EduBerlin

Hegel, y los conceptos de la Lógica. La Sustancia ES en ella misma, SUJETO. Es necesario sostener que una sustancia así es posible y realizable. Y hay dos palabras en esta afirmación que deben ser enfatizadas: “necesario” y “sustancia”. “Es necesario” significa que no es para el saber que habría una sustancia tal, sino para la voluntad, que, en su realización, se confirma a sí misma. El impulso de un erotismo generalizado pacífico no es una constatación de la voluntad, sino su misma esencia. Es, con las connotaciones sexuales que esa expresión implica, el ser y motor a la vez, de una voluntad que, en términos lógicos, meramente abstractos, puede llamarse negatividad. La cuestión aquí es de tipo lógico: la voluntad no se caracteriza por poseer una negatividad intrínseca, o por el que esa negatividad sea de tipo erótica, sino que, de manera esencial, es eso. La voluntad, la negatividad, el erotismo generalizado, son la misma cosa. Y el mérito de ese matiz que llamamos erotismo es que refiere el núcleo de la voluntad a experiencias intuidas, experimentadas, cotidianamente. A menos, claro, que no hayamos sido completamente anestesiados por la vida mediocre. Y es a esa coincidencia activa entre negatividad, voluntad y erotismo, a la que se puede llamar propiamente, de nuevo en una lógica no convencional, “sustancia”: una sustancia que es sujeto, como lo ha pensado Hegel.

Teoría del peo- Charles Fox Jonatan Zweig que era momio, machista y racista, Cuando el Saber sabe, lo que sabe, es algo que ocurre en él mismo. El aprendizaje de lo visible EN la Historia de la Naturaleza como CIENCIA en la Historia de la Humanidad. No todos los integrantes de una sociedad, como individuos, puede ser ubicados entre los explotados o los explotadores, pero todos, y todo en sus vidas, están determinados por este conflicto central.[1] No todas las instituciones encuentran su sentido directo y actual en la explotación, y menos aún en la forma particular en que esta se realiza a través del valor de cambio, pero todas tienen su origen y sentido histórico en ella. No todos los aspectos de la consciencia empírica, actual, individual y subjetiva, están determinados por la posición de clase, pero todas las posibilidades de la consciencia objetiva, en sí, de clase, sí están determinados por esta lucha central. La lucha, la violencia, atraviesa históricamente todas las dimensiones de lo social, sobrepasando ampliamente las disposiciones subjetivas, o las buenas o malas voluntades individuales. En la medida en que se trata de una violencia objetiva, que constituye a las partes en disputa, cada una de ellas ve la situación de una manera correlativamente enajenada. Cada una ve como paz a sus propios intereses objetivos y como violencia a los opuestos. Sin engaño, sin error o mala voluntad, la verdad se desdobla de manera contradictoria. No hay una verdad frente a un error. La enajenación consiste simple y llanamente en que hay dos verdades contrapuestas de manera antagónica. De manera coloquial se puede decir que estamos de hecho en una guerra. El bando revolucionario no va a iniciar una guerra. Ya estamos en guerra. Lo que ocurre es que las clases dominantes llaman paz a los momentos y espacios en que van ganando esa guerra, y llaman guerra a todo aquello que las amenace. Jump up ? No es lo mismo todo, una colección completa, que totalidad. La noción de totalidad designa a un campo de acciones que está ligado internamente desde una relación constituyente, que lo produce. Y también, por supuesto, determinación no es lo mismo que determinismo, ambos conceptos NO se implican mutuamente. Para ambos problemas, ver la sección Categorías, en Carlos Pérez Soto, Desde Hegel, Itaca, México, 2008.

Para esta filosofía la ideología es una “falsa consciencia”, en el sentido no sólo de saber interesado, sino de la diferencia, presupuesta, entre lo verdadero y lo falso. Ir de la ideología a la ciencia equivaldría ir de una idea falsa de la realidad a otra verdadera. “Hacer consciencia” significaría, en tal caso, hacer triunfar lo verdadero sobre lo falso. Pero también la verdad de este fundamento debe ser examinada en el marco del historicismo que a su vez lo sostiene. Para un concepto historicista la verdad es algo que debe ser realizado. No es algo que sea verdadero por sí mismo, ni algo cuya esencia sea ya empírica y, desde ella, se pueda constatar. La verdad es un asunto propiamente político. La verdad es algo que es puesto, para ser realizado, por una voluntad racional.

El professor de Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid i un dels ideòlegs de Podemos, Carlos Fernández Liria, ha estat a Vic per parlar de la necessitat dels populismes, convidat pel Fòrum de Debats. Fernández Liria és autor de diversos assajos i el seu darrer llibre publicat és titula justament En defensa de los populismos

Panorama - Navegando en la memoria. El secreto mejor guardado de los comunistas españoles Biografía de Domingo Malagón, militante del Partido Comunista de España, exiliado en Francia, que surtió de documentación falsa a los miembros de su partido y a otras muchas personas tras la Guerra Civil Española, entre los años 1941 y 1977. Actualmente vive en Parla (Madrid) como un jubilado más, dedicándose a la pintura, su gran vocación.

Fuchu es una de las prisiones más importantes y estrictas de todo Japón, donde cumplen condena y han de convivir más de 2.000 personas. Además, es una de las que acoge a un mayor número de extranjeros. A través del testimonio de dos presos franceses conocemos de primera mano cómo viven entre rejas los internos de las cárceles japonesas. Fuchu es conocida a nivel mundial porque muchos ex-convictos han demandado al Estado Japonés por el trato recibido durante su encarcelamiento.

Rodolfo Enrique Cabral Camiñas (La Plata, Buenos Aires, 22 de mayo de 19371 - Guatemala, 9 de julio de 2011), de nombres artísticos Indio Gasparino —en sus comienzos— y luego Facundo Cabral, fue un cantautor, poeta, escritor y filósofo argentino. Su propuesta artística resulta difícil de encasillar. Aunque compuso canciones y algunas de éstas trascendieron a nivel hispanoamericano como No soy de aquí ni soy de allá, su obra también consistía en contar historias con una estética que entremezclaba la crítica social, sátira, misticismo, anarquismo, optimismo y hedonismo. En ellas citaba constantemente a Jesús, Atahualpa Yupanqui, Krishnamurti, Borges, Whitman y Teresa de Calcuta, entre otros. Al momento de definir su trabajo, Cabral aseguraba que en vez de trovador o un contador de historia, él representaba lo que en la Edad Media se conocía como juglar ?artista ambulante que ofrecía su espectáculo (música, teatro, literatura o charlantería) a cambio de dinero?.2 En los recitales que realizó, el compositor revelaba algunos aspectos personales de su vida como que no tenía hogar y que recorría el mundo viajando de hotel a hotel. Por eso se autodefinió como "vagabundo first class". Sin embargo, este aspecto como muchos otros, jamás fueron comprobados ya que nunca se han realizado libros biográficos, ni documentales acerca de Cabral. El cantautor fue el único portavoz acerca de su vida y obra. Por ejemplo, el cantante Alberto Cortez —quien realizó extensas giras con el músico— escribió una columna de opinión cuando falleció el cantautor en la que sostenía que "fue un personaje controversial que se inventó a sí mismo".3 Cabral fue asesinado en Guatemala en julio de 2011 por sicarios que lo confundieron con un empresario vinculado al narcotráfico. La Unesco lo declaró en 1996 "Mensajero mundial de la paz" y fue nominado al premio Nobel de la Paz en 2008. Infancia Un día antes de su nacimiento, su padre se fue del hogar. Su madre y sus otros seis hermanos vivían en casa del abuelo paterno de Facundo Cabral, quien expulsó al resto de la familia. Cabral afirmó varios años más tarde que su nacimiento se produciría en una calle de la ciudad de La Plata.4 Sus primeros años los pasó en Berisso, localidad adyacente a La Plata. Posteriormente, la madre de Cabral y sus hijos emigraron hacia Tierra del Fuego, en el sur de Argentina. A la edad de 9 años, escapó de su hogar y estuvo desaparecido cuatro meses. Su propósito inicial era llegar hasta Buenos Aires para conocer al entonces presidente argentino Juan Domingo Perón, ya que tenía la referencia de que el mandatario "les daba trabajo a los pobres". Después de una larga travesía, transportado por diferentes personas, al llegar a la ciudad capital, un vendedor de la "Feria Franca" le dio la dirección de la Casa Rosada; mas aquel señor le dijo enseguida: "Es muy difícil que te atienda, porque los presidentes suelen ser gente ocupada; pero yo leí en el diario que mañana 19 de noviembre va a ir a La Plata porque es el aniversario de la ciudad. Andate ahí". Así que se fue a La Plata, durmió al costado de la catedral, y al día siguiente Facundo Cabral, siendo apenas un niño, logró burlar el cerco policial alrededor del mandatario y su esposa, Eva Duarte. Cuando un policía lo agarró para retirarlo, el presidente, que estaba saludando hacia ese lado, le dijo al policía: -"Déjelo venir"-, e hizo parar su auto descapotable que tenía un estribo al que Facundo se subió de inmediato y conversó con ambos. -¿Quería decirme algo?-, le habría preguntado el presidente. -Sí, ¿hay trabajo?-, respondió Facundo. En un reportaje confesó que Eva Perón, en ese momento diría la primera "frase ética" que él escucharía en su vida, y que lo acompañaría por siempre: "Por fin, alguien que pide trabajo y no limosna". Gracias a esta conversación, logró que su madre obtuviera empleo y el resto de la familia se trasladara a Tandil.5 Tuvo una infancia dura y desprotegida; se convirtió en un marginal al punto de ser encerrado en un reformatorio pues se había convertido en alcohólico desde los nueve años de edad. Escapa y luego cae preso a los 14 años por su carácter violento. En la cárcel, un sacerdote jesuita de nombre Simón le enseñó a leer y escribir, lo puso en contacto con la literatura universal y lo impulsó a realizar sus estudios de educación primaria y secundaria, los cuales llevó a cabo en tres años, en lugar de los doce que era el período normal en Argentina. Un año antes de cumplir su condena, Cabral escapó de la prisión, aunque recibió aún ayuda del sacerdote. Gracias a un vagabundo, Cabral conoce la religión, aunque declarándose librepensador,[cita requerida] sin pertenecer a iglesia alguna. Poco después, se iniciaría como músico y cantante en el medio artístico. Trayectoria artística Cabral citaría así sus inicios en el medio musical: "Empecé a cantar con los paisanos, con la familia Techeiro, en Tandil. El 24 de febrero de 1954, un vagabundo me recitó el sermón de la montaña y descubrí que estab

Entrevista completa de Joaquín Soler Serrano a Mario Vargas Llosa, 27 de marzo de 1976, para el programa A fondo, Durante mucho tiempo se ha querido saber qué fue lo que pasó entre Vargas Llosa y García Márquez aquella vez del golpe en la cara que el primero le dio al segundo y que significó la ruptura de una larga amistad. Con el crecimiento exponencial de sus presencias en el mundo de la literatura universal, cada uno fue escribiendo su propia historia. García Márquez obtiene el Nobel en 1982, Vargas Llosa en 2010, y con cada nuevo libro y la consolidación de sus prestigios fueron desapareciendo también las referencias a aquel incidente. Muchas respuestas a las dudas que buscan resolver los fanáticos, se hallarían en una entrevista que a Vargas Llosa le hiciera Joaquín Soler Serrano para el estupendo programa “A fondo”, acaso uno de los mejores programas de entrevistas a escritores del que tenemos recuerdo. En esta entrevista, inhallable hasta ahora, encontraremos mucho más sobre la vida y visión de un escritor que con los años ha ido labrando su propia leyenda.

El psicoanalista y escritor Gustavo Dessal considera que la sociedad terapéutica que da forma a una de las versiones del mundo contemporáneo, es de una sofisticación acorde su objetivo: división entre privilegiados y excluidos, mercantilización de la vida y la muerte, ilusiones de prevención de la contingencia. ¿Qué dice el psicoanálisis lacaniano de síntomas como la fatiga crónica, la falta de atención, el cansancio del que habla el filósofo coreano-alemán Byung Chul Han? D : Creo haber dicho en una ocasión que ese nuevo síndrome de fatiga crónica es el correlato del imperativo moderno a vivir sin límites, a extraer de la vida lo máximo (lo cual suele ser casualmente lo más caro). La obligación de ser feliz es agotadora, como la de ser un consumidor modélico, o un triunfador. En los Estados Unidos, los padres de clase adinerada preparan con psicólogos y pedagogos a sus niños para que puedan pasar las severas pruebas que les imponen en las guarderías de elite. La carrera hacia el éxito debe asegurarse desde el principio. Aunque se trate de una aberración, tiene sentido. Para garantizar el éxito hay que empezar por elegir el terreno apropiado donde sembrar la semilla. ¿Es delirante? Por supuesto que lo es. Tan delirante como el concepto de triunfo social. Se habla mucho de los niños hiperactivos. Pero muy poco de los padres hiperactivistas, que imponen a los hijos una agenda diaria extra escolar más ocupada que la de un ejecutivo de Wall Street: clases de música, idiomas, artes marciales, squash, tenis. No es una crítica a los padres, pobres diablos prisioneros del imperativo del éxito. Vivimos una crisis del saber. Lacan descubrió una cosa muy interesante: que no existe el deseo de saber. Es una idea extrañísima, puesto que el sentido común parece indicar lo contrario, que el ser humano es una criatura ávida de saber. Sin embargo, Lacan es muy astuto. Que no exista el deseo de saber, no implica que no se quiera saber. Uno no busca el saber por deseo, lo hace por la satisfacción que puede aportar. El saber no es objeto de un deseo, sino algo de lo que puede obtenerse un goce. No todo el mundo lo obtiene. El síndrome de desatención en los niños es el síntoma de un mundo en el cual el saber ya no produce gran cosa en materia de goce. Freud lo comprendió muy rápidamente. Se dio cuenta de que el aprendizaje está articulado a la libido, y que sin libido no se puede aprender nada. Eros es imprescindible para que alguien pueda saber algo. Pero la sociedad terapéutica no promueve el Eros, sino que administra la pulsión de muerte de forma liminar.

Hasta no hace mucho tiempo ser feliz no estaba en los planes de la mayoría de la gente. Si le preguntásemos a un campesino de le Edad Media si quisiera ser feliz seguramente nos miraría incrédulo, ya que su único objetivo sería el de poder comer al día siguiente. Eso ha cambiado radicalmente. Hoy en día ser feliz es obligatorio, y si no se consigue, sentimos que hemos fracasado en nuestro proyecto vital. Antes la culpa venía si uno gozaba de un modo inadecuado, pero ahora tenemos que optimizar nuestras vidas, tener éxito, y si no, nos hacemos culpables de nuestros fracasos. Por esa razón vivimos en la sociedad de la depresión generalizada, que además provoca una exacerbación del individualismo La civilización ha cambiado mucho, y los ideales han caído, las creencias que antes teníamos ya no existen. En lugar de ese ideal ahora ha llegado el objeto de goce, y mientras que el ideal colectivizaba, el goce segrega. Ahora solo queremos estar los mismos con los mismos según nuestro modo de goce, o estilo de vida. Pero es que además las personas están cada vez más solas, incluso en sus hogares están solos con sus objetos, como internet. Con la globalización el individualismo se extrema. - Es tanto una necesidad como una imposición de la sociedad. Solo existes si te ven, si estás en una pantalla. Antes se pensaba que para ser feliz era mejor no mostrar ciertas cosas de nuestras vidas, pero ahora existe una tendencia imparable de llevar lo íntimo al exterior. Esto provoca irremediablemente la muerte de la privacidad, algo que en algunas ocasiones resulta muy peligroso.

La mesa redonda tuvo lugar el 30 de octubre de 2015 dentro de las jornadas “Los valores de la autocrítica” en el Museo San Telmo. Participan Daniel Innerarity y Txetxu Ausín. Es catedrático de filosofía política y social, investigador Ikerbasque en la Universidad del País Vasco y director de su Instituto de Gobernanza Democrática. Ha sido profesor invitado en diversas universidades europeas y americanas, recientemente en la Universidad de la Sorbona (Paris I) y en el Robert Schuman Centre for Advanced Studies del Instituto Europeo de Florencia y en la London School of Economics and Political Science. Actualmente es Director de Estudios Asociado de la Maison des Sciences de l'Homme], en París. Doctor en Filosofía, amplió sus estudios en Alemania (como becario de la Fundación Alexander von Humboldt), Suiza e Italia. Ha sido profesor en el departamento de Filosofía de la Universidad de Zaragoza. Entre sus últimos libros cabe destacar Ética de la hospitalidad (Premio de la Sociedad Alpina de Filosofía 2011 al mejor libro de filosofía en lengua francesa), La transformación de la política (Premio de Ensayo Miguel de Unamuno y Premio Nacional de Literatura, modalidad Ensayo 2003), La sociedad invisible (Premio Espasa de Ensayo 2004), El nuevo espacio público, El futuro y sus enemigos, La humanidad amenazada: gobernar los riesgos globales (con Javier Solana), La democracia del conocimiento (Premio Euskadi de Ensayo 2012), Internet y el futuro de la democracia y Un mundo de todos y de nadie. Piratas, riesgos y redes en el nuevo desorden global. La mayor parte de sus libros han sido traducidos en Francia, Inglaterra, Portugal, Estados Unidos, Italia y Canadá. Es colaborador habitual de opinión en El Correo, El Diario Vasco y El País, así como de la revista Claves de razón práctica. Eusko Ikaskuntza-Caja Laboral le concedió el Premio de Humanidades, Artes, Cultura y Ciencias Sociales 2008. Ha recibido el Premio Príncipe de Viana de la Cultura 2013. Ha sido miembro del Consejo de Universidades, a propuesta del Senado español; es miembro correspondiente de la Academia de la Latinidad y miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes, con sede en Salzburgo. La revista francesa Le Nouvel Observateur le incluyó el año 2005 en una lista de los 25 grandes pensadores del mundo (hors-série num. 57, enero 2005). El 7 de noviembre de 2015 se anunció que sería el número dos de la lista de Geroa Bai al Congreso en las elecciones del 20 de diciembre.1

Entrevista a Paco Etxeberria para el programa "La entrevista del mes" “Los humanos no podemos ser neutrales cuando el tema que se trata es una vulneración de los derechos humanos” Francisco Etxeberria Gabilondo (Beasain, País Vasco, España - 1957) es un antropólogo forense español. Doctor en Medicina por la Universidad del País Vasco (1991), es médico especialista en Medicina legal y forense y especialista en Antropología y biología forense de la Universidad Complutense de Madrid. Es profesor titular de Medicina legal y forense en la Universidad del País Vasco,1 presidente de la Sociedad de Ciencias Aranzadi y de su departamento de Antropología física, y profesor del Instituto Vasco de Criminología en donde ha sido secretario y subdirector.2 3 Algunos de sus estudios forenses han tenido especial relevancia social y han contado por ello con una amplia difusión. Informes sobre torturas Ha participado como perito judicial en muchos procesos judiciales, dentro y fuera de España, incluyendo casos de torturas por parte de las fuerzas del orden españolas4 5 y en el Caso Lasa y Zabala.6 7 Sus críticas a los estamentos judiciales españoles en relación con la tortura y la impunidad que, a su entender, se da en ese grave asunto, son durísimas.8 9 En marzo de 2014 el Gobierno Vasco le encargó que dirigiera la elaboración de una investigación sobre la tortura en el País Vasco entre 1960 y 2010, con el objetivo de desvelar su incidencia real en dicho periodo y «establecer las conclusiones en materia de reconocimiento, reparación y prevención que pudieran tener lugar».10 Memoria histórica de la Guerra Civil Española Desde el año 2000, ha participado activamente en la exhumación de fosas de personas asesinadas y desaparecidas durante la Guerra Civil Española y la posterior dictadura franquista.11 12 En ese año exhumó en León la primera fosa común que contenía restos de trece desaparecidos durante la dictadura franquista.2 Etxeberría ha formado un equipo de trabajo compuesto por historiadores, antropólogos, médicos forenses, arqueólogos, psicólogos, además de otros voluntarios.13 3 También asesoró, junto a otros expertos, al juez Baltasar Garzón en su causa sobre la Memoria histórica de la Guerra Civil Española y el franquismo.14 2 Muertes de Víctor Jara y Salvador Allende Participó, en 2009, en la exhumación y autopsia de los restos del cantautor chileno Víctor Jara, que fue asesinado durante el golpe de estado de Augusto Pinochet en 1973.15 Participó, asimismo, en el análisis realizado en 2011 sobre los restos del expresidente chileno Salvador Allende,16 casi cuarenta años después de su muerte. Ese estudio permitió concluir que Salvador Allende se había suicidado y, por tanto, no había sido asesinado.17 18 Restos de los hijos de José Bretón Véase también: Caso José Bretón A petición de la madre de los niños desaparecidos, Etxeberria realizó un informe pericial que reveló la existencia de fragmentos óseos humanos (que podrían corresponder a niños de dos y seis años) en los restos de una hoguera encontrada en la finca familiar de José Bretón, padre de dichos niños y presunto autor de su desaparición. Este decisivo informe contradecía el estudio efectuado por la antropóloga forense de la policía científica, Josefina Lamas,19 20 según el cual los huesos eran de animales, y fue confirmado por un tercer análisis, hecho por el antropólogo José María Bermúdez de Castro. Este caso había conmocionado a la opinión pública española y el informe de Etxeberria alcanzó una gran resonancia en los medios de comunicación.21 Lugar de enterramiento de Miguel de Cervantes Francisco Etxeberria formó parte de un equipo multidisciplinar para identificar los restos del escritor español Miguel de Cervantes que se encontraban en algún lugar del Convento de las Trinitarias Descalzas de Madrid. Como resultado de las investigaciones históricas, antropológicas y forenses de diversos cuerpos inhumados, los investigadores concluyeron en marzo de 2015 que se podía establecer que algunos restos óseos eran los del escritor y también los de su esposa aunque sin poderlo afirmar con certeza absoluta.22 Premios y reconocimientos Premio Derechos Humanos “Gipuzkoa Giza Eskubideak 2006” de la Diputación Foral de Guipuzcoa, por la trayectoria académica y profesional en el campo de la Medicina Forense.23 Premio Derechos Humanos “Rene Cassen 2007” del Gobierno Vasco concedido al equipo que dirige en la Sociedad de Ciencias Aranzadi por el proyecto de investigación sobre los desaparecidos de la Guerra Civil. Premio de Humanidades, Cultura, Artes y Ciencias Sociales “Eusko Ikaskuntza 2013”, ex aequo con la economista Mari Carmen Gallastegui, por la labor investigadora que ambos han desarrollado en sus facetas profesionales.24 Premio “9M por las personas desaparecidas” de la Fundación Europea por las Personas Desaparecidas, en reconocimiento a su excelencia como forense.25 Premio Gernika por la Paz y la Reconciliación, concedido en 2016 por su labor en la recuperación d

Sesión del ciclo “Imaginando alternativas” dedicada a “El mundo árabe después de las agitadas primaveras” con unos ponentes de lujo: el escritor y premio Nacional de las Letras Españolas Juan Goytisolo e Ignacio Ramonet. Ambos analizaron las diversas facetas de estas revoluciones árabes, sus problemáticas y sus consecuencias para el conjunto del equilibrio mundial.

Capitulo VI Guerrilla en Colombia Caso Olivetto Situación carcelaria actual Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Nacido en el seno de una familia socialista, es hijo del biólogo marino Moisés Hernández (fallecido en 1975) y Laura Norambuena, quien se hizo cargo de la familia y se graduó de abogada. Con todos sus hermanos militando en el Partido Comunista, a finales de los años 70 comenzó a participar de las protestas callejeras contra el régimen militar de Augusto Pinochet. Graduado como profesor de Educación Física en la Universidad de Chile en Valparaíso, comenzó a militar tempranamente en las Juventudes Comunistas de Chile y en 1983, impulsado por la frentista Cecilia Magni (la comandante Tamara), se alistó en las filas del Frente Patriótico Manuel Rodríguez. Con ella viajó a Cuba a recibir una corta instrucción paramilitar. Para sus familiares, lo que gatilló su ingreso al FPMR fue que en ese tiempo su hermano mayor fue relegado forzosamente al sur del país por sus actividades políticas. Participante directo de las acciones más arriesgadas del Frente, en septiembre de 1986 se ganó definitivamente la confianza de la dirección rodriguista al organizar uno de los cuatro grupos de fusileros en el atentado contra Augusto Pinochet. Su preparación y su intensa trayectoria como combatiente lo llevaron a ascender hasta la comandancia de la organización y solo recibía órdenes del líder máximo Raúl Pellegrin. Era considerado uno de los comandantes “duros”; aunque preparación política era escasa, tenía respaldo al interior del FPMR por haber emergido desde las bases. A Hernández Norambuena se le atribuye la autoría intelectual del asesinato del senador Jaime Guzmán, realizado en 1991 en una etapa en la que el Frente se encontraba discutiendo entre dos alternativas: la continuidad de su política militar o el repliegue táctico. El 5 de agosto de 1993 fue detenido por la Policía de Investigaciones de Chile en una gasolinera de Curanilahue junto a su guardaespaldas, el frentista Agdalín Valenzuela, quien sería ejecutado dos años más tarde por sus propios compañeros, acusado de haberlo entregado. Hernández fue sentenciado a doble cadena perpetua por su autoría en el asesinato del senador Guzmán; se le condenó por infracción a la ley de armas, asociación ilícita, conductas terroristas, falsificación de instrumentos públicos y suplantación de personas. También fue procesado por su participación en 1986 como fusilero en el atentado contra Pinochet y en 1990 contra ex comandante en jefe de la Fach Gustavo Leigh; además, confesó haber sido el autor intelectual del asesinato del exdirector de la Dicomcar, coronel Luis Fontaine; en el asalto al retén Los Queñes el 21 de octubre de 1988, y en julio del año siguiente, del homicidio del ex agente de seguridad Roberto Fuentes Morrison; reconoció asimismo su actuación en el secuestro de Carlos Carreño y en el de Cristián Edwards, en un atentado explosivo en el Estadio Nacional y en innumerables asaltos bancarios. Mural sobre la fuga de los frentistas. Luego de poco más de tres años en prisión, el 30 de diciembre de 1996 Hernández Norambuena, Ricardo Palma Salamanca, Pablo Muñoz Hofmann y Patricio Ortiz Montenegro fueron rescatados espectacularmente en una canasta blindada sostenida por un helicóptero desde la Cárcel de Alta Seguridad de Santiago, donde cumplían condena.1 A los dos días del éxito de la llamada Operación Vuelo de Justicia, cuando todas las fuerzas policiales del país estaban concentradas en la captura de los evadidos, Ramiro se contactó a través de una tercera persona con su madre y le envió una foto para tranquilizarla.[cita requerida] Las investigaciones estiman que inmediatamente después de la fuga viajó a Cuba, pues en 1997 se confirmó que se encontraba en la isla cuando llamó por teléfono a su hermana desde La Habana a Valparaíso. Luego de desavenencias con el gobierno de Fidel Castro, en 1998 debió abandonar Cuba; viajó a Nicaragua, El Salvador y posteriormente, si bien no se sabe por cuánto tiempo, a Colombia. Allí se integró a las FARC y como ellos le respetaban su grado militar, entrenó y llegó a tener bajo sus órdenes a una columna de la guerrilla de ese país. Más tarde siguió rumbo a Uruguay, Argentina -donde habría contactado a otros frentistas- y Brasil, estableciéndose definitivamente en la ciudad de São Paulo. El 2 de febrero de 2002, Mauricio Hernández fue detenido junto a otras seis personas en la localidad de Serra Negra, acusado del secuestro y posterior cautiverio del empresario brasileño Washington Olivetto.1 Pocos días después, concedió una entrevista al diario Estado d

Capitulo V Año 91 La Oficina Captura de Mauricio en Chile Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001.

Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001. Capitulo IV Años 90 Campaña por la dignidad nacional Análisis GPN y Caso Guzmán

Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001. Capitulo III Años 90 Guerra Patriótica Nacional Muerte de José Miguel y Tamara

Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001. Nacido en el seno de una familia socialista, es hijo del biólogo marino Moisés Hernández (fallecido en 1975) y Laura Norambuena, quien se hizo cargo de la familia y se graduó de abogada. Con todos sus hermanos militando en el Partido Comunista, a finales de los años 70 comenzó a participar de las protestas callejeras contra el régimen militar de Augusto Pinochet. Graduado como profesor de Educación Física en la Universidad de Chile en Valparaíso, comenzó a militar tempranamente en las Juventudes Comunistas de Chile y en 1983, impulsado por la frentista Cecilia Magni (la comandante Tamara), se alistó en las filas del Frente Patriótico Manuel Rodríguez. Con ella viajó a Cuba a recibir una corta instrucción paramilitar. Para sus familiares, lo que gatilló su ingreso al FPMR fue que en ese tiempo su hermano mayor fue relegado forzosamente al sur del país por sus actividades políticas. Participante directo de las acciones más arriesgadas del Frente, en septiembre de 1986 se ganó definitivamente la confianza de la dirección rodriguista al organizar uno de los cuatro grupos de fusileros en el atentado contra Augusto Pinochet. Su preparación y su intensa trayectoria como combatiente lo llevaron a ascender hasta la comandancia de la organización y solo recibía órdenes del líder máximo Raúl Pellegrin. Era considerado uno de los comandantes “duros”; aunque preparación política era escasa, tenía respaldo al interior del FPMR por haber emergido desde las bases. A Hernández Norambuena se le atribuye la autoría intelectual del asesinato del senador Jaime Guzmán, realizado en 1991 en una etapa en la que el Frente se encontraba discutiendo entre dos alternativas: la continuidad de su política militar o el repliegue táctico. El 5 de agosto de 1993 fue detenido por la Policía de Investigaciones de Chile en una gasolinera de Curanilahue junto a su guardaespaldas, el frentista Agdalín Valenzuela, quien sería ejecutado dos años más tarde por sus propios compañeros, acusado de haberlo entregado. Hernández fue sentenciado a doble cadena perpetua por su autoría en el asesinato del senador Guzmán; se le condenó por infracción a la ley de armas, asociación ilícita, conductas terroristas, falsificación de instrumentos públicos y suplantación de personas. También fue procesado por su participación en 1986 como fusilero en el atentado contra Pinochet y en 1990 contra ex comandante en jefe de la Fach Gustavo Leigh; además, confesó haber sido el autor intelectual del asesinato del exdirector de la Dicomcar, coronel Luis Fontaine; en el asalto al retén Los Queñes el 21 de octubre de 1988, y en julio del año siguiente, del homicidio del ex agente de seguridad Roberto Fuentes Morrison; reconoció asimismo su actuación en el secuestro de Carlos Carreño y en el de Cristián Edwards, en un atentado explosivo en el Estadio Nacional y en innumerables asaltos bancarios. Mural sobre la fuga de los frentistas. Luego de poco más de tres años en prisión, el 30 de diciembre de 1996 Hernández Norambuena, Ricardo Palma Salamanca, Pablo Muñoz Hofmann y Patricio Ortiz Montenegro fueron rescatados espectacularmente en una canasta blindada sostenida por un helicóptero desde la Cárcel de Alta Seguridad de Santiago, donde cumplían condena.1 A los dos días del éxito de la llamada Operación Vuelo de Justicia, cuando todas las fuerzas policiales del país estaban concentradas en la captura de los evadidos, Ramiro se contactó a través de una tercera persona con su madre y le envió una foto para tranquilizarla.[cita requerida] Las investigaciones estiman que inmediatamente después de la fuga viajó a Cuba, pues en 1997 se confirmó que se encontraba en la isla cuando llamó por teléfono a su hermana desde La Habana a Valparaíso. Luego de desavenencias con el gobierno de Fidel Castro, en 1998 debió abandonar Cuba; viajó a Nicaragua, El Salvador y posteriormente, si bien no se sabe por cuánto tiempo, a Colombia. Allí se integró a las FARC y como ellos le respetaban su grado militar, entrenó y llegó a tener bajo sus órdenes a una columna de la guerrilla de ese país. Más tarde siguió rumbo a Uruguay, Argentina -donde habría contactado a otros frentistas- y Brasil, estableciéndose definitivamente en la ciudad de São Paulo. El 2 de febrer

Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001. En la entrevista Mauricio Hernández Norambuena relata sobre la Historia del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), su separación del PC, luego la operación Príncipe. Llega entonces a relatar los años 90 con el proyecto de la Guerra Patriótica Nacional (GPN) y la muerte de José Miguel y Tamara, siguiendo con la Campaña por la dignidad nacional, un análisis de la GPN y el Caso Guzmán. En la entrevista Mauricio relata también acerca de la Oficina, de su captura en Chile y luego del compromiso con la Guerrilla en Colombia, el caso Olivetto y de su situación carcelaria actual en Brasil. Capitulo I El FPMR se separa del PC https://historiadetodos.wordpress.com/cdt-ramiro/

El día Miércoles 25 de Mayo del 2011 se realizó en la Universidad Arcis una mesa de debate en torno a la pregunta: ¿Qué significa hacer política en el Chile actual? consideró la exposición de Carlos Pérez Soto y Juan Pablo Arancibia, académicos de Universidad ARCIS, y Ernesto Aguila, académico de la Universidad de Chile y Director del Instituto Igualdad. Entre las principales temáticas que abordaron los expositores, se señalaron las dificultades y riesgos que ha enfrentado la democracia, considerando, como señaló Arancibia, que si bien en su momento se la vio como una oposición a regímenes totalitarios, sus propios defensores han dicho que en su estado actual no ha permite la efectiva participación de sus actores. Por su parte Carlos Pérez Soto, manifestó, centrado en la realidad chilena, que una de las principales dificultades hoy para abordar los cambios políticos son los manejos que se han hecho en los últimos años, partiendo por los veinte de Concertación y los actuales de la derecha, agregando que si en su momento se habló de sobrevivientes de la dictadura, hoy somos sobrevivientes de esta democracia.

El profesor Carlos Pérez Soto, explica la tragedia de Antígona en medio del seminario sobre la Fenomenología del Espíritu denominado "Frente a Hegel" para ilustrar las diferencias entre la ley de la tradición (Piadosa pero Vengativa) y la ley de la ciudad (Justa pero arbitraria) ttps://www.cperezs.org

Carlos Pérez Soto habla de la Epopeya, la Comedia, la nueva comedia y la Tragedia en Grecia. Fragmento del seminario "Frente a hegel" del 2016 clase 7 primera sesión. https://www.cperezs.org/

América Latina es un escenario geopolíticamente interesante. Tiene más de seiscientos millones de habitantes, ostenta grandes recursos naturales, está atravesado por dinámicas políticas y económicas en constante transformación y presenta niveles de crecimiento sorprendentes, así como grandes problemas socioeconómicos aún por resolver. Pero la cuestión de la violencia y la inseguridad en América Latina merece un análisis aparte, ya que sobresale dentro del sistema internacional como una región de paz, en la que no ha habido guerras entre países durante décadas, y, sin embargo, donde los índices de violencia y criminalidad son de los más elevados del planeta.

Publicado el 20 feb. 2013 En este capítulo del programa "Epilogo", hablaremos sobre el libro "Espabilemos", un libro que ha nacido de la base del 15-M, se dirige a esa misma base y a todas las personas interesadas en una crítica de la miseria imperante. Sus textos nos hablan de los jóvenes, las mujeres, los jubilados, la inmigración, el estado del bienestar, la sanidad, la educación, la vivienda, el sindicalismo, la autogestión, el decrecimiento, la energía, el gasto militar, los pueblos del Sur, la banca ética, las cooperativas integrales, el paro, la vida rural, los medios de comunicación, el municipalismo, las asambleas, la opinión pública, la represión, la cuestión nacional y la protesta global. Con nuestros invitados debatiremos sobre las distintas percepciones y sensibilidades que unas veces se orientan a la formulación de propuestas que deben ser atendidas por nuestros gobernantes y otras a la construcción de espacios de autonomía y des mercantilización. Hacemos una invitación a la reflexión y a la acción desde los argumentos del 15-M. http://www.hispantv.com

Entrevista a Manuel Vázquez Montalbán, periodista, novelista, poeta, ensayista y gastrónomo, emitida a su muerte el 18 de octubre de 2003. Se crio en la Plaza del Pedró, en el Raval, hijo único de una modista y de un militante del Partido Socialista Unificado de Cataluña (PSUC) y no conoció a su padre hasta los 5 años, cuando éste pudo salir de la cárcel. Él mismo militó más tarde en ese partido tras pasar primero por el Frente de Liberación Popular (FELIPE), ingresando en 1961; incluso llegó a ser miembro de su Comité Central; luego estuvo también en Iniciativa per Catalunya (ICV). Estudió Filosofía y Letras en la Universidad de Barcelona, donde conoció a su futura esposa, la historiadora Anna Sallés, y en la Escuela de Periodismo de Barcelona. En diciembre de 1961 se casaron y en 1962 un consejo de guerra lo condena a él a tres años de prisión y a seis meses a su esposa, junto a dos estudiantes más, por asistir a una huelga en apoyo de los mineros de Asturias. Los pasó en la cárcel de Lérida, donde escribió su primer libro, el ensayo Informe sobre la información, así como dos libros de poesía y el embrión de una futura novela; pero solo cumplió dieciocho meses de pena, pues salió a la calle en octubre de 1963 gracias a un indulto provocado por la muerte del papa Juan XXIII. Por entonces sobrevive con pequeños trabajos redactando artículos para las editoriales Larousse primero y Espasa después, hasta que gracias a su amigo Francisco Camino se inserta en 1965 en la redacción del semanario ilustrado antifranquista Siglo XX, que apenas dura ocho meses hasta que surge la Ley de prensa de 1966 auspiciada por el ministro Manuel Fraga Iribarne; el periodista pasa en ese año a la redacción de la revista Hogares Modernos hasta que en 1969, gracias a César Alonso de los Ríos, arranca de veras su carrera periodística en la prestigiosa revista Triunfo bajo el seudónimo de "Sixto Cámara", un famoso periodista socialista decimonónico español, debutando con la sonada serie de artículos "Crónica sentimental de España". Colabora además en diversas publicaciones como Solidaridad Nacional, Tele/eXprés, Por Favor y más tarde en El País e Interviú, en los que escribió hasta su muerte. En 1966 nació su único hijo, Daniel Vázquez Sallés, que se convertiría también en escritor y le daría dos nietos: Daniel y Marc. En 1967 publicó su primer poemario, Una educación sentimental, seguido en 1969 por Movimientos sin éxito. En este mismo año abandona la militancia activa, como ya había hecho su esposa en 1967, aunque no las ideas marxistas, y aparece su novela Recordando a Dardé junto a una serie de relatos; es su primera incursión en la narrativa. Y en 1972 publica la primera novela cuyo protagonista es el detective privado Pepe Carvalho, sin duda su personaje más popular, Yo maté a Kennedy. Es un personaje muy peculiar: gastrónomo, desencantado de toda ideología y quemador de libros; con la serie de novelas que dedica a este personaje se transforma en un referente de la novela negra española y en uno de los más destacados representantes de la misma a nivel internacional. Convertido en un solicitado escritor profesional, solía decir: "Hasta los años setenta viví para escribir, a partir de entonces escribí para vivir". Fue según su hijo un "compañero de viaje incómodo de la gauche divine" y un anarquista de corazón, así como un hombre generoso que regalaba prólogos y buscaba editoriales a los escritores.1 En 1995 recibió Premio Nacional de las Letras Españolas en reconocimiento a toda su obra. Vázquez Montalbán falleció el 18 de octubre de 2003 debido a un paro cardíaco en el aeropuerto de Bangkok, la capital de Tailandia. Tenía 64 años. El 3 de febrero de 2009 se inauguró en Barcelona la plaza Manuel Vázquez Montalbán, situada entre la calle de San Rafael y la Rambla del Raval, cerca de donde nació el escritor. A fines de 2016 su archivo y biblioteca fueron donados a la Biblioteca de Cataluña por su viuda Anna Sallés.

Rubén Juste (Toledo, 1985) terminó la carrera de sociología y decidió ponerse a investigar sobre una de las instituciones más opacas de nuestro país: el índice bursátil IBEX 35. No fue fácil pues, como reconoce el autor en Otra Vuelta de Tuerka, "en España no estamos acostumbrados a investigar a las élites", lo que se traduce en que haya muy pocas investigaciones que aborden los consejos de administración y sea más complejo recabar información. Esos seis años de investigación se materializaron en una tesis doctoral sobre las puertas giratorias y en el libro "Ibex 35, una historia herética de poder en España”, que publica Capitan Swing. El IBEX nace al mismo tiempo que las Olimpiadas de Barcelona y la Exposición Universal de Sevilla. Y no es casual. Como señala Juste durante la entrevista, "era el inicio de un nuevo proyecto de país que consolidó a Felipe González como su líder". Y estos eventos sirvieron para probar la alianza entre la vieja élite económica y la nueva élite socialista. Desde entonces la trayectoria del IBEX ha sido indisoluble de la cercanía del Estado. El sociólogo compara el IBEX con el Club de Campo de Madrid: "En el Club de Campo de Madrid se entra por apellido, tiene una entrada muy restringida. Al mismo tiempo, es un club subvencionado con fondos públicos". De hecho, el Club de Campo es una concesión en la que participa el Ayuntamiento de Madrid en un 50% del capital. "Esto da una imagen de cómo es la estructura económica española: muy cerrada a la incorporación de nuevas élites y con una fuerte relación de dependencia del capital público y del Estado", añade. Durante la entrevista, el autor de la investigación sobre el IBEX, hace un repaso de la relación de los distintos gobiernos con el índice bursátil: Solchaga y el PSOE de los años 80 inauguraron un proyecto de país basado en las privatizaciones y en la extensión de las finanzas; "Aznar tenía un proyecto de pueblo basado en el uso de redes clientelares"; "Zapatero vivió enamorado del IBEX" con el 'esto lo arreglamos entre todos'; y con Rajoy "el IBEX se hace extranjero" tras la llegada de los fondos de inversión internacionales. Rubén Juste hace así una conceptualización del poder basada en la existencia de un sistema de relaciones que permanece en el tiempo. Eso que últimamente han llamado "la trama". "Este entramado es un sistema que defiende los intereses particulares de una élite frente a los intereses generales de la población", concluye Juste.

https://www.cperezs.org/ DATOS DEL LIBRO: La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

CLASES: Fenomenología del Espíritu 2015 - Carlos Pérez Clase 19- 19 Agosto 2015 DATOS DEL LIBRO: La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. https://www.cperezs.org/

Clase 18- 12 Agosto 2015 Fenomenología- Ludwig Siep El camino de la fenomenología del Espíritu. Comentario de la obra: "La obra traza un recorrido por el «camino» que conduce de aquella obra primeriza de Hegel a su «Fenomenología», así como por el camino que hace la conciencia natural en su proceso de formación como conciencia científica o «saber absoluto». La primera parte se ocupa del desarrollo filosófico de Hegel hasta el llamado Escrito sobre la Diferencia, precisa su posición a principios del XIX frente a la filosofía alemana y analiza el desarrollo y configuración del sistema de Hegel en la época de Jena, así como la tarea, el método y la articulación de la Fenomenología. La segunda, contiene un análisis minucioso de la marcha de la Fenomenología del Espíritu. Finalmente, se determina la influencia que esta obra ha ejercido en críticos destacados de Hegel, especialmente en Marx." Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. Clase 17- 5 de Agosto del 2015- El prólogo de la fenomenología La totalidad del sujeto y la totalidad del saber coinciden La ciencia líbre (la lógica) es el inicio del concepto Lo que la lógica escribe es el llegar a ser de ese sujeto que es ella misma. El espíritu absoluto como ser-ahí en el tiempo como historia humana y en el espacio (exterior) como "naturaleza". Ese ser está en un constante llegar a ser. El concepto es lo absoluto. Sólo lo absoluto es verdadero. Su figura es el sistema científico (el de la enciclopedia). El elemento de lo verdadero es el concepto. Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

'El rapto de Europa. Entre Maastricht y el Brexit'. Diálogo entre Pablo Iglesias, Susan Watkins y Perry Anderson (editores de la revista New Left Review).

El Ibex es un índice bursátil formado por 35 empresas que valen el 50 % del PIB, tienen el 7 % de los trabajadores y pagan el 7 % de todos los impuestos. Desde el inicio de la crisis en 2008, solo una empresa del Ibex 35 ha sido liquidada: Martinsa-Fadesa. Mientras tanto, el Estado ha pasado por un proceso de reducción de competencias económicas y limitación del gasto. Por otro lado, fondos de inversión extranjeros como Blackrock, tienen un poder inimaginable en España. Blackrock, tiene participaciones en 19 de las 35 empresas del Ibex 35. Además, es la mayor gestora de fondos del mundo: maneja una cartera de 4,2 billones de euros, cuatro veces el Producto Interno Bruto (PIB) español.

Publicado el 6 oct. 2016 Documentos TV - Los papeles de Panamá: el atraco del siglo Más de 300 periodistas de todo el mundo investigaron el opaco mundo offshore, el de los paraísos fiscales y las sociedades pantalla a partir de once millones de documentos obtenidos por la mayor filtración de la historia de datos confidenciales..

El programa diseccionará el contenido del libro, a través de la experiencia de un extrabajador de Goldman Sachs (GS) como ejemplo del despiadado comportamiento financiero del sistema financiero capitalista. Analizaremos cómo los bancos se comportan como crupieres de casinos con el dinero de los clientes, cómo se lucran de la crisis en países como España o cómo después de una crisis que destruyó el 40 % de la riqueza mundial ningún responsable está en la cárcel. http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/Hispantv http://plus.google.com/+hispantv http://twitter.com/Hispantv http://hispantv.com/?Frequencies.aspx

Análisis de un genocidio en Paraguay que ha permanecido oculto hasta hace muy poco y cuya brutalidad está conmocionando a toda la sociedad. Epílogo tenar adrá la oportunidad de d conocer semejante barbaridad al público gracias a la presencia del abogado que ha investigado el tema, ha interpuesto una querella que apoya el mismo juez Garzón y que nos trae un libro que es toda una revelación. En 1971, durante la dictadura en Paraguay, se abrió una carretera hacia el norte que cortó los bosques donde vivía la Comunidad Aché, una tribu nómada que vagaba por el campo sin contactar. Para acabar con aquel "problema" de indios que se comían el maíz, el régimen decidió aprobar un procedimiento de "sedentarización forzada". Mandó capturar con el Ejército a todos los Aché en cacerías humanas donde los iban matando, y a los que capturaban con vida los llevaron a todos a un campo de concentración de nombre "Colonia Nacional Guayakí" (en guaraní significa Ratas de Montes). Una vez allí a los niños los vendieron como mano de obra esclava, a las niñas como prostitutas, otros muchos fueron vendidos a familias y les suplantaron la identidad. Los que trataban de escapar eran asesinados. Llegó un punto en que apareció una gripe (porque nunca habían sido contactados) y no se les administró medicamentos, y murieron el 65 % de la comunidad. Mark Munzel, el autor de libro, es un antropólogo alemán que fue a Paraguay en 1971 a estudiar la lengua Aché y se encontró aquel campo de concentración. Ahora ha sido contactado por el invitado, Aitor Martínez, y participa como testigo en la querella. INVITADOS: Aitor Martínez, Abogado de la causa por los crímenes contra los Aché Alejandro Parellada, IWGIA

Publicado el 15 sept. 2015 El aumento de las desigualdades generadas por un capitalismo ávido y sin control es el gran tema de este libro de Thomas Piketty, el autor del celebrado El capital en el siglo XXI, que está sacudiendo con sus propuestas el mundo del análisis y el pensamiento económico y social. En "La economía de las desigualdades" Piketty analiza las brechas entre capitalistas y trabajadores y los efectos de las diversas estrategias de redistribución… para mostrar que la desigualdad se ha intensificado durante las últimas tres décadas, convirtiéndose en el gran obstáculo para el desarrollo de los países y las sociedades. Piketty ofrece argumentos sólidos, frescos, para que gobiernos y sociedades combatan de manera frontal el flagelo de la desigualdad. Por todo ello, la de Piketty es hoy una voz imprescindible en los tiempos que corren. Invitados: Xabier Arrizabalo, Profesor Economía UCM Fernando Luengo, Economista

Publicado el 12 nov. 2015 Tesela nº 126 en la que Gustavo Bueno trata a la ontología de la corrupción El filósofo Gustavo Bueno ha advertido hoy en León de que, en contra de lo que se pueda pensar, la "corrupción fiscal está generada por la corrupción cultural" de la sociedad. Bueno ha ofrecido esta tarde una conferencia en León bajo el título 'Corrupción fiscal y corrupción cultural' para celebrar el 30 aniversario del Centro de Psicología Conductual de León y ha abarrotado el salón de actos del Instituto Juan de la Enzina. También ha ofrecido una conferencia en el mismo escenario el catedrático de la Universidad de Oviedo Marino Pérez. Este centro fue fundado en 1985 por dos alumnos de ambos catedráticos, Moisés García Melón y Miguel Ángel Castañón, en la entonces Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de Oviedo. En su conferencia, Bueno ha disertado sobre la palabra corrupción y de su significado y clasificación dependiendo de a qué concepto se aplique, aunque ha advertido de que la comparación entre ambas corrupciones no es algo disparatada. "La corrupción abarca todo, es un género y la misma palabra aplicada a dos conceptos diferentes", ha precisado. En este sentido, el filósofo ha advertido de que aunque la corrupción fiscal crea alarma, "ésta generada por la corrupción cultural, por lo que ésta última es mucho más grave". Bueno ha insistido en que la corrupción fiscal, como concepto más físico y matemático "tiene una fácil solución con más inspectores", pero no así la corrupción cultural porque la provoca un concepto más relacionado con las humanidades y "tiene un difícil arreglo". Además de las conferencias, el acto para celebrar la efeméride del Centro de Psicología ha contado con la participación de los periodistas de la Nueva Crónica Fulgencio Fernández y del Diario de León, Pedro Trapiello. Fernández ha exaltado la figura y dimensión de Bueno, al que ha calificado como "maestro", y ha afirmado que ha influido en el pensamiento y las vidas de los fundadores del Centro de Psicología Conductual. También ha recordado los difíciles inicios del Centro "cuando no tenían ni libros y no hacían test, que en aquella época era como que un traumatólogo no hiciera radiografías". Por su parte, Trapiello ha afirmado respecto a la figura de Gustavo Bueno que "nunca le han dolido prendas en lo que ha tenido que decir y ha sido un suministro de pólvora para encender ideas que se creían muertas"

Publicado el 14 ago. 2016 OBJETIVO(S): La intención del curso es la de explorar de manera conjunta el tema de la Modernidad desde la interpretación de la Filosofía de la Liberación. Se trata de bosquejar una teoría crítica, situada desde el Sur colonial del Sistema-Mundo, que pueda dar cuenta de las determinaciones fundamentales del movimiento dialéctico de la Modernidad como nuevo proceso civilizatorio donde corren de manera simultánea el colonialismo y el capitalismo. La Modernidad, desde su origen geopolítico y filosófico en el Caribe del siglo XVI, exige nuevos acercamientos a su desarrollo ideológico y material para poder superar sus excesos totalizadores e integrar analécticamente sus aportaciones desde un pluriverso mundial, simétrico y libre de pueblos, tradiciones y culturas como Nueva Edad del Mundo más allá del eurocentrismo, del colonialismo y del capitalismo. En el listado de los temas desglosados se expone el título de la problemática aproximada que se proyecta abordar

Modo de leer a Marx: Lectura Política. No queremos filología, reproducción y legitimación. Queremos leer a Marx pensando en el futuro, de manera argumentativa. Queremos conectar los textos con la realidad, no con los textos. Tener conciencia de la precariedad de las fuentes. ¿Qué dijo Marx realmente? No queda claro cuál fue la palabra última de Marx. ¿Cómo saber que pensaba? 1. Los textos de Marx publicados y revisados por Marx (Base textual). 2. Textos publicados y revisados por Engels. 3. Textos no publicados (Solo en tercer lugar podrían ocuparse estos textos, de manera auxiliar). 4. Alusiones de Marx (Cartas). ¿Cómo escribía Marx? No escribía de manera sistemática. Su obra está en constante recreación. Solo en economía Marx escribe “técnicamente”. No usa conceptos con igual significado en los diversos lugares que no son económicos (Ej. Clase social, estructura, M.P.). ¿Cómo abordar políticamente este carácter incierto de las fuentes? Lo importante es el argumento general, no los detalles (filología). Hay que hacer una hipótesis de lectura, políticamente significativa y compatible con los textos (con el proyecto de autor: echar abajo al capitalismo). Lo importante no es el texto, si no el autor, y no el autor, sino las ideas, y no las ideas, sino que su comprobación empírica. Nosotros ordenamos el argumento del autor a nuestra manera, de forma que resulte pertinente para la práctica política. ¿Qué papel juega la filosofía en el Capital? ¿Cuáles eran sus opciones políticas? No hay aval suficiente para saber sus opiniones. Hay un fundamento… pero ¿cuál? ¿Kant, Hegel o continuador de la ilustración? ¿Cómo interpretar, entonces el uso de palabras, por ejemplo, alienación? ¿Cual Marx es el que sirve entonces? Opción de Pérez Soto, es un Marx Hegeliano, nosotros le ponemos el fundamento filosófico. Hipótesis: Marx quiere mostrar como ocurre la explotación capitalista. Esto lleva al problema de fondo de cómo funciona el mercado capitalista (intercambio desigual), desde la esfera de la producción. No quería hacer una teoría de los precios o explicar precio de acciones. Le interesan la relación capital/trabajo y capital/capital. Le interesaba establecer el proceso de reproducción mercantil históricamente. Contenido: Tasa histórica de la baja de ganancia debido a la competencia. Dinámica capitalista es un intento constante de revertir esta tendencia. No importa la ganancia, sino la tasa. Las contra tendencias que utilizan los capitalistas producen crisis. Todo esto es un proceso objetivo, sobrepasa a la conciencia individual de cada sujeto. Actores individuales son producidos por este proceso. Por este proceso objetivo de producción. “Algo que produje aparece ante mí de manera extraña y como enemigo”. Acciones individuales mediante actos racionales suman un todo irracional (Alienación). Fetichismo de la mercancía: Segados por el valor de uso, no vemos el carácter social e histórico del acto de producción, no vemos que contribuimos a esto.

Publicado el 28 abr. 2017 Sami Naïr modera a Lluis Bassets y Javier de Lucas en una conversación sobre El Fracaso de Europa dentro del ciclo Enciende la Tierra, organizado por la Fundación CajaCanarias. Otro enorme desafío que transformará a nuestra sociedad mira a los refugiados. Siria, con casi cinco millones, se ha convertido en el mayor emisor de refugiados del mundo. Este reto humanitario sin precedentes ha dejado al desnudo el fracaso de Europa. Su parálisis ha contribuido a crear la figura de ciudadanos “infrasujetos de derecho” atrapados en laberintos jurídicos, y víctimas de un trato inhumano. Las mesas de Nazanin Armanian, Javier de Lucas, Sami Naïr y Lluis Bassets buscarán las vías posibles para crear un nuevo modelo de integración.

Publicado el 17 ene. 2014 Ciclo de Conferencias Magistrales del Centro Mediterráneo Andalusí con la participación del periodista y director de "Le Monde Diplomatique" en español, Ignacio Ramonet, y el catedrático de Economía Aplicada, Juan Torres, para abordar la temática "El nuevo orden geopolítico y económico mundial". Ignacio Ramonet imparte la conferencia "Irán -- EE.UU.: ¿hacia un compromiso histórico?". Por su parte, Juan Torres reflexiona sobre "¿Luz al final del túnel? Tendencias y retos de la economía mundial". El director del Centro Mediterráneo Andalusí y catedrático de Ciencias Políticas Sami Naïr les acompaña en la mesa y modera el debate posterior con los ponentes.

Conferencia de Josep Maria Esquirol dentro del Seminario de Filosofía. El 18 de febrero de 2016 El filósofo Josep Maria Esquirol utiliza la imagen del desierto-intemperie como metáfora de la condición humana. Como propuesta de pensamiento que pretende superar las tradiciones nihilistas y existencialistas y apoyándose en autores como Freud, Heidegger, Levinas o Deleuze, se plantea una situación de resistencia basada en el gesto del cuidado, la recuperación de la vida cotidiana y la confianza en uno mismo, a través de la casa, el lenguaje y la comunidad.

http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2016/04/clases-fenomenologia-del-espiritu-2015.html La sección “Moralidad” de la Fenomenología del espíritu contiene uno de los ataques más severos (e injustos) a la teoría kantiana de la moralidad, a la que se acusa, primero, de ser contradictoria, pues de acuerdo con Hegel no sólo no puede darnos una imagen coherente de la agencia, y de la que se dice, en segundo lugar, que se presta para cubrir con un manto de legitimidad moral tanto a la hipocresía como a la envidia. No resulta del todo claro, sin embargo, que las críticas expuestas por Hegel allí toquen el corazón de la teoría kantiana, pues se dirigen a la teoría de los “postulados de la razón práctica” que no nos parecen hoy centrales para la evaluación de la teoría moral de Kant. Y si se examinan tales postulados en los propios textos de Kant, aunque nos parezcan un intento poco atractivo para fundamentar la moral, se hallan bien fundados en la teoría y no la precipitan en una “trama de contradicciones”. Mi propósito en esta ponencia es, primero, reconstruir la exposición que Hegel hace de la “concepción moral del mundo”; luego examinar cuánto de esta supuesta contradicción puede achacarse al propio Kant. Por último, esbozaré las posibles razones que justifican la crítica de Hegel a Kant, tal y como ella está expuesta en la Fenomenología, asumiendo que ambos comparten una convicción común: que la razón puede, por sí misma, ser práctica. La así llamada “concepción moral del mundo” supone que el agente autoconsciente, es decir, reflexivo, está en posición de proponerse principios universales de acción, que son impersonales en el sentido de que no dependen en absoluto de los rasgos contingentes del agente individual, y que son también objetivos en el sentido de que cualquier agente autoconsciente los reconocería como válidos. Y supone, además, que el agente sabe que en esta capacidad de querer universalmente reside, precisamente, su libertad porque sabe que él mismo es esa voluntad universal: “De este modo, la conciencia sabe la voluntad pura como sí misma y se sabe como esencia, pero no como la esencia que inmediatamente es..., sino que la voluntad universal es su saber y querer puros, y la conciencia es voluntad universal, como estos saber y querer puros” (PhG 440/Fen. 350). El énfasis de Hegel en la “pureza” del saber y querer del espíritu moral apunta en dos direcciones: por un lado, alude al hecho de que en esta coincidencia de la voluntad del agente singular y la voluntad universal, la autoconciencia del agente no reposa en nada ajeno a él. En este sentido el agente moral es autodeterminado, es decir: se da a sí mismo la ley de su actuar. Pero al mismo tiempo el agente es un individuo singular corpóreo, situado en el espacio y en el tiempo, sometido a las leyes naturales. Desde el punto de vista moral –es decir, puro- esta es una circunstancia desdeñable, pues ni ese hecho ni ningún otro (digamos, el que el agente haya sido socializado en una cultura particular) puede tener influencia normativa alguna. Dado que el mundo es indiferente a la disposición moral del agente, bien puede ser que éste actúe para cumplir con su deber y que, sin embargo, el mundo no se modifique según la intención del agente. Pero con ello, la conciencia moral se vería perennemente privada de la realización tanto del deber como de ella misma en tanto actividad singular que lo realiza y no podemos presumir que un agente real pueda ser consistentemente indiferente a la eficacia de su acción, sin que ésta pierda todo sentido para él. Tenemos, entonces, que presumir que pertenece a la propia intención moral del agente no sólo saber cuál es su deber, sino también realizarlo y esta realización ha de ser posible para que la acción por deber tenga sentido. Para ello tenemos que suponer que el mundo está hecho de manera tal que es posible realizar nuestro deber en él, pero, por definición, esta suposición no tiene ninguna garantía. Entonces debemos postular, como prácticamente necesaria, la armonía entre la moralidad y la naturaleza. Pero la naturaleza no sólo es el mundo externo, sino también sus inclinaciones e impulsos que diseñan una agenda propia de fines que se contraponen a la voluntad pura y al cumplimiento del deber. Un agente moral real sabe que sus inclinaciones e impulsos (o sus proyectos puramente personales) pueden ser contrarios al deber moral. Este saber nos permite aislar el deber como el único motivo moral de la acción (si no hubiera tal contraposición, podríamos pensar, como los estoicos, que cumplir con el deber es aquello en lo que la felicidad consiste[1]). Al mismo tiempo, el obstáculo que inclinaciones e impulsos representan para el cumplimiento del deber tiene que poder ser superado, sin que ello implique supresión de los mismos, lo que es imposible, ni tampoco completa conformidad de ellos a la moralidad (pues entonces ser virtuoso no costaría ningún sacrificio[2]). Es necesario, entonces, postular una armonía entre se

En la sección Razón de la Fenomenología del Espíritu, Hegel pone al placer en los individuos, y lo entiende o como propensión natural, o como estado más primitivo de la autoconsciencia: apenas distingue entre apetencia y deseo. La diferencia entre autoconsciencia y deseo, sin embargo, es clara en el mismo texto, en la sección Autoconsciencia, donde la apetencia se convierte en lucha debido a que cada autoconsciencia sólo encuentra su satisfacción en otra autoconsciencia, es decir, donde la apetencia, que caracteriza, como tensión, a lo vivo en general, se convierte en deseo en la esfera de la autoconsciencia: el deseo desea el deseo del otro, más que al otro como objeto, o como cosa. Si se lleva esta noción de deseo, ahora, al placer, en la Razón Activa, es decir, si el placer se entiende no como posición de la apetencia en el plano social, sino como posición del deseo, entonces la unidad que se alcanza en el placer cambia de carácter. Ya no es el círculo del deseo y la necesidad solamente, sino que puede ampliarse, como Espíritu. El punto preciso es si es suficiente con considerar al placer bajo la doble determinación de natural e individual. O, de manera más técnica, el punto es de qué manera la unidad del placer alude o no a la realidad del Espíritu. O, de otra manera, el punto es la relación posible entre el deseo y la voluntad: la posibilidad de que la voluntad sea la realidad espiritual del deseo. Los individuos tienen deseo, pero pertenecen a una voluntad. Los individuos están constituidos de su deseo (en su deseo) en la medida en que el deseo es el momento particular, y eficaz, de la voluntad que los constituye. El Espíritu se hace política concreta cuando se expresa como voluntad, es decir, como ley moral concreta, que expresa un concepto en actos sociales. El deseo es el vínculo material entre ese Espíritu y los individuos. En los individuos la voluntad se constituye como deseo. Si esto es así, habría que distinguir entonces entre la ley del corazón y la erotización del mundo. Si el deseo no es naturaleza, o no es un en sí incompleto de la autoconsciencia, entonces el impulso del individuo por convertir su deseo en ley social no es, tampoco, simplemente la ley de su corazón. Cuando el individuo intenta convertir en ley social la ley del despliegue libre del deseo lo que hace es un eco de la voluntad que lo constituye. Pero es un eco enajenado si no se reconoce como tal, y se hace a sí mismo, naturalizándose, una unidad vacía, o un desvarío presuntuoso. Reconocer a la voluntad en el deseo, reconocer al deseo como momento de una voluntad : en eso consistiría la erotización del mundo. Pero la naturalización, o la abstracción lógica, que opera en la confusión entre apetencia y deseo, tiene también como efecto el que la ley del corazón conduzca a la guerra de todos contra todos, o a una generalización de la dialéctica del amo y del esclavo a nivel social. La idea de que el encuentro entre autoconsciencias conduce a una lucha a muerte se repite en la figura en que el placer conduce a una unidad vacía. El momento abstracto del amo y del esclavo, que tiene su correlato histórico en la ruptura de la eticidad antigua y en la dominación universal del Emperador, como encarnación de la potencia del destino, implica el desafío radical en que la consciencia se ve obligada a generar el orden del pensamiento como refugio. Para que esta radicalidad sea posible la lógica que opera en ella debe ser la del devoramiento, es decir, una autoconsciencia no sólo alcanza su satisfacción en otra autoconsciencia en general sino, precisamente, en su aniquilación, en su muerte. Esta lógica abstracta, que pone en el máximo peligro a cada particular, es la lógica natural de la apetencia, y prefigura, de un modo abstracto aún, la guerra de todos contra todos. Si el placer es concebido bajo la lógica de la apetencia el resultado natural de este origen natural es, efectivamente, la guerra hobbesiana del estado de naturaleza, en el que el peligro de muerte impera sobre el mundo. Pero si el placer es pensado bajo la lógica del deseo, es decir, si una autoconsciencia encuentra su satisfacción en el deseo de la otra, ser en ese deseo, más que aniquilarlo, sería la satisfacción. El placer está interesado en conservar el objeto del deseo, de la misma manera como la apetencia está interesada en aniquilarlo en el devoramiento. El deseo no anula al otro en la unidad del placer aniquilándolo sino que, precisamente, conservándolo como un sí mismo en la unidad. No es lo mismo aniquilar la otredad del otro que aniquilar al otro mismo. Pero, para hacer esta diferencia, es necesario conceder que el otro no está constituido sólo como otredad (que es lo que ocurre en la dialéctica del amo y del esclavo; y es de ahí que proviene su radicalidad mortal). Es necesario conceder que hay un sí mismo en el otro que permite su conservación en la unidad, es decir, que el otro es un ente de nuestra misma clase, que el deseo que lo constituye es el mismo que me

La Cosa Misma entendida no solo como el sentimiento de comunidad anterior a la modernidad, sino más bien como el sentimiento de comunidad que ha hecho la experiencia de la autosatisfacción, del goce de si mismo de los individuos, es decir, el sentimiento de comunidad disgregado en singulares. En la página 237 de la FEN ese estado de disgregación, va a hacer la experiencia, va a recuperar la experiencia de lo que había sido en el fondo, la experiencia de ser un espíritu. Lo que se describe es la experiencia del individualismo moderno de vivir en sociedad, es una descripción “como analítica”, pues se presenta por separado, de manera sucesiva, algo que en verdad ocurre desde el principio de la modernidad. Lo que ocurre como una característica central de la modernidad es el enfrentamiento de la pretensión, la certeza del individuo de ser, de tener ser por sí mismo, la pretensión de ser un singular, con lo que es en verdad, que es el hecho de que vive en sociedad, que en rigor es un efecto no es por si mismo, por lo que va a tener que hacer una dura experiencia: constatar que la realidad de la que está cierto se le escapa de las manos. Él esta cierto de si, esta cierto de su obra, pero va a hacer la experiencia de que él no es capaz de dominar esa certeza. Muchos pensadores, de posiciones muy diversas, están de acuerdo en estas características de la modernidad, esta es la sociedad en que con mayor intensidad se presenta la confrontación entre los particular y lo universal, entre los intereses del individuo y los intereses de la comunidad, y eso es “malo” porque es el reino animal del espíritu, es la anarquía del mercado burgués, pero es “bueno” porque es la experiencia a través de la cual el individuo moderno va a elevar su pura Certeza (esa confianza ciega en su ser) a Conciencia (Cc) – estoy en sociedad – y después a Autoconciencia (Acc) – ese estar en sociedad me constituye. Después una Acc que se sabe como Cc – soy parte del espíritu. Una Acc que se sabe como Acc – el espíritu tiene su ser en el fenómeno de la religión. Hay hartos pasos que dar, pero el camino: Hasta el momento la individualidad real es (Esquema 1): • La Certeza del Individuo y eso es el singular. • Se va a elevar a la Conciencia del individuo y eso es el singular entre otros singulares. • Se va a elevar a Autoconciencia del Individuo, pero del individuo, eso es lo que se ha ganado, las sociedades premodernas no tenían. Y esta Acc del individuo es “no soy un singular”, soy un particular en el sentido de que soy efecto de un universal, en el sentido de que la sociedad en la cual estoy me constituye. Otro camino. Que la Autoconciencia se sepa como Conciencia: es que este particular ha reconocido ser un particular en el espíritu Que está Autoconciencia se reconozca a si misma como Autoconciencia, es que el particular hace la experiencia de estar en el fenómeno de la REL. Cuando comienzan a ocurrir estas cosas el sujeto de la FEN deja de ser un individuo, lo que para el individuo era la Acc como Acc, para la comunidad entera está más atrás en el devenir del espiritu. Hemos considerado al Sujeto como Individuo, pero si consideramos como sujeto al Pueblo, el Pueblo no es protagónico sino hasta la sección Espíritu, en él: • El Pueblo como Acc se tiene a si mismo como certeza. • El Pueblo tiene en la REL la Acc como Cc, el pueblo sabe que frente a él esta su representación. • Solo en el Saber Absoluto el conjunto del Pueblo tiene la Acc como Acc. Entonces cuando se dice que el Individuo alcanza su Acc, es como decir que el Individuo entendió que su realidad era la realidad de un pueblo. Un particular que es un efecto de un universal. Y nosotros estamos justo en la transición de la Certeza del singular, a la Consciencia del Singular (página 237). Cuándo alcanza esa consciencia? Cuando la Cc se experimenta entre otros singulares o experimenta que el goce de su relación, puramente inmediata, con la obra no es suficiente. Y que además es negado por un elemento en que la obra puede llegar a significar lo contrario de lo que era su goce, su inmediatez, su autoreconocimiento.

Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. Una de las fases históricas que, según Hegel, atraviesa el Espíritu subjetivo en el proceso dialéctico de la transformación, con el que, a lo largo de la historia de la humanidad, la conciencia natural se convierte en conciencia filosófica, o ciencia, tal como lo expone en la Fenomenología del Espíritu. Cada una de estas fases recibe el nombre de «figuras de conciencia», que son los pasos por que ha de pasar la conciencia hasta llegar a ser autoconciencia, para luego convertirse en «razón», y por último en «espíritu». El espíritu es, finalmente, la humanidad que se concibe y expresa a sí misma en forma de saber absoluto, esto es, ciencia. Para que la conciencia llegue a ser autoconciencia es necesario el reconocimiento por parte de otra conciencia: la presencia de conciencias opuestas y su enfrentamiento, que ejemplifica con la dialéctica del amo y el esclavo, pasa por sucesivas fases históricas representadas por el estoicismo, el escepticismo y la época religiosa, centrada sobre todo en el cristianismo de la Edad Media. Ésta es la «figura de conciencia» que llama conciencia desventurada, o infeliz. Corresponde a la conciencia fundamentalmente religiosa, que considera escindida y desdoblada, en la que Dios es el amo y el hombre el esclavo, y cuya contradicción consigo misma lleva al sufrimiento, que es, pese a todo, un proceso de reconciliación y superación por el que la conciencia deviene razón.

El asunto en cada Figura de la Fenomenología A. y B. (Siguiendo el Índice de la traducción de Wenceslao Roces) 1. Las partes más importantes en A. Conciencia son: el examen de las diferentes ideas de ley, la idea de Infinitud. 2. Las partes más importantes en B. Autoconciencia son: la idea de Infinitud Viviente (vida, apetencia, la trans individualidad como fundamento); el examen de la idea de Pensamiento; y el examen de la situación histórica de la Cristiandad tardía (su relación con el origen de la modernidad). 3. Tanto el sujeto como el objeto de la experiencia en estas secciones son tratados de manera general, en su fundamento lógico. Sólo la última parte de la Conciencia Desventurada tiene un correlato histórico real y efectivo

Fragmento de la clase 9 dentro del seminario sobre la Fenomenología del Espíritu, donde habla sobre el perdón y la reconciliación. El mundano Dios de Hegel es lo que en el corazón de la comunidad humana permite el perdón y la reconciliación. Es el “espíritu” que convierte a una simple asociación de individuos en una comunidad. Y los dramas de la vida de Cristo le resultan particularmente apropiados como hondas metáforas del conflicto radical que anima a toda sociedad humana. Ese Dios pone una nota existencial y trágica, que proviene del romanticismo, en su sistema, y que falta tan visiblemente en el pietista ilustrado que es Kant. El sujeto universal así concebido es una entidad dramática, internamente dividida hasta el grado de la enemistad, que se realiza a través de hacerse dolorosamente otro de sí para volver, dolorosamente, a sí mismo. Pero también una entidad que tiene en sí el principio de su esperanza, en su capacidad de perdonar. Este principio es para Hegel el que permite que veamos la historia humana, tan llena de crueldades y odiosidades, con un moderado optimismo y podamos discernir entre sus muchos absurdos un cierto hilo de sentido.

Publicado el 3 may. 2017 -César Rendueles, profesor de Sociología en la UCM: "¿Ni público ni privado? Las condiciones institucionales de los bienes comunes en el capitalismo avanzado." -Jordi Jaria, profesor de Derecho Constitucional, URV: "La Constitución del antropoceno: fragilidades y responsabilidades". -Rubén Martínez Dalmau, profesor de Derecho Constitucional, UV: "Entre el constitucionalismo ortodoxo y el constitucionalismo crítico: los horizontes de la Constitución".

Publicado el 25 abr. 2017 Pensar la Educación Huesca Charla de César Rendueles dentro del curso "La Enseñanza de la Economía a Exámen" César Rendueles. Los límites del capital: más allá de la utopía mercantil César Rendueles Menéndez Llano (Gerona, 1975) es un filósofo, sociólogo y ensayista español. Actualmente es profesor de sociología en la Universidad Complutense de Madrid Libros 2013 - Sociofobia: El cambio político en la era de la utopía digital, Capitán Swing, ISBN 978-84-941690-0-7 2015 - Capitalismo canalla. Una historia personal del capitalismo a través de la literatura, Seix Barral, 2016 - En bruto. Una reivindicación del materialismo histórico Los libros de la catarata, ISBN 978-84-9097-172-7. 2016 - Los bienes comunes. ¿Oportunidad o espejismo?(con Joan Subirats Humet), Icaria Editorial, ISBN 978-84-9888-736-5