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Publicado el 24 jun. 2017 La última cumbre de la OTAN celebrada en Bruselas ha servido para poner de manifiesto las diferencias, cada vez mayores, entre Donald Trump y sus socios europeos. El presidente estadounidense, Donald Trump, recriminaba que la mayoría de los Estados no aportaban el 2 % de su Producto Interno Bruto (PIB) al gasto militar: "Los miembros de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) deben aportar su parte. 23 de los 28 Estados no lo hacen y esto no es justo para los contribuyentes estadounidenses". Esto supondría para algunos países, como España, tener que duplicar su gasto militar. En total los socios europeos tendrían que aumentar su gasto en 80 000 millones de los cuales casi un tercio corresponderían a Alemania. Quizás por esto la canciller Angela Merkel quiere utilizar la Unión para la Defensa para comunitarizar el gasto y que no dependa de cada Estado por separado. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos el futuro y presente de la OTAN. Invitados: Iván Redondo, Consultor Político Violeta Martín, Integrante de la SI Podemos Julio Rodríguez, CC Estatal de Podemos y ex JEMAD Rubén Herrero, Analista Político Pilar Velasco, Periodista Pere Ortega, Analista de paz y conflicto del Centre Delás d'Estudis per la Pau.

Publicado el 24 jun. 2017 Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases las subiremos a una carpeta de Google Drive: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política del Comunal Santiago: https://goo.gl/qZtudw La página de Izquierda Socialista: https://izquierdasocialista.cl

28 octubre 2015- Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro. El pensamiento especulativo, el juicio infinito, La relación: exterior sujeto, predicado, no es lo relevante, lo relevante es pensar el sujeto de manera más compleja a la habitual inspirada por la ilulstración. Genialidad y sentido común Todo se juega en el sujeto. O los predicados son internos al sujeto.

Publicado el 13 jun. 2017 LAS OCULTADAS CAUSAS POLÍTICAS DE LA CRISIS Petróleo (2ª sesión) Conferencia que muestra la importancia que ha tenido el conflicto capital-trabajo, y la victoria del primero sobre el segundo, como causas de la crisis, tanto financiera como económica, que ha determinado la crisis política del mundo capitalista occidental.

Publicado el 19 jun. 2017 LA DESPOSESIÓN DE LA VIDA COTIDIANA Petróleo (2ª sesión) Con la globalización desencadenada en los años noventa del siglo XX y la crisis económica iniciada en 2007, se han producido en todo el mundo profundos cambios en la economía, la sociedad y la vida de la ciudadanía. La restauración del capitalismo para salir de una crisis requiere hacer frente a las múltiples consecuencias de sus contradicciones internas. Los mecanismos restauradores de la tasa de ganancia son recurrentes a lo largo de la historia: aumento de la explotación y nuevas formas de expolio del trabajador y desposesión de propiedades o derechos. En cada momento histórico las formas de desposesión han variado. En la actualidad, el capitalismo requiere profundizar en su absorción de la riqueza en todos los ámbitos y en todas las formas posibles. Ello conduce a una nueva etapa en la que se intensifica la absorción de la renta y la riqueza de la población por medios distintos a la explotación en el trabajo, formas que D. Harvey, siguiendo las ideas de Marx respecto a la acumulación primitiva, ha denominado de desposesión. En esta charla se intentará ampliar un poco el concepto de desposesión e ilustrarlo con algunos casos concretos de cómo se está produciendo en la España del siglo XXI.

María Ángeles Díez Rodríguez Resultado de imagen de María Ángeles Díez RodríguezDepartamento de Sociología I (Cambio Social) Facultad de Ciencias Políticas y Sociología Universidad Complutense de Madrid Dirección: Facultad de Ciencias Políticas y Sociología Campus de Somosaguas 28223 - POZUELO DE ALARCÓN (MADRID) E-mail: [email protected] Teléfono: 91 394 2903 Fax: 91 394 2767 3 Coordinadora del área de Cine y Pol ítica del Instituto Complutense de Ciencia de la Administración. Dirección y doc encia del Curso de Especialista “ Cine, Fotograf ía y V ídeo pol ítico y social ”, UCM. Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED): 2001- 2006 Profesora Colaboradora en el Curso de Programa de Enseñanza Abierta de la facultad de Educación, Departamento de Didáctica, Organización escolar y Didácticas Especiales II. Curso "Análisis crítico de los Medios de Comunicación. Medios de comunicación y Manipulación". 2001- 2004 Profesora Colaboradora en el curso del programa de Master Universitario "Nuevas Tecnologías de la Información y de la Comunicación", de la facultad de Educación, departamento de Didáctica, Organización Escolar y Didácticas Especiales. Otras universidades 2003 Profesora del Master Universitario en Desarrollo y Cooperación Internacional de la Univers idad del País Vasco. Tema que imparte: Nuevas Tecnologías y movimientos sociales . Modulo: educación para el desarrollo. 2001 Clases impartidas en el Curso Experto/a en Promoción y Gestión de ONG" en su edición 2000/01, que organiza el Instituto Universitar io de Desarrollo y Cooperación de la Universidad Complutense de Madrid. Tema de intervención. " El Estado de Bienestar y las ONG " en el módulo sobre Legalidad y Legitimidad de las ONG: relaciones entre el Estado y la Sociedad. (Febrero 2001) 1996 Clases impartidas en el Curso Experto/a en Promoción y Gestión de ONG" en su edición 1995/96, que organiza el Instituto Universitario de Desarrollo y Cooperación de la Universidad Complutense de Madrid. Tema de intervención. "Sociedad civil y movimientos Sociales " en el módulo sobre Legalidad y Legitimidad de las ONG: relaciones entre el Estado y la Sociedad. (Febrero 1996) 1987- 1988 Clases de Estructura Social durante la beca de Ayudante colaborador en el Departamento de Estructura Social de la facultad de CC. Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid. (1987- 88) Universidad de la Habana (enero -junio 1994 ): 1994 Profesor Invitada en el Departamento de Sociología de la Universidad de La Habana, Cuba. Clases de Metodología de la Investigación S ocial (3er año de carrera de Sociología) en colaboración con la profesora Lourdes Urrutia. Clases en el Taller Sociológico III. Discusión de proyectos de investigación. Clases de Sociología Urbana (4º año de la licenciatura) Elaboración del programa de S ociología Urbana en colaboración con el profesor del departamento de Sociología Roberto Dávalos. La Habana, Cuba (enero- junio 1994) 4 Docencia en instituciones privadas: 1998- 2000 Clases de Sociología y Estructura social . Universidad Sindical de USO, en colaboración con el GES (Gabinete de Estudios Sociales) dirigido por Jordi Estivill y Josep Mª de la Hoz. Preparación de cursos de formación sindical (enero 1998 - 2000) 1998 Clases sobre " Segregación y segmentación social en Madrid". CAES (Centro de Asesoría y Estudios Sindicales) (Marzo, 1998) ACTIVIDAD INVESTIGADORA 2010- 11 Directora del Proyecto de Innovación y mejora de la calidad docente: “Elaboración de material de apoyo docente para las prácticas de Sociología Política en los grados de S ociología y Ciencias Políticas” . Proyecto de innovación de la UCM 2004 -05 Proyecto de Innovación y mejora de la calidad docente: Recursos didácticos y materales de apoyo para una nueva docencia en Ciencias Sociales . Proyecto nº 467 2001- 2002 Participac ión en el proyecto de Investigación: Inmigración política a Estados Unidos y federal Bureau of Investigación (FBI) Bajo el patrocinio del Instituto Universitario de Estudios Norteamericanos de la Universidad de Alcalá de Henares de Madrid . 1989- 1993 Bec a de Formación de Personal Investigador (FPI) concedida por la Comunidad Autónoma de Madrid (CAM), para la realización de la tesis de doctorado (1989 - 1993. Durante el curso de la beca se desarrollaron diferentes temas de investigación que a continuación se detallan: Investigaciones desarrolladas durante la estancia en el Colegio de México (COLMEX) bajo la dirección del Dr. Hugo Zemelman: "Construcción de Sujetos Sociales", "Construcción de Sujetos Sociales e identidad colectiva en los movimientos urbanos ", "Movilización social en el entorno urbano", "los horizontes de la Investigación Sociológica" (México, enero- mayo 1992) - “Entre el ajuste económico y la pobreza. Estudio de indicadores económico- sociales en México. Investigación dirigida por el Profesor Carmelo MESA LAGO, profesor invitado del Instituto Universitario Ortega y Gasset. (1991) - “En torno a los procesos de privatización”,

Nacido en Gijón, en 1948, el doctor y ensayista Guillermo Rendueles es un testigo de excepción de los cambios en la psiquiatría española. Acaba de publicar un texto demoledor, titulado 'Medicalización, psquiatrización, ¿despsiquiatrización?', incluido en el libro colectivo ‘Contrapsicología: De las luchas antipsiquiátricas a la psicologización de la cultura’ (Dado Ediciones), que cuestiona los dogmas dominantes en el sector de la salud mental. Coordinando por Roberto Rodríguez, los distintos textos desvelan la tremenda influencia de nuestro sistema político en el tratamiento de disfunciones psíquicas. ¿A quién sirven los expertos en problema psicológicos? ¿Es la psicoterapia un sustituto de las antiguas solidaridades cotidianas? ¿Estamos intentando resolver conflictos colectivos de manera privada? Las falsas necesidades que crea el capitalismo acaban produciendo incomodidad. Nos ponen delante fantasías que el mercado no satisface, sino que frustra. No somos como los animales, que cuando tienen las necesidades cubiertas se adaptan al medio. Los seres humanos siempre queremos más de lo que podemos. El capitalismo nos hace vivir en una ansiedad perpetua. Estar incómodo en este sistema, en principio, puede ser un indicio de normalidad más que de anormalidad. El sector psiquiátrico actual se basa en una falsa promesa: ya no queremos curar las patologías, sino ofrecer el máximo bienestar posible. Eso es una utopía. En realidad, la psiquiatría es el coche- escoba que va recogiendo los malestares que no se atienden en ninguna otra disciplina. Prometemos ser capaces de curar la depresión, la ansiedad, el insomnio y últimamente hasta la anhedonia, que es la incapacidad para el hedonismo. Los psiquiatras son un gremio bastante mentiroso. Ojalá curar todas esas cosas estuviera en nuestras manos, con unas pastillas y unos consejos de mentalidad positiva. Son promesas mentirosas, como tantas del mercado capitalista. parece que no exista forma humana de ser normal. Cuando no tienes anedonia eres un maníaco, cuando no eres maníaco eres depresivo. La sala de espera de un psiquiátrico es un lugar curioso: hay gente con sufrimientos enormes, pero otros que están mejor que el psiquiatra y que buscan estar mejor todavía. No digo que sean unos quejicas, sino que tienen unas expectativas inducidas por las promesas del mercado capitalista. Con mis pastillas y mis consejos no puedo cubrir esas necesidades artificiales La mayoría de los problemas psiquiátricos ponen el “yo” en el primer plano y el ocultan el “nosotros”, que puede ser igual de útil o más. Ahora son muy frecuentes los cuadros de quemazón laboral o de acoso por parte de los jefes, que no se resuelven desde el plano individual. Los patrones no suelen ser perseguidores, sino explotadores, que no tienen nada personal contra nosotros. Se dice que el problema de Trump es que es un narcisista. Mejor pensemos en por qué hay millones de estadounidenses tan aterrados como para votarle. Lo mismo con la islamofobia de Marine Le Pen, que no es una fobia, o al menos no comparable al pobre señor que tiene miedo a las alturas. No son problemas psiquiátricos, sino políticos y sociales. Hace tiempo que defiendo el modelo de psiquiatrizar de Alcohólicos Anónimos. Los dos padres fundadores se cansaron de recorrer consultas, ya que cada médico les decía una cosa: desde uno que opinaba que tenían un problema metabólico hasta otro que pensaba que eran homosexuales y que bebían tanto para darse un abrazo cuando cantaban “Asturias, patria querida”. Entonces deciden crear un grupo propio, basado en el apoyo mutuo y en la ausencia de expertos. Para mí ese es el modelo.

Diego Tatián en la Facultad Libre | www.facultadlibre.org | [email protected] “Quizás no haya otro filósofo clásico –y cuando digo filósofo clásico me refiero a un filósofo del canon, que van , si ustedes quieren de Platón a Hegel- que esté tan en el centro de un uso, de una apropiación, que no es estrictamente académica, que no tiene que ver con el mitín de los eruditos o de los filósofos profesionales, como es el caso de Spinoza. […] Hay algo que dice Gilles Deleuze en uno de sus libros: él habla de una lectura analfabeta de Spinoza. Una lectura analfabeta se refiere a un interés, una atracción por la filosofía de Spinoza por parte de artistas, dirigentes de movimientos sociales, experimentadores existenciales de todo tipo, o por viajeros, escritores y poetas, por yunkies, y tantos más. Hay algo en la filosofía de Spinoza que atrae a los no filósofos."

La política para un spinozista sólo puede ser la búsqueda de libertad, la de la libre cooperación, la búsqueda de la libertad en lo cotidiano y en lo común. ¿Qué nos dice hoy el filósofo holandés Baruch Spinoza? Esa ha sido una de las preguntas centrales del coloquio que tuvo lugar, la semana pasada, en el Instituto Cervantes de la ciudad de Utrecht, bajo el título "Voces clásicas para un presente incierto".

José Luis Villacañas (Úbeda, 1955) analiza en Otra Vuelta de Tuerka la genealogía de los bloques de poder que han dominado históricamente la política en España. En conversación con Pablo Iglesias, desgrana los conceptos clave con los que explica la especificidad de las élites españolas en Historia del poder político en España (RBA, 2014): nación tardía, nación existencial, nación constitucional o revolución sin revolución. Villacañas, rescata el concepto acuñado por el científico Helmut Plessner que calificó a Alemania de nación tardía. El autor, sostiene que si bien España se constituyó como Estado a partir del Tribunal de la Inquisición, no consiguió constituirse como nación. "Podemos decir que la nación tardía es un síndrome. El Estado español no ha estado nunca en condiciones de configurarse como nación". La Constitución de Cádiz de 1812, tal y como señala el filósofo, sería un momento histórico representativo de la falta de sincronía entre la nación constitucional y la nación existencial: "la nación que se estaba constituyendo en Cádiz nada tenía que ver con la nación que se levantaba en armas contra los franceses", indica. En este sentido, Villacañas introduce otro concepto para explicar el mecanismo por el cual las clases populares son capaces de erosionar el poder pero no de asaltarlo: la revolución sin revolución. "Los republicanos vieron muy claro que 1812 fue una ocasión perdida. Creían que con un mínimo de violencia revolucionaria se hubiera impedido un siglo y medio de Guerra Civil". A diferencia de los ideales derivados de la Revolución francesa, en España no existía una revolución activa que promoviese una sociedad civil fuerte. Villacañas identifica así dos déficits en la historia política española: Por un lado, el fracaso del federalismo que, según el autor, "ha sido una tragedia para este país". Por otro, que "en España las constiuciones se hayan visto siempre como un muro de contención de la democracia". Sobre las posibilidades de transformación del momento político actual, Villacañas insiste en que "tenemos que evitar por todos los medios una revolución pasiva" hecha por las élites. Por contra, indica que "deberíamos estar en condiciones de influir en la realización de una agenda propia". "Y esto solo se puede hacer transformando la ejecución de los presupuestos", concluye.

La patria es el otro La patria es el otro porque la patria nunca es la patria sino que siempre puede ser otra. No es esencial ni cerrada ni definitiva. Es otra porque está siempre en tránsito, extrañada de sí misma, reinventándose, abierta a la presencia de los otros que la van transformando. La patria es el otro porque la patria nunca es la patria y nunca es el yo. Ni siquiera es un conjunto de yoes que intercambian mercancías, ya que la prioridad del yo es su autoafirmación a partir de la sujeción y disolución del otro. Se puede ser padre y hacer de los hijos propiedades, posesiones, objetos; pero se puede ser padre que da vida y en ese acto se desprende, se despoja, pierde. La patria siempre pierde. No da rédito ni conviene ni es exitosa, ya que no es para sí sino para el otro. Prioriza al otro en tanto otro: su necesidad, su carencia, su debilidad. Por eso, la patria es pérdida, gasto, vocación. No hay una economía de la patria. La patria es amor, pero no amor como expansión del yo que hace de todo lo que ama una cosa para engrandecerse, sino amor como interrupción de la lógica de la ganancia y entrega al otro que somos todos, porque la patria es el otro y la patria somos todos esos otros que en nuestras múltiples transformaciones hacemos de la patria algo abierto, diverso, múltiple. Incluso no hay una patria, ya que no es algo estático ni firme ni definitivo, ni siquiera “algo” en sentido estricto, ya que la patria es un ejercicio de recreación permanente; se recrea a sí misma todo el tiempo ya que no tiene una definición precisa, sino que crece en ese proceso de reinvención incesante que es la identidad como búsqueda y no como producto. La patria es el otro porque no es precisa ni última ni verdadera. Es nuestra. Y ni siquiera. Es nuestra en esa paradoja identitaria entre lo propio y lo ajeno, entre lo que nos constituye y nos diferencia, entre lo propio y lo impropio. Entre. La patria es el otro porque la patria siempre es entre. Entre todos los que la hacemos que nunca somos todos porque siempre hay un resto que irrumpe y hace que esa totalidad se vuelva a abrir. Entre, porque nadie tiene la verdad definitiva, nadie tiene, sino que la patria circula entre nuestras diferencias, nos despoja. Es ese fluir que a todos contamina y a todos mixtura. La patria es el otro porque no es pura, ni neutra, ni formal, sino que es ese entrecruzarse ilimitado de nuestras singularidades. No es un crisol ni una fusión, sino una conversación infinita. Y si hay conversación, no hay monólogo. Y si no hay monólogo, no hay pensamiento único, sino palabras que construyen sentido sobre otras palabras previas, pero sobre todo abiertas a la imprevisible presencia de las voces no escuchadas que se redimen haciéndose oír, contaminando el lenguaje. La patria es ese otro que excede todo lenguaje, ya que todo lo que digamos de la patria, lo decimos; y por ello se confina en un lenguaje previo que muchas veces olvida, invisibiliza, opaca las pieles, los estómagos, las gargantas, los cuerpos. La patria incorpora, en ese sentido de la palabra incorporar que significa hacer cuerpo, porque la patria duele, se goza, se sufre, se disfruta y sobre todo exige anteponer. Es previa no porque repose en el pasado sino porque provoca el futuro. Por eso la patria es el otro, porque la ética antecede a cualquier definición, incluso de la ética. La patria es el otro porque el bien siempre es del otro, y el otro es siempre esa carencia que clama responsabilidad. La patria es el otro porque excede toda institución, toda ideología, todo interés. Es desinteresada. No se mueve por otro objetivo que no sea el bien del otro. Por eso no es tanto un acuerdo o un pacto entre las partes, sino más bien un don, algo que se da sin buscar en ello un rédito, porque la carencia de cualquiera es mi obligación. Es la obligación de cualquiera. Cualquiera es la obligación de cualquiera. Cualquiera, dice Giorgio Agamben, es el sujeto de la comunidad que viene, que de sujeto no tiene nada, ya que es cualquiera. Importa como cualquiera. Somos antes que nada cualquiera invirtiendo así la connotación despreciativa del término en el sentido en que Simone Weil sostenía que lo más sagrado del ser humano es lo que tiene de impersonal, ya que en nombre de las diferentes formas de concebir a la persona se ejecutaron los peores procesos de despersonalización. La patria es el otro porque es la patria de cualquiera. La patria es el otro porque cualquier otro es siempre nuestra patria… Publicado por Dario Sztajnszrajber

El concepto de dignidad humana no designa una característica accidental, sino una propiedad distintiva atribuida exclusivamente a todo ser humano viviente. No es un concepto descriptivo: decir que todo ser humano posee dignidad no es, desde luego, lo mismo que decir, por ejemplo, que todo ser humano posee determinadas características biológicas propias del homo sapiens sapiens. El concepto de dignidad humana tiene un carácter adscriptivo. Expresa y atribuye una evaluación positiva, en este caso moral. La adscripción de dignidad humana a un ser X presupone la verdad del enunciado descriptivo que afirma que X es un ser viviente que pertenece a la especie humana, cualquiera que sea su edad o su estado mental o físico. Esta presuposición arrastra consigo, por así decirlo, la adscripción de dignidad. La arrastra conceptualmente de forma tal que sería contradictorio decir que X es un ser humano viviente pero carece de dignidad. Parafraseando a Kant podría decirse que, en este sentido, predicar la dignidad de X es lo mismo que predicar su humanidad. Por supuesto que también cuando digo que X es un ser que pertenece a la especie homo sapiens sapiens estoy predicando su humanidad. La diferencia entre ambos enunciados reside en la carga moral positiva que contiene el concepto de dignidad. Adscribirle dignidad al ser humano viviente es algo así como colocarle una etiqueta de valor no negociable, irrenunciable, ineliminable e inviolable, que veda todo intento de auto o heterodeshumanización. En este sentido, impone deberes y confiere derechos. La dignidad no es una característica accidental sino una propiedad distinta atribuida exclusivamente a todo ser humano viviente. El concepto de dignidad no es un concepto descriptivo sino adscriptivo, expresa una evaluación positiva-moral. Ello presupone la adscripción de la dignidad. Predicar la dignidad es lo mismo que predicar su humanidad. Adscribirle dignidad al ser humano es como colocarle una etiqueta de valor no negociable, irrenunciable, inalienable e inviolable, impone deberes y confiere derechos. Se trata de conferir al ser humano un status moral privilegiado que pueda servir de base o de punto de partida para la formulación de normas morales que debe regir ante todo el comportamiento interhumano. Todo enunciado universal afirma una igualdad entre los elementos de la clase a los que se aplica. Justamente porque el enunciado adscriptivo de dignidad vale para todo ser humano. Michael J. Mayer dice: «La propia dignidad humana, si es que marca de algo es la marca de la propia igualdad en algún nivel fundamental con otros seres humanos». En otras palabras cualesquiera que sean las desigualdades que una sociedad acepte y cualesquiera que sean los argumentos que pretenda justificarlas desde el punto de vista moral, la única desigualdad que por razones conceptuales, no es admisible es la desigualdad de la dignidad.[i] - Ernesto Garzón Valdés señala que: «La asunción de la defensa de la dignidad de quienes no pueden asumirla por sí mismos es uno de los deberes primarios de toda sociedad decente y democrática. La dignidad moral exige que la autonomía como fundamento de la dignidad se haga el bien no por inclinación sino por deber».[ii]- El término dignidad (en sentido genérico o adscriptivo) lo usamos básicamente con dos funciones: para decir que alguien –ciertas entidades- poseen dignidad; o para adscribir determinadas consecuencias normativas o valorativas a las entidades que poseen esa propiedad este segundo uso de dignidad es perfectamente legítimo, aparte de muy frecuente en el discurso de la gente común y corriente y no solo en el de los políticos o la gente de iglesia (el que el uso ordinario registre ese significado no es un argumento concluyente, pero tiene cierto valor indiciario de su “legitimidad”). Vistas así las cosas, no habría por qué considerarlo como un término vacío y/o inevitablemente confuso. Referirse a la dignidad es una manera abreviada de decir que una entidad posee determinadas propiedades y/o que, por tanto, se la debe tratar de una cierta manera. El análisis completo del concepto tendría que suponer, pues, precisar cuáles han de ser esas condiciones y esas consecuencias. Por ejemplo, según Garzón, las condiciones son las de pertenecer a la especie humana y, algunas de las consecuencias, el ser potencialmente capaz de exigir derechos o el deber de ser tratado como un fin en sí mismo. A continuación el Profesor Gazón Valdés desarrolla amplimente el tema. (Muy recomendado)...? [i] Ernesto Garzón Valdés. Tolerancia, Dignidad y Democracia. Univ. Inca Gracilazo. Edi

Los nostálgicos de la cultura se lamentan de lo que estamos perdiendo. Los utópicos y los gurús diseñan los escenarios de la futura sociedad del conocimiento. Son dos miradas que, en su estrabismo, nos impiden ver lo que está sucediendo y lo que estamos haciendo en el ámbito de las humanidades. Las humanidades no son un conjunto de disciplinas teóricas “de letras" en creciente desuso. Son el conjunto de actividades a través de las cuales damos forma y sentido a la experiencia humana y afirmamos su libertad y su dignidad. ¿Dónde y cómo estamos haciendo esto hoy? ¿Y cuáles son sus peligros y sus desafíos? El capitalismo ha emprendido una cuarta revolución industrial que tiene el propósito de hacer de la inteligencia, natural y artificial, una fuerza directamente productiva. Las humanidades en transición tienen la misión de hacer la crítica de este plan epistemológico, educativo y cultural del capitalismo actual, para hacer del encuentro entre naturaleza y cultura un nuevo punto de partida para la emancipación. Fundación Juan March Castelló, 77 – 28006 MADRID +34 91 435 42 40

Gracias a : Formación Política Santiago Partido Socialista Publicado el 16 jun. 2017 Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases las subiremos a una carpeta de Google Drive: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política del Comunal Santiago: https://goo.gl/qZtudw La página de Izquierda Socialista: https://izquierdasocialista.cl

HispanTV El derrocamiento violento del presidente de Haití, Jean-Bertrand Aristide, en los golpes de 1991 y 2004, ha desgarrado las pretensiones democráticas de Estados Unidos y de las otras grandes potencias. En 1990, Haití, la nación más pobre del hemisferio occidental, llevó al poder a Aristide, su primer presidente electo. En septiembre de 1991, Jean-Bertrand Aristide fue depuesto en un sangriento golpe militar orquestado por los Estados Unidos. Finalmente fue devuelto al poder por la intervención de Estados Unidos, solo para ser derrocado nuevamente en 2004. Este documental es una crónica de la campaña de desestabilización de EE.UU. en Haití. El documental revela cómo detrás de las escenas, las potencias imperiales del mundo todavía utilizan mecanismos astutos para mantener a Haití en sus bolsillos e impedir su soberanía nacional y democrática.

Este documental es una crónica de la campaña de desestabilización de EE.UU. en Haití. El documental revela cómo detrás de las escenas, las potencias imperiales del mundo todavía utilizan mecanismos astutos para mantener a Haití en sus bolsillos e impedir su soberanía nacional y democrática. El derrocamiento violento del presidente de Haití, Jean-Bertrand Aristide, en los golpes de 1991 y 2004, ha desgarrado las pretensiones democráticas de Estados Unidos y de las otras grandes potencias. En 1990, Haití, la nación más pobre del hemisferio occidental, llevó al poder a Aristide, su primer presidente electo. En septiembre de 1991, fue depuesto en un sangriento golpe militar orquestado por Estados Unidos. Finalmente fue devuelto al poder por la intervención de EE.UU., sólo para ser derrocado nuevamente en 2004.

El derrocamiento violento del presidente de Haití, Jean-Bertrand Aristide, en los golpes de 1991 y 2004, ha desgarrado las pretensiones democráticas de Estados Unidos y de las otras grandes potencias. En 1990, Haití; la nación más pobre del hemisferio occidental, llevó al poder a Aristide, su primer presidente electo. En septiembre de 1991, Jean-Bertrand Aristide fue depuesto en un sangriento golpe militar orquestado por los Estados Unidos. Finalmente fue devuelto al poder por la intervención de Estados Unidos, sólo para ser derrocado nuevamente en 2004. Este documental es una crónica de la campaña de desestabilización de EE.UU. en Haití. El documental revela cómo detrás de las escenas, las potencias imperiales del mundo todavía utilizan mecanismos astutos para mantener a Haití en sus bolsillos e impedir su soberanía nacional y democrática. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Tiempo de trabajo libre y la superación de la lucha de clases. Premisas , desarrollo y consecuencias. Carlos Pérez Soto https://www.cperezs.org/ Charlas dictadas por el profesor Carlos Pérez lugar FAU organizan: Universidad popular de valparaiso (UPV) Unión nacional estudiantil (UNE) Grupo de estudios Marxista (GEM) La concepción materialista de la historia en La ideología alemana En esta obra fundamental de la producción de Marx y Engels se especifica el materialismo histórico como intento de comprender el proceso real de producción de la vida y de las formas de intercambio de bienes, producto del trabajo, que se desarrolla en cada modo de producción concreto. a partir de ello explica las formas de conciencia, esto es, las ideas religiosas, filosóficas o morales, que se dan en esos modos de producción y que tienen como base las prácticas materiales de los hombres. Estas ideas las desarrolla en confrontación con los idealistas alemanes, de ahí la referencia continua que hay en el fragmento a analizar –perteneciente a la introducción– a los «historiadores alemanes». Elementos que constituyen una concepción materialista de la historia La vida humana exige unos bienes para cubrir sus necesidades, y tales bienes han de ser producidos por la acción del hombre sobre la naturaleza mediante el trabajo. La producción de esos bienes siempre conduce a nuevas necesidades que exigen nuevos bienes, con lo que la vida social se va haciendo progresivamente más compleja. La reproducción de la vida genera la familia como forma de relación social. La producción de la vida supone tanto una relación natural (procreación) como social. en tanto que relación social, implica que los hombres se relacionan entre sí de una determinada manera, que, a su vez, está conectada con las fuerzas productivas y las formas de intercambio de bienes. tales relaciones adoptan distintas formas a lo largo del tiempo. tienen una historia. Los hombres, además de producir su vida, tienen conciencia La conciencia se engendra en unas determinadas condiciones materiales de vida. La conciencia se expresa bajo la forma de lenguaje. La relación del hombre con la naturaleza está determinada socialmente y se expresa en el lenguaje. División del trabajo social y conciencia Desde la división social entre trabajo físico y trabajo intelectual, la conciencia se cree algo independiente de su producción en la práctica. Se genera así la idea de la teoría pura al margen de las relaciones sociales. esta es una concepción idealista de la conciencia, la idea de la existencia de un individuo al margen de sus condiciones materiales de vida. La división social del trabajo y sus productos. La propiedad Con la división social del trabajo se da también la distribución desigual de los bienes (la propiedad), cuya primera forma aparece en la familia, en la que el hombre domina a la mujer y los hijos. La distribución desigual implica la contradicción entre los intereses del individuo concreto y los intereses generales. La distribución desigual genera la imposición al hombre de una actividad que le domina, y no que es dominada por él. le enajena. El comunismo superaría esta situación, y no se le asignaría una tarea específica a nadie contra su voluntad. El interés general se ve plasmado en el estado que ilusoriamente representa la comunidad, cuando lo que ocurre realmente es que está asentado en las relaciones desiguales de la sociedad, basadas en la distribución desigual. Por eso, las luchas políticas son una de las formas de la lucha de clases. Condiciones para acabar con la enajenación derivada de la distribución desigual Que se dé la contradicción entre una «masa de desposeídos» y un mundo de riquezas y abundancia. Para ello, es necesario incre­mentar las fuerzas productivas. La constitución de sujetos históricos, «individuos histórico-universales», que lleven a cabo la revolución de este sistema enajenante. Este sujeto histórico es el proletariado. La implantación del comunismo, que abolirá la propiedad privada y establecerá nuevas formas de producción e intercambio no enajenantes; el comunismo es el movimiento real que supera el estado actual. Para que sea un fenómeno mundial (y no una simple idea), el comunismo debe darse en pueblos en los que haya un gran desarrollo de las fuerzas productivas y control del intercambio para evitar que se convierta en un fenómeno local y abatible por el capitalismo imperante. 3 | Otros planteamientos filosóficos El problema de la concepción de la historia en la filosofía occidental La reflexión sobre la historia como problema filosófico aparece principalmente en la edad Media en el pensamiento de San Agustín, que la incluye como parte del plan que dios tiene sobre los hombres. Se retoma en el renacimiento, pero desligada de su justificación teológica, especialmente en la obra de Maquiavelo, que utiliza el magisterio de la historia para construir su nueva ciencia política. La ilustración va a entender la historia orientada al futuro, introducien

Clase del compañero profesor de física Carlos Pérez Soto ( https://www.cperezs.org/) en el aula mayor edificio ibc en la pucv. La actividad forma parte de una serie de cursos promovidos por la Universidad Popular de Valparaiso. 5-10-2012 Carlos Pérez Soto "La idea de Lucha de clases en el marxismo" Sesión 3 (parte 1) En la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en un a palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

La primera moción de censura de la democracia fue en 1980. La protagonizó Felipe González, expresidente del Gobierno español (1982-1996), frente a Adolfo Suárez, expresidente del Estado español (1976-1981). González perdió la votación, pero ganó el debate. Dos años después, el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) llegaba al poder con 202 diputados y permanecería en el Gobierno durante 14 años consecutivos. La siguiente moción de censura la presentó en 1987 el entonces presidente de Alianza Popular (AP), Antonio Hernández Mancha, contra quien era el presidente del Gobierno, Felipe González. Mancha fracasó ante González y también en su disputa como líder de la oposición parlamentaria ante Adolfo Suárez. Un fracaso que entreabrió la puerta a José María Aznar. En 2012, el entonces secretario general del PSOE, Alfredo Pérez Rubalcaba, amagó con presentar una moción de censura contra Mariano Rajoy, que en ese momento tenía mayoría absoluta, para forzarle a que diera explicaciones en el pleno del Congreso sobre el caso Bárcenas. Unidos Podemos ha anunciado el inicio de un proceso para impulsar una moción de censura contra el Partido Popular (PP) de Mariano Rajoy, asolado por los casos de corrupción y malversación. Invitados: Lorena Ruiz- Huerta, portavoz del grupo parlamentario Podemos Comunidad de Madrid (CM) Máximo Praderas, periodista y escritor Antonio García Santesmases, catedrático de Filosofía Política de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) Ione Belarra, portavoz adjunta de Unidos Podemos en el Congreso Lucía Méndez, periodista de ‘El Mundo’ Raimundo Castro, cronista parlamentario

A lo largo de la historia, el desarrollo capitalista mundial ha pasado por distintas fases. Desde la época fundacional del capitalismo con la acumulación originaria; pasando por el capitalismo mercantil y el capitalismo agrario; el capitalismo industrial y la transformación de los procesos de trabajo; hasta llegar al neoliberalismo actual. Sin embargo, desde el inicio de la crisis económica de 2008, la legitimidad del proyecto capitalista se ha puesto en cuestión. La austeridad y los recortes de prestaciones sociales, la creciente desigualdad, las altas tasas de desempleo, entre otras cuestiones, ponen sobre la mesa la incapacidad del capitalismo de lograr un modelo viable y rentable. Esta noche, en ‘Fort Apache’, hablamos del capitalismo. Invitados: Manolo Monereo, diputado de Unidos Podemos Ángeles Maestro, militante de Red Roja Eduardo Garzón, economista Carlos Prieto, editor de la New Left Review José Luis Moreno Pestaña, autor de ‘La cara oscura del capital erótico’ Xabier Arrizabalo, prof. Economía UCM (Universidad Complutense de Madrid)

Es interesante observar que la sección Conciencia empieza con la dualidad tajante entre sujeto y objeto, vivida como una certeza en que sólo el objeto parece ser real, y termina en la identidad entre ambos términos, una identidad en que predomina el sujeto, en que el objeto se ha revelado como sujeto. En Autoconciencia, al revés, el punto de partida es la unidad de la realidad universal como infinitud viviente, y el resultado es la dualidad, la dicotomía trágica entre el sujeto reducido a objeto y una conciencia exterior a él que lo domina. En el primer caso se va de la conciencia a la autoconciencia (teórica), y en el segundo en cambio de la autoconciencia (práctica, en sí) a la conciencia, que ahora es una conciencia práctica y puede tenerse para sí, aunque su desventura le impida reconocerlo. el sujeto que cumple su contenido deja de ir más allá del contenido. Estos contenidos son el sujeto mismo exteriorizado.

Hegel, y los conceptos de la Lógica. La Sustancia ES en ella misma, SUJETO. Es necesario sostener que una sustancia así es posible y realizable. Y hay dos palabras en esta afirmación que deben ser enfatizadas: “necesario” y “sustancia”. “Es necesario” significa que no es para el saber que habría una sustancia tal, sino para la voluntad, que, en su realización, se confirma a sí misma. El impulso de un erotismo generalizado pacífico no es una constatación de la voluntad, sino su misma esencia. Es, con las connotaciones sexuales que esa expresión implica, el ser y motor a la vez, de una voluntad que, en términos lógicos, meramente abstractos, puede llamarse negatividad. La cuestión aquí es de tipo lógico: la voluntad no se caracteriza por poseer una negatividad intrínseca, o por el que esa negatividad sea de tipo erótica, sino que, de manera esencial, es eso. La voluntad, la negatividad, el erotismo generalizado, son la misma cosa. Y el mérito de ese matiz que llamamos erotismo es que refiere el núcleo de la voluntad a experiencias intuidas, experimentadas, cotidianamente. A menos, claro, que no hayamos sido completamente anestesiados por la vida mediocre. Y es a esa coincidencia activa entre negatividad, voluntad y erotismo, a la que se puede llamar propiamente, de nuevo en una lógica no convencional, “sustancia”: una sustancia que es sujeto, como lo ha pensado Hegel.

Teoría del peo- Charles Fox Jonatan Zweig que era momio, machista y racista, Cuando el Saber sabe, lo que sabe, es algo que ocurre en él mismo. El aprendizaje de lo visible EN la Historia de la Naturaleza como CIENCIA en la Historia de la Humanidad. No todos los integrantes de una sociedad, como individuos, puede ser ubicados entre los explotados o los explotadores, pero todos, y todo en sus vidas, están determinados por este conflicto central.[1] No todas las instituciones encuentran su sentido directo y actual en la explotación, y menos aún en la forma particular en que esta se realiza a través del valor de cambio, pero todas tienen su origen y sentido histórico en ella. No todos los aspectos de la consciencia empírica, actual, individual y subjetiva, están determinados por la posición de clase, pero todas las posibilidades de la consciencia objetiva, en sí, de clase, sí están determinados por esta lucha central. La lucha, la violencia, atraviesa históricamente todas las dimensiones de lo social, sobrepasando ampliamente las disposiciones subjetivas, o las buenas o malas voluntades individuales. En la medida en que se trata de una violencia objetiva, que constituye a las partes en disputa, cada una de ellas ve la situación de una manera correlativamente enajenada. Cada una ve como paz a sus propios intereses objetivos y como violencia a los opuestos. Sin engaño, sin error o mala voluntad, la verdad se desdobla de manera contradictoria. No hay una verdad frente a un error. La enajenación consiste simple y llanamente en que hay dos verdades contrapuestas de manera antagónica. De manera coloquial se puede decir que estamos de hecho en una guerra. El bando revolucionario no va a iniciar una guerra. Ya estamos en guerra. Lo que ocurre es que las clases dominantes llaman paz a los momentos y espacios en que van ganando esa guerra, y llaman guerra a todo aquello que las amenace. Jump up ? No es lo mismo todo, una colección completa, que totalidad. La noción de totalidad designa a un campo de acciones que está ligado internamente desde una relación constituyente, que lo produce. Y también, por supuesto, determinación no es lo mismo que determinismo, ambos conceptos NO se implican mutuamente. Para ambos problemas, ver la sección Categorías, en Carlos Pérez Soto, Desde Hegel, Itaca, México, 2008.

Para esta filosofía la ideología es una “falsa consciencia”, en el sentido no sólo de saber interesado, sino de la diferencia, presupuesta, entre lo verdadero y lo falso. Ir de la ideología a la ciencia equivaldría ir de una idea falsa de la realidad a otra verdadera. “Hacer consciencia” significaría, en tal caso, hacer triunfar lo verdadero sobre lo falso. Pero también la verdad de este fundamento debe ser examinada en el marco del historicismo que a su vez lo sostiene. Para un concepto historicista la verdad es algo que debe ser realizado. No es algo que sea verdadero por sí mismo, ni algo cuya esencia sea ya empírica y, desde ella, se pueda constatar. La verdad es un asunto propiamente político. La verdad es algo que es puesto, para ser realizado, por una voluntad racional.

El professor de Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid i un dels ideòlegs de Podemos, Carlos Fernández Liria, ha estat a Vic per parlar de la necessitat dels populismes, convidat pel Fòrum de Debats. Fernández Liria és autor de diversos assajos i el seu darrer llibre publicat és titula justament En defensa de los populismos

Panorama - Navegando en la memoria. El secreto mejor guardado de los comunistas españoles Biografía de Domingo Malagón, militante del Partido Comunista de España, exiliado en Francia, que surtió de documentación falsa a los miembros de su partido y a otras muchas personas tras la Guerra Civil Española, entre los años 1941 y 1977. Actualmente vive en Parla (Madrid) como un jubilado más, dedicándose a la pintura, su gran vocación.

Fuchu es una de las prisiones más importantes y estrictas de todo Japón, donde cumplen condena y han de convivir más de 2.000 personas. Además, es una de las que acoge a un mayor número de extranjeros. A través del testimonio de dos presos franceses conocemos de primera mano cómo viven entre rejas los internos de las cárceles japonesas. Fuchu es conocida a nivel mundial porque muchos ex-convictos han demandado al Estado Japonés por el trato recibido durante su encarcelamiento.

Rodolfo Enrique Cabral Camiñas (La Plata, Buenos Aires, 22 de mayo de 19371 - Guatemala, 9 de julio de 2011), de nombres artísticos Indio Gasparino —en sus comienzos— y luego Facundo Cabral, fue un cantautor, poeta, escritor y filósofo argentino. Su propuesta artística resulta difícil de encasillar. Aunque compuso canciones y algunas de éstas trascendieron a nivel hispanoamericano como No soy de aquí ni soy de allá, su obra también consistía en contar historias con una estética que entremezclaba la crítica social, sátira, misticismo, anarquismo, optimismo y hedonismo. En ellas citaba constantemente a Jesús, Atahualpa Yupanqui, Krishnamurti, Borges, Whitman y Teresa de Calcuta, entre otros. Al momento de definir su trabajo, Cabral aseguraba que en vez de trovador o un contador de historia, él representaba lo que en la Edad Media se conocía como juglar ?artista ambulante que ofrecía su espectáculo (música, teatro, literatura o charlantería) a cambio de dinero?.2 En los recitales que realizó, el compositor revelaba algunos aspectos personales de su vida como que no tenía hogar y que recorría el mundo viajando de hotel a hotel. Por eso se autodefinió como "vagabundo first class". Sin embargo, este aspecto como muchos otros, jamás fueron comprobados ya que nunca se han realizado libros biográficos, ni documentales acerca de Cabral. El cantautor fue el único portavoz acerca de su vida y obra. Por ejemplo, el cantante Alberto Cortez —quien realizó extensas giras con el músico— escribió una columna de opinión cuando falleció el cantautor en la que sostenía que "fue un personaje controversial que se inventó a sí mismo".3 Cabral fue asesinado en Guatemala en julio de 2011 por sicarios que lo confundieron con un empresario vinculado al narcotráfico. La Unesco lo declaró en 1996 "Mensajero mundial de la paz" y fue nominado al premio Nobel de la Paz en 2008. Infancia Un día antes de su nacimiento, su padre se fue del hogar. Su madre y sus otros seis hermanos vivían en casa del abuelo paterno de Facundo Cabral, quien expulsó al resto de la familia. Cabral afirmó varios años más tarde que su nacimiento se produciría en una calle de la ciudad de La Plata.4 Sus primeros años los pasó en Berisso, localidad adyacente a La Plata. Posteriormente, la madre de Cabral y sus hijos emigraron hacia Tierra del Fuego, en el sur de Argentina. A la edad de 9 años, escapó de su hogar y estuvo desaparecido cuatro meses. Su propósito inicial era llegar hasta Buenos Aires para conocer al entonces presidente argentino Juan Domingo Perón, ya que tenía la referencia de que el mandatario "les daba trabajo a los pobres". Después de una larga travesía, transportado por diferentes personas, al llegar a la ciudad capital, un vendedor de la "Feria Franca" le dio la dirección de la Casa Rosada; mas aquel señor le dijo enseguida: "Es muy difícil que te atienda, porque los presidentes suelen ser gente ocupada; pero yo leí en el diario que mañana 19 de noviembre va a ir a La Plata porque es el aniversario de la ciudad. Andate ahí". Así que se fue a La Plata, durmió al costado de la catedral, y al día siguiente Facundo Cabral, siendo apenas un niño, logró burlar el cerco policial alrededor del mandatario y su esposa, Eva Duarte. Cuando un policía lo agarró para retirarlo, el presidente, que estaba saludando hacia ese lado, le dijo al policía: -"Déjelo venir"-, e hizo parar su auto descapotable que tenía un estribo al que Facundo se subió de inmediato y conversó con ambos. -¿Quería decirme algo?-, le habría preguntado el presidente. -Sí, ¿hay trabajo?-, respondió Facundo. En un reportaje confesó que Eva Perón, en ese momento diría la primera "frase ética" que él escucharía en su vida, y que lo acompañaría por siempre: "Por fin, alguien que pide trabajo y no limosna". Gracias a esta conversación, logró que su madre obtuviera empleo y el resto de la familia se trasladara a Tandil.5 Tuvo una infancia dura y desprotegida; se convirtió en un marginal al punto de ser encerrado en un reformatorio pues se había convertido en alcohólico desde los nueve años de edad. Escapa y luego cae preso a los 14 años por su carácter violento. En la cárcel, un sacerdote jesuita de nombre Simón le enseñó a leer y escribir, lo puso en contacto con la literatura universal y lo impulsó a realizar sus estudios de educación primaria y secundaria, los cuales llevó a cabo en tres años, en lugar de los doce que era el período normal en Argentina. Un año antes de cumplir su condena, Cabral escapó de la prisión, aunque recibió aún ayuda del sacerdote. Gracias a un vagabundo, Cabral conoce la religión, aunque declarándose librepensador,[cita requerida] sin pertenecer a iglesia alguna. Poco después, se iniciaría como músico y cantante en el medio artístico. Trayectoria artística Cabral citaría así sus inicios en el medio musical: "Empecé a cantar con los paisanos, con la familia Techeiro, en Tandil. El 24 de febrero de 1954, un vagabundo me recitó el sermón de la montaña y descubrí que estab

Entrevista completa de Joaquín Soler Serrano a Mario Vargas Llosa, 27 de marzo de 1976, para el programa A fondo, Durante mucho tiempo se ha querido saber qué fue lo que pasó entre Vargas Llosa y García Márquez aquella vez del golpe en la cara que el primero le dio al segundo y que significó la ruptura de una larga amistad. Con el crecimiento exponencial de sus presencias en el mundo de la literatura universal, cada uno fue escribiendo su propia historia. García Márquez obtiene el Nobel en 1982, Vargas Llosa en 2010, y con cada nuevo libro y la consolidación de sus prestigios fueron desapareciendo también las referencias a aquel incidente. Muchas respuestas a las dudas que buscan resolver los fanáticos, se hallarían en una entrevista que a Vargas Llosa le hiciera Joaquín Soler Serrano para el estupendo programa “A fondo”, acaso uno de los mejores programas de entrevistas a escritores del que tenemos recuerdo. En esta entrevista, inhallable hasta ahora, encontraremos mucho más sobre la vida y visión de un escritor que con los años ha ido labrando su propia leyenda.

El psicoanalista y escritor Gustavo Dessal considera que la sociedad terapéutica que da forma a una de las versiones del mundo contemporáneo, es de una sofisticación acorde su objetivo: división entre privilegiados y excluidos, mercantilización de la vida y la muerte, ilusiones de prevención de la contingencia. ¿Qué dice el psicoanálisis lacaniano de síntomas como la fatiga crónica, la falta de atención, el cansancio del que habla el filósofo coreano-alemán Byung Chul Han? D : Creo haber dicho en una ocasión que ese nuevo síndrome de fatiga crónica es el correlato del imperativo moderno a vivir sin límites, a extraer de la vida lo máximo (lo cual suele ser casualmente lo más caro). La obligación de ser feliz es agotadora, como la de ser un consumidor modélico, o un triunfador. En los Estados Unidos, los padres de clase adinerada preparan con psicólogos y pedagogos a sus niños para que puedan pasar las severas pruebas que les imponen en las guarderías de elite. La carrera hacia el éxito debe asegurarse desde el principio. Aunque se trate de una aberración, tiene sentido. Para garantizar el éxito hay que empezar por elegir el terreno apropiado donde sembrar la semilla. ¿Es delirante? Por supuesto que lo es. Tan delirante como el concepto de triunfo social. Se habla mucho de los niños hiperactivos. Pero muy poco de los padres hiperactivistas, que imponen a los hijos una agenda diaria extra escolar más ocupada que la de un ejecutivo de Wall Street: clases de música, idiomas, artes marciales, squash, tenis. No es una crítica a los padres, pobres diablos prisioneros del imperativo del éxito. Vivimos una crisis del saber. Lacan descubrió una cosa muy interesante: que no existe el deseo de saber. Es una idea extrañísima, puesto que el sentido común parece indicar lo contrario, que el ser humano es una criatura ávida de saber. Sin embargo, Lacan es muy astuto. Que no exista el deseo de saber, no implica que no se quiera saber. Uno no busca el saber por deseo, lo hace por la satisfacción que puede aportar. El saber no es objeto de un deseo, sino algo de lo que puede obtenerse un goce. No todo el mundo lo obtiene. El síndrome de desatención en los niños es el síntoma de un mundo en el cual el saber ya no produce gran cosa en materia de goce. Freud lo comprendió muy rápidamente. Se dio cuenta de que el aprendizaje está articulado a la libido, y que sin libido no se puede aprender nada. Eros es imprescindible para que alguien pueda saber algo. Pero la sociedad terapéutica no promueve el Eros, sino que administra la pulsión de muerte de forma liminar.

Hasta no hace mucho tiempo ser feliz no estaba en los planes de la mayoría de la gente. Si le preguntásemos a un campesino de le Edad Media si quisiera ser feliz seguramente nos miraría incrédulo, ya que su único objetivo sería el de poder comer al día siguiente. Eso ha cambiado radicalmente. Hoy en día ser feliz es obligatorio, y si no se consigue, sentimos que hemos fracasado en nuestro proyecto vital. Antes la culpa venía si uno gozaba de un modo inadecuado, pero ahora tenemos que optimizar nuestras vidas, tener éxito, y si no, nos hacemos culpables de nuestros fracasos. Por esa razón vivimos en la sociedad de la depresión generalizada, que además provoca una exacerbación del individualismo La civilización ha cambiado mucho, y los ideales han caído, las creencias que antes teníamos ya no existen. En lugar de ese ideal ahora ha llegado el objeto de goce, y mientras que el ideal colectivizaba, el goce segrega. Ahora solo queremos estar los mismos con los mismos según nuestro modo de goce, o estilo de vida. Pero es que además las personas están cada vez más solas, incluso en sus hogares están solos con sus objetos, como internet. Con la globalización el individualismo se extrema. - Es tanto una necesidad como una imposición de la sociedad. Solo existes si te ven, si estás en una pantalla. Antes se pensaba que para ser feliz era mejor no mostrar ciertas cosas de nuestras vidas, pero ahora existe una tendencia imparable de llevar lo íntimo al exterior. Esto provoca irremediablemente la muerte de la privacidad, algo que en algunas ocasiones resulta muy peligroso.

La mesa redonda tuvo lugar el 30 de octubre de 2015 dentro de las jornadas “Los valores de la autocrítica” en el Museo San Telmo. Participan Daniel Innerarity y Txetxu Ausín. Es catedrático de filosofía política y social, investigador Ikerbasque en la Universidad del País Vasco y director de su Instituto de Gobernanza Democrática. Ha sido profesor invitado en diversas universidades europeas y americanas, recientemente en la Universidad de la Sorbona (Paris I) y en el Robert Schuman Centre for Advanced Studies del Instituto Europeo de Florencia y en la London School of Economics and Political Science. Actualmente es Director de Estudios Asociado de la Maison des Sciences de l'Homme], en París. Doctor en Filosofía, amplió sus estudios en Alemania (como becario de la Fundación Alexander von Humboldt), Suiza e Italia. Ha sido profesor en el departamento de Filosofía de la Universidad de Zaragoza. Entre sus últimos libros cabe destacar Ética de la hospitalidad (Premio de la Sociedad Alpina de Filosofía 2011 al mejor libro de filosofía en lengua francesa), La transformación de la política (Premio de Ensayo Miguel de Unamuno y Premio Nacional de Literatura, modalidad Ensayo 2003), La sociedad invisible (Premio Espasa de Ensayo 2004), El nuevo espacio público, El futuro y sus enemigos, La humanidad amenazada: gobernar los riesgos globales (con Javier Solana), La democracia del conocimiento (Premio Euskadi de Ensayo 2012), Internet y el futuro de la democracia y Un mundo de todos y de nadie. Piratas, riesgos y redes en el nuevo desorden global. La mayor parte de sus libros han sido traducidos en Francia, Inglaterra, Portugal, Estados Unidos, Italia y Canadá. Es colaborador habitual de opinión en El Correo, El Diario Vasco y El País, así como de la revista Claves de razón práctica. Eusko Ikaskuntza-Caja Laboral le concedió el Premio de Humanidades, Artes, Cultura y Ciencias Sociales 2008. Ha recibido el Premio Príncipe de Viana de la Cultura 2013. Ha sido miembro del Consejo de Universidades, a propuesta del Senado español; es miembro correspondiente de la Academia de la Latinidad y miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes, con sede en Salzburgo. La revista francesa Le Nouvel Observateur le incluyó el año 2005 en una lista de los 25 grandes pensadores del mundo (hors-série num. 57, enero 2005). El 7 de noviembre de 2015 se anunció que sería el número dos de la lista de Geroa Bai al Congreso en las elecciones del 20 de diciembre.1

Entrevista a Paco Etxeberria para el programa "La entrevista del mes" “Los humanos no podemos ser neutrales cuando el tema que se trata es una vulneración de los derechos humanos” Francisco Etxeberria Gabilondo (Beasain, País Vasco, España - 1957) es un antropólogo forense español. Doctor en Medicina por la Universidad del País Vasco (1991), es médico especialista en Medicina legal y forense y especialista en Antropología y biología forense de la Universidad Complutense de Madrid. Es profesor titular de Medicina legal y forense en la Universidad del País Vasco,1 presidente de la Sociedad de Ciencias Aranzadi y de su departamento de Antropología física, y profesor del Instituto Vasco de Criminología en donde ha sido secretario y subdirector.2 3 Algunos de sus estudios forenses han tenido especial relevancia social y han contado por ello con una amplia difusión. Informes sobre torturas Ha participado como perito judicial en muchos procesos judiciales, dentro y fuera de España, incluyendo casos de torturas por parte de las fuerzas del orden españolas4 5 y en el Caso Lasa y Zabala.6 7 Sus críticas a los estamentos judiciales españoles en relación con la tortura y la impunidad que, a su entender, se da en ese grave asunto, son durísimas.8 9 En marzo de 2014 el Gobierno Vasco le encargó que dirigiera la elaboración de una investigación sobre la tortura en el País Vasco entre 1960 y 2010, con el objetivo de desvelar su incidencia real en dicho periodo y «establecer las conclusiones en materia de reconocimiento, reparación y prevención que pudieran tener lugar».10 Memoria histórica de la Guerra Civil Española Desde el año 2000, ha participado activamente en la exhumación de fosas de personas asesinadas y desaparecidas durante la Guerra Civil Española y la posterior dictadura franquista.11 12 En ese año exhumó en León la primera fosa común que contenía restos de trece desaparecidos durante la dictadura franquista.2 Etxeberría ha formado un equipo de trabajo compuesto por historiadores, antropólogos, médicos forenses, arqueólogos, psicólogos, además de otros voluntarios.13 3 También asesoró, junto a otros expertos, al juez Baltasar Garzón en su causa sobre la Memoria histórica de la Guerra Civil Española y el franquismo.14 2 Muertes de Víctor Jara y Salvador Allende Participó, en 2009, en la exhumación y autopsia de los restos del cantautor chileno Víctor Jara, que fue asesinado durante el golpe de estado de Augusto Pinochet en 1973.15 Participó, asimismo, en el análisis realizado en 2011 sobre los restos del expresidente chileno Salvador Allende,16 casi cuarenta años después de su muerte. Ese estudio permitió concluir que Salvador Allende se había suicidado y, por tanto, no había sido asesinado.17 18 Restos de los hijos de José Bretón Véase también: Caso José Bretón A petición de la madre de los niños desaparecidos, Etxeberria realizó un informe pericial que reveló la existencia de fragmentos óseos humanos (que podrían corresponder a niños de dos y seis años) en los restos de una hoguera encontrada en la finca familiar de José Bretón, padre de dichos niños y presunto autor de su desaparición. Este decisivo informe contradecía el estudio efectuado por la antropóloga forense de la policía científica, Josefina Lamas,19 20 según el cual los huesos eran de animales, y fue confirmado por un tercer análisis, hecho por el antropólogo José María Bermúdez de Castro. Este caso había conmocionado a la opinión pública española y el informe de Etxeberria alcanzó una gran resonancia en los medios de comunicación.21 Lugar de enterramiento de Miguel de Cervantes Francisco Etxeberria formó parte de un equipo multidisciplinar para identificar los restos del escritor español Miguel de Cervantes que se encontraban en algún lugar del Convento de las Trinitarias Descalzas de Madrid. Como resultado de las investigaciones históricas, antropológicas y forenses de diversos cuerpos inhumados, los investigadores concluyeron en marzo de 2015 que se podía establecer que algunos restos óseos eran los del escritor y también los de su esposa aunque sin poderlo afirmar con certeza absoluta.22 Premios y reconocimientos Premio Derechos Humanos “Gipuzkoa Giza Eskubideak 2006” de la Diputación Foral de Guipuzcoa, por la trayectoria académica y profesional en el campo de la Medicina Forense.23 Premio Derechos Humanos “Rene Cassen 2007” del Gobierno Vasco concedido al equipo que dirige en la Sociedad de Ciencias Aranzadi por el proyecto de investigación sobre los desaparecidos de la Guerra Civil. Premio de Humanidades, Cultura, Artes y Ciencias Sociales “Eusko Ikaskuntza 2013”, ex aequo con la economista Mari Carmen Gallastegui, por la labor investigadora que ambos han desarrollado en sus facetas profesionales.24 Premio “9M por las personas desaparecidas” de la Fundación Europea por las Personas Desaparecidas, en reconocimiento a su excelencia como forense.25 Premio Gernika por la Paz y la Reconciliación, concedido en 2016 por su labor en la recuperación d

Sesión del ciclo “Imaginando alternativas” dedicada a “El mundo árabe después de las agitadas primaveras” con unos ponentes de lujo: el escritor y premio Nacional de las Letras Españolas Juan Goytisolo e Ignacio Ramonet. Ambos analizaron las diversas facetas de estas revoluciones árabes, sus problemáticas y sus consecuencias para el conjunto del equilibrio mundial.

Capitulo VI Guerrilla en Colombia Caso Olivetto Situación carcelaria actual Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Nacido en el seno de una familia socialista, es hijo del biólogo marino Moisés Hernández (fallecido en 1975) y Laura Norambuena, quien se hizo cargo de la familia y se graduó de abogada. Con todos sus hermanos militando en el Partido Comunista, a finales de los años 70 comenzó a participar de las protestas callejeras contra el régimen militar de Augusto Pinochet. Graduado como profesor de Educación Física en la Universidad de Chile en Valparaíso, comenzó a militar tempranamente en las Juventudes Comunistas de Chile y en 1983, impulsado por la frentista Cecilia Magni (la comandante Tamara), se alistó en las filas del Frente Patriótico Manuel Rodríguez. Con ella viajó a Cuba a recibir una corta instrucción paramilitar. Para sus familiares, lo que gatilló su ingreso al FPMR fue que en ese tiempo su hermano mayor fue relegado forzosamente al sur del país por sus actividades políticas. Participante directo de las acciones más arriesgadas del Frente, en septiembre de 1986 se ganó definitivamente la confianza de la dirección rodriguista al organizar uno de los cuatro grupos de fusileros en el atentado contra Augusto Pinochet. Su preparación y su intensa trayectoria como combatiente lo llevaron a ascender hasta la comandancia de la organización y solo recibía órdenes del líder máximo Raúl Pellegrin. Era considerado uno de los comandantes “duros”; aunque preparación política era escasa, tenía respaldo al interior del FPMR por haber emergido desde las bases. A Hernández Norambuena se le atribuye la autoría intelectual del asesinato del senador Jaime Guzmán, realizado en 1991 en una etapa en la que el Frente se encontraba discutiendo entre dos alternativas: la continuidad de su política militar o el repliegue táctico. El 5 de agosto de 1993 fue detenido por la Policía de Investigaciones de Chile en una gasolinera de Curanilahue junto a su guardaespaldas, el frentista Agdalín Valenzuela, quien sería ejecutado dos años más tarde por sus propios compañeros, acusado de haberlo entregado. Hernández fue sentenciado a doble cadena perpetua por su autoría en el asesinato del senador Guzmán; se le condenó por infracción a la ley de armas, asociación ilícita, conductas terroristas, falsificación de instrumentos públicos y suplantación de personas. También fue procesado por su participación en 1986 como fusilero en el atentado contra Pinochet y en 1990 contra ex comandante en jefe de la Fach Gustavo Leigh; además, confesó haber sido el autor intelectual del asesinato del exdirector de la Dicomcar, coronel Luis Fontaine; en el asalto al retén Los Queñes el 21 de octubre de 1988, y en julio del año siguiente, del homicidio del ex agente de seguridad Roberto Fuentes Morrison; reconoció asimismo su actuación en el secuestro de Carlos Carreño y en el de Cristián Edwards, en un atentado explosivo en el Estadio Nacional y en innumerables asaltos bancarios. Mural sobre la fuga de los frentistas. Luego de poco más de tres años en prisión, el 30 de diciembre de 1996 Hernández Norambuena, Ricardo Palma Salamanca, Pablo Muñoz Hofmann y Patricio Ortiz Montenegro fueron rescatados espectacularmente en una canasta blindada sostenida por un helicóptero desde la Cárcel de Alta Seguridad de Santiago, donde cumplían condena.1 A los dos días del éxito de la llamada Operación Vuelo de Justicia, cuando todas las fuerzas policiales del país estaban concentradas en la captura de los evadidos, Ramiro se contactó a través de una tercera persona con su madre y le envió una foto para tranquilizarla.[cita requerida] Las investigaciones estiman que inmediatamente después de la fuga viajó a Cuba, pues en 1997 se confirmó que se encontraba en la isla cuando llamó por teléfono a su hermana desde La Habana a Valparaíso. Luego de desavenencias con el gobierno de Fidel Castro, en 1998 debió abandonar Cuba; viajó a Nicaragua, El Salvador y posteriormente, si bien no se sabe por cuánto tiempo, a Colombia. Allí se integró a las FARC y como ellos le respetaban su grado militar, entrenó y llegó a tener bajo sus órdenes a una columna de la guerrilla de ese país. Más tarde siguió rumbo a Uruguay, Argentina -donde habría contactado a otros frentistas- y Brasil, estableciéndose definitivamente en la ciudad de São Paulo. El 2 de febrero de 2002, Mauricio Hernández fue detenido junto a otras seis personas en la localidad de Serra Negra, acusado del secuestro y posterior cautiverio del empresario brasileño Washington Olivetto.1 Pocos días después, concedió una entrevista al diario Estado d

Capitulo V Año 91 La Oficina Captura de Mauricio en Chile Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001.

Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001. Capitulo IV Años 90 Campaña por la dignidad nacional Análisis GPN y Caso Guzmán

Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001. Capitulo III Años 90 Guerra Patriótica Nacional Muerte de José Miguel y Tamara

Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001. Nacido en el seno de una familia socialista, es hijo del biólogo marino Moisés Hernández (fallecido en 1975) y Laura Norambuena, quien se hizo cargo de la familia y se graduó de abogada. Con todos sus hermanos militando en el Partido Comunista, a finales de los años 70 comenzó a participar de las protestas callejeras contra el régimen militar de Augusto Pinochet. Graduado como profesor de Educación Física en la Universidad de Chile en Valparaíso, comenzó a militar tempranamente en las Juventudes Comunistas de Chile y en 1983, impulsado por la frentista Cecilia Magni (la comandante Tamara), se alistó en las filas del Frente Patriótico Manuel Rodríguez. Con ella viajó a Cuba a recibir una corta instrucción paramilitar. Para sus familiares, lo que gatilló su ingreso al FPMR fue que en ese tiempo su hermano mayor fue relegado forzosamente al sur del país por sus actividades políticas. Participante directo de las acciones más arriesgadas del Frente, en septiembre de 1986 se ganó definitivamente la confianza de la dirección rodriguista al organizar uno de los cuatro grupos de fusileros en el atentado contra Augusto Pinochet. Su preparación y su intensa trayectoria como combatiente lo llevaron a ascender hasta la comandancia de la organización y solo recibía órdenes del líder máximo Raúl Pellegrin. Era considerado uno de los comandantes “duros”; aunque preparación política era escasa, tenía respaldo al interior del FPMR por haber emergido desde las bases. A Hernández Norambuena se le atribuye la autoría intelectual del asesinato del senador Jaime Guzmán, realizado en 1991 en una etapa en la que el Frente se encontraba discutiendo entre dos alternativas: la continuidad de su política militar o el repliegue táctico. El 5 de agosto de 1993 fue detenido por la Policía de Investigaciones de Chile en una gasolinera de Curanilahue junto a su guardaespaldas, el frentista Agdalín Valenzuela, quien sería ejecutado dos años más tarde por sus propios compañeros, acusado de haberlo entregado. Hernández fue sentenciado a doble cadena perpetua por su autoría en el asesinato del senador Guzmán; se le condenó por infracción a la ley de armas, asociación ilícita, conductas terroristas, falsificación de instrumentos públicos y suplantación de personas. También fue procesado por su participación en 1986 como fusilero en el atentado contra Pinochet y en 1990 contra ex comandante en jefe de la Fach Gustavo Leigh; además, confesó haber sido el autor intelectual del asesinato del exdirector de la Dicomcar, coronel Luis Fontaine; en el asalto al retén Los Queñes el 21 de octubre de 1988, y en julio del año siguiente, del homicidio del ex agente de seguridad Roberto Fuentes Morrison; reconoció asimismo su actuación en el secuestro de Carlos Carreño y en el de Cristián Edwards, en un atentado explosivo en el Estadio Nacional y en innumerables asaltos bancarios. Mural sobre la fuga de los frentistas. Luego de poco más de tres años en prisión, el 30 de diciembre de 1996 Hernández Norambuena, Ricardo Palma Salamanca, Pablo Muñoz Hofmann y Patricio Ortiz Montenegro fueron rescatados espectacularmente en una canasta blindada sostenida por un helicóptero desde la Cárcel de Alta Seguridad de Santiago, donde cumplían condena.1 A los dos días del éxito de la llamada Operación Vuelo de Justicia, cuando todas las fuerzas policiales del país estaban concentradas en la captura de los evadidos, Ramiro se contactó a través de una tercera persona con su madre y le envió una foto para tranquilizarla.[cita requerida] Las investigaciones estiman que inmediatamente después de la fuga viajó a Cuba, pues en 1997 se confirmó que se encontraba en la isla cuando llamó por teléfono a su hermana desde La Habana a Valparaíso. Luego de desavenencias con el gobierno de Fidel Castro, en 1998 debió abandonar Cuba; viajó a Nicaragua, El Salvador y posteriormente, si bien no se sabe por cuánto tiempo, a Colombia. Allí se integró a las FARC y como ellos le respetaban su grado militar, entrenó y llegó a tener bajo sus órdenes a una columna de la guerrilla de ese país. Más tarde siguió rumbo a Uruguay, Argentina -donde habría contactado a otros frentistas- y Brasil, estableciéndose definitivamente en la ciudad de São Paulo. El 2 de febrer

Mauricio Hernández Norambuena (Valparaíso, 23 de abril de 1958) es un exjefe del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), organización en la que se le conocía como comandante Ramiro. Detenido en Chile en 1993 por su participación en acciones violentas contra el régimen del general Augusto Pinochet y por ser uno de los autores del asesinato del senador derechista Jaime Guzmán, fue condenado a doble cadena perpetua. Tres años más tarde protagonizó, junto con otros tres frentistas, una espectacular fuga al ser rescatados en la llamada Operación Vuelo de Justicia. Se encuentra recluido en la Penitenciaría Federal de Campo Grande en Brasil, cumpliendo una condena de 30 años por el secuestro del empresario de ese país Washington Olivetto en 2001. En la entrevista Mauricio Hernández Norambuena relata sobre la Historia del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), su separación del PC, luego la operación Príncipe. Llega entonces a relatar los años 90 con el proyecto de la Guerra Patriótica Nacional (GPN) y la muerte de José Miguel y Tamara, siguiendo con la Campaña por la dignidad nacional, un análisis de la GPN y el Caso Guzmán. En la entrevista Mauricio relata también acerca de la Oficina, de su captura en Chile y luego del compromiso con la Guerrilla en Colombia, el caso Olivetto y de su situación carcelaria actual en Brasil. Capitulo I El FPMR se separa del PC https://historiadetodos.wordpress.com/cdt-ramiro/

El día Miércoles 25 de Mayo del 2011 se realizó en la Universidad Arcis una mesa de debate en torno a la pregunta: ¿Qué significa hacer política en el Chile actual? consideró la exposición de Carlos Pérez Soto y Juan Pablo Arancibia, académicos de Universidad ARCIS, y Ernesto Aguila, académico de la Universidad de Chile y Director del Instituto Igualdad. Entre las principales temáticas que abordaron los expositores, se señalaron las dificultades y riesgos que ha enfrentado la democracia, considerando, como señaló Arancibia, que si bien en su momento se la vio como una oposición a regímenes totalitarios, sus propios defensores han dicho que en su estado actual no ha permite la efectiva participación de sus actores. Por su parte Carlos Pérez Soto, manifestó, centrado en la realidad chilena, que una de las principales dificultades hoy para abordar los cambios políticos son los manejos que se han hecho en los últimos años, partiendo por los veinte de Concertación y los actuales de la derecha, agregando que si en su momento se habló de sobrevivientes de la dictadura, hoy somos sobrevivientes de esta democracia.

El profesor Carlos Pérez Soto, explica la tragedia de Antígona en medio del seminario sobre la Fenomenología del Espíritu denominado "Frente a Hegel" para ilustrar las diferencias entre la ley de la tradición (Piadosa pero Vengativa) y la ley de la ciudad (Justa pero arbitraria) ttps://www.cperezs.org

Carlos Pérez Soto habla de la Epopeya, la Comedia, la nueva comedia y la Tragedia en Grecia. Fragmento del seminario "Frente a hegel" del 2016 clase 7 primera sesión. https://www.cperezs.org/

América Latina es un escenario geopolíticamente interesante. Tiene más de seiscientos millones de habitantes, ostenta grandes recursos naturales, está atravesado por dinámicas políticas y económicas en constante transformación y presenta niveles de crecimiento sorprendentes, así como grandes problemas socioeconómicos aún por resolver. Pero la cuestión de la violencia y la inseguridad en América Latina merece un análisis aparte, ya que sobresale dentro del sistema internacional como una región de paz, en la que no ha habido guerras entre países durante décadas, y, sin embargo, donde los índices de violencia y criminalidad son de los más elevados del planeta.

Publicado el 20 feb. 2013 En este capítulo del programa "Epilogo", hablaremos sobre el libro "Espabilemos", un libro que ha nacido de la base del 15-M, se dirige a esa misma base y a todas las personas interesadas en una crítica de la miseria imperante. Sus textos nos hablan de los jóvenes, las mujeres, los jubilados, la inmigración, el estado del bienestar, la sanidad, la educación, la vivienda, el sindicalismo, la autogestión, el decrecimiento, la energía, el gasto militar, los pueblos del Sur, la banca ética, las cooperativas integrales, el paro, la vida rural, los medios de comunicación, el municipalismo, las asambleas, la opinión pública, la represión, la cuestión nacional y la protesta global. Con nuestros invitados debatiremos sobre las distintas percepciones y sensibilidades que unas veces se orientan a la formulación de propuestas que deben ser atendidas por nuestros gobernantes y otras a la construcción de espacios de autonomía y des mercantilización. Hacemos una invitación a la reflexión y a la acción desde los argumentos del 15-M. http://www.hispantv.com

Entrevista a Manuel Vázquez Montalbán, periodista, novelista, poeta, ensayista y gastrónomo, emitida a su muerte el 18 de octubre de 2003. Se crio en la Plaza del Pedró, en el Raval, hijo único de una modista y de un militante del Partido Socialista Unificado de Cataluña (PSUC) y no conoció a su padre hasta los 5 años, cuando éste pudo salir de la cárcel. Él mismo militó más tarde en ese partido tras pasar primero por el Frente de Liberación Popular (FELIPE), ingresando en 1961; incluso llegó a ser miembro de su Comité Central; luego estuvo también en Iniciativa per Catalunya (ICV). Estudió Filosofía y Letras en la Universidad de Barcelona, donde conoció a su futura esposa, la historiadora Anna Sallés, y en la Escuela de Periodismo de Barcelona. En diciembre de 1961 se casaron y en 1962 un consejo de guerra lo condena a él a tres años de prisión y a seis meses a su esposa, junto a dos estudiantes más, por asistir a una huelga en apoyo de los mineros de Asturias. Los pasó en la cárcel de Lérida, donde escribió su primer libro, el ensayo Informe sobre la información, así como dos libros de poesía y el embrión de una futura novela; pero solo cumplió dieciocho meses de pena, pues salió a la calle en octubre de 1963 gracias a un indulto provocado por la muerte del papa Juan XXIII. Por entonces sobrevive con pequeños trabajos redactando artículos para las editoriales Larousse primero y Espasa después, hasta que gracias a su amigo Francisco Camino se inserta en 1965 en la redacción del semanario ilustrado antifranquista Siglo XX, que apenas dura ocho meses hasta que surge la Ley de prensa de 1966 auspiciada por el ministro Manuel Fraga Iribarne; el periodista pasa en ese año a la redacción de la revista Hogares Modernos hasta que en 1969, gracias a César Alonso de los Ríos, arranca de veras su carrera periodística en la prestigiosa revista Triunfo bajo el seudónimo de "Sixto Cámara", un famoso periodista socialista decimonónico español, debutando con la sonada serie de artículos "Crónica sentimental de España". Colabora además en diversas publicaciones como Solidaridad Nacional, Tele/eXprés, Por Favor y más tarde en El País e Interviú, en los que escribió hasta su muerte. En 1966 nació su único hijo, Daniel Vázquez Sallés, que se convertiría también en escritor y le daría dos nietos: Daniel y Marc. En 1967 publicó su primer poemario, Una educación sentimental, seguido en 1969 por Movimientos sin éxito. En este mismo año abandona la militancia activa, como ya había hecho su esposa en 1967, aunque no las ideas marxistas, y aparece su novela Recordando a Dardé junto a una serie de relatos; es su primera incursión en la narrativa. Y en 1972 publica la primera novela cuyo protagonista es el detective privado Pepe Carvalho, sin duda su personaje más popular, Yo maté a Kennedy. Es un personaje muy peculiar: gastrónomo, desencantado de toda ideología y quemador de libros; con la serie de novelas que dedica a este personaje se transforma en un referente de la novela negra española y en uno de los más destacados representantes de la misma a nivel internacional. Convertido en un solicitado escritor profesional, solía decir: "Hasta los años setenta viví para escribir, a partir de entonces escribí para vivir". Fue según su hijo un "compañero de viaje incómodo de la gauche divine" y un anarquista de corazón, así como un hombre generoso que regalaba prólogos y buscaba editoriales a los escritores.1 En 1995 recibió Premio Nacional de las Letras Españolas en reconocimiento a toda su obra. Vázquez Montalbán falleció el 18 de octubre de 2003 debido a un paro cardíaco en el aeropuerto de Bangkok, la capital de Tailandia. Tenía 64 años. El 3 de febrero de 2009 se inauguró en Barcelona la plaza Manuel Vázquez Montalbán, situada entre la calle de San Rafael y la Rambla del Raval, cerca de donde nació el escritor. A fines de 2016 su archivo y biblioteca fueron donados a la Biblioteca de Cataluña por su viuda Anna Sallés.

Rubén Juste (Toledo, 1985) terminó la carrera de sociología y decidió ponerse a investigar sobre una de las instituciones más opacas de nuestro país: el índice bursátil IBEX 35. No fue fácil pues, como reconoce el autor en Otra Vuelta de Tuerka, "en España no estamos acostumbrados a investigar a las élites", lo que se traduce en que haya muy pocas investigaciones que aborden los consejos de administración y sea más complejo recabar información. Esos seis años de investigación se materializaron en una tesis doctoral sobre las puertas giratorias y en el libro "Ibex 35, una historia herética de poder en España”, que publica Capitan Swing. El IBEX nace al mismo tiempo que las Olimpiadas de Barcelona y la Exposición Universal de Sevilla. Y no es casual. Como señala Juste durante la entrevista, "era el inicio de un nuevo proyecto de país que consolidó a Felipe González como su líder". Y estos eventos sirvieron para probar la alianza entre la vieja élite económica y la nueva élite socialista. Desde entonces la trayectoria del IBEX ha sido indisoluble de la cercanía del Estado. El sociólogo compara el IBEX con el Club de Campo de Madrid: "En el Club de Campo de Madrid se entra por apellido, tiene una entrada muy restringida. Al mismo tiempo, es un club subvencionado con fondos públicos". De hecho, el Club de Campo es una concesión en la que participa el Ayuntamiento de Madrid en un 50% del capital. "Esto da una imagen de cómo es la estructura económica española: muy cerrada a la incorporación de nuevas élites y con una fuerte relación de dependencia del capital público y del Estado", añade. Durante la entrevista, el autor de la investigación sobre el IBEX, hace un repaso de la relación de los distintos gobiernos con el índice bursátil: Solchaga y el PSOE de los años 80 inauguraron un proyecto de país basado en las privatizaciones y en la extensión de las finanzas; "Aznar tenía un proyecto de pueblo basado en el uso de redes clientelares"; "Zapatero vivió enamorado del IBEX" con el 'esto lo arreglamos entre todos'; y con Rajoy "el IBEX se hace extranjero" tras la llegada de los fondos de inversión internacionales. Rubén Juste hace así una conceptualización del poder basada en la existencia de un sistema de relaciones que permanece en el tiempo. Eso que últimamente han llamado "la trama". "Este entramado es un sistema que defiende los intereses particulares de una élite frente a los intereses generales de la población", concluye Juste.

https://www.cperezs.org/ DATOS DEL LIBRO: La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

CLASES: Fenomenología del Espíritu 2015 - Carlos Pérez Clase 19- 19 Agosto 2015 DATOS DEL LIBRO: La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. https://www.cperezs.org/