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Alusiones temporales en las figuras de la Fenomenología (Siguiendo el Índice de la edición de Wenceslao Roces, pág. 477 – 483) Clase 10 (curso 2015) 1) Por un lado, la lucha Señorío/Servidumbre es una figura lógica; por otro lado introduce la formación de la modernidad. 2) La Tragedia es una figura que se da desde el origen, en la bella vida ética, pero culmina en la vida de Cristo como tragedia ejemplar y universal. 3) El desarrollo de la Religión revelada es a la vez histórico, se da en la Cristiandad (culmina en Lutero), y lógico: se da en el Concepto. 4) En Razón (V. AA.) y Cultura (VI. BB. Espíritu B.) está el análisis crítico de Hegel sobre la modernidad. Este es el núcleo de todo el libro. Premisas Lógicas Premisas Históricas Juicio Crítico sobre la Modernidad Crítica del Presente y Proyección Conceptual DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro. Pueden encontrar una parte de este curso en el siguiente ENLACE. Como siempre les comento, si tengo la suerte de conseguir más grabaciones tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, y si alguno de ustedes cuenta con más material relacionado bienvenido sea.

Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016. Otros cursos: Hacia Hegel (curso introductorio): http://sicarioinfernal.blogspot.cl/20... Curso Fenomenología del Espíritu (sección Conciencia): http://sicarioinfernal.blogspot.cl/20... Curso Fenomenología del Espíritu (el Saber Absoluto y Prólogo): http://sicarioinfernal.blogspot.cl/20...

Sostengo que el ciclo filosófico que se llama «Idealismo alemán»'^' pudo, a partir de este fracaso del empirismo y el racionalismo, superar la ciencia como forma de conocimiento. Uso aquí la palabra "superación" en el sentido hegeliano de integrar el conocimiento científico a una totalidad que lo contiene, que da cuenta de su posibilidad, y que lo trasciende. No hay muchos filósofos que estarían de acuerdo conmigo en esta conclusión. Desde luego porque Hegel es un filósofo violentamente pasado de moda, porque hay un kantismo difuso en el conjunto de la filosofía de la segunda mitad del siglo XIX, y de todo el siglo XX, y eso es un anti hegelianismo de hecho. De alguna manera los marxistas son los únicos que han usufructuado algo de Hegel, pero en el conjunto de la filosofía contem- poránea el tenor general es abiertamente anti hegeliano. Así que advierto, prevengo, no muchos filósofos estarían hoy de acuerdo conmigo en esta idea. Sostengo que lo que se puede llamar "dialéctica" ya sea en su versión idealista, en Hegel, o en las versiones materialistas que los marxistas dicen haber inventado, son superaciones de la lógica de la racionalidad científica. La dialéctica es la forma posible del pensar, y del mundo, donde las dicotomías de la razón científica pueden ser superadas. Es necesario decir, al respecto, dos cosas : estoy tratando a la dialéctica como una forma ideo- lógica que trasciende a la ciencia, no como una "ciencia general" que es lo que habitualmente se dice y, en segundo lugar, estoy tratando a la dialéctica como una forma posible, cuya realidad histórica debe pasar aún desde la teoría, que es lo que tenemos, al mundo real, que es lo que nos gustaría.

Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016. Entre los grandes filósofos, Hegel es quizás el más criticado y el menos leído. Franceses como Deleuze o Foucault lo ven como un archirracionalista, el oscuro extremo de la Ilustración. Filósofos de mentalidad inglesa, como Russell y Popper, lo consideran un oscuro místico totalitario, insidioso extremo del Romanticismo. Contra estas deformaciones, y la vasta mitología que suele acompañarlas, propongo en este libro una introducción a sus ideas, escrita en el lenguaje más llano posible, y un conjunto de tesis que contribuyan a mostrar su plena vigencia en las discusiones actuales sobre cada uno de los graves problemas que afectan a la sociedad actual. Sostengo que la centralidad y actualidad de Hegel se deben a que es el primer filósofo que es capaz de pensar de manera consistente más allá del imaginario político y filosófico que enmarcan la Ilustración y el Romanticismo. Se deben a que ha pensado una lógica radicalmente distinta de las que se encuentran en el resto de la tradición filosófica, una filosofía política que defiende a la vez la autonomía del ciudadano y la necesidad del sentimiento de comunidad, una reconstrucción de la historia cultural de la humanidad encaminada a mostrar la posibilidad de una sociedad de ciudadanos libres, una valoración humanista, radicalmente secularizada, del papel que puede cumplir la religión en la sociedad humana. Expongo en este texto la idea de que también su filosofía de la naturaleza puede ser conectada de manera sugerente y productiva con los avances de la ciencia del siglo XX.

“Es extraño, cuando se hurga en los orígenes del capitalismo, la civilización más opulenta que ha conocido la historia, a menudo uno se encuentra con un ejército de homeless. Campesinos sin tierra, ni crédito ni profesión que se echan a los caminos. Si el origen del comercio tiene que ver con los buscavidas, el del trabajo asalariado está relacionado con los mendigos”, afirma Rendueles. En esta línea, se apoya en las novelas El trueno y Al sur del paraíso, de Jim Thompson, Las uvas de la ira, de Steinbeck o Oliver Twist y El lazarillo de Tormes, que tras servir como discípulo de varios amos acaba convertido en aguador a sueldo. Y remata con una cita que acompaña al poema El panal rumoroso, de Bernard Mandeville, a principios del siglo XVIII. “El interés de todas la naciones ricas consiste en que la mayor parte de los hombres no pueda estar desocupados casi nunca y que, sin embargo, gasten continuamente lo que ganen. […] En una nación libre en la que no se permite la esclavitud, la riqueza más segura consiste en una multitud de pobres laboriosos”. Premonitorio o tal vez programático. Capitalismo canalla funciona como una breve historia del capitalismo apoyada por todo el aparato imaginario que está convirtiendo una forma de organización comercial en “la única” manera de relacionarnos socialmente: centrando el interés en el enriquecimiento individual, imponiendo una férrea distribución del tiempo, desarticulando las redes de solidaridad y bañándolo todo con una narrativa consistente en vender como viejos y caducos los avances sociales. Entre ese Frankenstein de Mary Shelley –interpretado como una reflexión de las condiciones sociales del incipiente capitalismo británico–, el esclavismo utilizado en las colonias que tan bien nos relatan desde distintas perspectivas Joseph Conrad, Kipling o Céline, y las relaciones laborales que las grandes transnacionales establecen, hay un hilo de unión cada vez más evidente. Como Rendueles afirmaba en esta entrevista con Kiko Amat a raíz de su primer libro, Sociofobia: “Desde el siglo XVIII lo que los capitalistas han puesto en juego es una auténtica utopía. Lo decía Bolaño: utopía en el sentido más negativo de la palabra: algo irrealizable, una transformación antropológica completa, un cambio radical, algo que nadie a lo largo de la existencia del género humano ha experimentado; someter todas nuestras relaciones sociales al mercado, a las frías aguas de la competencia. Es un experimento social a una escala que jamás se había soñado”. Capitalismo canalla revela el material psicológico por el que ha discurrido esa utopía hasta llegar a su punto final: ese en el que una idea se interioriza lo bastante para seguirla practicando aunque te perjudique. ¿Hay salidas a eso? Esa es la siguiente pregunta en el debate.

Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016. En la Fenomenología se relata el aparecer del Espíritu ante sí mismo hasta culminar en la posibilidad del Saber Absoluto, es decir, la posibilidad teórica e histórica de una cabal experiencia de su Autoconciencia, de la libertad que lo constituye. Sin embargo, en un aparente círculo que es característico del sistema hegeliano, ese relato, como conjunto, sólo puede ser verosímil para los ciudadanos concretos si han consumado en ellos la experiencia efectiva de la que el texto, en el plano de la mera teoría, dice surgir. Y esa experiencia efectiva, podemos imaginar, pasaría al menos por una monarquía constitucional, por la autonomía efectiva de la sociedad civil congregada en el marco de un Estado de Derecho humanizado por el cristianismo, humanizado y secularizado a su vez por su interpretación luterana. No es difícil notar, por lo tanto, que quizás haya una cierta distancia entre lo que este búho de Minerva sostiene, en el crepúsculo del amanecer, y lo que los ciudadanos de su tiempo, y aún de los nuestros, podrían considerar como “verosímil”. El aparecer del Espíritu “para nosotros” no es, ciertamente, el mismo que el aparecer “para la consciencia natural”, al menos en su estado presente. La “verosimilitud” marca esta diferencia. Marca el contraste entre el aparecer de la experiencia de la consciencia natural para ella misma, respecto del aparecer del Espíritu para la consciencia filosófica que considera, filosóficamente, la experiencia de esa consciencia natural. Pero la “verosimilitud” es una experiencia históricamente arraigada. Es el aparecer de la operación del pensar ante el pensar efectivo. Lo que el pensamiento no ve, ni puede ver, de sí mismo, su operar, aparece en sus productos como el eco que es el sentimiento de lo verosímil. Lo obvio, lo que todo el mundo dice, esas cosas que hemos aprendido sin que nadie nos las enseñe explícitamente, aquello sobre lo cual no es necesario dar explicaciones, tiene su raíz en la operación del pensar. Quizás fue Kant el primero que concibió la operación del pensar como algo más que comparación y cálculo. Las funciones que constituyen a la facultad de conocer, como actividades de la razón, ponen en el saber el orden, la forma, que hace posible aprehender los objetos como tales. En Hegel estas operaciones son algo más que funciones formales, epistemológicas. Son operaciones de la razón sustantiva misma, describen el hacerse Ser del objeto. Sostengo que, consideradas de manera epistemológica, esta interpretación sustantiva de las funciones de la razón, permite describir la operación del pensar que, de manera cambiante, históricamente, establece los límites de lo pensable y lo no pensable. Establece el horizonte de verosimilitud bajo el cual podemos pensar, o declarar impensables, ideas o proposiciones determinadas. Bajo esta premisa, entonces, lo que propongo es que la filosofía de la naturaleza hegeliana y, con ella, el fondo sustantivo de los planteamientos de Hegel, podría ser inverosímil para la operación del pensar moderno. Y que esa inverosimilitud podría conducir o a su rechazo radical, en los términos en que lo hace, por ejemplo, Popper o Russell, o a su traducción a algún modelo de verosimilitud que, por la vía de declarar metafóricos algunos de sus pronunciamientos directos, procure hacerlo “entendibles al lector actual”. Es el caso de Walter Kaufmann, John N. Findlay y, frecuentemente, Stephen Houlgate. (6) Para vislumbrar la dificultad pensemos, por ejemplo, en los siguientes pronunciamientos directos de Hegel. “El Ser, lo inmediato, indeterminado, es en realidad la Nada, ni más ni menos que la Nada”. “La Nada es... en general la misma cosa que es el puro Ser”. Ambos en la Ciencia de la Lógica. O, también, “La fuerza como tal o como fuerza repelida hacia sí es, según esto, para sí como un uno excluyente para el que el despliegue de las materias es otra esencia subsistente, con lo que se establecen dos lados independientes. Pero la fuerza es también el todo, o sigue siendo lo que es con arreglo a su concepto; lo que vale decir que estas diferencias siguen siendo puras formas, momentos superficiales que van desapareciendo”. (7)

La libertad en Hegel. Robinson Crusoe Margareth tacher La libertad liberal es un mito La tragedia Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016. El asunto, directamente, es cómo entender la idea “orgánica” que Hegel propone de lo real. Cómo entender sus críticas al mecanicismo, que no se limitan a afirmar la presencia de la libertad en un entorno natural, por ejemplo, meramente afirmando que al menos no es contradictoria con la necesidad de las leyes naturales, y procediendo luego a postularla como una condición de la posibilidad de la moralidad, sino que avanzan directamente sobre el carácter que se le ha atribuido a las leyes naturales mismas, intentando mostrar que la posibilidad de la libertad reside en la índole misma del Ser, por lo que se hace como mínimo innecesario hacerla objeto de un mero postulado abstracto, sin contar con las dramáticas consecuencias que la abstracción de ese postulado pueda significar. (4) O, también, cómo entender los trabajosos razonamientos que Hegel dedica a la relación entre las múltiples propiedades, la cosa y la coseidad, o los que dedica a las características de lo que llama “fuerza”, al desdoblamiento de la fuerza y su relación con la ley, o la extensa exposición que hace de los límites de la Razón Observadora. Cómo entender que sostenga, aunque en esta idea la conciencia se comporte como el orinar, que el espíritu debe ser como mínimo un hueso. Cómo entender una razón que es constitutivamente apetente, o la idea de que la libertad es inseparable de la posibilidad del mal, o Dios inseparable de la historia humana. En fin, cómo entender que “todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino también, y en la misma medida, como sujeto”. (5) Sostengo que comprender lo que Hegel propone en la Fenomenología del Espíritu requiere situarse en un determinado modo de la operación del pensamiento, históricamente determinado, sin el cual sus tesis resultan, en su fundamento, inverosímiles, y sus afirmaciones sólo se hacen plausibles atribuyéndoles un carácter metafórico que, descifrada la metáfora, las haría asimilables a lo que ya, desde otras perspectivas, pensamos sobre los problemas en cuestión. Sostengo que entender la filosofía de la naturaleza hegeliana, y considerar sus pronunciamientos sin metáfora, tal como él los consigna, puede contribuir a esclarecer ese fundamento, y a considerar sus ideas sobre la sociedad, la libertad, la historia humana, de un modo sustancialmente más cercano a sus propias pretensiones e, indirectamente, a nuestros propios problemas.

"No es lo mismo re-conocerse que re-conciliarse. Puedes decirlo así: reconocerse es “sé quién eres y te respeto”. Reconciliarse es “¡seamos amigos! O sea, el tipo está en silla de ruedas, la niña está en silla de ruedas. Y es muy bonita, pero está en silla de ruedas. Y, entonces, yo la respeto, dialogo con ella, no la discrimino, pero no la haría novia mía. El tema de la reconciliación es si los alemanes to marían de manera no patriarcal e imperialista a las turcas como novias. Si dejarían que los turcos se casaran con las rubias. El problema no es “qué interesante es la cultura turca”. “Vayamos a su feria a probar sus platos típicos”. “Aprendamos a bailar tango para que reconozcamos que los sudacas son seres humanos”. No, el problema es la mezcolanza universal."

Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016. Hay una paradoja. Hegel es extremadamente preciso. No es un poeta como Platón o como Nietzsche. Nunca escribe una frase para que quede bonito. No. Es un tipo súper preciso. Y eso se muestra en la consi stencia terminológica. Usa los mismos términos de la misma manera, prácticamente, desde 1805 hasta 1830. Armó una jerga y la usa consistentemente. Y al interior de los textos es extremadamente consistente. Y uno podría, yo creo, hacer la hipótesis filológi ca mayor de que es consistente en los últimos 25 años que es toda su filosofía. Ahora, hay una manera elegante de decir que Hegel era retorcido que es decir que la Fenomenología tiene una estructura fractal. Eso es como impresionante. Pero igual de elegant e se puede decir, un poco pedante también: lo que pasa es que la Fenomenología tiene una estructura no lineal. El capítulo dos no está después del capítulo uno. Fuertemente no lineal. Sin embargo, si ustedes se comprometen a difundir este secreto. No a oc ultarlo, sino a difundirlo. Yo creo que no es difícil armar la Fenomenología: La sección “Conciencia” es paralela a la sección “Autoconciencia”. El tema de la sección “Conciencia” sigue en la “Razón observadora”. Y el tema de la “Autoconciencia” sigue en la “Razón activa”. Hegel se refiere a esta parte como la “Razón activa” dentro del mismo texto. La “Razón real”, Hegel se refiere a la individualidad como la “Razón real”, recapitula todo lo anterior. Todavía como premisa. Ahora, el tema de la “Razón r eal”, la individualidad, es el individualismo moderno. Ese tema sigue en la sección “Espíritu” B, en la “Cultura”. Ese es el módulo central de la Fenomenologia: el juicio que Hegel hace sobre su época, sobre la modernidad. La modernidad vista desde 1806. Y Hegel no usa esa palabra, por supuesto. Ahora, para que esto sea el módulo, entonces hay otra premisa. Ese es otro problema. Un problema son las introducciones en la escritura de algo complejo y otro problema son las premisas. Cada vez que llega a algo di ce: “ah, no, pero es que falta una premisa”. Y agrega la premisa. Y la premisa es: “Espíritu A. La eticidad”. Este tema, la eticidad continua en la “Religión del arte”. Y esto es un módulo.

Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016. , el texto de la Fenomenología se llama así: “Sistema de la ciencia. Primera parte”. Y, cuando uno lee, la “Religión revelada”, cuando lleguen ahí a la “Religión revelada” se van a dar cuenta que las categorías esenciales en la “Religión revelada” son ser y esencia que es lo que ya hay en la Lógica. Y cuando uno lee la Lógica, en la Introducción dice explícitamente “esto es una continuación de lo que ya d ije en la Fenomenología del espíritu ”. La Fenomenología del espíritu se terminó de escribir en octubre de 1806. Entre 1806 y 1810, Hegel estuvo desempleado, estaba la resaca de la guerra, se casó, consiguió un trabajo de pequeño - burgués de director de cole gio, etcétera. Es decir, no hay texto por las cuestiones cotidianas. Si Napoleón no hubiera invadido Alemania y Hegel hubiera seguido en Jena cinco años más, habría escrito la Lógica en Jena, porque era el libro que venía. Hay una continuidad que se puede atestiguar filológicamente entre el texto de la Fenomenología y el texto de la Lógica . El asunto de fondo es si Hegel es efectivamente un pensador sistemático. Curiosamente, a los que no les gusta Hegel, decir que Hegel es un pensador sistemático es una cr ítica. Y, sin embargo, Kant que es el pensador sistemático por excelencia les parece excelente. Como la magia de la sistematicidad kantiana. Kant es un pensador sistemático. Estuvo ahí diez años pensando la Crítica de la razón pura y, de pronto, cuando ya la tenía toda en la cabeza: ¡pah! Critica de la razón pura, Crítica del juicio , Metafísica de las costumbres, qué se yo, Prolegómenos de la metafísica, etcétera. Es un pensador sistemático.

Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016. orque a Hegel le interesa reírse de una dialéctica en particular, ¡de la dialéctica trascendental! En Chile hay una cueca que es muy notable que es la cueca de El Guatón Loyola . Que, en el rodeo, en la ciudad de Los Andes, comadre lola, lo agarraron a puñetes al Guatón Loyola. Entonces la cueca en algún momento dice: “combo que se perdía, lo recibía el Guatón Loyola”. Bueno, acá, combo que se pierde lo recibe Kant. Cada vez que Hegel está ironizando y diciendo: “p ero esto no es así, carece de concepto, esto es una mera abstracción”. Hay que aprender a ver cuáles son los insultos en la Fenomenología . Cuando dice “y en este giro carente de concepto”, te está insultando. Cada vez que hay una cosa como esa... Kant. El ej emplo de la triada dialéctica es una pretensión que Kant tuvo en algún momento. Y yo creo que el mismo Kant se dio cuenta de que era una tontera, que era organizar las doce categorías en triadas, de tal manera que la tercera fuera la síntesis de las dos an teriores. Y no le resultó. Después en las antinomias tenían que ser cuatro porque eran las formas del silogismo. Una cuestión arquitectónica que tenía Kant que era más bien una maña retórica y Hegel se ríe de eso. Por lo tanto, para mi gusto, la palabra di aléctica está fuera de discusión en Hegel. No corresponde al filósofo. Ahora, en cuanto al procedimiento. ¿Cuál es el procedimiento? Que no es un método. Porque esa es la idea de pauta. La idea de un conjunto de reglas que se aplican sobre un objeto y cuan do tu las aplicas obtienes algo. No, eso no es. Yo creo que en ese sentido es útil comparar el procedimiento de la Fenomenología con lo que dice David Hume. Hume fue consciente – los otros filósofos ingleses lo habían hecho — de que el common sense puede ser un argumento filosófico. Hay que decirlo en ingles, porque en castellano sentido común tiene un matiz peyorativo. “Es de sentido común” significa que es trivial. En cambio, en ingles common sense es el buen sentido, el buen sentido

Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016. Hegel en el horizonte político C. Pérez Soto: Bueno : en la sección “Conciencia”, Hegel expone toda la lógica de la operación de saber hasta llegar a la infinitud . Y en la infinitud, el sujeto se identifica con el objeto. “Y cuando se levanta el telón, no hay nada que ver... El sujeto mismo es el que tiene que ver”. Lo que ahí en la infinitud queda establecido para todo el resto del texto es que lo único que hay es la operación de conocer de un sujeto. Lo único que hay . No hay un otro de la operación de conocer. No se conoce otra cosa. El espíritu se conoce a sí mismo. Y la sección “Autoconciencia” empieza con la infinitud. Y empieza con la figura de la infinitud viviente, ahora. Y uno tiene que preguntarse qué significa “viviente”, qué de vida, o sea, por qué la infinitud, que ya era el final del texto (el libro se acaba en la página 104), y después empieza de nuevo. ¿Por qué empieza de nuevo? ¿Qué tiene de viviente la infinitud? La apetencia. Y, ¿qué va a significar el desarrollo de la apetencia? La apetencia es, en términos fenomenológicos, el aparecer de la negatividad. Es como la raíz primera de la libertad. Entonces, la vida no es ni la vida de un otro, ni la vida en sentido orgánico, ni la vida como exterior, sino, en la infinitud , el hecho de que la infinitud está animada por una tensión negativa. Y eso es lo que la lleva a la escisión, y eso es lo que la lleva a contraponerse a sí misma como un otro. La “Ra zón observadora” hay que juzgarla desde la introducción de la sección “Razón”. Ahí Hegel dice tres veces: la razón es el estado de la conciencia cuando ella asume que es toda la realidad. Entonces, de nuevo, no hay un otro, sino que se pone a la naturaleza . La naturaleza es, en una frase de Marx muy ingeniosa, el cuerpo exterior del hombre. La naturaleza es algo que ocurre en la historia humana. Lo que a Hegel le interesa en la “Razón observadora” es mostrar la objetividad de la naturaleza. Pero la objetivi dad de la naturaleza, esa exterioridad de la naturaleza está marcada porque es una objetividad objetivada. O sea, es una objetividad que no es su propio origen, sino que es efecto, es producida

Hugo Fazio - Crisis ec y Extrema Riqueza (2010) Con motivo del lanzamiento del libro “La crisis económica modifica el Mapa de la Extrema Riqueza” escrito por el economista Hugo Fazio, el Centro de Estudios Nacionales de Desarrollo Alternativo, CENDA, el autor dictó una charla titulada “El Mapa de la Extrema Riqueza en las condiciones del gobierno de Piñera". La actividad se realizó en el local de CENDA, ubicado en Vergara 578 (Metro Toesca) el día miércoles 5 de mayo a las 19:00 horas. Se ofreció a precio de lanzamiento, acompañado de un vino de honor.

Para nuestro propósito, lo importante, de estas disquisiciones matemáticas es que cuando la variación de algo afecta a la variación de otra cosa, que a su vez está relacionada con la primera, la descripción de la situación excede la idea de relación lineal. Las ecuaciones diferenciales de segundo orden y superiores se llaman por esto ecuaciones no lineales. Y las situaciones que describen están más allá de lo que la modernidad entiende por “complicación”. “Estar nervioso” es la descripción de una forma de relación entre una persona y otra. “Estar enojado” es otra forma. Si el motivo del nerviosismo o el enojo es simplemente algo que está en la otra persona, estas pueden ser simples relaciones lineales y, como tales, pueden intensificarse o diluirse en proporción directa a que las características que las provocan aumenten o disminuyan. Pero cuando alguien se enoja porque la persona con que está hablando se pone nerviosa la situación se vuelve no lineal. Primero porque el que está enojado no sólo se relaciona con el otro (le habla) sino que se relaciona además con la relación que el otro tiene con él (su nerviosismo). Pero, en segundo lugar, porque si el otro está nervioso ante la posibilidad de su enojo, el que se enoje no hará más que aumentar ese nerviosismo. La variación de uno de los términos influye sobre la variación del otro. Los problemas endémicos, que son aquellos en que las soluciones tienden a agravarlos (como el amor), las escaladas simétricas, que son aquellas en que cada intervención de un hablante agrava la reacción del otro, en un círculo, los llamados “círculos viciosos” o “círculos virtuosos”, son ejemplos típicos de relaciones no lineales. Es fácil mostrar ejemplos de intercambio en el lenguaje, o en todo tipo de interacciones psicológicas y sociales. A lo largo del siglo XX, sin embargo, todas las ciencias fueron reconociendo que lo más propio de todas las relaciones reales, desde la gravitación a los afectos, desde los cambios climáticos hasta la selección natural, o desde las interacciones atómicas hasta las interacciones culturales, es su no linealidad. Esto no puede ser sino un duro y profundo golpe a la manera puramente moderna de concebir el mundo. El reverso de este descubrimiento general, sin embargo, es que prácticamente en ninguna de las ciencias en que ha ocurrido se ha llegado a asumir la dimensión metafísica que implica. Continuamos ampliamente atrapados en la operación moderna que nos obliga a traducir estas “rarezas” y anomalías al discurso cosista de lo común y lo constante. Esta es propiamente la diferencia entre complicación y complejidad. Una situación es complicada cuando hay muchas cosas y muchas relaciones en juego. Una situación es compleja cuando las relaciones que se dan en ella no son lineales. A pesar de la dificultad que representa describir las relaciones no lineales usando las matemáticas no es difícil intuir de manera puramente cualitativa la presencia de la no linealidad en problemas comunes. Desde un punto de vista filosófico esta posibilidad de intuir resulta incluso más interesante que el aparente rigor de los algoritmos. Y esto porque el intento de abarcar, de dar cuenta de lo no lineal a través de ecuaciones diferenciales de segundo orden, e incluso de lo fuertemente no lineal (las variaciones de variaciones de variaciones... que se influyen recíprocamente con variaciones de variaciones de variaciones...) a través de ecuaciones de un orden superior encubre una severa trampa metafísica: la de querer abarcar la complejidad sin criticar el fondo filosófico moderno en el cual es pensada. Quizás el mejor ejemplo de esta trampa son los dramas de la ciencia económica de los últimos cincuenta años. A pesar de haber recurrido una y otra vez a las más extremas sofisticaciones matemáticas, las situaciones reales de la vida económica, desde las más prosaicas, como la determinación general de los precios, hasta las más urgentes, como las crisis financieras, permanecen completamente por fuera de sus cálculos y predicciones. Esto se traduce en que los éxitos prácticos de los asesores en materia económica no sean de hecho más que modestas proposiciones empíricas, recopiladas de manera semi inductiva, pero rodeadas de una aparatosa grandilocuencia teórica. Ni sus éxitos, eminentemente variables, se deducen con anticipación de sus cálculos, ni sus fracasos, catastróficamente frecuentes, logran ser explicados de manera suficientemente formal.

Publicado el 25 feb. 2017 El presidente de EE.UU., Donald Trump, en su tercer día en el cargo ordenó por decreto construir un muro en la frontera con México. Un muro que demócratas y republicanos llevan levantando desde hace una década. Para entonces ya había firmado una orden ejecutiva para detener la reforma sanitaria, aprobada por el presidente saliente de EE.UU., Barack Obama, conocida como Obamacare, retirado a su país del Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica (TPP, por sus siglas en inglés) y prohibido la financiación de organizaciones que practiquen abortos. Además, se encuentra en plena lucha con la justicia por el veto migratorio que varios jueces han considerado inconstitucional. En materia de política exterior, ha pedido un plan al Estado Mayor para derrocar al grupo terrorista EIIL (Daesh, en árabe); ha impuesto sanciones a Irán por probar un misil balístico; y ha anunciado que mantendrá las sanciones a Crimea hasta que Rusia la devuelva a Ucrania.

La verdad es que la intervención de Juan Antonio Valor Yébenes, me ha parecido un poco pobre, vaga, psicologizante, poco profunda, posmoderna, genérica, banal, dispersa, titubeante, reduccionista, superficial, con una pretensión legitimadora burocrática del saber, confusa, academicista sin sustancia, un bla,bla,bla,bla,bla,bla...eterno y autovalidante en el titubeo insustancial que no llega ni a componer correctamente nada formal. En fin. Muy poco nivel. Flojo,flojo. Pero mejor que ver series Yankis todo el día y entregar el tiempo de vida entero a una banda de empresarios a cambio de Jaula y Friskis, pues sí que es. Jajaja Salud ! Eduberlin Publicado el 12 ene. 2017 Modera: Ana Rioja Debate celebrado en el marco del I Congreso Ideología y Presente, organizado por Miguel Ballarín y Moisés Barba con la colaboración de la Asociación Interdisciplinar de Filosofía.

La Cosmología moderna ha avanzado enormemente en la última década, con observaciones detalladas del contenido y distribución de la materia y energía del Universo. En esta charla repasaré estas observaciones, y sus implicaciones sobre la Historia del Universo, desde el mismísimo Big Bang hasta su intrigante futuro. Conferencia de divulgación científica de Juan García-Bellido, del Instituto de Física Teórica UAM-CSIC, en el ciclo de conferencias "La frontera de la Física Fundamental", en la Residencia de Estudiantes, Madrid, el 16 de Noviembre 2013. No te pierdas ningún vídeo: solo tienes que... ¡SUSCRIBIRTE!, ¡es GRATIS!: https://www.youtube.com/user/IFTMadrid ¡Síguenos en TWITTER! https://www.twitter.com/ift_uam_csic ¡También en FACEBOOK! https://www.facebook.com/IFT-44478708... ¡Y consulta nuestra página web! https://www.ift.uam-csic.es

Epistemología - Clase 1 - Racionalidad Científica Epistemología - Clase 2 - La Ciencia y el Inductivismo Epistemología - Clase 3 - Inducción Progresiva y Probabilística; La Confianza Epistemología - Clase 4 - Causalidad y el Método Hipotético Deductivo Epistemología - Clase 5 - Karl Popper Epistemología - Clase 6 - Tres Críticas a K.Popper Epistemología - Clase 7 - La Operacion del Pensamiento Epistemología - Clase 8 - Relacion y Dialectica; Necesidad, contingencia y Posibilidad Epistemología - Clase 9 - Necesidad, contingencia y Posibilidad; Reduccionismo Epistemología - Clase 10 - Determinismo

Epistemología - Clase 1 - Racionalidad Científica Epistemología - Clase 2 - La Ciencia y el Inductivismo Epistemología - Clase 3 - Inducción Progresiva y Probabilística; La Confianza Epistemología - Clase 4 - Causalidad y el Método Hipotético Deductivo Epistemología - Clase 5 - Karl Popper Epistemología - Clase 6 - Tres Críticas a K.Popper Epistemología - Clase 7 - La Operacion del Pensamiento Epistemología - Clase 8 - Relacion y Dialectica; Necesidad, contingencia y Posibilidad Epistemología - Clase 9 - Necesidad, contingencia y Posibilidad; Reduccionismo Epistemología - Clase 10 - Determinismo

Epistemología - Clase 1 - Racionalidad Científica Epistemología - Clase 2 - La Ciencia y el Inductivismo Epistemología - Clase 3 - Inducción Progresiva y Probabilística; La Confianza Epistemología - Clase 4 - Causalidad y el Método Hipotético Deductivo Epistemología - Clase 5 - Karl Popper Epistemología - Clase 6 - Tres Críticas a K.Popper Epistemología - Clase 7 - La Operacion del Pensamiento Epistemología - Clase 8 - Relacion y Dialectica; Necesidad, contingencia y Posibilidad Epistemología - Clase 9 - Necesidad, contingencia y Posibilidad; Reduccionismo Epistemología - Clase 10 - Determinismo aver Completado Libros para Epistemología Carlos Pérez Soto - Sobre un Concepto Historico de Ciencia Carlos Pérez Soto - Desde Hegel Otros Libros para Epistemología Alan Chalmers - Qué es esa cosa llamada Ciencia T.Kuhn - La Estructura de las Revoluciones Científicas Imre Lakatos - Historia de la Ciencia y su reconsrucción Racional Imre Lakatos - Metodología de la investigación científica Theodor W. Adorno - Epistemología y Ciencias Sociales

Publicado el 28 mar. 2017 Charla del profesor Carlos Pérez Soto sobre la filosofía de G.W.F. Hegel y su comprensión desde la actualidad, la cual tuvo lugar el 25 de marzo de 2017 durante el curso «Pensamiento crítico para la transformación social» de Fundación La Alameda».

Teoría Crítica del Derecho - Clase 0 - Presentación Teoría Crítica del Derecho - Clase 1 - Qué es el Derecho Teoría Crítica del Derecho - Clase 2 - La codificación Teoría Crítica del Derecho - Clase 3 - (4 de 5) Caracteristicas de la norma Teoría Crítica del Derecho - Clase 4 -Desconosco el tema por ahora Teoría Crítica del Derecho - Clase 5 - Validez, Eficacia y Justicia Teoría Crítica del Derecho - Clase 6 - Tengo derecho a... Teoría Crítica del Derecho - Clase 7 - Teoría del ordenamiento jurídico Teoría Crítica del Derecho - Clase 8 - Unidad del Orden Jurídico Teoría Crítica del Derecho - Clase 9 - Derecho Penal del Enemigo Teoría Crítica del Derecho - Clase 10 - Iusnaturalismo Teoría Crítica del Derecho - Clase 11 - Momentos del Derecho Teoría Crítica del Derecho - Clase 12 - El Derecho desde la Ilustración y el Romanticismo Teoría Crítica del Derecho - Clase 13 - Realismo Teoría Crítica del Derecho - Clase 14 - El Derecho Hoy

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Jornadas de Teoria Crítica: Crítica Marxista del Derecho. Carlos Pérez Soto: El Derecho en el mundo de las mercancías. Julio Cortés: El Marxismo y la cuestión criminal. Realizado el miércoles 15 de mayo, en la Universidad Central de Chile. Teoría Crítica del Derecho - Clase 0 - Presentación Teoría Crítica del Derecho - Clase 1 - Qué es el Derecho Teoría Crítica del Derecho - Clase 2 - La codificación Teoría Crítica del Derecho - Clase 3 - (4 de 5) Caracteristicas de la norma Teoría Crítica del Derecho - Clase 4 -Desconosco el tema por ahora Teoría Crítica del Derecho - Clase 5 - Validez, Eficacia y Justicia Teoría Crítica del Derecho - Clase 6 - Tengo derecho a... Teoría Crítica del Derecho - Clase 7 - Teoría del ordenamiento jurídico Teoría Crítica del Derecho - Clase 8 - Unidad del Orden Jurídico Teoría Crítica del Derecho - Clase 9 - Derecho Penal del Enemigo Teoría Crítica del Derecho - Clase 10 - Iusnaturalismo Teoría Crítica del Derecho - Clase 11 - Momentos del Derecho Teoría Crítica del Derecho - Clase 12 - El Derecho desde la Ilustración y el Romanticismo Teoría Crítica del Derecho - Clase 13 - Realismo Teoría Crítica del Derecho - Clase 14 - El Derecho Hoy

Carlos Pérez Soto es profesor de Estado en física. Habitualmente dicta clases en varias universidades chilenas cursos y cátedras paralelas sobre filosofía de la ciencia, clásicos del pensamiento social, Marx, Carl Sagan, historia de la danza, tecnología y comunicación, teorías y sistemas psicológicos. Ya desde el año 2007 conduce el seminario sobre la Fenomenología del Espíritu del G. W. F. el cual pretende dar lectura minuciosa al texto al ritmo de un año por sección. Y ha publicado sobre la condición social de la psicología(1996), sobre un concepto histórico de ciencia (1998),para una critica al poder burocrático, comunistas otra vez (2001), sobre Hegel (2006), y recientemente proposición para un marxismo hegeliano ydesde Hegel (ambos del 2008) Las políticas de salud actualmente vigentes en Chile establecen la constitución de equipos interdisciplinarios en la Salud Primaria. En esos equipos se asume la implementación más específica de las políticas públicas de “ s alud m ental”. La completa hegemonía del modelo médico, y del gremio de los psiquiatras, en esos equipos, ha impedido que estas políticas asuman un carácter realmente social, convirtiéndolas en instancias de administración de políticas de control y disci plinamiento. La gravedad y la frecuencia con que el deterioro de las condiciones de vida de la mayoría de los chilenos se expresa como alteraciones del comportamiento hace n necesaria una preocupación e intervención más activa de los profesionales del Traba jo Social en esta área . La crítica de las políticas de “salud mental” es un ámbito de desarrollo necesario, y pendiente, para las orientaciones que buscan la configuración de un Trabajo Social de orientación efectivamente crítico y social.

Entrevista a Antonio Lafuente, investigador del Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CSIC) en el área de estudios de la ciencia, dentro de la V Jornada Profesional de la RBIC: «Conocimiento para la innovación: espacios que exploran una democracia más abierta» que tuvo lugar el 14 de diciembre de 2012.

Comenzaremos por la revisión de la teoría del gobierno de los bienes comunes de Elinor Ostrom, recurriendo para así a la fuente original del concepto para asentar mejor su definición y los principios organizativos por los que se rige. Se explorará la relación de los bienes comunes con el concepto de propiedad y de organización social. El gobierno de los bienes comunes es también el gobierno común de los bienes. Analizaremos desde una perspectiva histórica los diferentes procesos que han afectado y pueden afectar a los comunes: su origen tradicional y las etapas históricas de privatización y cercamiento de tierras, la diferencia entre gobierno común y gestión estatal, etc. En la segunda sesión abordaremos la teoría de los bienes comunes aplicada al espacio digital y la idea de la sharing economy (Lessig, 2008), así como otros conceptos emparentados como la Justicia Generativa. Además, abordaremos de forma más práctica la aplicación del concepto de bienes comunes y el modo de análisis organizacional realizado por Ostrom a los proyectos y ejemplos que aporten los participantes. Como primer ejemplo, analizaremos la aplicación de la teoría a las plataformas de Consumo Colaborativo en Internet. Lecturas obligatorias: Primera sesión: Vídeo: “¿Que es el Procomún?" Antonio Lafuente Ostrom, Elinor (1999). El gobierno de los bienes comunes (hasta página 164) La teoría del consumo colaborativo, de Javier de Rivera (2016) Segunda sesión: Laboratorios del Procomún Editorial Justicia Generativa

2ª sesión del seminario de doctorado 2016/2017: NATURALEZA HUMANA Y COMUNIDAD: MUTACIONES DE LA EXPERIENCIA César Rendueles: "Tecnociencia y poshumanismos: del parque humano a la controversia sobre el especismo" Miércoles, 1 de marzo de 2017. Facultad de Filosofía, UCM Organiza: Grupo de Investigación "Metafísica, Crítica y Política": Proyecto de I+D+i “Naturaleza humana y comunidad (III). ¿Actualidad del humanismo e inactualidad del hombre?” (FFI2013-46815-P) Más información: Página del Seminario: https://www.ucm.es/mcyp/seminario-de-... Web del Grupo de Investigación: http://www.ucm.es/mcyp/

3ª sesión del seminario de doctorado 2016/2017: NATURALEZA HUMANA Y COMUNIDAD: MUTACIONES DE LA EXPERIENCIA Carlos Fernández Liria: "Fenomenología y psicoanálisis existencial: Sartre, Freud y el debate sobre el humanismo". Miércoles, 15 de marzo de 2017. Seminario 217. Facultad de Filosofía. UCM. Organiza: Grupo de Investigación "Metafísica, Crítica y Política": Proyecto de I+D+i “Naturaleza humana y comunidad (III). ¿Actualidad del humanismo e inactualidad del hombre?” (FFI2013-46815-P) Más información: Página del Seminario: https://www.ucm.es/mcyp/seminario-de-... Web del Grupo de Investigación: http://www.ucm.es/mcyp/

Publicado el 4 jul. 2016 Conferencia impartida por Carlos Taibo, profesor de Ciencia Política en la Universidad autónoma de Madrid.

El 18.6.2010, el profesor José Luis García Rúa cerró magistralmente en la sala Apeadero de Granada, antigua sede anarquista de la CNT, el acto de presentación del CD Homenaje a su persona -Cantos a la divina ACRACIA– del cantautor Pedro Soriano, con las colaboraciones de Agustín García Calvo, Isabel Escudero, Alfonso Salazar, Javier Sádaba, y otros

Publicado el 20 nov. 2016 Conferencia - Debate, en la sede del CAUM, :"Europa amenazada. Europa en el objetivo, a través de los refugiados". Intervenciones de Tamer Sarkis Fernández (Sociólogo. Antropólogo. Director adjunto del Diario Unidad), de José Luis Vázquez Domenech (Analista político). Moderadora del acto Purificación González de la Blanca (Abogada. Escritora) Madrid 19-11-2016

Publicado el 8 mar. 2017 Conferencia, en la sede del CAUM, sobre :"Mujeres, patriarcado, religión y laicismo", de Teresa Galeote (Escritora, Secretaria General del CAUM, Feminista). Moderador del acto Antonio Boldo. Madrid 7-03-2017

Grabado en el Teatro del Barrio el 21 de marzo de 2016. 9ª Sesión de economía - “Economía circular y economía solidaria” . Imparte: - Nicola Cerantola (Investigador diseño sostenible y economía circular. Creador de Ecocanvas y experto UNEP. - Nuria del Río Paracoll. (experta en economía social/solidaria)

Titulado en la Universidad Politecnica de Madrid como ingeniero técnico forestal en 1989. Consultor en Desarrollo Rural y Agroalimentario. Investigador y diseñador de políticas sociales. facilitador de procesos de desarrollo comunitario. Experto en desarrollo agroecológico, economía circular y sistemas agroalimentarios. Trabajo como asistencia técnica a organizaciones de tercer sector, Grupos de Acción Local, ONGDs y sindicatos. Profesor y consultor en temas de desarrollo local, c(u)alidad alimentaria, cultura y desarrollo, agroecologia, dialogo e innovación social, creación de cluster, inteligencia territorial y colectiva, planificación estratégica participada. Facilitador y diseñador de monedas sociales-complementarias, sobre todo en ámbitos rurales, como herramientas de desarrollo comunitario. En 2014 he estado haciendo el análisis, estudio y alegaciones y seguimiento a la negociación de los Planes de Desarrollo Rural nacional y autonómicos para feagra-CC.OO. y otros diseños de políticas publicas, especialmente de autoempleo, y relación con políticas y proyectos europeos. Actúo desde 2012 como responsable de formación y prospectiva de la Red de Municipios agroecológicos TERRAE http://www.tierrasagroecologicas.es/ y en 2014 he diseñado e impartiendo sesiones de economía circular agroecologia y biorresiduos en varios proyectos, entre otros un proyecto empleo verde de la Red TERRAE. En 2015 estoy diseñando, formando y dinamizando el proceso de implementación de una moneda en la isla de La Palma con AIDER-La Palma y el Ayuntamiento de Villa de Mazo: evaluando el impacto social (laboral) de las politicas publicas del Fondo Europea de la Pesca en Cantabria para FEAGRA-CC.OO; evaluando un proyecto LEONARDO de emprendimiento de mujer rural; y colaborando en la evaluación y diseñando programas comarcales de desarrollo rural de cara al periodo 2015-2020 para varios Grupos LEADER en Castilla La Mancha. Coordino asi mismo el area de prospectiva y la formación y asesoría a los DILAs -Dinamizadores de Iniciativas Locales Agroecologicas. de la Red de Municipios TERRAE. En 2014-2015 he estado coordinando desde el voluntariado las aulas de agroecologia y de municipalismo y participación en la UNIPOSIBLE Universidad Popular de Sierra Norte de Madrid. Y estoy impulsado y diseñando un prototipo de moneda complementaria bioRegional para Madrid. Autor de varios libros relacionados con ecología (El litoral Mediterraneo Español. Introducción a la ecología de sus biocenosis terrestres. II vol. 1989. Ed Penthalon. Madrid), etica (Para un diseño de humanidad. Ed EGA. Bilbao. 1995), desarrollo local (El arte de lo Local. Ed. FOREM. Madrid 2005), entre otros. [email protected]

l honor de las injurias La primera película del pintor y escritor leonés Carlos García-Alix reconstruye el periplo vital del anarquista Felipe Sandoval, un personaje de vida intensa que encarna la conciencia revolucionaria más paradójica y brutal: su lucha fue la de un ajuste de cuentas. Su biografía se presta a la crónica histórica y al relato épico. Y para abordarla cinematográficamente, García-Alix, a modo de novela histórica, combina sobriamente ambos registros. La primera película del pintor y escritor leonés Carlos García-Alix reconstruye el periplo vital del anarquista Felipe Sandoval. Nacido en 1886 en el barrio madrileño de las Injurias, un arrabal cercano al Manzanares, Sandoval se crió entre el hampa y la alta burguesía, a la que pronto tuvo que servir para ganarse la vida. Fruto de la desigualdad y la humillación, germinó en él el rencor. Emigró a Paris, donde fue ayuda de cámara de una familia noble, estafador, prófugo y puntos suspensivos… Su figura reapareció años más tarde en la cárcel modelo de Barcelona, por aquel entonces muro de contención del anarquismo, el principal movimiento que canalizaba el descontento obrero. Abrazó sus ideales para materializar su rabia: la apología de la violencia como herramienta de cambio social le permitiría devolver los golpes recibidos. Agitador y militante de la CNT, atracador ocasional para financiar la lucha libertaria y gánster de tintes alcaponescos para la prensa, cuando estalló la Guerra Civil asumió el papel de justiciero: dirigió uno de los tribunales populares madrileños más temidos durante la contienda y, al final de ésta, su papel se relegó al de espía y ejecutor de los desleales al anarquismo. Sandoval es un personaje de vida intensa que encarna la conciencia revolucionaria más paradójica y brutal: su lucha fue la de un ajuste de cuentas. Su biografía se presta a la crónica histórica y al relato épico. Y para abordarla cinematográficamente, García-Alix, a modo de novela histórica, combina sobriamente ambos registros. La película comienza con varios travellings de estanterías abarrotadas y planos de cajas, fotos y legajos a través de los cuales el director establece su espacio y lugar de enunciación: un archivo como modo de acceso al pasado y el rigor historicista para reconstruirlo. Éstas también serán unas imágenes recurrentes en el filme: bien para abrir o cerrar algunos capítulos de su vida, bien para subrayar la imposibilidad de conocer otros. El honor de las injurias se presenta así como un “documental de inventario”, construido casi en su totalidad con un material de archivo excelente y heterogéneo (fotografías, noticieros, ficciones y registros legales) y cuyo guión es fruto de una exhaustiva labor de investigación llevada a cabo durante años por el propio Alix, que en 1998 dio con la pieza clave para articular la película: la confesión manuscrita de Sandoval tras ser detenido al final de la guerra. 63 folios donde “le obligaron a recordar su vida”, como comenta el director en la película. A partir de este testimonio al que un actor pone voz y de los diversos retazos biográficos que ha logrado acumular, Alix escribe una narración en off precisa y casi cronológica (el marco global sería su propia investigación: el orden en el que van apareciendo las piezas del puzzle y que funcionan como eficaces puntos de giro dramáticos). El suyo es un relato en primera persona, pero que está anclado fielmente a unos hechos y a su contexto histórico, en el que no cabe ni el juicio moral ni la elucubración. Alix cuenta lo que puede contar. Y esa aspereza y distancia del texto –más justa y honesta que pretendidamente objetiva- es precisamente uno de los valores de esta película. Bajo esta narración, Alix realiza un trabajo de montaje que, aparentemente, sigue la vertiente más clásica del uso del archivo en el documental, en el que prima la relación de correspondencia entre la imagen y el off. Una literalidad que ilustra una época, un paisaje humano y sorprendentes hechos históricos, pero que también articula micro-ficciones al más puro estilo Kulechov para representar algunos capítulos de la vida de Sandoval. El atraco a un banco o a un ilustre burgués reconstruidos con planos de películas de gánsters de los años 30 es tan sólo un ejemplo dentro de una película que incluye, entre muchos otros, fragmentos de La verbena de la Paloma, A propósito de Niza o El vampiro de Dusseldorf. Y es en ese novelar visualmente a su personaje donde una película firmada por un director singular (un pintor movido por una obsesión) se desvía del tratamiento que recibe el archivo en los documentales históricos realizados en nuestro país. Alix recrea todo el espíritu de la época (los convulsos años 20 y 30) a la vez que parece compartir por momentos el gusto vanguardista por el collage y sus bordes. Su película es una encomiable filigrana que se ve, no obstante, sensiblemente lastrada por unas reconstrucciones (detención y confesión de Sandoval) con actores rutinarias. A pesar

Universidad del barrio "La transición en la geopolítica de la guerra fría: la intervención exterior en la salida de la dictadura" Coordinación: Juan Carlos Monedero; intervención de Joan Garcés Sinopsis: La transición tuvo lugar entre el golpe de Estado contra Salvador Allende (1973) y la invasión soviética de Afganistán (1979). En mitad de la guerra fría, y con la experiencia de la revolución de los claveles en Portugal, el proceso de transición en España movilizó muchos intereses por parte de actores poderosos. El papel de Estados Unidos estuvo signado por su voluntad de que la península ibérica no se saliera del papel asignado en Yalta y Potsdam, cuya garantía era la permanencia de las bases norteamericanas en el territorio. Alemania tenía como principal interés la distensión, pues la confrontación este-oeste alejaba su principal objetivo de política exterior: la unificación alemana (que no llegaría hasta 1990). Francia, con intereses económicos propios, miraba desde ese prisma la evolución de su vecino del sur. La URSS por su parte, con una relación complicada con el PCE de Santiago Carrillo, no terminaba de encontrar cauces adecuados para influir en el proceso por lo que apenas fungió como un convidado de piedra. Se trata de intentar ver si realmente existió una pizarra donde la transición fue diseñada y dirigida o se trató de un proceso que si bien tenía una "intención" careció de un libreto cerrado donde se diseñaron todos sus pasos. Formato: Presentación y debate Invitados: Joan Garcés (autor de Soberanos e intervenidos (Madrid, Siglo XXI, 2012, un importante trabajo que disecciona el papel de la guerra fría en el despliegue imperial por el planeta de los Estados Unidos, Garcés ha estudiado la reinvención del PSOE como una fuerza dirigida desde fuera de España, al igual que ha dejado clara la colaboración de los Estados Unidos y la entonces CEE en la creación de un sistema de partidos afín a los intereses de Europa).

Presentación de 'El precio de la Transición' en el Círculo de Bellas Artes de Madrid Brillante, iluminadora y crítica crónica de la Transición española, primera y más importante obra que se ha publicado sobre esta intensa etapa de nuestra historia. Más información: http://www.akal.com/ http://www.nocierreslosojos.com/