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Desde la llegada de la democracia a España, la monarquía ha mantenido lazos estrechos, por motivos de negocio en la mayoría de los casos, con todo tipo de dictaduras. Algunos ejemplos se puede mencionar la fraternidad con los diferentes reyes de Arabia Saudí, las condecoraciones a miembros de la dictadura argentina de Videla, la estrecha relación con la monarquía marroquí, así en 1999 el rey Juan Carlos I se ofreció a actuar como “hermano mayor” de Mohamad VI. En 2012, el diario The New York Times calculaba que la fortuna personal de Juan Carlos I era de unos 1800 millones de euros aunque no son más que especulaciones pues nunca la Casa Real ha publicado datos al respecto ni está obligada a ello. Aún así son muchas las voces que advierten del enriquecimiento de la monarquía española gracias a negocios en países que vulneran los derechos humanos. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos las relaciones entre la monarquía española y dictaduras a lo largo del mundo.

En este episodio de ‘Fort Apache’, con una mesa de nivel, analizamos la situación política alemana a la vista de los resultados electorales del país germano. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Enlaces de interés: Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases en mp3: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política: https://goo.gl/qZtudw Índice: 19:16 ¿Cuáles son los textos de Marx?

Nos reunimos con Carlos Pérez Soto y conversamos sobre Depresión, Antisiquiatría y Medicalización. En este fragmento analiza el protocolo que actualmente se utiliza en psiquiatría para diagnosticar a los supuestos enfermos. Sigue a Periódico anarquista La Boina en: https://www.facebook.com/periodicoana... https://periodicolaboina.wordpress.com/

¿Has oído que solo usamos el 10% de nuestro cerebro? ¿Y que hay personas de cerebro izquierdo y otras de cerebro derecho? ¿Y que poner música de Mozart a los bebés les vuelve más inteligentes? José Ramón Alonso nos los explica de forma amena y comprensible, desgranando cada uno de los mitos urbanos acerca del cerebro y explicando por qué no es así. José R. Alonso Neurobiólogo. Catedrático de la Universidad de Salamanca. Escritor. https://jralonso.es/category/divulgacion-cientifica/mitos/ El mito de la oxitocina Nos gusta pensar que estamos a cargo de nosotros mismos, que tomamos decisiones conscientes y que nuestras acciones se basan en nuestra razón y en nuestra voluntad. Pero junto a la acción de nuestro sistema nervioso, nuestro comportamiento tiene un segundo nivel de control, más sutil, más lento y más duradero, funcionando por debajo de nuestros sistemas conscientes: el sistema endocrino. Ambos sistemas, nervioso y endocrino, actúan en íntima relación y se modulan el uno al otro: hay neuronas que sueltan hormonas a la sangre y, a su vez, hormonas que llegan a neuronas y cambian su actividad e incluso su expresión génica. En nuestra vida cotidiana tenemos claro el papel de las hormonas en funciones como el control del nivel de azúcar en sangre pero cumplen otras tareas igualmente importantes en el ámbito de nuestra actividad mental, y regulan nuestro comportamiento, nuestro estado de ánimo, nuestra implicación, algo que se parece mucho a eso que llamamos, con una fe un tanto ciega, nuestra forma de ser. Una de las hormonas más interesantes es, sin duda, la oxitocina. La oxitocina es la hormona con mejor fama. A nivel popular se la conoce como la hormona del amor o la molécula del abrazo y se ven por ahí colgantes de enamorados con la estructura molecular de este péptido. Se piensa que ayuda a generar un buen ambiente a nuestro alrededor pues facilita la formación de vínculos sociales, vínculos de pareja y vínculos madre-hijo. La oxitocina se produce durante el orgasmo, la lactancia y en el parto y asocia con un lazo poderoso a las dos personas que comparten esa experiencia. Es algo que se puede simular artificialmente, y hay numerosos estudios que muestran que tras la aplicación intranasal o sublingual de oxitocina aumentan cosas como la confianza, la generosidad, la cooperación y la empatía con otras personas, un soma para construir un mundo mejor. La oxitocina tiene una capacidad llamativa para poner en marcha comportamientos determinados. Llevamos más de cien años usando extractos de la hipófisis posterior para inducir el parto y detener el ulterior sangrado uterino. En 1953, el bioquímico estadounidense Vincent du Vigneaud aisló la oxitocina y halló que estaba formada por nueve aminóacidos. Dos años después fue galardonado por el premio Nobel de Química por sintetizar la primera hormona peptídica. En los años 90 del siglo XX los investigadores vieron que las mujeres que dan el pecho están más tranquilas frente a un esfuerzo físico considerable o un estrés psicosocial que la que dan biberón. Las inyecciones centrales de oxitocina estimulan el comportamiento maternal, mejoran el comportamiento sexual y facilitan los vínculos de pareja en roedores monógamos. Por otro lado, los ratones que tienen deficiencias en el receptor de la oxitocina presentan alteraciones graves en su comportamiento grupal. A primera vista parece que deberían fumigarnos con oxitocina para que todos estuviésemos más contentos. Y algunas cosas apuntan en ese sentido. Tanto los humanos como los perros ¡me encanta empezar así una frase! muestran un aumento de los niveles de oxitocina a los pocos minutos de una sesión de caricias. Aun así, como tantas veces, pasamos de la realidad científica a la exageración publicitaria infundada. Ahora puedes comprar espráis de oxitocina online con la promesa de mejorar tu vida sexual, reducir la ansiedad y generar sentimientos de confianza a tu alrededor. Ojalá las cosas en la vida fueran tan fáciles, pero eso no quiere decir que no haya posibilidades reales y que merezcan explorarse. De hecho, la oxitocina se ha planteado ya como un posible tratamiento para el autismo, la ansiedad, la depresión y el dolor crónico, y, al mismo tiempo, la puedes comprar en sitios como Amazon con el sugerente y difuso mensaje de «alivia el estrés, restaura el amor y la felicidad», recomendado por el médico y al lado dibujado un corazón. No obstante yo me lo pensaría mucho antes de encargar los primeros frascos, hay sospechas fundadas de que los efectos están exagerados, las condiciones de los experimentos no son naturales o, aún peor, que algunos de los estudios más citados tienen graves fallos en su diseño, en el análisis estadístico o en sus conclusiones. Gareth Leng y Mike Ludwig de la Universidad de Edimburgo han señalado que nadie ha conseguido repetir el famoso experimento de 2005 sobre el aumento de confianza tras la aplicación de oxitocina y que incluso sus propios autores no lo afirman con la misma contunde

Esta sesión está coordinada por Soledad Barber, profesora del departamento de Derecho Público de la Universidad Pública de Navarra. Los ponentes invitados son Daniel Innerarity, catedrático de Filosofía Política y Social, investigador "Ikerbasque" en la Universidad del País Vasco y director de su Instituto de Gobernanza Democrática; y Gervasio Sánchez, periodista, Premio Nacional de Fotografía y, desde 1998, enviado especial por la paz de la UNESCO.

Conferencia de Daniel Innerarity (filósofo) Es catedrático de filosofía política y social, investigador Ikerbasque en la Universidad del País Vasco y director de su Instituto de Gobernanza Democrática. Ha sido profesor invitado en diversas universidades europeas y americanas, recientemente en la Universidad de la Sorbona (Paris I) y en el Robert Schuman Centre for Advanced Studies del Instituto Europeo de Florencia y en la London School of Economics and Political Science. Actualmente es Director de Estudios Asociado de la Maison des Sciences de l'Homme], en París. Doctor en Filosofía, amplió sus estudios en Alemania (como becario de la Fundación Alexander von Humboldt), Suiza e Italia. Ha sido profesor en el departamento de Filosofía de la Universidad de Zaragoza. Entre sus últimos libros cabe destacar Ética de la hospitalidad (Premio de la Sociedad Alpina de Filosofía 2011 al mejor libro de filosofía en lengua francesa), La transformación de la política (Premio de Ensayo Miguel de Unamuno y Premio Nacional de Literatura, modalidad Ensayo 2003), La sociedad invisible (Premio Espasa de Ensayo 2004), El nuevo espacio público, El futuro y sus enemigos, La humanidad amenazada: gobernar los riesgos globales (con Javier Solana), La democracia del conocimiento (Premio Euskadi de Ensayo 2012), Internet y el futuro de la democracia y Un mundo de todos y de nadie. Piratas, riesgos y redes en el nuevo desorden global. La mayor parte de sus libros han sido traducidos en Francia, Inglaterra, Portugal, Estados Unidos, Italia y Canadá. Es colaborador habitual de opinión en El Correo, El Diario Vasco y El País, así como de la revista Claves de razón práctica. Eusko Ikaskuntza-Caja Laboral le concedió el Premio de Humanidades, Artes, Cultura y Ciencias Sociales 2008. Ha recibido el Premio Príncipe de Viana de la Cultura 2013. Ha sido miembro del Consejo de Universidades, a propuesta del Senado español; es miembro correspondiente de la Academia de la Latinidad y miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes, con sede en Salzburgo. La revista francesa Le Nouvel Observateur le incluyó el año 2005 en una lista de los 25 grandes pensadores del mundo (hors-série num. 57, enero 2005). "He tenido que decir las cosas de una manera diferente, pero sin decir diferentes cosas. La vida académica es muy cómoda. Lo que uno hace o dice en política conlleva distintas consecuencias para mucha gente. En la academia no corremos grandes riesgos y nos equivocamos con frecuencia. Un error en un ensayo no perjudica el empleo o la estabilidad financiera. Quienes vivimos en esos dos mundos a la vez tenemos pasión política, nos comprometemos con algo y debemos lograr actuar con coherencia, respetando la idiosincrasia de ese espacio. Lucho políticamente por la nación vasca. Busco más autogobierno para Euskadi sin que esto dañe la convivencia. Es un ideal que mantengo desde pequeño. Caminamos en busca de espacios de soberanía compartida. En Europa ocurre con intensidad. ¿Por qué no también en España? Ese ideal mío como nacionalista apunta hacia un Estado plurinacional. Un país puede ser muy independiente y tener poco protagonismo. Tener poder no equivale a la soberanía negativa de estar desligado de otro, sino a compartir un destino. Las naciones deben volver a pensar qué juego les conviene Vivimos en un continuo proceso de renegociación. ¿Quién tiene la competencia para hacer qué? ¿En quién reside la legitimidad? Esto ha dejado de estar meridianamente claro, como lo estaba en otra época. Haga usted la prueba. Si sale a la calle en Pamplona y pregunta: ¿quién manda aquí? Uno dirá Barkos, otro Rajoy, otro Merkel… Y todos tendrán algo de razón. Los espacios no tienen por qué estar absolutamente delimitados. Todos los seres humanos y naciones deben volver a pensar qué juego les conviene. Repensemos estos esquemas lejos del 'conmigo o contra mí', 'independencia o aislamiento'. La política está hecha de aspiraciones y renuncias. Los comunistas quieren nacionalizar la banca, pero si gobiernan, seguramente no puedan hacerlo. Si un nacionalista español logra alcanzar el Ejecutivo querría acabar con las autonomías, pero a la hora de la verdad, sería poco probable que lo hiciera. Esa tensión entre lo que uno desea y lo que las circunstancias le permiten es el 'abc' de la política. Lo malo sería que no hiciéramos esa distinción y pretendiéramos colmar nuestras máximas aspiraciones sin tener en cuenta la sociedad a la que gobernamos. Los nacionalistas son siempre los otros -dice entre risas-. Es broma. Todos tenemos una procedencia con la que nos identificamos con intensidad y eso nos permite establecer una distinción entre nosotros y el resto. Pero hay algunos que creen que no poseen esa propiedad. Uno no tiene acento, es el otro el que lo tiene. Uno nunca está en la periferia, siempre se coloca en el centro. Ya lo dijo Elias Canetti: “Cada uno es el centro de su mundo”. El antinacionalismo es una forma peculiar de ser nacionalista y es una postura que ha cr

Vértice internacional: ¿Hacia un Kurdistán iraquí independiente?. Tras una serie de políticas dirigidas a la normalización de las relaciones con el Kurdistán por parte del primer ministro iraquí, Haider al Abadi y la realización de un referéndum que pretende el reconociendo a la autodeterminación en el norte de Irak, se analiza, el nacionalismo kurdo, el juego de las potencias centrales y regionales frente al Gobierno Regional del Kurdistán en Irak y los kurdos frente a la guerra en Siria y el Estado Islámico (EI). Dr. Alfredo Jalife-Rahme Profesor de geopolítica en el Posgrado de la UNAM. Programa transmitido el 19 de septiembre de 2017 Columna de Bajo la lupa 20.Sep.2017 : Israel "apoya"secesión del Kurdistán para desestabilizar a Irán y Turquía

Alfredo Jalife Conferencia Magistral "Nuevas Relaciones México-EU" Italo Grumman escribió: "Saludos al Dr. Jalife un verdadero intelectual y.conocedor del gran tablero ajedrez mundial, sus libros deberian ser lectura obligada en la educacion secundaria para que les abran los ojos desde temprana edad a la poblacion y esten alertas ante las manipulaciones de la gran elite global que solo buscan enajenar e imponer sus reglas de manera sutil." David M, escribió: "Eso que menciona de Denise Dresser lo sospeché desde el 2012, cuando la gente del sur estaba lista para levantarse en armas contra el fraude electoral,casi de inmediato los intelectuales de este país salieron a decir que no era la vía, que la revolución debía ser de conciencias. Es una estrategia utilizada por USA desde hace mucho tiempo." Enoc Zavala Reyes escribió: "Lo que NO me gusta de Jalife es que siempre se ENSAÑA con la FALSA idea de que México es un Pais de 6,000 años de antigüedad, lo entiendo porque es de origen libanés, y las personas mexicanas pero con origen en otro país son junto con los ignorantes paisanos que viven en EUA, los que se ensañan con esa IDEA MÍTICA DE HACER DE MÉXICO UN PAIS MILENARIO, a ver señor Jalife no hay mexicanos hasta la llegada de nuestro padre Hernán Cortez le invitó a usted que vive en Ciudad de México que visite la estatua de bronce que esta en Coyoacán (Cortez, La Malinche y su pequeño hijo o sea el primer mexicano) ese Mito de querer que sean mexicanos TODOS LOS SEÑORÍOS DE MESOAMÉRICA Y PARTE DE ARIDOAMERICA es muy absurdo, lamentablemente México es un Pais que se fundó mediante Mitos ya que están hasta en nuestra bandera de un mito muy de los aztecas Huitzilopochtli hasta donde se sabe no existió, por todo lo demás que cometa excelente.? "

18/10/17 Dossier con Walter Martínez entrevista Eurodiputado Javier Couso Walter Martinez: Trayectoria Fue corresponsal de guerra en Irak, Irán, El Salvador, Líbano (donde fue el primer periodista latinoamericano en ese frente de guerra), Nicaragua, la invasión estadounidense a Panamá, en los golpes de Estado en Bolivia, en maniobras de la OTAN durante la Guerra Fría y maniobras en portaaviones nucleares.4? Entrevistó a la Madre Teresa en Calcuta (India), Abu Nidal en Bagdad (Irak), Muamar Gadafi en Libia, el dictador nicaragüense Anastasio Somoza Debayle (quien quería ser entrevistado en inglés, pero el periodista lo contrarió y lo hizo en español).1? Es analista internacional, docente en el área militar.4? Ha ganado 9 premios nacionales de periodismo (6 individuales y 3 en equipo).4? La UPeC (Unión de Periodistas de Cuba) le otorgó la distinción Félix Elmuza ?establecida por el Consejo de Estado de la República de Cuba en honor a Félix Elmuza (periodista cubano integrante del Granma asesinado por la dictadura batistiana)?.7? Es fundador del Colegio Nacional de Periodismo (en Caracas), y del canal de televisión CMT.4? Acuñó frases como «nuestra querida, contaminada y única nave espacial» en referencia al planeta Tierra y «acontecimientos en pleno desarrollo» para mostrar en videos los hechos a los cuales se va a referir en sus comentarios y análisis. Al finalizar el programa y como despedida se dirige al director del programa con la frase: «Disponga usted de las cámaras, señor director». Es reconocido por sus méritos de amplia experiencia como analista internacional y corresponsal de guerra, así como en el formato particular del programa y en sus opiniones sobre el acontecer diario. Es el único corresponsal de guerra enviado por Venezuela a cubrir los últimos tramos de la Guerra Fría, la Guerra del Golfo y otros conflictos minoritarios. Su programa, Dossier, fue transmitido primero como el segmento «Dossier en La Noticia» en Venezolana de Televisión. Más tarde, decidió realizar su programa independiente de noticiero alguno en el canal Televen desde 1990 hasta 1993; para regresar a Venezolana de Televisión en 1994. En 2001 pasó a realizar su programa en el canal 51 CMT, de donde fue despedido en 2004 debido a su tendencia política a favor del Gobierno. Entonces regresó a Venezolana de Televisión. Javier Couso: Activista social desde los años 80 ha participado en el movimiento por los centros sociales okupados, en la lucha contra el racismo y contra el fascismo, por la objeción de conciencia, en favor de los derechos humanos, en la solidaridad internacional y en el sindicalismo de base. Se ha involucrado en política desde la calle, organizando y participando en manifestaciones y protestas. Su interés por la geopolítica, por las relaciones internacionales y las cuestiones militares se acrecentó a partir del asesinato de su hermano José a manos de militares estadounidenses durante la invasión a Irak, en 2003. Desde entonces, Javier crea, junto a amigos y compañeros, la “Asociación Hermanos, Amigos y Compañeros de José Couso”, que desarrolla durante más de 10 años la batalla ciudadana y judicial que ha permitido que hoy en día, el caso de José Couso sea el único abierto en el mundo que investiga por un delito de crimen de guerra a 5 oficiales y jefes del ejército estadounidense. En Estados Unidos ha participado en diversos programas de televisión y radio y en una gira por diversas ciudades, desde Nueva York hasta Chicago, acompañando a la periodista Amy Goodman, directora del programa Democracy Now, para difundir así lo ocurrido en la mañana del 8 de abril de 2003, cuando en un plazo de tres horas el ejército estadounidense atacó las tres sedes de la prensa independiente en Bagdad, matando a tres periodistas, entre ellos José Couso, e hiriendo a varios más. Desde entonces, Javier Couso ha tenido la oportunidad de conocer de primera mano Oriente Medio, y estudiar los aspectos militares y geopolíticos del caso del asesinato de su hermano. Ha participado en diversos foros nacionales e internacionales sobre cuestiones relacionadas con Oriente Medio, la justicia universal, el derecho internacional y la impunidad. Así, ha colaborado como analista en varias cadenas de televisión como TeleSur, RT, Hispan TV o Tele K, y ha desarrollado acciones a favor de una política de defensa independiente. Publica habitualmente en La Marea, Hablando República, Público.es, Rebelión y en su propio blog.

Eduardo Garzón en Granada. El trabajo garantizado es la solución. Charla-debate "No solo somos animales que necesitamos comer y protegernos de las inclemencias del tiempo, somos también seres humanos que tenemos derecho a reir, a ser felices".Eduardo Garzón dió una interesante charla sobre el trabajo garantizado, una utopía que según él es posible aunque llena de dificultades...

Cómo funciona el capitalismo", documental que en 37 minutos explica la estructura y las leyes internas del capitalismo: el dinero, el trabajo, el crédito, la competencia, las burbujas crediticias, la crisis..., y el consecuente horizonte hacia la alternativa económica. -Una explicación que no encontrarás en ningún otro documental, pues llega a la raíz del origen, desarrollo y evolución del sistema económico imperante: el capitalismo. Guión, realización y voz: Ana Colchero, economista egresada de la Universidad Nacional Autónoma de México. Bibliografía: "El capital", Karl Marx

Cultura obrera, historiadores y marxismo. De la clase a la identidad. Carlos Forcadell Intervención de Carlos Forcadell (Univ. de Zaragoza) en el congreso sobre "Historiografía, marxismo y compromiso político en España. Del franquismo a la actualidad" desarrolladas en Madrid el 27 y 28 de noviembre de 2014 por la Fundación de Investigaciones Marxistas (www.fim.org.es) y la Fundación Domingo Malagón (http://www.fundaciondomingomalagon.org/)

Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Enlaces de interés: Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases en mp3: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política: https://goo.gl/qZtudw

Cátedra Che Guevara - Amauta - BRANCALEONE FILMS Publicado el 8 may. 2014 Marx en su (Tercer) Mundo. Entrevista a Nestor Kohan. Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográficos ICAIC (realizada por el escritor Julio Cesar Guanche - La Habana, Cuba). Videoteca contracorriente.

Seminario «Más allá del manicomio químico: Alternativas y resistencias en torno a la medicalización de la subjetividad». Participaron: Tatiana Castillo, antropóloga y activista Centro de Estudios Locos; Pamela Gaete, experta por experiencia; y, Patricio Reyes, activista Colectivo Autogestión Libre-mente. Miércoles 11 de octubre, 2017. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. 00:00. Presentación sesión (Juan Carlos Cea) 08:27. Exposición de Tatiana Castillo 28:47. Exposición de Pamela Gaete 49:07. Exposición de Patricio Reyes 01:09:12. Sesión de preguntas y comentarios con público Carlos Perez Soto: Yo quiero en primer lugar agradecer a los compañeros, pues cada vez que me invitan recurrentemente a estos conversatorios y cada vez me dan una tarea distinta, lo que me da la posibilidad de desarrollar ideas cada vez más específicas que puedan contribuir… al final yo aprendo mucho escuchando y pensado: ¿Cómo hay que responder a esto?, Grandes atentados a la dignidad humana, contra los derechos humanos. Diferencia entre la antigua antipsiquiatría y la nueva, hare eso y sacaré algunas consecuencias de esa diferencia. Hay una antipsiquiatria sin ese nombre entre 1910-40, sobre todo en Usa e ingla amplio movimiento casas de acogida … por los derechos Ese movimiento declinó en los cuarenta cincuenta y resurgió a fines de los sesenta setenta Confluyeron intelectuales Erwin Hofman, de forma colorida y romanticona M Foucault…Basaglia, y Laing David Cooper Cuando uno mira al carácter de esa antipsiquiatria, lo que encuentra es que se trató de un movimiento desde psiquiatras buena onda, por decirlo así, hacia los usuarios, contra el abuso, contra el encierro, contra la falta de información, exigiendo derechos Todo eso se concentró en una pelea central, (el encierro) que en realidad empobreció otros aspectos como el de la reinserción, como la educación pública o cosas por el estilo, o como la propia crítica a la psiquiatría Lo que se buscó es un conjunto de terapias alternativas: defender a los locos por un lado, reintegrarlos, hacerlos participes de su propia reintegración, de su propia rehabilitación, esa es la idea re-habilitar. Y entonces los centros abiertos las casas de acogida sirvieron para ese proposito. Noten que el problema estaba centrado en los locos, entiendase por locos los que estan en el manicomio, esos son los locos. Ya en esa época existía un problema mucho más amplio con los farmacos psiquiatricos sin embargo la antipsiquiatria clasica no abordó ese problema. O, bueno abordó el problema de las terapias de shock, las terapias insulinicas… Se trataba de humanizar el discurso de la enfermedad: los enfermos son personas, sin embargo noten que en estas buenas intenciones se mantuvo la idea de enfermedad, se mantuvo la idea de psiquiatria, se mantuvo la idea de que lo que hacia falta era terapia, diagnostico correcto, terapia, pero con derechos, de manera más horizontal, reconocedora, reintegradora. Es decir la anti psiquiatría clásica como bien lo hizo notar Basaglia no era propiamente una antipsiquiatría, era una psiquiatria alternativa. El gran éxito de esta antipsiquiatría clásica es la pelea contra la institución manicomial, en particular contra el encierro permanente, contra el encierro de por vida. El encierro permanente empezó a ser menos frecuente, pero ocurrio que empezó a ser menos frecuente porque se encontro, en la misma época, una manera de evitarlo. Se encontró, se introdujeron fármacos de una nueva generación de una eficacia monstruosa que permitían retener las conductas indeseables de los locos en su propia casa, Y entonces, se podía sacar al loco del manicomio, pero mandarlo a la casa medicado de manera permanente. Es interesante y es motivo de reflexión que la mayor parte del gremio de los psiquiatras alternativos, no vamos a decir los psiquiatras clásicos, cayeron en la trampita y consideraron que en realidad el gran exito era terminar con el encierro permanente, haber disminuido notablemente las terapias de shock, pero que los locos estuvieran en su casa era una especie de garantia, sin pensar en qué significa mantener a un loco medicado de por vida en su casa. El modelo biopsicosocial sirvió de coartada pero ideal para esta situación, Con una retórica psicosocial,que en la práctica ocupa puros procedimientos médicos, apoyados, complementados de manera psicosocial. Pero lo psicosocial no es el centro, si se encuentran por ahí experiencias comunitarias idealistas que creen que con una cosa solamente psicosocial seria suficiente pero Lo imperante, seamos prudentes, es mantener a los locos contenidos con fármacos. La antipsiquiatría clásica declinó, sin embargo dos exitos: retrocedio el encierro permanente y por otro lado Se impuso la buena onda de la humanización de la enfermedad, en todas las politicas públicas en todas partes. Entonces, no hay ningún estado que autorice el maltrato físico a los locos en los manicomios, porque resulta que ahora era un tema público. Sin emb

conferencia de Arturo Fontaine, realizada el 9 de noviembre de 2010 en el marco del ciclo de conferencias para estudiantes universitarios "Volver a leer...". Centro de Estudios Públicos, CEP. ¿Qué es el CEP? Es una fundación privada, sin fines de lucro, de carácter académico y dedicada a los temas públicos. Su finalidad es el estudio y difusión de los valores, principios e instituciones que sirven de base a una sociedad libre. Su presidente fundador fue Jorge Cauas Lama y su primer director fue Hernán Cortés Douglas. Fundado en 1980, el CEP se propone cumplir funciones orientadoras de la opinión pública y de la toma de decisiones, a través de una adhesión explícita a las libertades personales, el derecho de propiedad como resguardo de las mismas, y la democracia como forma pacífica y estable de gobierno. Desde sus orígenes, el CEP ha canalizado la discusión de los grandes temas de preocupación nacional dentro de los márgenes de la razón, la tolerancia y la altura de miras. La revisión de sus publicaciones permite reconstruir la evolución intelectual de los últimos años en nuestro país. No hay controversia importante que no haya sido tratada con profundidad, ecuanimidad y ánimo constructivo e innovador. Además, todas las publicaciones del CEP llevan la firma de un autor que responde por su contenido. Gracias a todo esto, se ha legitimado como institución académica seria, equilibrada y responsable. El CEP es un centro de ideas e informaciones en áreas de interés público. Un proyecto que honra a quienes le han concedido su confianza, y que sin su fe en el futuro y en el valor de la libertad, nunca habría podido llevarse a cabo. El CEP está contemplado en el ranking mundial que el Foreign Policy Research Institute, de Pensylvannia, elabora entre los think-tanks más influyentes. Actualmente está en el lugar 23 entre los "Top 30" de todo el mundo.

Se cumplen 50 años del asesinato del Che Guevara en Bolivia por órdenes de la CIA. De la mano de Néstor Kohan se abordan las implicaciones políticas de la agencia gubernamental de Estados Unidos y su injerencia histórica en América Latina. Programa Continentes, de HispanTv, 5 de octubre de 2017

Guevara desde el siglo XXI Ernesto Che Guevara es un revolucionario del siglo XXI. Su concepción de la resistencia anticapitalista a escala global, su oposición a la prepotencia del imperialismo norteamericano, sus esperanzas en la nueva subjetividad o el cuestionamiento radical de toda “razón de Estado” y toda burocratización del socialismo, ¿no son temas, inquietudes y problemas de nuestro tiempo? Incluso su preocupación por la calidad de la producción y sus análisis sobre la necesidad de generar entusiasmo en los trabajadores como palanca fundamental del desarrollo se adelantaron varios años a las propuestas del ingeniero Tai Chi Ohno que con el toyotismo revolucionaron la producción industrial postfordista. El cuadrito “empleado del mes” y otros premios simbólicos del Mc Donald no son más que las caricaturas capitalistas de los incentivos morales propiciados por Guevara en el socialismo. ¿Cómo llegó el Che a conclusiones tan lúcidas y actuales? ¿Cómo pudo vaticinar en 1965 el regreso de la Unión Soviética al capitalismo? ¿Qué concepción social y qué metodología empleaba Guevara en sus análisis? Estudiar y repensar esos presupuestos del Che resulta imprescindible para cualquier pensamiento social contemporáneo que pretenda estar a la altura de nuestra época. Para ello se torna impostergable explorar las múltiples dimensiones de su personalidad. Principalmente aquellas desconocidas que no muestran ni el cine de Hollywood ni las biografías mercantiles que inundan el mercado. Tuvieron que pasar varias décadas desde su asesinato para que comenzaran a aflorar, tímidamente, otras facetas de su vida. El Che como estudioso del capitalismo, analista de la transición al socialismo, teórico de los problemas de la revolución mundial y polemista al interior del marxismo. Recién hoy se comienza a explorar y discutir una nueva dimensión de su personalidad multidimensional. Guevara como estudioso sistemático del marxismo, lector de los clásicos del pensamiento social y apasionado explorador de la literatura filosófica revolucionaria. En suma, el Che no sólo como combatiente armado por el socialismo, que sin duda lo fue, o como “guerrillero heroico” (como se lo homenajea cotidianamente en su querida Cuba), sino también como pensador marxista, la más desconocida. Hace poco que se le reconoce el primer nivel que logró alcanzar en cuestiones teóricas. A ello contribuyeron investigaciones que reconstruyen sus intervenciones en el “el gran debate” de 1963-64 sobre la teoría del valor, el mercado y la planificación en la transición socialista (donde también polemizaron el economista belga Ernest Mandel y el académico de la Sorbona Charles Bettelheim). Esos estudios destacan sus lecturas marxistas sistemáticas. También han sido importantes los testimonios de sus compañeros —como Orlando Borrego— que relatan los seminarios sobre El Capital que el Che estudió junto con Fidel Castro y el profesor hispano-soviético Anastasio Mansilla. Finalmente, el marxismo sutil y refinado del Che ha podido reconstruirse a partir de escritos suyos desconocidos, poco difundidos o directamente inéditos. Los escritos inéditos Entre estos últimos merecen destacarse una serie de cartas donde Guevara expone su concepción de la filosofía y de la historia del marxismo (por ejemplo la carta a Armando Hart Dávalos, fechada en Dar-Es-Salaam, Tanzania, el 4/12/1965). También su crítica al Manual de economía política oficial en la URSS, en el cual el Che analiza, con El Capital de Marx en la mano, los graves errores teóricos del marxismo soviético vaticinando el regreso de la URSS al capitalismo [ver CARTOGRAFÍA]. No debe olvidarse tampoco la biografía sobre Marx y Engels que escribe el Che, inspirándose en Franz Mehring [ver CARTOGRAFÍA]. Y, finalmente, sus Cuadernos de notas de Bolivia [ver CARTOGRAFÍA], la frutilla de la torta que corona una larga y meditada reflexión sobre los clásicos del marxismo y sus precursores, como el filósofo G.W.F. Hegel, ya presente en su carta a Hart Dávalos. Los Cuadernos de notas de Bolivia Sus escritos de Bolivia están formados por tres cuadernos de notas, uno verde, uno rojo y otro rosado. Al capturarlo, fueron apropiados por el ejército boliviano. A diferencia del Diario del Che en Bolivia (exclusivamente político-militar), este otro material permaneció en la penumbra de un gabinete militar durante años como “trofeo” y “botín de guerra”. De esos cuadernos, uno está dedicado a la poesía. Fue publicado recientemente con el título El cuaderno verde del Che con prólogo de Paco Ignacio Taibo II [Buenos Aires, Seix Barral, 2007]. Sin embargo, en los originales que aun retiene el ejército boliviano, el cuaderno verde contiene algo distinto: un plan de estudio sobre el materialismo histórico. En el original, las poesías están en un cuaderno rosado. ¿Quizás existan varios cuadernos verdes del Che en Bolivia o hubo acaso una equivocación editorial? Eso sólo lo sabe el ejército boliviano. En el cuaderno rojo se encuentran los extenso

Programa 204 - El pensamiento de Lenin (con Néstor Kohan) En este programa de Escuela de Cuadros, Néstor Kohan presenta el pensamiento revolucionario de Lenin a partir de su libro "Lenin, la pregunta del viento". ¿Qué significado tiene hoy Lenin? Buen, durante los últimos veinte años, en la Argentina, al menos en la Academia universitaria, su nombre ha sido sinónimo de “terror”, “violencia”, vulgarización groseramente “materialista” de la filosofía marxista. La herencia política de Lenin ha sido asociada a la idea de un sujeto único, homogéneo y compacto (léase la clase obrera) y a su correspondiente expresión organizativa (léase el partido de vanguardia). Si la clase obrera “ha desaparecido”, según sentencian algunos, sin demostrarlo empíricamente y, en cambio, han emergido a la palestra nuevos sujetos sociales (mujeres, minorías sexuales, raciales, religiosas, ecologistas, etc.), entonces… el pensamiento de Lenin está definitivamente muerto. Operando sobre ese subsuelo ideológico, las industrias culturales del sistema han construido una dicotomía inequívoca. Mientras Gramsci representaría el consenso, la sociedad civil y la democracia (así, en general); Lenin simbolizaría por oposición el autoritarismo, el jacobinismo, la izquierda partisana, guerrillera, blanquista, iluminada, vanguardista, etc., etc. Exactamente la misma operación categorial que opone al Che Guevara (el idealismo humanista…) a Fidel Castro (la impía razón de Estado…) o que incluso apela a Walter Benjamin (un inocente y puro crítico literario…) como contraimagen del marxismo político práctico. Y así sucesivamente. En resumen, Lenin ha sido irreductible a toda la dulcificación o neutralización del marxismo, lo cual lo ha vuelto reacio a toda incorporación dentro del socialismo “potable” o “viable” vestido con elegante smoking inglés o con elegante perfume francés. Esto bien vale para el mundo capitalista de los últimos tiempos. ¿Y en Cuba? Asociado con el ritual del “marxismo/guión/leninismo” de factura soviética, importantes sectores juveniles miran a Lenin como miran al marxismo en su conjunto con indiferencia y apatía. Porque sucede que la vulgata soviética (nacida en la URSS de los años 30 y reproducida luego sin interrupciones hasta el colapso de 1989) invocó su nombre para legitimar desde los juicios de Moscú y el aniquilamiento de la vieja guardia bolchevique que conmovió al mundo en 1917 hasta el dogmatismo más grosero y exasperante. En nombre de Lenin carga injusta y trágicamente con esa pesada mochila que no le pertenece. ¿Como recuperar entonces y ganar esas nuevas camadas de jóvenes para las ideas de Lenin y de la revolución? Resolver ese acuciante problema seguramente constituye hoy una de las tareas más difíciles y más impostergables en la Cuba de fin de siglo. Pero, ¿vale la pena semejante esfuerzo para recuperarlo? ¿Es que acaso algunas de sus enseñanzas están vigentes? Creemos que no pocas. En primer lugar, Lenin concibió siempre la política como el ámbito de las relaciones de fuerzas. Y lo hizo medio siglo antes que Michel Foucault -indudablemente con mayor fama y fortuna en las Academias- popularizara en Microfísica del poder su conocida idea de que “el poder no es una cosa, el poder son relaciones”. Pues bien, Lenin se había dado cuenta de ello mucho antes. Pero lo más rico y sugerente del asunto reside en que Lenin no se limitaba a señalar el carácter relacional del poder. Además, avanzaba en el conocimiento del tipo de entidades que establecían ese determinado campo de relaciones: las fuerzas (no en general, como Foucault) sino en particular: las fuerzas sociales.

Alberto Mayol, Cristóbal Orrego y Juan Ormeño conformaron el panel dedicado a analizar la relación entre la ética y los movimientos sociales, en el marco del V Ciclo de Conferencias de Filosofía Política (Septiembre, 2012). "la legitimidad es como el aceite, cuando falta todo es roce". Interesante metáfora. Solo que al capitalismo contemporáneo le importa un rábano tal legitimidad.?

El académico e investigador del movimiento antipsiquiático, Carlos Pérez Soto, habla sobre cómo la denominada "salud mental" opera como un mecanismo de control social. Yo diría que se trata de un síntoma de la crisis capitalista, precisamente porque los grados de consumo, de humanización han subido bastante, actualmente una cuota muy importante del sufrimiento de los explotados es sufrimiento subjetivo. Clásicamente la pobreza era física, actualmente la pobreza física es importante pero está contenida por la capacidad de endeudamiento. Entonces, las dimensiones más específicamente subjetivas de la pobreza han aflorado por decirlo de alguna forma. Siempre han estado presentes, pero estaban ocultas por la urgencia material. Ahora que esa urgencia material esta relativamente desplazada, el sufrimiento subjetivo aflora. Ahora la gente puede darse el lujo de tener sufrimientos realmente humanos, por decirlo de alguna forma. Este estado es una consecuencia de la sobrexplotación, del sobrenedeudamiento, de la falta de expectativas en la educación, de esta defraudación del horizonte del estado de bienestar. Es curioso que parte de nuestros privilegios consisten en que ahora si podemos sufrir por cuestiones realmente humanas, como el derecho a la cultura, a la recreación, a la tranquilidad, a la esperanza. En 1850 la gente sufría para que le alcanzara la plata para ir al almacén. El trastorno bipolar no existe, el Límite de la personalidad tampoco. La capacidad diagnostica de las categorías psiquiátricas es nula en el sentido técnico, porque no logran distinguir problemas de subjetividad común, de problemas que podrían ser asociados a problemas más graves. Lo otro es la comorbilidad, que es que los síntomas de una enfermedad supuesta se superponen, transformándose en una cuestión de azar caer en una categoría o en otra, pero por esa misma cuestión de azar ten dan un medicamento u otro. Los test de diagnostico que permiten establecer grados son un chiste, no cumplen con el menor estándar de validación científica. En ese sentido se ha denunciado por todos los canales, todo el sistema diagnostico psiquiátrico DSM y el CIE 10, en que se refieren a los trastornos psiquiátricos directamente como enfermedades. Todo ese sistema es objetable. No se ha podido establecer nunca una categorización medianamente de lo que se llama esquizofrenia, por ejemplo. Eso pone a la población frente a un problema general de sobre diagnostico. Donde por ejemplo, ahora está ¿de moda el autismo, la bipolaridad y la depresión. El 2011 estaba dando una charla en un liceo. En esa época yo todavía hablaba en términos de “resistencias” y un niño que debe haber ido en segundo medio levanta la mano y dice: “Oiga profe ¿Y por qué en vez de resistir tanto no atacamos mejor? Fue una lección antifoucault fantástica. Yo creo que lo que hay que hacer no es resistir, es atacar. En el ámbito de la subjetividad atacar significa ponerse las pilas para recomponer vínculos intersubjetivos, redes de apoyo subjetivos. No hay que resistir y menos en el cuerpo porque es individual. Hay que atacar y enseguida en grupo, nunca solo. Y el lugar donde no hay que partir nunca es la familia, porque normalmente los problemas tienen su origen en la descomposición de la institución familiar. Hay que hacer grupos de apoyo. Cuando la gente se convierte en activista de su problema tiene mas posibilidades de enfrentarse a él. Grupos de pares donde reconocerse. De acuerdo con la gravedad del agobio, hay que encontrar pares en el problema mismo: los deprimidos con los deprimidos y todos los niños víctimas de bullyng y que canalicen su ira objetiva -el bullyng es un problema objetivo, a los niños les están haciendo daño-, a través del activismo de su diferencia. Decir: “Acá estamos bailando cumbia los que decían que éramos deprimidos”, “Aquí estamos diciendo si y al mismo tiempo diciendo no, los que se suponía que éramos bipolares”. Aquello por lo cual fueron estigmatizados se convierte en un signo de identidad. Que las personas agobiadas se junten entre ellos, porque así uno se da cuenta que el problema no es de uno, sino que le ocurre a un montón de personas más y que depende de un montón de otros factores que no son responsabilidades de ellos. Lo que tienen que hacer los deprimidos es juntarse entre ellos para darse cuenta de que la depresión es una construcción, que ellos son víctimas de haber sido categorizados como deprimidos. La contención intersubjetiva es una estrategia de defensa política en una sociedad que ha hecho todo lo posible por individualizarnos, por separarnos como individuos. Hace 50 años esto era una cuestión de sentido común, pero como ahora estamos psiquiatrizados hay que recomendarlo. Ahora, por otro lado, no hay que categorizar como estrategias terapéuticas estas prácticas porque precisamente son estrategias antiterapéuticas, destinadas a que el sujeto asumo que su problema no es un problema subjetivo, de que si se siente agobiado tiene razón para estarlo.

Carlos Taibo dió la conferencia titulada "Vivir mejor con menos" el 26 de febrero de 2015 en Valladolid dentro del Curso Durmiendo al Borde del Abismo. Grabación, edición y montaje de Andrea Bruiz y Rodrigo Pinto. Durmiendo al borde del abismo: “Proceso de reflexión universitaria sobre los límites del crecimiento” Descripción general El presente proyecto de jornadas y curso se enmarca dentro de una estrategia de Educación para el Desarrollo en el ámbito de la Universidad de Valladolid. Los objetivos pretenden que las y los participantes se formen y sensibilicen en temáticas medioambientales, ecología social, soberanía alimentaria, defensa del territorio, economía social, ecológica y solidaria, desde los principios de los derechos humanos y la equidad de género, y realicen una serie de actividades de reflexión cuyo fruto se materialice en herramientas didácticas útiles para su formación y aplicación en sus vidas cotidianas. Se impartirán cuatro conferencias, una taller-acción y un teatro foro, a la vez que se desarrollará un curso online en el Campus Virtual de la UVa, a través de actividades y reflexiones guiadas por profesorado universitario y personal de la asociación Entrepueblos.

Frente Feminista MA Socialmente iguales, humanamente diferentes, totalmente Libres! Espacio para y con #TODES ! Movimiento Autonomista @movautonomista Movimiento Autonomista es un movimiento político de izquierda chileno, que cuenta entre sus referencias públicas al diputado Gabriel Boric y al alcalde de Valparaíso Jorge Sharp. Fue fundado en 2016 a partir del Congreso «Construyendo Alternativa», convocado desde un colectivo de militantes provenientes de Izquierda Autónoma y el proceso de «Convergencia Autonomista» que ésta convocó en el año 2015 En su congreso fundacional,16? el Movimiento Autonomista se define como un movimiento: Democrático Ecologista Feminista Interculturalidad Territorialista Anti neoliberal Anti capitalista Marxista Autonomista Latinoamericanista Internacionalista Laico -No queremos ser una suma de siglas ni un pegoteo entre partidos y movimientos. Queremos un proyecto sólido y convergente, capaz de entregar la posibilidad de imaginar un país distinto-, explica Marcela Sandoval, secretaria general de RD. Las discusiones internas en cada conglomerado no fueron fáciles. La disyuntiva entre seguir anclados en la lucha social o dar el salto a la lucha política, generó debate y roces, pero finalmente llegaron a acuerdo. Junto a estas organizaciones, se suman otras plataformas como Convergencia de Izquierdas, Nueva Democracia -vinculada a la Fundación Crea, cercana a la Unión Nacional Estudiantil (UNE) y a la Fundación Emerge, fundada por el exlíder sindical, Cristián Cuevas- e incluso el Partido Humanista. “La idea no es vetar a nadie, queremos sumar a los que compartan nuestro diagnóstico y quieran cambiar el modelo”, agrega Sandoval. El golpe a la mesa del bipartidismo es oficial. El “Frente Amplio” quiere disputar elecciones parlamentarias y también, presidenciales. LA CONFLUENCIA Las elecciones generales del año 2013 marcaron un hito para las organizaciones que nacieron en el movimiento estudiantil. Revolución Democrática, Izquierda Autónoma y el Frente de Estudiantes Libertarios, dieron el paso: salieron de las universidades y lanzaron sus propias candidaturas. Izquierda Autónoma, fundada el 2008 en la U. de Chile y con sus bases en la Surda -movimiento marxista y autonomista de los 90-, disputó desde el 2009 federaciones universitarias, hasta que en el 2013 decidieron ir a parlamentarias. Se la jugaron por Francisco Figueroa (Providencia-Ñuñoa), Daniela López (Valparaíso-Isla de Pascua – Juan Fernández) y Gabriel Boric (Magallanes), quien finalmente resultó electo diputado a pesar del binominal. Este año, tras meses de tensión, Izquierda Autónoma se dividió en dos. Izquierda Autónoma se quedó liderada por Andrés Fieldbaum y se conformó el Movimiento Autonomista, liderado por Gabriel Boric. Hoy ambas empiezan a trabajar y reanudar conversaciones en el marco del “Frente Amplio”. Revolución Democrática por su parte, nace como movimiento el 2012 bajo la idea de construir un proyecto socialista y una democracia participativa en Chile. Sus bases están en diversos grupos universitarios, sin embargo, la UC es su alma mater. El 2013, lanzó la candidatura de Giorgio Jackson como diputado por Santiago Centro y ganó, gracias a un pacto por omisión con el PPD. Hoy, son la única fuerza constituida como partido político. El camino de Izquierda Libertaria fue distinto. Está formada por la confluencia de tres grandes fuerzas: el Frente de Estudiantes Libertarios (FEL), la Organización Comunista libertaria (OCL), la Unidad Muralista Luchador Alberto Miranda y diversos estudiantes que pertenecían a colectivos menores. El 2013, el FEL se fragmenta, porque parte de su militancia decide apoyar la candidatura de Marcel Claude como abanderado del movimiento Todos a la Moneda. “A pesar de que hoy nos arrepentimos del candidato, en ese momento decidimos apoyar, creando una estructura que llamamos Red Libertaria. Eso generó un quiebre, porque éramos anarquistas disputando elecciones. Muchos decidieron irse”, cuenta Felipe Ramírez, secretario general. Esta generación, a diferencia de dirigentes estudiantiles anteriores, se mantuvieron fuera de la Concertación. No siguieron el camino del G90 bajo el alero del PPD ni tampoco el de los líderes de la Revolución Pingüina. “Para mí y creo que para todos los compañeros y compañeras de mi generación, la Concertación siempre fue lo mismo que la Nueva Mayoría. Los intereses sociales que hay detrás, sus vínculos con el empresariado, su ideologismo neoliberal jamás podrán cambiarlo. Por eso nosotros nunca vamos a ser parte de eso”, afirma Andrés Fieldbaum, vocero de Izquierda Autónoma. Las inspiraciones de este nuevo referente de izquierdas vienen de experiencias en América Latina, principalmente de Uruguay y Colombia. El Frente Amplio Uruguayo, que desde su fundación se declaró democrático, antioligárquico y antiimperialista, llevó a José Mujica a la presidencia el 2009 y mantener por años una mayoría parlamentaria. El otro referente es el Congreso de los Pueblos en Colom

Madres de la Plaza Publicado el 31 ago. 2017 Conferencia magistral del filósofo y activista Enrique Dussel. "Descolonización y transmodernidad" - Ética y política de la liberación en el proceso latinoamericano del siglo XXI Enrique Domingo Dussel Ambrosini (n. 24 de diciembre de 1934, departamento de La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina) es un académico, filósofo, historiador y teólogo de origen argentino, naturalizado mexicano.1? Fue rector interino de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.2? Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la Ética, la Filosofía Política, la Filosofía latinoamericana y en particular por ser uno de los fundadores de la Filosofía de la liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto, habiendo sido también uno de los iniciadores de la Teología de la liberación.3? Ha mantenido diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lévinas y Adela Cortina. Su vasto conocimiento en Filosofía, Política, Historia y Religión, plasmado en más de 50 libros y más de 400 artículos –muchos de ellos traducidos en más de seis idiomas–, lo convierte en uno de los más prestigiados pensadores filosóficos del siglo XX, que ha contribuido en la construcción de una filosofía comprometida. Ha sido crítico de la modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado transmodernidad. También ha sido crítico del helenocentrismo, del eurocentrismo y del occidentalismo. Defiende la postura filosófica que ha sido denominada bajo el rótulo de "giro descolonizador" o "giro descolonial".

Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Enlaces de interés: Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases en mp3: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política: https://goo.gl/qZtudw

Anti burgués, anti burocrático. Sostengo que un análisis de clase de la situación presente, fundado en el marxismo que he propuesto, mostraría que estamos frente a un bloque de clases dominantes compuesto, burgués y burocrático. 3 Esto crea una triangulación de intereses, de alianzas y antagonismos compuestos, que debe ser considerado en el fundamento de todo análisis global posible. La dominación burguesa, caracterizada por la propiedad privada de los medios de producción, implica una cultura, un conjunto de ideologismos, una serie de políticas concretas, diferentes de las que son propias del dominio burocrático. Estas diferencias, que en el análisis puro del antagonismo no son esenciales, sí resultan de gran importancia para el análisis político concreto. La ideología liberal de la libertad es en esencia anti burocrática, los ideologismos en torno a la protección de la igualdad que proclaman los burócratas son, en esen - cia, anti liberales. Se podría hacer una larga lista de contrapuntos como estos. En general se trata de que cada segmento del bloque dominante ha formulado, en el marco de sus operaciones de legitimación, un horizonte utópico que lo presenta como defensor de los intereses de toda la humanidad. En términos puramente teóricos, no tendría por qué haber nada fundamental - mente falso en estos ideales. Su defecto, correlativo, mutuo es, por un lado, que la propia práctica de quienes los proclaman los contradice y, por otro lado, que llevados a su extremo, cosa que ocurre frecuentemente, resultan auto contra - dictorios.

Crítica marxista al capitalismo Carlos Pérez SotoLo que vio y criticó Marx El punto del Marx contra el capitalismo es que una sociedad deagentes económicos, individuales, en competencia, en un mercadooriginalmente desigual y opaco, conduce sistem?ticamente aldesequili!rio económico """ En términos de la teoría de acción racional, elpunto preciso es que una economía organizada por agentes individualesracionales, tiene sistemáticamente un resultado global irracional """ Marxdemostró que esas condiciones originarias del capitalismo producenuna tendencia #istórica y glo!al a la !a$a en la tasa de ganancia """ Esdecir, pudo mostrar que el capitalismo es cada vez más mal negocio """ Marx pudo mostrar de manera contundente, que esa baja en la tasa de gananciaconduce a crisis cíclicas, globales, de sobreproducción de productos, medios deproducción y materias primas """ Es decir, pudo mostrar que todo lo que loscapitalistas hacen para revertir la falla estructural del capitalismo, agravan esafalla estructural en lugar de resolverla """ Marx muestra ?nalmente que lacrisis del sistema capitalista es su esencia """ ?or otro lado, ya en los!anuscritos, pudo mostrar que para salir de las crisis globales desobreproducción, la burguesía requiere esfuerzos e"traordinarios deacumulación de capital, que se traducen en una apelación cíclica a la plusvalíaabsoluta por una parte al deterioro de las condiciones laborales en el centrocapitalista, y por otro lado, al saqueo de la periferia """ Esto conduce a unae"ternalización de la pobreza absoluta """ Esa periferia no es necesariamentegeográ?ca, sino que es una función centro#periferia """ Marx tenía ya la idea dela migración del centro capitalista, de $talia en el siglo %&, Espa'a y ?ortugal enel %&$, a (olanda, )rancia, $nglaterra, EE**, etc+ """ En los escritos de Marx yaestá planteado la necesidad de la falta de cálculo estratégico? los capitalistasno se pueden preocupar del cálculo estratégico porque al mediano o al cortoplazo quiebran """ El progreso tecnológico requiere cada vez menos productoresdirectos, por lo tanto menos masa salarial, menos consumo, y por lo tantomayor probabilidad de crisis de sobreproducción """ Es decir, la %alta dec?lculo estratégico que conduce a la depredación de los recursos y eldesempleo son estructurales al capitalismo &'( a)os después, nosotros podemosagregar detalles El capitalismo encontró internamente una manera de revertir o atenuar lascrisis de sobreproducción """ El mecanismo fundamental es prolongar laopresión salarial a través de empleos ?cticios """ Es decir, tercerizar laeconomía, creando una enorme masa de trabajadores in-tiles, cuya -nicafunción es posibilitar la reproducción del capital """ En el siglo %% ha idosurgiendo, junto a la hegemonía capitalista, la hegemonía de un poderburocrático, que tiene que ver precisamente con este proceso de tercerizaciónde la economía """ El poder burocrático puede tecni?car la producción?disciplinar de manera e?ciente el conjunto social

Foro "Reconstruir el Movimiento Popular: sujetos y estrategia de lucha", realizado en la Toma de Casa Central de la Universidad de Chile el día miércoles 19 de junio, organizado por el Frente de Acción Socialista. Un marxismo cuya tarea es entender el presente debe, como siempre, mirar la situación del desarrollo de las fuerzas productivas en su estado actual. Esa es, siempre, la forma del poder hegemónico. Asumir hoy plenamente los efectos de la organización post fordista del trabajo sobre las relaciones sociales es asumir que somos dominados en red. O, asumir que entender las características de las redes es clave para entender la lógica de los nuevos poderes. Lo esencial es que este nuevo poder no requiere homogeneizar para dominar. Puede dominar a través de la administración de la diversidad. Esto hace que lo local no sea directamente contradictorio con lo global. Este nuevo dominio no necesita tener todo el poder para ejercer el poder. La dicotomía clásica, que cul - mina en el fordismo, da lugar a un ejercicio interactivo de poderes de primer y segundo orden. Los dominados pueden ejercer, incluso plenamente, poder local. El poder real, el de segundo orden, consiste en la capacidad de hacer funcionales esas autonomías locales a una distribución desigual, a nivel global, tanto del poder mismo como del usufructo. No es posible enfrentar de manera homogénea y jerárquica a un poder que domina de manera diversa y distribuida. Tanto la percepción del ciudadano común, que preferirá apoyar la diversidad aunque a nivel global resulte dominado, como la eficacia operativa del poder distribuido, harán chocar esos intentos organizativos contra la flexible consistencia de un mundo en que todo ocurre en muchas dimen -siones. Un poder organizado en red sólo puede ser subvertido oponiéndose en red.

En el marco del foro de "Participación Triestamental en la Comunidad Universitaria. ¿Co-gobierno?" el profesor Carlos Pérez realiza una introducción acerca del actual concepto de universidad, relegada a criterios absolutos de mercado. En este sentido, analiza el rol de los docentes y los efectos a nivel de comunidad estudiantil.

FORO-DEBATE: ¿Respuestas violentas a un Sistema violento?: La acción del Estado y la resistencia callejera FECHA: Martes 27 de Septiembre del 2011 a las 19:00 hrs en el Frontis de la Universidad de Chile. Invitados: - Carlos Perez Soto - Carlos Sandoval NOTA: Estas dos grabaciones corresponden a las intervenciones del profesor Pérez desde la primera ronda de preguntas. Si desean ver el Foro completo revisen el siguiente Link: http://sicarioinfernal.blogspot.com/2... WEB: http://www.sicarioinfernal.blogspot.com

FORO-DEBATE: ¿Respuestas violentas a un Sistema violento?: La acción del Estado y la resistencia callejera FECHA: Martes 27 de Septiembre del 2011 a las 19:00 hrs en el Frontis de la Universidad de Chile. Invitados: - Carlos Perez Soto - Carlos Sandoval NOTA: Estas dos grabaciones corresponden a las intervenciones del profesor Pérez desde la primera ronda de preguntas. Si desean ver el Foro completo revisen el siguiente Link: http://sicarioinfernal.blogspot.com/2... WEB: http://www.sicarioinfernal.blogspot.com

En la construcción de un marxismo de nuevo tipo es necesaria una operación teórica drástica y dramática : sacarnos de encima el peso de cien años de construcción teórica, acción política, triunfos contradictorios y fracasos espectaculares, e inventar el marxismo de nuevo. Un marxismo de nuevo tipo es necesario porque las formas de dominación han cambiado sustancialmente. Pero muchos marxismos son posibles, aún bajo las exigencias de coherencia interna, de una cierta adecuación a la realidad efectiva, y de una viabilidad política mínima. Lo que quiero hacer aquí entonces es especificar para qué necesidades, y bajo qué principios, creo que es posible formular un marxismo que aspire a estas condiciones. Un marxismo posible, entre otros, que habrá que probar en la práctica efectiva. a. ¿Qué es el marxismo? Formular este propósito exige, sin embargo, preguntarse previamente qué es el marxismo. Al menos dar una respuesta general, que indique qué clase de intento teórico es el que quiero hacer. Qué es el marxismo conceptualmente, qué ha sido de hecho, qué podría ser. Es necesario mantener esta distinción. La posibilidad de una práctica revolucionaria enajenada, es decir, de una práctica cuyos resultados contradicen sus discursos e intenciones, hace necesaria esta diferencia. Sostengo que se puede formular el concepto esencial de lo que se puede llamar "marxismo" en cinco puntos, que voy a enunciar y comentar ahora, para luego contrastarlos tanto con su realidad efectiva como con las posibilidades que contienen. Conceptualmente, en primer lugar, debe decirse que el marxismo es una teoría revolucionaria. Debe ser evidente, sin embargo, que esta no es una afirmación empírica. Ninguna teoría puede ser revolucionaria de hecho por definición. Si lo es o no, si logra serlo, es algo que sólo la práctica histórica efectiva puede decidir. Hay que considerar, entonces, esta afirmación en el sentido de que es una teoría condicionada radicalmente por su propósito de ser revolucionaria, es decir, por la intuición fundante y la voluntad primaria de que una transformación radical y global de la sociedad es necesaria y posible. Una teoría que se sustenta y adquiere forma a partir de una voluntad. Una voluntad revolucionaria, más bien, que se ha dado una teoría para configurar lo real y proceder claramente. Del marxismo puede decirse, en segundo lugar, que es un método de análisis. En primer término es un método de análisis económico destinado a criticar la sociedad capitalista. Pero su interés central es ser un método de análisis de situaciones políticas que permita orientar la práctica revolucionaria concreta. De manera más general, es también un método de análisis histórico, capaz de ofrecer una imagen de conjunto de los mecanismos que explican los grandes cambios en la historia humana. Sería un exceso, que por supuesto se cometió más de una vez, decir que el marxismo es un método de análisis que resulte útil para las matemáticas, o la agricultura o la terapia. No se pueden encontrar en Marx ideas relevantes o fundacionales sobre música, educación o arquitectura. El intento de obtener colecciones de alusiones de Marx y Engels sobre estos temas, para saber cuál sería el camino correcto para desarrollarlos es estéril, escolástico y conceptualmente erróneo, por mucho que haya figurado entre los procedimientos típicos de la escolástica soviética. Un método de análisis económico, político e histórico, por cierto muy sugerente para la sociología y la filosofía, y cuyos criterios pueden extenderse, como sostendré en el punto siguiente, a través de analogías más o menos metafóricas a muchos otros campos. Pero no un método general, ni para el saber en general, ni siquiera para las Ciencias Sociales en particular. Sin embargo, cuando se dice que el marxismo es un método de análisis es necesario aclarar el estatuto de tal método, y su relación con los contenidos. No se trata en este caso de un método del que se sigan, o a partir del que se puedan encontrar, determinados contenidos. Esta pretensión, característica del metodologismo científico, no es cierta ni siquiera para las ciencias mismas. Es al revés. Se trata de un cierto número de contenidos esenciales que quedan expresados en ciertas fórmulas metodológicas. El marxismo es una teoría que está fundada en una visión laica, materialista, humanista, atea, de la sociedad humana y de la realidad en general. En esto no es sino heredero de las tradiciones del pensamiento moderno. Se trata de un conjunto de convicciones que se originan en las tradiciones de la Ilustración y el Romanticismo, y de una base filosófica que le permite ir más allá de esos horizontes hacia una superación de la tradición filosófica moderna. Y todos estos son, propiamente, contenidos, que están a la base del método, más que resultados de la acción del método sobre una realidad pre establecida. Del marxismo se puede decir, en tercer lugar, que es una visión de mundo. Es decir, una teoría desde la cual se puede ofrecer

“¿Domina en la ciencia algo distinto a un mero deseo de saber de parte del hombre? Así es de Hecho. Algo distinto impera. Peroesto distinto se nos ocultará mientras sigamos apegados a lasconcepciones habituales sobre la ciencia.” (Martín Heidegger) “ Desde luego hay una diferencia radical entre la manera en que loscientíficos operan y las certezas lógicas que pueden ofrecer. A pesar que no pueden ofrecer certeza alguna, operan como si las tuvieran.” (…)“Pregúntenle a un físico relativista de qué está seguro, a un físico cuánticode qué está seguro, y dirán que nada, dirán que estas son sólo teorías, sonlas mejores teorías que tenemos, pero nada definitivo ” 2 . (Carlos Pérez Soto)En la alienación científica sucede que se le atribuye el desarrollo Técnico yTecnológico principalmente a las ciencias, se cree que son estas las que han permitidollegar a tener aparatos como la Televisión, la radio, los computadores, la estufa, el lápiz,etc, etc. Es entonces cuando se hace preciso diferenciar entre el desarrollo de lasciencias, y el desarrollo Técnico/Tecnológico. Es cierto que ha habido grandes avancesen la historia de la humanidad que se han realizado en nombre de la ciencia, o ennombre del capitalismo, pero que no implican para nada que hayan surgido gracias a laciencia o el capitalismo. Es necesario considerar que el hombre de por si es un ser quecrea, que transforma la naturaleza, a la vez que se transforma a si mismo. “ Lo único que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el merohecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obligaasí a servirle, la domina ” 3 . Desde miles y miles de años el hombre ha venidotransformando su entrono, creando las cosas mas maravillosas que ha imaginado. Desdeel periodo Paleolítico donde el hombre dormía en cuevas, y solo se alimentaba de lo quela naturaleza le ofrecía, a la revolución Neolítica donde el hombre intervinodirectamente en la naturaleza para conocer la agricultura, domesticar los animalessalvajes, crear maquinarias, crear la escritura, y muchos otros avancestécnico/tecnológicos que se realizaron en nombre de la humanidad. Es necesarioentender que mientras más se le atribuya a la ciencia lo que por derecho le correspondea la humanidad como conjunto, más grande será el control sobre todos y cada uno denosotros, mientras más alimentemos a la ciencia, estará más cerca de convertirse en elnuevo dios de la sociedad moderna. Como no podemos demostrar la objetividad es que la ciencia y toda su pretensiónde saber invento la ideología de su ideología, el Método. Nos hemos referido a este punto en la respuesta anterior, pero volvamos a retomar el tema, pero esta vez bajo elinterés de nuestra pregunta, me refiero desde la metáfora espacial desde donde se derivael método. Para esto nos es útil señalar cual es el origen de la palabra método, cual es suetimología: Método proviene del griego Meta – Odos , y esto significa “a lo largo delcamino”. La modernidad es la única cultura en la historia de la humanidad que ve elsaber como un camino. En el discurso científico siempre se habla de “acercarse a laverdad”, “alcanzar la verdad”, o “develar la verdad”, y precisamente el métodocientífico se plantea como un conjunto de reglas a lo largo del camino del saber, unconjunto de reglas que nos guían a la verdad, que iluminan nuestro camino delconocimiento. Ahora se dice que para que el saber sea saber debe ser saber objetivo, pero sucede que el método científico toma por obvio que el saber objetivo es posible, esuna certeza. Sin embargo éste fue el punto criticamos anteriormente al señalar que no es posible demostrar la objetividad, y que la unica objetivad es la intersubjetividad. Peroentonces profundicemos más en el método para poder entender que pretenden platear los científicos y si esto es valido: Según el discurso científico el método seria una lógicade descubrimiento, serviría para descubrir cosas, en el sentido de que el método permitiría acercarnos a la verdad, y la verdad seria aquello que uno no conoce… PERO,¿cómo puedo saber si me estoy acercando a algo que no conozco?, No, no puedo, esabsurdo. En este punto la ciencia plantea el argumento tecnológico.El argumento tecnológico nos dice que la eficacia de las tecnologías serviría parademostrar la verdad de la teoría, si funciona es cierto. O dicho de otra manera, probamos las teorías a través de su eficacia empírica. En realidad sucede que uno le creemás al que posee la eficacia, este es el indicador. Sin embargo esto no es cierto, laeficacia de las tecnologías no demuestra la teoría, de hecho esto es una falacia delconsecuente en el plano lógico. Lo que se pretende es afirmar el antecedente a través delconsecuente. Digo demostrar en el sentido que se pretende presentar la teoría comoUniversal y necesaria, y sucede que este argumento no es más que probable, y esto salede la lógica formal. 1) Si las Teorías son Verdaderas ? Las Tecnologías son Eficaces 2) Las

Presentación de la monografía de Dario Ergas sobre "Investigación sobre la estructura de conciencia moral", en el parque de estudios y reflexión Bosques, Buenos Aires, Argentina. Dario Ergas Benmayor Participa del Mensaje de Silo, profundizando en sí mismo las experiencias de Sentido, e impulsando actividades para la reconciliación, la ampliación de la conciencia y el encuentro entre las culturas. Nació en Santiago de Chile en diciembre de 1952, ingeniero de profesión, padre de dos hijos. Desde joven participó en la corriente espiritual inspirada por Silo, colaborando en la construcción del Movimiento Humanista en América y Europa. En 1984 apoyó la formación del Partido Humanista oponiéndose a la dictadura militar y en 1992 a raíz de la muerte de su pareja impulsa la Fundación Laura Rodríguez, promoviendo la antidiscriminación. En 1998 publicó el “Sentido del Sinsentido”, en el 2006, “La Mirada del Sentido”, ambos han sido editados en varios países y traducidos a distintas lenguas. Experiencia espiritual y acción – ¿Puedes hablar de los dos libros anteriores? – Son etapas vitales distintas. El primer libro, El sentido del sinsentido, investiga cómo salir de un gran sufrimiento en que se había sumergido mi vida. En rigor, es el libro que marca un camino de búsqueda; empecé una reflexión en que me digo: “Si alguna vez logro salir de este estado tan oscuro, voy a comunicarlo para que otros se demoren menos en salir, para que sufran menos”. Eso se convirtió en un impulso que hasta ahora ha seguido orientándome en la escritura y en muchas cosas que he hecho en mi vida. El segundo libro es otro tipo de experiencia, que fue cuando Silo lanzó una síntesis de su doctrina que llamó El Mensaje del Silo. En ese camino que él proponía, hay una experiencia que él llama la “experiencia de fuerza” y una cierta meditación sobre las preguntas de ¿quién soy? y ¿adónde voy? Trabajé en ello con mucha tenacidad y seriedad, porque a pesar de todo lo que había investigado, tenía que reconocer que no entendía todavía este tema del sentido y el sinsentido. Trabajando con ese mensaje, irrumpieron en mí experiencias de sentido muy potentes y muy novedosas que cambiaron mi modo de pensar. Y eso es lo que cuento en La mirada del sentido, mi segundo libro. Y el tercero, que es éste, profundiza en esas experiencias pero plantea otro tipo de acercamiento y propone que estas experiencias no tienen verdadero valor si no son interpretadas correctamente y si no tienen consecuencias en la acción. Si no tienen consecuencias en la acción, por muy alucinantes que sean esas experiencias, no van a ser verdaderamente significativas. Ese es el libro. Y ahí plantea distintos temas referidos a la actualidad, las religiones, la política, en esa meditación de cuáles son las consecuencias de la acción. Y plantea también por qué la acción es importante, en base a qué elementos de la conciencia se justifica la primacía de la acción.

José Luis López-Aranguren Jiménez (Ávila, 9 de junio de 1909-Madrid, 17 de abril de 1996) fue uno de los filósofos y ensayistas españoles más influyentes del siglo XX. En su trabajo filosófico, como escritor y profesor de ética en la Universidad Complutense de Madrid enfatizó la importancia de los intelectuales en una sociedad cada vez más mecanizada, injusta y deshumanizada. Su obra es una reflexión ética, política y religiosa, que se esfuerza por recordarnos los peligros, de una sociedad meramente tecno-científica y cibernética ante la escasez de solidaridad y humanismo. Estudió en el colegio de jesuitas de Chamartín (Madrid) entre 1918 y 1924; y en la Universidad de Madrid hasta 1936, donde se licenció en Derecho (1931) y en Filosofía y Letras. Allí entró en contacto con José Ortega y Gasset, Manuel García Morente, Juan Zaragüeta, Javier Zubiri, José Gaos y Julián Besteiro. Explicitó su admiración por Eugenio d'Ors. Durante la guerra civil española se unió a las Fuerzas sublevadas y colaboró con la revista Vértice. En la posguerra fue amigo de los componentes del grupo de intelectuales falangistas (en torno de la revista Escorial) que se fueron distanciando del régimen de Franco (Pedro Laín Entralgo, Dionisio Ridruejo, Antonio Tovar, Gonzalo Torrente Ballester).2? Su actividad como informante de las autoridades franquistas sobre el mundo intelectual fue objeto de polémica.3? Se doctoró en filosofía con una tesis sobre El protestantismo y la moral (1951 a 1954),4? tras lo que obtuvo la cátedra de Ética y Sociología de la Universidad de Madrid (1955). Cada vez más crítico con el régimen de Franco, en 1965 participó, junto a Enrique Tierno Galván, Agustín García Calvo, otros profesores y numerosos estudiantes, en una marcha de protesta por la falta de libertad de asociación. Fue sancionado y apartado de la universidad española, pero se mantuvo activo escribiendo o asistiendo a universidades extranjeras como profesor visitante. Así pues, durante años se trasladó a Los Ángeles, en Estados Unidos, donde ejerció como catedrático en las universidades de Berkeley. Durante su estancia en California conoció a Herbert Marcuse, uno de los integrantes de la Escuela de Frankfurt, y cultivaron una fuerte amistad basada en la admiración mutua.5? A su vez, esto se reflejó en su obra, que —influida por la crítica socio-cultural de la Teoría Crítica— se enfocó progresivamente más en temas culturales y políticos, tal y como se refleja en publicaciones como Entre España y América, Península, Barcelona (1974a) y La cultura española y la cultura establecida, Taurus, Madrid (1975). En sus investigaciones se ocupó de relacionar la ética y la religión católica. Diseñó un particular concepto de "Estado de justicia social", que se diferencia del mero Estado de bienestar y que es ajeno a toda intervención totalitaria. Entre sus obras principales se destacan: Catolicismo y protestantismo como formas de existencia (1952); Ética (1958), Propuestas morales (1985); El buen talante (1985), así como sus estudios sobre Unamuno y San Juan de la Cruz. En 1994, Feliciano Blázquez editó el primer volumen (de un total de seis) de sus Obras completas. Falleció el 17 de abril de 1996. Su archivo fue donado por la familia al Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). Es tío de la periodista Begoña Aranguren Gárate. A partir de un artículo de Javier Marías Aranguren como delator franquista Polémica durante el verano de 1999 • Javier Marías, El artículo más iluso. El País, 26 junio 1999 • Familia Aranguren, Réplicas. El País, 3 julio 1999 • Javier Muguerza, Réplicas. El País, 3 julio 1999 • Javier Marías, Con desagrado respondo. El País, 10 julio 1999 • Mauro Armiño, Javier Marías, Aranguren y el franquismo. El Siglo, julio 1999 • Familia Aranguren, Que el lector juzgue. El País, 17 julio 1999 • Javier Muguerza, Por alusiones. El País, 17 julio 1999 • Javier Marías, Con hastío respondo. El País, 24 julio 1999 • Luis Arias Argüelles-Meres, El dedo en la llaga. LNE, 26 julio • Soledad Puértolas, Tres años después de la muerte de Aranguren. 27 julio • Familia Aranguren, En algo estamos de acuerdo. El País, 31 julio • Javier Muguerza, Con desaliento respondo. El País, 31 julio 1999 • El Siglo, Aranguren-Marías, un debate que se amplía. El Siglo, agosto 1999 • Francisco Umbral, Bergman. El Mundo, 10 septiembre 1999 • Gregorio Morán, Las interferencias de la memoria familiar. 11 septiembre • Gregorio Morán, «Abuelo, ¿tú fuiste un nazi bueno?» 18 septiembre • Elías Díaz, Con Aranguren. El País, 6 octubre 1999

Miguel García Baró (nacido en Madrid el 13 de mayo de 1953) es un filósofo español. Su punto de partida filosófico se sitúa en la fenomenología de Edmund Husserl. Algunos de sus libros están dedicados a la exposición del pensamiento de ese filósofo. En su filosofar se hace presente la obra de Kierkegaard, Levinas y de Michel Henry. También se ha interesado por el pensamiento judío.

Un documental que revive el atentado reivindicado por 'La Triple A' contra la revista satírica 'El Papus' y el proceso judicial posterior. El Papus nació en 1973 y pronto se convirtió en un icono de la contracultura de los primeros años de la transición. Desde el primer día se ganó tantos lectores como enemigos. Pero también fue cantera de talentos como Carlos Giménez, Óscar Nebrera, Manuel Vázquez Montalbán, Antonio Franco, Maruja Torres o Joan Segarra, entre muchos otros.

AJOBLANCO, simboliza la lucha por conseguir una sociedad mejor, y es que esta mítica publicación fue uno de los medios más importantes de la transición y de los primeros años de la democracia. En el año 1974, cuatro jóvenes, Pepe Ribas, Fernando Mir, Toni Puig, y Luis Racionero fundaron la revista independiente Ajoblanco queriendo huir de todo tipo de autoritarismos. Los cuatro jóvenes con ideales libertarios y hippies consiguieron algo que todavía a día de hoy parece imposible, pusieron de acuerdo a franquistas y al Partido Comunista quienes los calificaron como una seria amenaza para el sistema ya que en sus páginas hablaban de ecología o urbanismo humanista unos conceptos que hasta ese momento ni se habían escuchado en España. Ajoblanco no tardó en conectar con la juventud española de la época hambienta de una información diferente y marcó una década de periodismo alternativo hasta su cierre en 1980. Entre 1987-1999 Ajoblanco tuvo una segunda existencia aunque ya con un planteamiento diferente y lejos de ser lo que le convirtió en todo un referente en periodismo destinado a los jóvenes en los años finales del franquismo y en los de la transición.

Ponencia de Enrique González-Duro Seminario MEMORIA Y SEXUALIDAD DE LAS MUJERES BAJO EL FRANQUISMO. Directora: Raquel Osborne 7 de Abril de 2010 El franquismo, como todo régimen que quiere dominar cada aspecto de la vida social, remite a diversas instancias: en primer lugar a la represión, con los grandes temas de la guerra y la miseria de la posguerra, la moral católica, la vigilancia social y la censura pública. Nada más negador de la libertad y el sexo que la cárcel, el hambre, el exilio y la muerte. Pero el régimen no sólo castiga y reprime; actúa también como creador de nuevos modelos y de nuevas subjetividades, de formas de sexualidad construidas por poderosos medios de presión y por la voluntad de hacer desaparecer cualquier otra práctica o referencia, pública o privada. Las mujeres son, en este sentido, protagonistas de la historia. Y como todo régimen dictatorial no logra completamente sus objetivos, aunque marque las vidas y la experiencia de varias generaciones de españoles. Hay resistencias, no sólo políticas, sino de clase, territoriales, personales, sexuales. El régimen necesita salidas, fisuras, permite algunas rupturas y aunque intenta contener el cambio social, éste termina por emerger al transformarse el país en una sociedad de consumo.

Presentación del libro «Salud mental y capitalismo» en la Nave de Terneras (Matadero Madrid) el 6 de abril de 2017, con la intervención de Ángeles Maestro, Guillermo Rendueles y Ángeles Diez. Salud mental y capitalismo es una compilación de cinco artículos en los que se analiza la historia reciente de la psiquiatría y su relación con el devenir de la sociedad del riesgo, el desarrollo de la industria farmacéutica y las consecuencias sociales y políticas que de ella se derivan. La medicalización de los problemas sociales supone unos ingresos anuales estratosféricos para el oligopolio farmacéutico, que es uno de los principales beneficiados de la desintegración de las estructuras comunitarias. En un contexto social en el que la respuesta política brilla por su ausencia, se nos propone como modelo a seguir la figura del emprendedor, el «hombre hecho a sí mismo», la representación legítima del éxito en nuestra época. De igual manera, el sistema nos ofrece su particular solución para facilitar la pesada digestión de nuestros fracasos y frustraciones: la interiorización individual del desempleo, la precariedad o la frenética flexibilidad laboral generan niveles de estrés y sufrimiento que son tratados como trastornos mentales a base de ansiolíticos y otros psicofármacos, para consuelo de los grandes laboratorios. En definitiva, el propósito de esta obra es ofrecer un análisis crítico acerca de la retroalimentación entre la industria farmacéutica y la psiquiatría en un contexto de individualismo, desigualdad y crisis de los movimientos sociales. Como señala Rafael Huertas en el prólogo del libro: «Hablar de salud mental y capitalismo no es solo denunciar las consecuencias de la privatización y los recortes en relación con los recursos asistenciales; es también advertir de las falacias «culturales» del sistema, y es, cómo no, insistir una y otra vez en las consecuencias demostradas de la crisis económica, de la pobreza y la precariedad, en la salud mental».

IV Congreso sobre Teoría y Práctica del Poder Constituyente / Los contenidos de la Constitución democrática. Francisco Palacios Romeo es Profesor Titular de Derecho Constitucional / Universidad de Zaragoza En el Congreso se abordan los contenidos necesarios de una nueva Constitución democrática, para lo cual se identifican las tensiones, retos y obstáculos más difíciles de superar. Desde la importancia de la Unión Europea al neoliberalismo económico pasando por la virtualidad y eficacia actual de los derechos fundamentales, los ponentes llevan a cabo un recorrido riguroso por las nuevas tendencias del constitucionalismo y las posibilidades que éste brinda para un nuevo escenario social más democrático y justo. Facultad de Derecho / Universidad de Valencia.

Jornadas Antirrepresivas en León Texto completo en: https://www.lahaine.org/jornadas-antirrepresivas-en-leon Alfredo Grimaldos Feito (n. Madrid; 1956) es un periodista de investigación español. Es licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense. También es crítico de música flamenca. Entre 1982 y 1985, Grimaldos fue director de la revista de información flamenca Cabal. Fue también director y presentador de los programas de radio La hora del duende y A compás. A partir de 1989, se convierte en el crítico de flamenco del periódico El Mundo. En el capítulo 12 de su libro La CIA en España, Alfredo Grimaldos afirma que no existió la enfermedad de la colza y que la verdadera causa de la intoxicación fue un escape bacteriológico en la base estadounidense de Torrejón.

Los documentos publicados recientemente por la agencia de inteligencia revelan la preocupación de los norteamericanos por la sucesión de Franco, entre otros. La Agencia Central de Inteligencia de EE.UU (CIA, por sus siglas en inglés) ha publicado recientemente en su página web más de doce millones de páginas de documentos desclasificados. Aunque la mayoría de estos archivos dejaron de ser secretos a partir del año 2000, hasta ahora solo podían consultarse desde los ordenadores de los Archivos Nacionales en College Park, Maryland, con autorización previa. Este ejercicio de transparencia por parte de la CIA confirma, sin embargo, hasta qué punto los servicios de inteligencia estadounidense han monitorizado e intervenido en la historia reciente del mundo. En este reportaje analizamos el caso de España, un país a priori poco interesante para los norteamericanos que años después pasó a ser objetivo primordial de garantía del orden mundial establecido. La posición geoestratégica de España En un informe desclasificado que data de 1948, la CIA resume claramente cuál es su visión del país. En el plano económico les resulta poco atractivo y políticamente, aunque califican la dictadura de totalitaria y antidemocrática, los norteamericanos se declaran contrarios a intervenir. Es más, a la agencia le preocupa la escasa aceptación de la dictadura franquista por parte de las democracias europeas. Así, el objetivo de la CIA es claro, necesitan un régimen aliado para lo realmente interesante: la posición geoestratégica de España. "Está en un punto de entrada donde está por un lado África, el Mediterráneo, Oriente Medio y Europa. España admite que haya dos bases que tengan una importancia especial para Estados Unidos. Por un lado, la base de Morón y, por otro, la base aérea de Rota", explica Alfredo Rodríguez, director de máster en políticas públicas, seguridad y defensa. Según revelan los papeles desclasificados, el escaso seguimiento de la CIA respecto a España da un giro radical en los años 70, cuando el país comienza a aparecer en los planes de contingencia mundiales. Así, el problema que ve la agencia es la sucesión de Franco, un tema que ocupa gran parte de las casi 12.500 entradas en las que figura España. Por ello, por encima del dictador, se cita otra figura clave en la transición española: el rey Juan Carlos I. El interés por la sucesión de Franco La agencia norteamericana siguió tan estrechamente su evolución que pasaron de verle incapaz de liderar el cambio a impresionar al secretario de Estado estadounidense, Henry Kissinger, durante su visita a España, en 1973. Hay documentos que, aunque todavía guardan secretos bajo tachones, revelan contactos para propiciar la dimisión del dictador antes de su muerte. Para José María Marín Arce, profesor de historia contemporánea en la UNED, el momento clave se produce en 1976, cuando Juan Carlos I es invitado a EE.UU. y participa en una conferencia. Es aquí cuando las autoridades norteamericanas se dan cuenta de que pude ser un elemento fundamental para la democratización del país: "En el sentido de evitar lo más posible una ruptura política con el régimen de Franco y caminar hacia un proceso revolucionario, lo mismo que había sido en Portugal. Entonces ellos piensan que Juan Carlos puede ser un freno a ese tipo de política rupturista y puede hacer una transición mucho más suave, manteniendo elementos importantes del régimen franquista", explica Marín. No en vano, un documento de 1975 de la CIA desgrana qué miembros de la oposición en España van a evitar desafiar directamente a los sucesores de Franco, al menos en un inicio. Entre los nombres que cita el documento destacan dos: Felipe González, que siete años más tarde se convertiría en presidente del Gobierno, y Santiago Carrillo, que regresaría a España tras la muerte del dictador para liderar el Partido Comunista. "La CIA interviene en todos los acontecimientos que se producen aquí durante la Transición, tutela la transición. Ellos acapararon el servicio de contrainteligencia español, y el alquiler lo pagaba la CIA y a los agentes les daban un sobresueldo. Como decía (el humorista) Gila: por la mañana trabajo para la patria y por la tarde para los Estados Unidos que pagan mejor", explica Alfredo Grimaldos, escritor y periodista de investigación, experto en la CIA.

Conferencia en donde Gilles Lipovestsky explica las dinámicas de consumo en los años cincuenta, los ochenta y el momento actual. Es necesario hacer un recorrido breve por la historia del consumismo, para poder entender cómo es que la sociedad de consumo y del hiperconsumo ha surgido. Así que se describirán a continuación las 3 etapas que se han denominado del capitalismo del consumo, mismas que han surgido desde 1880 hasta nuestros días. Entonces la primera fase iniciada alrededor de 1880 y hasta la segunda guerra mundial, se caracteriza por una creación masiva de productos, con el fordismo y taylorismo. Es una fase donde el comercio tiene un gran desarrollo debido en parte al uso que se les dio a los transportes que lograron la distribución de todos estos productos y a las desarrollo maquinarias que permitieron mayores producciones en las empresas. Surgieron además las primeras campañas publicitarias, dirigidas a la marca de los productos, como ejemplo a esto esta coca-coca, que surgió precisamente en esta etapa. Otro aspecto importante en esta época fue la creación de almacenes o tiendas departamentales que se caracterizaban por tener los precios bajos y fijos, que permitían las devoluciones y también la entrada era libre a todo el público, esto provocaba que los consumidores se animaran por comprar más. Los puntos en cuando a mercadotecnia, marca y consumo en esta etapa permitieron que las personas obtuvieran de manera accesible los productos que salían al mercado debido a sus bajos precios, distribución y variedad, logrando de esta manera que se compraran cada vez más y con mayor inclinación por la marca más que por el producto. Al término de la segunda guerra mundial, en 1950, surge la segunda etapa del consumismo, la fase II, que finaliza al término de 1970. Esta fase se caracteriza como una sociedad de consumo de masas. Es una fase donde bienes como los carros, electrodomésticos, la televisión, que hasta antes de este tiempo podían solo ser utilizados por algunos privilegiados, se hicieron accesibles a todo persona. Lo interesante aquí fue la idea que se vendió, el hecho de que poseer un producto de este tipo hacía sentir a las personas que su calidad de vida aumentaba, además se difundió la idea que de no solo aumentaba la calidad de vida sino que el vivir “cómodo” era sinónimo de felicidad. Entonces, la idea central de esta etapa a considerar es el “deseo”, el hecho de vivir cómodo, libre, a la moda, que además se ligaban a las edades de las personas y a factores socioeconómicos. Por esta razón se diseñaban productos con gran impresión para crear un sentimiento de superioridad, provocando el consumo de los mismos. En el vídeo se observa como la moda ha ido cambiando, podemos reflexionar como cada moda representaba cierta superioridad ante los otros, además de representar, en caso de las mujeres la “feminidad” y “seducción”, aspectos que fueron relevantes en esta etapa. Lipovetsky (2006), menciona que esta segunda fase ha terminado, que desde alrededor de 1980 hemos empezado una nueva fase, la fase III de consumismo, el hiperconsumo, la cual se caracteriza por ser una etapa subjetiva, por asi decirlo, ya que se enfoca en la satisfacción emocional y corporal de las personas más que en el hecho de sentirse superior ante los demás. La idea central de esta nueva forma de consumo es el hecho de que las personas podamos sentirnos independientes, libres, con una buena calidad de vida, que podemos brindarnos cada quien y para si mismo. Esto es lo que se conoce como mercadotecnia sensorial, es decir que provoca cierta erotización de los sentidos mediante los productos. Como ejemplo se puede observar la actual publicidad hecha por coca-cola, donde no se presenta exactamente una incitación directa por consumir la coca, digamos no se muestra porque sería bueno tomar coca-cola, o su contenido o características en general del producto, sino que se presentan situaciones subjetivas, sentimentales, emocionales, como el hecho de comenzar una conversación o creer que “las diferencias nos unen” nos hace una persona “loca” diferente de los demás.

La crónica de los rohingyas es una de apátridas. Es una historia de discriminación, abuso y persistencia que se documenta desde hace más de 60 años. En aquel entonces, el mundo se deleitaba u horrorizaba -dependiendo de la perspectiva- con las imágenes de la postguerra, las guerras de Corea y Vietnam, la caída de Saigón y otros eventos. Un oscuro vaticinio pronosticaba que ser rohingya es sinónimo de ser “ciudadano sin ciudadanía”. Ni el capitalismo les salvó, ni el comunismo les dio la redención utópica de sus rojas promesas. En 1982, Myanmar les niega la ciudadanía y con ello se oficializa -e institucionaliza- la violencia contra los rohingyas. Durante las décadas, las imágenes no mienten: sus conciudadanos les queman vivos, destruyen sus aldeas y expulsan de la actividad socioeconómica. Y en el resto del sudeste asiático la situación no es mejor: organizaciones internacionales afirman que los rohingyas se encuentran entre los pueblos más desfavorecidos por la comunidad internacional; comunidad, que dicho sea de paso, se quedó de brazos cruzados cuando cientos de refugiados de este grupo étnico se ahogaban en el mar de Andamán, en el océano Índico, hace apenas algunos días. Versiones dicen que un bote con cien personas se volteó tras una violenta pelea por el último pedazo de comida. Tomó una solución agridulce salvar a un segmento de los que se hallan en la zozobra del mar: entre presiones, Malasia, Tailandia e Indonesia aceptaron recibirles, bajo una residencia temporal de un año. Y después de ello, solo Dios sabe.

Publicado el 18 sept. 2017 Imaginemos por un minuto que somos rohingyas, perseguidos y asesinados por ser considerados ilegales, despojados de bienes porque los han reducido a cenizas. Además, tiroteados por intentar huir, en pedazos por las minas que han sembrado en el camino de regreso, y al supuestamente llegar a otros países nos matan de sed, de hambre, somos los despojados del mundo, sí la realidad es más cruel que la ficción, es el infierno en este mundo, es la crisis de los apátridas rohingyas en Myanmar. La crisis es compleja empezó a profundizarse después de la independencia de Myanmar del Reino Unido. Los rohingyas han vivido en el estado de Rajine (oeste) desde el siglo 12, pero un galimatías jurídico tras la independencia del imperio británico, los ha hundido en el limbo por leyes emitidas por autoridades birmanas en 1948, 1970, 1982 y más. Las organizaciones de derechos humanos avizoraban una edad de oro en temas humanitarios en Myanmar después de que en 1991 Aung Sang Suu Kyi ganara el premio Nobel de la Paz, pero la defensa de Suu Kyi de las fuerzas de seguridad de Myanmar aun cuando están cometiendo una limpieza étnica contra los rohingyas, es intolerable, en palabras de Human Rights Watch (HRW). El llamado Consejo de Estado para la Paz y el Desarrollo birmano y Suu Kyi aúpan el odio nacional, racial y religioso, y por sistema incitan a la violencia por motivos de nacionalidad y religión. El secretario general de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), Antonio Guterres, le ha advertido a la líder birmana que tiene una "última oportunidad" para revertir la situación, de lo contrario "la tragedia será absolutamente terrible". Estas declaraciones hacen alusión al discurso a la nación que ofrecerá Suu Kyi, presidenta de facto del país, este martes. No obstante, las autoridades de Myanmar señalan que su respuesta militar se debe a los ataques perpetrados por insurgentes armados y rechaza que sus fuerzas de seguridad estén perpetrando crímenes contra civiles. Además, el Ejército birmano afirma que lanzó una operación para detener los ataques que sufrió la policía en el estado de Rajine el 25 de agosto pasado, pero refugiados llegados a Bangladés han denunciado que fueron atacados sin motivo por el Ejército y por monjes budistas y que sus poblaciones fueron incendiadas. Abrumada por las críticas la líder birmana anunció que no asistirá al 72° período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas (AGNU) en Nueva York (EE.UU.) desconcertando una vez más a la comunidad internacional y dejando absortos a los musulmanes y no musulmanes ávidos por la apertura de un camino que arroje luz sobre cómo consensuar una salida a la crisis. Myanmar ha quebrado la Carta de la Naciones Unidas, la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio y un sinnúmero de leyes internacionales de protección a los más vulnerables. El adalid de los derechos humanos parece haberse convertido en el títere de los militares en su país y de los Estados extranjeros con intereses en Myanmar. En Detrás de la Razón: los analistas contestan y usted en su casa concluye. Y si la realidad hace lo que quiere, entonces nosotros volveremos a preguntar. Lo importante es descubrir los ángulos que no dicen los gobiernos ni los medios de comunicación. El análisis, las preguntas y respuestas a las diez treinta de la noche, desde los estudios de Teherán; Londres, siete y Madrid, ocho de la tarde; México y Colombia, una de la tarde. Por: Cristina Leiva

Publicado el 12 ago. 2017 Los presidentes de EE.UU. y Rusia, Donald Trump y Vladimir Putin, respectivamente, se reunieron el pasado 7 de julio por primera vez al margen de la cumbre del G20. Este encuentro se enfocó en la supuesta injerencia de Rusia en los comicios presidenciales de 2016 en EE.UU. Las tres principales agencias de espionaje de Estados Unidos —el Buró Federal de Investigaciones (FBI, por sus siglas en inglés), la Agencia de Seguridad Nacional estadounidense (NSA, en inglés) y la Agencia Central de Inteligencia (CIA, en inglés)— han declarado que el presidente ruso ordenó la operación de interferencia rusa en las elecciones para perjudicar a la candidata Hillary Clinton y facilitar la victoria de Donald Trump. Los dos mandatarios abordaron cuestiones como las de Siria, donde acordaron sobre todo establecer un alto el fuego en el suroeste del país. También conversaron sobre la idea de crear una campaña conjunta para impedir el pirateo informático en futuras elecciones. En ‘Fort Apache’ abordaremos las relaciones bilaterales de EE.UU. y Rusia.

Publicado el 29 jul. 2017 El Gobierno catalán, formado por la coalición Junts pel Sí con apoyo de la CUP, marcó como fecha definitiva del referendo independentista el 1 de octubre de 2017. Así lo anunció el presidente de la Generalitat de Cataluña, Carles Puigdemont, el pasado 9 de junio. Rápidamente el Gobierno español ha mostrado su oposición alegando que cualquier referendo es ilegal porque la Constitución no permite votar sobre la independencia de ninguna región española. En una posición intermedia se ha colocado Unidos Podemos que defiende que tiene que haber un referendo pero con garantías legales y vinculante y que cualquier otra cosa será simplemente una movilización. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos las posibilidades del referendo del 1 de octubre en Cataluña. Invitados: Xavier Domenech, coordinador general de Catalunya en Comú; Andrés Gil, profesor de Ciencias Políticas; Pedro Vallíny, periodista de “La Vanguardia”; Maria Eugenia Rodríguez Palop, profesora Titular Filosofía del Derecho y Filosofía Política UC3M; Laia Bonet, profesora Derecho Administrativo; Javier Pérez Royo, catedrático Derechos Constitucional Universidad de Sevilla.

Publicado el 30 mar. 2015 Debate organizado por La Vanguardia en la redacción de Madrid y moderado por Enric Juliana, Director adjunto de La Vanguardia. Íñigo Errejón, Doctor en Ciencias Políticas y secretario de Política de Podemos, y José María Lassalle, Doctor en derecho y secretario de Estado de Cultura, dieron su opinión respecto a la restaurada democracia española