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Carlos Taibo dió la conferencia titulada "Vivir mejor con menos" el 26 de febrero de 2015 en Valladolid dentro del Curso Durmiendo al Borde del Abismo. Grabación, edición y montaje de Andrea Bruiz y Rodrigo Pinto. Durmiendo al borde del abismo: “Proceso de reflexión universitaria sobre los límites del crecimiento” Descripción general El presente proyecto de jornadas y curso se enmarca dentro de una estrategia de Educación para el Desarrollo en el ámbito de la Universidad de Valladolid. Los objetivos pretenden que las y los participantes se formen y sensibilicen en temáticas medioambientales, ecología social, soberanía alimentaria, defensa del territorio, economía social, ecológica y solidaria, desde los principios de los derechos humanos y la equidad de género, y realicen una serie de actividades de reflexión cuyo fruto se materialice en herramientas didácticas útiles para su formación y aplicación en sus vidas cotidianas. Se impartirán cuatro conferencias, una taller-acción y un teatro foro, a la vez que se desarrollará un curso online en el Campus Virtual de la UVa, a través de actividades y reflexiones guiadas por profesorado universitario y personal de la asociación Entrepueblos.

Frente Feminista MA Socialmente iguales, humanamente diferentes, totalmente Libres! Espacio para y con #TODES ! Movimiento Autonomista @movautonomista Movimiento Autonomista es un movimiento político de izquierda chileno, que cuenta entre sus referencias públicas al diputado Gabriel Boric y al alcalde de Valparaíso Jorge Sharp. Fue fundado en 2016 a partir del Congreso «Construyendo Alternativa», convocado desde un colectivo de militantes provenientes de Izquierda Autónoma y el proceso de «Convergencia Autonomista» que ésta convocó en el año 2015 En su congreso fundacional,16? el Movimiento Autonomista se define como un movimiento: Democrático Ecologista Feminista Interculturalidad Territorialista Anti neoliberal Anti capitalista Marxista Autonomista Latinoamericanista Internacionalista Laico -No queremos ser una suma de siglas ni un pegoteo entre partidos y movimientos. Queremos un proyecto sólido y convergente, capaz de entregar la posibilidad de imaginar un país distinto-, explica Marcela Sandoval, secretaria general de RD. Las discusiones internas en cada conglomerado no fueron fáciles. La disyuntiva entre seguir anclados en la lucha social o dar el salto a la lucha política, generó debate y roces, pero finalmente llegaron a acuerdo. Junto a estas organizaciones, se suman otras plataformas como Convergencia de Izquierdas, Nueva Democracia -vinculada a la Fundación Crea, cercana a la Unión Nacional Estudiantil (UNE) y a la Fundación Emerge, fundada por el exlíder sindical, Cristián Cuevas- e incluso el Partido Humanista. “La idea no es vetar a nadie, queremos sumar a los que compartan nuestro diagnóstico y quieran cambiar el modelo”, agrega Sandoval. El golpe a la mesa del bipartidismo es oficial. El “Frente Amplio” quiere disputar elecciones parlamentarias y también, presidenciales. LA CONFLUENCIA Las elecciones generales del año 2013 marcaron un hito para las organizaciones que nacieron en el movimiento estudiantil. Revolución Democrática, Izquierda Autónoma y el Frente de Estudiantes Libertarios, dieron el paso: salieron de las universidades y lanzaron sus propias candidaturas. Izquierda Autónoma, fundada el 2008 en la U. de Chile y con sus bases en la Surda -movimiento marxista y autonomista de los 90-, disputó desde el 2009 federaciones universitarias, hasta que en el 2013 decidieron ir a parlamentarias. Se la jugaron por Francisco Figueroa (Providencia-Ñuñoa), Daniela López (Valparaíso-Isla de Pascua – Juan Fernández) y Gabriel Boric (Magallanes), quien finalmente resultó electo diputado a pesar del binominal. Este año, tras meses de tensión, Izquierda Autónoma se dividió en dos. Izquierda Autónoma se quedó liderada por Andrés Fieldbaum y se conformó el Movimiento Autonomista, liderado por Gabriel Boric. Hoy ambas empiezan a trabajar y reanudar conversaciones en el marco del “Frente Amplio”. Revolución Democrática por su parte, nace como movimiento el 2012 bajo la idea de construir un proyecto socialista y una democracia participativa en Chile. Sus bases están en diversos grupos universitarios, sin embargo, la UC es su alma mater. El 2013, lanzó la candidatura de Giorgio Jackson como diputado por Santiago Centro y ganó, gracias a un pacto por omisión con el PPD. Hoy, son la única fuerza constituida como partido político. El camino de Izquierda Libertaria fue distinto. Está formada por la confluencia de tres grandes fuerzas: el Frente de Estudiantes Libertarios (FEL), la Organización Comunista libertaria (OCL), la Unidad Muralista Luchador Alberto Miranda y diversos estudiantes que pertenecían a colectivos menores. El 2013, el FEL se fragmenta, porque parte de su militancia decide apoyar la candidatura de Marcel Claude como abanderado del movimiento Todos a la Moneda. “A pesar de que hoy nos arrepentimos del candidato, en ese momento decidimos apoyar, creando una estructura que llamamos Red Libertaria. Eso generó un quiebre, porque éramos anarquistas disputando elecciones. Muchos decidieron irse”, cuenta Felipe Ramírez, secretario general. Esta generación, a diferencia de dirigentes estudiantiles anteriores, se mantuvieron fuera de la Concertación. No siguieron el camino del G90 bajo el alero del PPD ni tampoco el de los líderes de la Revolución Pingüina. “Para mí y creo que para todos los compañeros y compañeras de mi generación, la Concertación siempre fue lo mismo que la Nueva Mayoría. Los intereses sociales que hay detrás, sus vínculos con el empresariado, su ideologismo neoliberal jamás podrán cambiarlo. Por eso nosotros nunca vamos a ser parte de eso”, afirma Andrés Fieldbaum, vocero de Izquierda Autónoma. Las inspiraciones de este nuevo referente de izquierdas vienen de experiencias en América Latina, principalmente de Uruguay y Colombia. El Frente Amplio Uruguayo, que desde su fundación se declaró democrático, antioligárquico y antiimperialista, llevó a José Mujica a la presidencia el 2009 y mantener por años una mayoría parlamentaria. El otro referente es el Congreso de los Pueblos en Colom

Madres de la Plaza Publicado el 31 ago. 2017 Conferencia magistral del filósofo y activista Enrique Dussel. "Descolonización y transmodernidad" - Ética y política de la liberación en el proceso latinoamericano del siglo XXI Enrique Domingo Dussel Ambrosini (n. 24 de diciembre de 1934, departamento de La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina) es un académico, filósofo, historiador y teólogo de origen argentino, naturalizado mexicano.1? Fue rector interino de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.2? Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la Ética, la Filosofía Política, la Filosofía latinoamericana y en particular por ser uno de los fundadores de la Filosofía de la liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto, habiendo sido también uno de los iniciadores de la Teología de la liberación.3? Ha mantenido diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lévinas y Adela Cortina. Su vasto conocimiento en Filosofía, Política, Historia y Religión, plasmado en más de 50 libros y más de 400 artículos –muchos de ellos traducidos en más de seis idiomas–, lo convierte en uno de los más prestigiados pensadores filosóficos del siglo XX, que ha contribuido en la construcción de una filosofía comprometida. Ha sido crítico de la modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado transmodernidad. También ha sido crítico del helenocentrismo, del eurocentrismo y del occidentalismo. Defiende la postura filosófica que ha sido denominada bajo el rótulo de "giro descolonizador" o "giro descolonial".

Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Enlaces de interés: Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases en mp3: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política: https://goo.gl/qZtudw

Anti burgués, anti burocrático. Sostengo que un análisis de clase de la situación presente, fundado en el marxismo que he propuesto, mostraría que estamos frente a un bloque de clases dominantes compuesto, burgués y burocrático. 3 Esto crea una triangulación de intereses, de alianzas y antagonismos compuestos, que debe ser considerado en el fundamento de todo análisis global posible. La dominación burguesa, caracterizada por la propiedad privada de los medios de producción, implica una cultura, un conjunto de ideologismos, una serie de políticas concretas, diferentes de las que son propias del dominio burocrático. Estas diferencias, que en el análisis puro del antagonismo no son esenciales, sí resultan de gran importancia para el análisis político concreto. La ideología liberal de la libertad es en esencia anti burocrática, los ideologismos en torno a la protección de la igualdad que proclaman los burócratas son, en esen - cia, anti liberales. Se podría hacer una larga lista de contrapuntos como estos. En general se trata de que cada segmento del bloque dominante ha formulado, en el marco de sus operaciones de legitimación, un horizonte utópico que lo presenta como defensor de los intereses de toda la humanidad. En términos puramente teóricos, no tendría por qué haber nada fundamental - mente falso en estos ideales. Su defecto, correlativo, mutuo es, por un lado, que la propia práctica de quienes los proclaman los contradice y, por otro lado, que llevados a su extremo, cosa que ocurre frecuentemente, resultan auto contra - dictorios.

Crítica marxista al capitalismo Carlos Pérez SotoLo que vio y criticó Marx El punto del Marx contra el capitalismo es que una sociedad deagentes económicos, individuales, en competencia, en un mercadooriginalmente desigual y opaco, conduce sistem?ticamente aldesequili!rio económico """ En términos de la teoría de acción racional, elpunto preciso es que una economía organizada por agentes individualesracionales, tiene sistemáticamente un resultado global irracional """ Marxdemostró que esas condiciones originarias del capitalismo producenuna tendencia #istórica y glo!al a la !a$a en la tasa de ganancia """ Esdecir, pudo mostrar que el capitalismo es cada vez más mal negocio """ Marx pudo mostrar de manera contundente, que esa baja en la tasa de gananciaconduce a crisis cíclicas, globales, de sobreproducción de productos, medios deproducción y materias primas """ Es decir, pudo mostrar que todo lo que loscapitalistas hacen para revertir la falla estructural del capitalismo, agravan esafalla estructural en lugar de resolverla """ Marx muestra ?nalmente que lacrisis del sistema capitalista es su esencia """ ?or otro lado, ya en los!anuscritos, pudo mostrar que para salir de las crisis globales desobreproducción, la burguesía requiere esfuerzos e"traordinarios deacumulación de capital, que se traducen en una apelación cíclica a la plusvalíaabsoluta por una parte al deterioro de las condiciones laborales en el centrocapitalista, y por otro lado, al saqueo de la periferia """ Esto conduce a unae"ternalización de la pobreza absoluta """ Esa periferia no es necesariamentegeográ?ca, sino que es una función centro#periferia """ Marx tenía ya la idea dela migración del centro capitalista, de $talia en el siglo %&, Espa'a y ?ortugal enel %&$, a (olanda, )rancia, $nglaterra, EE**, etc+ """ En los escritos de Marx yaestá planteado la necesidad de la falta de cálculo estratégico? los capitalistasno se pueden preocupar del cálculo estratégico porque al mediano o al cortoplazo quiebran """ El progreso tecnológico requiere cada vez menos productoresdirectos, por lo tanto menos masa salarial, menos consumo, y por lo tantomayor probabilidad de crisis de sobreproducción """ Es decir, la %alta dec?lculo estratégico que conduce a la depredación de los recursos y eldesempleo son estructurales al capitalismo &'( a)os después, nosotros podemosagregar detalles El capitalismo encontró internamente una manera de revertir o atenuar lascrisis de sobreproducción """ El mecanismo fundamental es prolongar laopresión salarial a través de empleos ?cticios """ Es decir, tercerizar laeconomía, creando una enorme masa de trabajadores in-tiles, cuya -nicafunción es posibilitar la reproducción del capital """ En el siglo %% ha idosurgiendo, junto a la hegemonía capitalista, la hegemonía de un poderburocrático, que tiene que ver precisamente con este proceso de tercerizaciónde la economía """ El poder burocrático puede tecni?car la producción?disciplinar de manera e?ciente el conjunto social

Foro "Reconstruir el Movimiento Popular: sujetos y estrategia de lucha", realizado en la Toma de Casa Central de la Universidad de Chile el día miércoles 19 de junio, organizado por el Frente de Acción Socialista. Un marxismo cuya tarea es entender el presente debe, como siempre, mirar la situación del desarrollo de las fuerzas productivas en su estado actual. Esa es, siempre, la forma del poder hegemónico. Asumir hoy plenamente los efectos de la organización post fordista del trabajo sobre las relaciones sociales es asumir que somos dominados en red. O, asumir que entender las características de las redes es clave para entender la lógica de los nuevos poderes. Lo esencial es que este nuevo poder no requiere homogeneizar para dominar. Puede dominar a través de la administración de la diversidad. Esto hace que lo local no sea directamente contradictorio con lo global. Este nuevo dominio no necesita tener todo el poder para ejercer el poder. La dicotomía clásica, que cul - mina en el fordismo, da lugar a un ejercicio interactivo de poderes de primer y segundo orden. Los dominados pueden ejercer, incluso plenamente, poder local. El poder real, el de segundo orden, consiste en la capacidad de hacer funcionales esas autonomías locales a una distribución desigual, a nivel global, tanto del poder mismo como del usufructo. No es posible enfrentar de manera homogénea y jerárquica a un poder que domina de manera diversa y distribuida. Tanto la percepción del ciudadano común, que preferirá apoyar la diversidad aunque a nivel global resulte dominado, como la eficacia operativa del poder distribuido, harán chocar esos intentos organizativos contra la flexible consistencia de un mundo en que todo ocurre en muchas dimen -siones. Un poder organizado en red sólo puede ser subvertido oponiéndose en red.

En el marco del foro de "Participación Triestamental en la Comunidad Universitaria. ¿Co-gobierno?" el profesor Carlos Pérez realiza una introducción acerca del actual concepto de universidad, relegada a criterios absolutos de mercado. En este sentido, analiza el rol de los docentes y los efectos a nivel de comunidad estudiantil.

FORO-DEBATE: ¿Respuestas violentas a un Sistema violento?: La acción del Estado y la resistencia callejera FECHA: Martes 27 de Septiembre del 2011 a las 19:00 hrs en el Frontis de la Universidad de Chile. Invitados: - Carlos Perez Soto - Carlos Sandoval NOTA: Estas dos grabaciones corresponden a las intervenciones del profesor Pérez desde la primera ronda de preguntas. Si desean ver el Foro completo revisen el siguiente Link: http://sicarioinfernal.blogspot.com/2... WEB: http://www.sicarioinfernal.blogspot.com

FORO-DEBATE: ¿Respuestas violentas a un Sistema violento?: La acción del Estado y la resistencia callejera FECHA: Martes 27 de Septiembre del 2011 a las 19:00 hrs en el Frontis de la Universidad de Chile. Invitados: - Carlos Perez Soto - Carlos Sandoval NOTA: Estas dos grabaciones corresponden a las intervenciones del profesor Pérez desde la primera ronda de preguntas. Si desean ver el Foro completo revisen el siguiente Link: http://sicarioinfernal.blogspot.com/2... WEB: http://www.sicarioinfernal.blogspot.com

En la construcción de un marxismo de nuevo tipo es necesaria una operación teórica drástica y dramática : sacarnos de encima el peso de cien años de construcción teórica, acción política, triunfos contradictorios y fracasos espectaculares, e inventar el marxismo de nuevo. Un marxismo de nuevo tipo es necesario porque las formas de dominación han cambiado sustancialmente. Pero muchos marxismos son posibles, aún bajo las exigencias de coherencia interna, de una cierta adecuación a la realidad efectiva, y de una viabilidad política mínima. Lo que quiero hacer aquí entonces es especificar para qué necesidades, y bajo qué principios, creo que es posible formular un marxismo que aspire a estas condiciones. Un marxismo posible, entre otros, que habrá que probar en la práctica efectiva. a. ¿Qué es el marxismo? Formular este propósito exige, sin embargo, preguntarse previamente qué es el marxismo. Al menos dar una respuesta general, que indique qué clase de intento teórico es el que quiero hacer. Qué es el marxismo conceptualmente, qué ha sido de hecho, qué podría ser. Es necesario mantener esta distinción. La posibilidad de una práctica revolucionaria enajenada, es decir, de una práctica cuyos resultados contradicen sus discursos e intenciones, hace necesaria esta diferencia. Sostengo que se puede formular el concepto esencial de lo que se puede llamar "marxismo" en cinco puntos, que voy a enunciar y comentar ahora, para luego contrastarlos tanto con su realidad efectiva como con las posibilidades que contienen. Conceptualmente, en primer lugar, debe decirse que el marxismo es una teoría revolucionaria. Debe ser evidente, sin embargo, que esta no es una afirmación empírica. Ninguna teoría puede ser revolucionaria de hecho por definición. Si lo es o no, si logra serlo, es algo que sólo la práctica histórica efectiva puede decidir. Hay que considerar, entonces, esta afirmación en el sentido de que es una teoría condicionada radicalmente por su propósito de ser revolucionaria, es decir, por la intuición fundante y la voluntad primaria de que una transformación radical y global de la sociedad es necesaria y posible. Una teoría que se sustenta y adquiere forma a partir de una voluntad. Una voluntad revolucionaria, más bien, que se ha dado una teoría para configurar lo real y proceder claramente. Del marxismo puede decirse, en segundo lugar, que es un método de análisis. En primer término es un método de análisis económico destinado a criticar la sociedad capitalista. Pero su interés central es ser un método de análisis de situaciones políticas que permita orientar la práctica revolucionaria concreta. De manera más general, es también un método de análisis histórico, capaz de ofrecer una imagen de conjunto de los mecanismos que explican los grandes cambios en la historia humana. Sería un exceso, que por supuesto se cometió más de una vez, decir que el marxismo es un método de análisis que resulte útil para las matemáticas, o la agricultura o la terapia. No se pueden encontrar en Marx ideas relevantes o fundacionales sobre música, educación o arquitectura. El intento de obtener colecciones de alusiones de Marx y Engels sobre estos temas, para saber cuál sería el camino correcto para desarrollarlos es estéril, escolástico y conceptualmente erróneo, por mucho que haya figurado entre los procedimientos típicos de la escolástica soviética. Un método de análisis económico, político e histórico, por cierto muy sugerente para la sociología y la filosofía, y cuyos criterios pueden extenderse, como sostendré en el punto siguiente, a través de analogías más o menos metafóricas a muchos otros campos. Pero no un método general, ni para el saber en general, ni siquiera para las Ciencias Sociales en particular. Sin embargo, cuando se dice que el marxismo es un método de análisis es necesario aclarar el estatuto de tal método, y su relación con los contenidos. No se trata en este caso de un método del que se sigan, o a partir del que se puedan encontrar, determinados contenidos. Esta pretensión, característica del metodologismo científico, no es cierta ni siquiera para las ciencias mismas. Es al revés. Se trata de un cierto número de contenidos esenciales que quedan expresados en ciertas fórmulas metodológicas. El marxismo es una teoría que está fundada en una visión laica, materialista, humanista, atea, de la sociedad humana y de la realidad en general. En esto no es sino heredero de las tradiciones del pensamiento moderno. Se trata de un conjunto de convicciones que se originan en las tradiciones de la Ilustración y el Romanticismo, y de una base filosófica que le permite ir más allá de esos horizontes hacia una superación de la tradición filosófica moderna. Y todos estos son, propiamente, contenidos, que están a la base del método, más que resultados de la acción del método sobre una realidad pre establecida. Del marxismo se puede decir, en tercer lugar, que es una visión de mundo. Es decir, una teoría desde la cual se puede ofrecer

“¿Domina en la ciencia algo distinto a un mero deseo de saber de parte del hombre? Así es de Hecho. Algo distinto impera. Peroesto distinto se nos ocultará mientras sigamos apegados a lasconcepciones habituales sobre la ciencia.” (Martín Heidegger) “ Desde luego hay una diferencia radical entre la manera en que loscientíficos operan y las certezas lógicas que pueden ofrecer. A pesar que no pueden ofrecer certeza alguna, operan como si las tuvieran.” (…)“Pregúntenle a un físico relativista de qué está seguro, a un físico cuánticode qué está seguro, y dirán que nada, dirán que estas son sólo teorías, sonlas mejores teorías que tenemos, pero nada definitivo ” 2 . (Carlos Pérez Soto)En la alienación científica sucede que se le atribuye el desarrollo Técnico yTecnológico principalmente a las ciencias, se cree que son estas las que han permitidollegar a tener aparatos como la Televisión, la radio, los computadores, la estufa, el lápiz,etc, etc. Es entonces cuando se hace preciso diferenciar entre el desarrollo de lasciencias, y el desarrollo Técnico/Tecnológico. Es cierto que ha habido grandes avancesen la historia de la humanidad que se han realizado en nombre de la ciencia, o ennombre del capitalismo, pero que no implican para nada que hayan surgido gracias a laciencia o el capitalismo. Es necesario considerar que el hombre de por si es un ser quecrea, que transforma la naturaleza, a la vez que se transforma a si mismo. “ Lo único que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el merohecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obligaasí a servirle, la domina ” 3 . Desde miles y miles de años el hombre ha venidotransformando su entrono, creando las cosas mas maravillosas que ha imaginado. Desdeel periodo Paleolítico donde el hombre dormía en cuevas, y solo se alimentaba de lo quela naturaleza le ofrecía, a la revolución Neolítica donde el hombre intervinodirectamente en la naturaleza para conocer la agricultura, domesticar los animalessalvajes, crear maquinarias, crear la escritura, y muchos otros avancestécnico/tecnológicos que se realizaron en nombre de la humanidad. Es necesarioentender que mientras más se le atribuya a la ciencia lo que por derecho le correspondea la humanidad como conjunto, más grande será el control sobre todos y cada uno denosotros, mientras más alimentemos a la ciencia, estará más cerca de convertirse en elnuevo dios de la sociedad moderna. Como no podemos demostrar la objetividad es que la ciencia y toda su pretensiónde saber invento la ideología de su ideología, el Método. Nos hemos referido a este punto en la respuesta anterior, pero volvamos a retomar el tema, pero esta vez bajo elinterés de nuestra pregunta, me refiero desde la metáfora espacial desde donde se derivael método. Para esto nos es útil señalar cual es el origen de la palabra método, cual es suetimología: Método proviene del griego Meta – Odos , y esto significa “a lo largo delcamino”. La modernidad es la única cultura en la historia de la humanidad que ve elsaber como un camino. En el discurso científico siempre se habla de “acercarse a laverdad”, “alcanzar la verdad”, o “develar la verdad”, y precisamente el métodocientífico se plantea como un conjunto de reglas a lo largo del camino del saber, unconjunto de reglas que nos guían a la verdad, que iluminan nuestro camino delconocimiento. Ahora se dice que para que el saber sea saber debe ser saber objetivo, pero sucede que el método científico toma por obvio que el saber objetivo es posible, esuna certeza. Sin embargo éste fue el punto criticamos anteriormente al señalar que no es posible demostrar la objetividad, y que la unica objetivad es la intersubjetividad. Peroentonces profundicemos más en el método para poder entender que pretenden platear los científicos y si esto es valido: Según el discurso científico el método seria una lógicade descubrimiento, serviría para descubrir cosas, en el sentido de que el método permitiría acercarnos a la verdad, y la verdad seria aquello que uno no conoce… PERO,¿cómo puedo saber si me estoy acercando a algo que no conozco?, No, no puedo, esabsurdo. En este punto la ciencia plantea el argumento tecnológico.El argumento tecnológico nos dice que la eficacia de las tecnologías serviría parademostrar la verdad de la teoría, si funciona es cierto. O dicho de otra manera, probamos las teorías a través de su eficacia empírica. En realidad sucede que uno le creemás al que posee la eficacia, este es el indicador. Sin embargo esto no es cierto, laeficacia de las tecnologías no demuestra la teoría, de hecho esto es una falacia delconsecuente en el plano lógico. Lo que se pretende es afirmar el antecedente a través delconsecuente. Digo demostrar en el sentido que se pretende presentar la teoría comoUniversal y necesaria, y sucede que este argumento no es más que probable, y esto salede la lógica formal. 1) Si las Teorías son Verdaderas ? Las Tecnologías son Eficaces 2) Las

Presentación de la monografía de Dario Ergas sobre "Investigación sobre la estructura de conciencia moral", en el parque de estudios y reflexión Bosques, Buenos Aires, Argentina. Dario Ergas Benmayor Participa del Mensaje de Silo, profundizando en sí mismo las experiencias de Sentido, e impulsando actividades para la reconciliación, la ampliación de la conciencia y el encuentro entre las culturas. Nació en Santiago de Chile en diciembre de 1952, ingeniero de profesión, padre de dos hijos. Desde joven participó en la corriente espiritual inspirada por Silo, colaborando en la construcción del Movimiento Humanista en América y Europa. En 1984 apoyó la formación del Partido Humanista oponiéndose a la dictadura militar y en 1992 a raíz de la muerte de su pareja impulsa la Fundación Laura Rodríguez, promoviendo la antidiscriminación. En 1998 publicó el “Sentido del Sinsentido”, en el 2006, “La Mirada del Sentido”, ambos han sido editados en varios países y traducidos a distintas lenguas. Experiencia espiritual y acción – ¿Puedes hablar de los dos libros anteriores? – Son etapas vitales distintas. El primer libro, El sentido del sinsentido, investiga cómo salir de un gran sufrimiento en que se había sumergido mi vida. En rigor, es el libro que marca un camino de búsqueda; empecé una reflexión en que me digo: “Si alguna vez logro salir de este estado tan oscuro, voy a comunicarlo para que otros se demoren menos en salir, para que sufran menos”. Eso se convirtió en un impulso que hasta ahora ha seguido orientándome en la escritura y en muchas cosas que he hecho en mi vida. El segundo libro es otro tipo de experiencia, que fue cuando Silo lanzó una síntesis de su doctrina que llamó El Mensaje del Silo. En ese camino que él proponía, hay una experiencia que él llama la “experiencia de fuerza” y una cierta meditación sobre las preguntas de ¿quién soy? y ¿adónde voy? Trabajé en ello con mucha tenacidad y seriedad, porque a pesar de todo lo que había investigado, tenía que reconocer que no entendía todavía este tema del sentido y el sinsentido. Trabajando con ese mensaje, irrumpieron en mí experiencias de sentido muy potentes y muy novedosas que cambiaron mi modo de pensar. Y eso es lo que cuento en La mirada del sentido, mi segundo libro. Y el tercero, que es éste, profundiza en esas experiencias pero plantea otro tipo de acercamiento y propone que estas experiencias no tienen verdadero valor si no son interpretadas correctamente y si no tienen consecuencias en la acción. Si no tienen consecuencias en la acción, por muy alucinantes que sean esas experiencias, no van a ser verdaderamente significativas. Ese es el libro. Y ahí plantea distintos temas referidos a la actualidad, las religiones, la política, en esa meditación de cuáles son las consecuencias de la acción. Y plantea también por qué la acción es importante, en base a qué elementos de la conciencia se justifica la primacía de la acción.

José Luis López-Aranguren Jiménez (Ávila, 9 de junio de 1909-Madrid, 17 de abril de 1996) fue uno de los filósofos y ensayistas españoles más influyentes del siglo XX. En su trabajo filosófico, como escritor y profesor de ética en la Universidad Complutense de Madrid enfatizó la importancia de los intelectuales en una sociedad cada vez más mecanizada, injusta y deshumanizada. Su obra es una reflexión ética, política y religiosa, que se esfuerza por recordarnos los peligros, de una sociedad meramente tecno-científica y cibernética ante la escasez de solidaridad y humanismo. Estudió en el colegio de jesuitas de Chamartín (Madrid) entre 1918 y 1924; y en la Universidad de Madrid hasta 1936, donde se licenció en Derecho (1931) y en Filosofía y Letras. Allí entró en contacto con José Ortega y Gasset, Manuel García Morente, Juan Zaragüeta, Javier Zubiri, José Gaos y Julián Besteiro. Explicitó su admiración por Eugenio d'Ors. Durante la guerra civil española se unió a las Fuerzas sublevadas y colaboró con la revista Vértice. En la posguerra fue amigo de los componentes del grupo de intelectuales falangistas (en torno de la revista Escorial) que se fueron distanciando del régimen de Franco (Pedro Laín Entralgo, Dionisio Ridruejo, Antonio Tovar, Gonzalo Torrente Ballester).2? Su actividad como informante de las autoridades franquistas sobre el mundo intelectual fue objeto de polémica.3? Se doctoró en filosofía con una tesis sobre El protestantismo y la moral (1951 a 1954),4? tras lo que obtuvo la cátedra de Ética y Sociología de la Universidad de Madrid (1955). Cada vez más crítico con el régimen de Franco, en 1965 participó, junto a Enrique Tierno Galván, Agustín García Calvo, otros profesores y numerosos estudiantes, en una marcha de protesta por la falta de libertad de asociación. Fue sancionado y apartado de la universidad española, pero se mantuvo activo escribiendo o asistiendo a universidades extranjeras como profesor visitante. Así pues, durante años se trasladó a Los Ángeles, en Estados Unidos, donde ejerció como catedrático en las universidades de Berkeley. Durante su estancia en California conoció a Herbert Marcuse, uno de los integrantes de la Escuela de Frankfurt, y cultivaron una fuerte amistad basada en la admiración mutua.5? A su vez, esto se reflejó en su obra, que —influida por la crítica socio-cultural de la Teoría Crítica— se enfocó progresivamente más en temas culturales y políticos, tal y como se refleja en publicaciones como Entre España y América, Península, Barcelona (1974a) y La cultura española y la cultura establecida, Taurus, Madrid (1975). En sus investigaciones se ocupó de relacionar la ética y la religión católica. Diseñó un particular concepto de "Estado de justicia social", que se diferencia del mero Estado de bienestar y que es ajeno a toda intervención totalitaria. Entre sus obras principales se destacan: Catolicismo y protestantismo como formas de existencia (1952); Ética (1958), Propuestas morales (1985); El buen talante (1985), así como sus estudios sobre Unamuno y San Juan de la Cruz. En 1994, Feliciano Blázquez editó el primer volumen (de un total de seis) de sus Obras completas. Falleció el 17 de abril de 1996. Su archivo fue donado por la familia al Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). Es tío de la periodista Begoña Aranguren Gárate. A partir de un artículo de Javier Marías Aranguren como delator franquista Polémica durante el verano de 1999 • Javier Marías, El artículo más iluso. El País, 26 junio 1999 • Familia Aranguren, Réplicas. El País, 3 julio 1999 • Javier Muguerza, Réplicas. El País, 3 julio 1999 • Javier Marías, Con desagrado respondo. El País, 10 julio 1999 • Mauro Armiño, Javier Marías, Aranguren y el franquismo. El Siglo, julio 1999 • Familia Aranguren, Que el lector juzgue. El País, 17 julio 1999 • Javier Muguerza, Por alusiones. El País, 17 julio 1999 • Javier Marías, Con hastío respondo. El País, 24 julio 1999 • Luis Arias Argüelles-Meres, El dedo en la llaga. LNE, 26 julio • Soledad Puértolas, Tres años después de la muerte de Aranguren. 27 julio • Familia Aranguren, En algo estamos de acuerdo. El País, 31 julio • Javier Muguerza, Con desaliento respondo. El País, 31 julio 1999 • El Siglo, Aranguren-Marías, un debate que se amplía. El Siglo, agosto 1999 • Francisco Umbral, Bergman. El Mundo, 10 septiembre 1999 • Gregorio Morán, Las interferencias de la memoria familiar. 11 septiembre • Gregorio Morán, «Abuelo, ¿tú fuiste un nazi bueno?» 18 septiembre • Elías Díaz, Con Aranguren. El País, 6 octubre 1999

Miguel García Baró (nacido en Madrid el 13 de mayo de 1953) es un filósofo español. Su punto de partida filosófico se sitúa en la fenomenología de Edmund Husserl. Algunos de sus libros están dedicados a la exposición del pensamiento de ese filósofo. En su filosofar se hace presente la obra de Kierkegaard, Levinas y de Michel Henry. También se ha interesado por el pensamiento judío.

Un documental que revive el atentado reivindicado por 'La Triple A' contra la revista satírica 'El Papus' y el proceso judicial posterior. El Papus nació en 1973 y pronto se convirtió en un icono de la contracultura de los primeros años de la transición. Desde el primer día se ganó tantos lectores como enemigos. Pero también fue cantera de talentos como Carlos Giménez, Óscar Nebrera, Manuel Vázquez Montalbán, Antonio Franco, Maruja Torres o Joan Segarra, entre muchos otros.

AJOBLANCO, simboliza la lucha por conseguir una sociedad mejor, y es que esta mítica publicación fue uno de los medios más importantes de la transición y de los primeros años de la democracia. En el año 1974, cuatro jóvenes, Pepe Ribas, Fernando Mir, Toni Puig, y Luis Racionero fundaron la revista independiente Ajoblanco queriendo huir de todo tipo de autoritarismos. Los cuatro jóvenes con ideales libertarios y hippies consiguieron algo que todavía a día de hoy parece imposible, pusieron de acuerdo a franquistas y al Partido Comunista quienes los calificaron como una seria amenaza para el sistema ya que en sus páginas hablaban de ecología o urbanismo humanista unos conceptos que hasta ese momento ni se habían escuchado en España. Ajoblanco no tardó en conectar con la juventud española de la época hambienta de una información diferente y marcó una década de periodismo alternativo hasta su cierre en 1980. Entre 1987-1999 Ajoblanco tuvo una segunda existencia aunque ya con un planteamiento diferente y lejos de ser lo que le convirtió en todo un referente en periodismo destinado a los jóvenes en los años finales del franquismo y en los de la transición.

Ponencia de Enrique González-Duro Seminario MEMORIA Y SEXUALIDAD DE LAS MUJERES BAJO EL FRANQUISMO. Directora: Raquel Osborne 7 de Abril de 2010 El franquismo, como todo régimen que quiere dominar cada aspecto de la vida social, remite a diversas instancias: en primer lugar a la represión, con los grandes temas de la guerra y la miseria de la posguerra, la moral católica, la vigilancia social y la censura pública. Nada más negador de la libertad y el sexo que la cárcel, el hambre, el exilio y la muerte. Pero el régimen no sólo castiga y reprime; actúa también como creador de nuevos modelos y de nuevas subjetividades, de formas de sexualidad construidas por poderosos medios de presión y por la voluntad de hacer desaparecer cualquier otra práctica o referencia, pública o privada. Las mujeres son, en este sentido, protagonistas de la historia. Y como todo régimen dictatorial no logra completamente sus objetivos, aunque marque las vidas y la experiencia de varias generaciones de españoles. Hay resistencias, no sólo políticas, sino de clase, territoriales, personales, sexuales. El régimen necesita salidas, fisuras, permite algunas rupturas y aunque intenta contener el cambio social, éste termina por emerger al transformarse el país en una sociedad de consumo.

Presentación del libro «Salud mental y capitalismo» en la Nave de Terneras (Matadero Madrid) el 6 de abril de 2017, con la intervención de Ángeles Maestro, Guillermo Rendueles y Ángeles Diez. Salud mental y capitalismo es una compilación de cinco artículos en los que se analiza la historia reciente de la psiquiatría y su relación con el devenir de la sociedad del riesgo, el desarrollo de la industria farmacéutica y las consecuencias sociales y políticas que de ella se derivan. La medicalización de los problemas sociales supone unos ingresos anuales estratosféricos para el oligopolio farmacéutico, que es uno de los principales beneficiados de la desintegración de las estructuras comunitarias. En un contexto social en el que la respuesta política brilla por su ausencia, se nos propone como modelo a seguir la figura del emprendedor, el «hombre hecho a sí mismo», la representación legítima del éxito en nuestra época. De igual manera, el sistema nos ofrece su particular solución para facilitar la pesada digestión de nuestros fracasos y frustraciones: la interiorización individual del desempleo, la precariedad o la frenética flexibilidad laboral generan niveles de estrés y sufrimiento que son tratados como trastornos mentales a base de ansiolíticos y otros psicofármacos, para consuelo de los grandes laboratorios. En definitiva, el propósito de esta obra es ofrecer un análisis crítico acerca de la retroalimentación entre la industria farmacéutica y la psiquiatría en un contexto de individualismo, desigualdad y crisis de los movimientos sociales. Como señala Rafael Huertas en el prólogo del libro: «Hablar de salud mental y capitalismo no es solo denunciar las consecuencias de la privatización y los recortes en relación con los recursos asistenciales; es también advertir de las falacias «culturales» del sistema, y es, cómo no, insistir una y otra vez en las consecuencias demostradas de la crisis económica, de la pobreza y la precariedad, en la salud mental».

IV Congreso sobre Teoría y Práctica del Poder Constituyente / Los contenidos de la Constitución democrática. Francisco Palacios Romeo es Profesor Titular de Derecho Constitucional / Universidad de Zaragoza En el Congreso se abordan los contenidos necesarios de una nueva Constitución democrática, para lo cual se identifican las tensiones, retos y obstáculos más difíciles de superar. Desde la importancia de la Unión Europea al neoliberalismo económico pasando por la virtualidad y eficacia actual de los derechos fundamentales, los ponentes llevan a cabo un recorrido riguroso por las nuevas tendencias del constitucionalismo y las posibilidades que éste brinda para un nuevo escenario social más democrático y justo. Facultad de Derecho / Universidad de Valencia.

Jornadas Antirrepresivas en León Texto completo en: https://www.lahaine.org/jornadas-antirrepresivas-en-leon Alfredo Grimaldos Feito (n. Madrid; 1956) es un periodista de investigación español. Es licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense. También es crítico de música flamenca. Entre 1982 y 1985, Grimaldos fue director de la revista de información flamenca Cabal. Fue también director y presentador de los programas de radio La hora del duende y A compás. A partir de 1989, se convierte en el crítico de flamenco del periódico El Mundo. En el capítulo 12 de su libro La CIA en España, Alfredo Grimaldos afirma que no existió la enfermedad de la colza y que la verdadera causa de la intoxicación fue un escape bacteriológico en la base estadounidense de Torrejón.

Los documentos publicados recientemente por la agencia de inteligencia revelan la preocupación de los norteamericanos por la sucesión de Franco, entre otros. La Agencia Central de Inteligencia de EE.UU (CIA, por sus siglas en inglés) ha publicado recientemente en su página web más de doce millones de páginas de documentos desclasificados. Aunque la mayoría de estos archivos dejaron de ser secretos a partir del año 2000, hasta ahora solo podían consultarse desde los ordenadores de los Archivos Nacionales en College Park, Maryland, con autorización previa. Este ejercicio de transparencia por parte de la CIA confirma, sin embargo, hasta qué punto los servicios de inteligencia estadounidense han monitorizado e intervenido en la historia reciente del mundo. En este reportaje analizamos el caso de España, un país a priori poco interesante para los norteamericanos que años después pasó a ser objetivo primordial de garantía del orden mundial establecido. La posición geoestratégica de España En un informe desclasificado que data de 1948, la CIA resume claramente cuál es su visión del país. En el plano económico les resulta poco atractivo y políticamente, aunque califican la dictadura de totalitaria y antidemocrática, los norteamericanos se declaran contrarios a intervenir. Es más, a la agencia le preocupa la escasa aceptación de la dictadura franquista por parte de las democracias europeas. Así, el objetivo de la CIA es claro, necesitan un régimen aliado para lo realmente interesante: la posición geoestratégica de España. "Está en un punto de entrada donde está por un lado África, el Mediterráneo, Oriente Medio y Europa. España admite que haya dos bases que tengan una importancia especial para Estados Unidos. Por un lado, la base de Morón y, por otro, la base aérea de Rota", explica Alfredo Rodríguez, director de máster en políticas públicas, seguridad y defensa. Según revelan los papeles desclasificados, el escaso seguimiento de la CIA respecto a España da un giro radical en los años 70, cuando el país comienza a aparecer en los planes de contingencia mundiales. Así, el problema que ve la agencia es la sucesión de Franco, un tema que ocupa gran parte de las casi 12.500 entradas en las que figura España. Por ello, por encima del dictador, se cita otra figura clave en la transición española: el rey Juan Carlos I. El interés por la sucesión de Franco La agencia norteamericana siguió tan estrechamente su evolución que pasaron de verle incapaz de liderar el cambio a impresionar al secretario de Estado estadounidense, Henry Kissinger, durante su visita a España, en 1973. Hay documentos que, aunque todavía guardan secretos bajo tachones, revelan contactos para propiciar la dimisión del dictador antes de su muerte. Para José María Marín Arce, profesor de historia contemporánea en la UNED, el momento clave se produce en 1976, cuando Juan Carlos I es invitado a EE.UU. y participa en una conferencia. Es aquí cuando las autoridades norteamericanas se dan cuenta de que pude ser un elemento fundamental para la democratización del país: "En el sentido de evitar lo más posible una ruptura política con el régimen de Franco y caminar hacia un proceso revolucionario, lo mismo que había sido en Portugal. Entonces ellos piensan que Juan Carlos puede ser un freno a ese tipo de política rupturista y puede hacer una transición mucho más suave, manteniendo elementos importantes del régimen franquista", explica Marín. No en vano, un documento de 1975 de la CIA desgrana qué miembros de la oposición en España van a evitar desafiar directamente a los sucesores de Franco, al menos en un inicio. Entre los nombres que cita el documento destacan dos: Felipe González, que siete años más tarde se convertiría en presidente del Gobierno, y Santiago Carrillo, que regresaría a España tras la muerte del dictador para liderar el Partido Comunista. "La CIA interviene en todos los acontecimientos que se producen aquí durante la Transición, tutela la transición. Ellos acapararon el servicio de contrainteligencia español, y el alquiler lo pagaba la CIA y a los agentes les daban un sobresueldo. Como decía (el humorista) Gila: por la mañana trabajo para la patria y por la tarde para los Estados Unidos que pagan mejor", explica Alfredo Grimaldos, escritor y periodista de investigación, experto en la CIA.

Conferencia en donde Gilles Lipovestsky explica las dinámicas de consumo en los años cincuenta, los ochenta y el momento actual. Es necesario hacer un recorrido breve por la historia del consumismo, para poder entender cómo es que la sociedad de consumo y del hiperconsumo ha surgido. Así que se describirán a continuación las 3 etapas que se han denominado del capitalismo del consumo, mismas que han surgido desde 1880 hasta nuestros días. Entonces la primera fase iniciada alrededor de 1880 y hasta la segunda guerra mundial, se caracteriza por una creación masiva de productos, con el fordismo y taylorismo. Es una fase donde el comercio tiene un gran desarrollo debido en parte al uso que se les dio a los transportes que lograron la distribución de todos estos productos y a las desarrollo maquinarias que permitieron mayores producciones en las empresas. Surgieron además las primeras campañas publicitarias, dirigidas a la marca de los productos, como ejemplo a esto esta coca-coca, que surgió precisamente en esta etapa. Otro aspecto importante en esta época fue la creación de almacenes o tiendas departamentales que se caracterizaban por tener los precios bajos y fijos, que permitían las devoluciones y también la entrada era libre a todo el público, esto provocaba que los consumidores se animaran por comprar más. Los puntos en cuando a mercadotecnia, marca y consumo en esta etapa permitieron que las personas obtuvieran de manera accesible los productos que salían al mercado debido a sus bajos precios, distribución y variedad, logrando de esta manera que se compraran cada vez más y con mayor inclinación por la marca más que por el producto. Al término de la segunda guerra mundial, en 1950, surge la segunda etapa del consumismo, la fase II, que finaliza al término de 1970. Esta fase se caracteriza como una sociedad de consumo de masas. Es una fase donde bienes como los carros, electrodomésticos, la televisión, que hasta antes de este tiempo podían solo ser utilizados por algunos privilegiados, se hicieron accesibles a todo persona. Lo interesante aquí fue la idea que se vendió, el hecho de que poseer un producto de este tipo hacía sentir a las personas que su calidad de vida aumentaba, además se difundió la idea que de no solo aumentaba la calidad de vida sino que el vivir “cómodo” era sinónimo de felicidad. Entonces, la idea central de esta etapa a considerar es el “deseo”, el hecho de vivir cómodo, libre, a la moda, que además se ligaban a las edades de las personas y a factores socioeconómicos. Por esta razón se diseñaban productos con gran impresión para crear un sentimiento de superioridad, provocando el consumo de los mismos. En el vídeo se observa como la moda ha ido cambiando, podemos reflexionar como cada moda representaba cierta superioridad ante los otros, además de representar, en caso de las mujeres la “feminidad” y “seducción”, aspectos que fueron relevantes en esta etapa. Lipovetsky (2006), menciona que esta segunda fase ha terminado, que desde alrededor de 1980 hemos empezado una nueva fase, la fase III de consumismo, el hiperconsumo, la cual se caracteriza por ser una etapa subjetiva, por asi decirlo, ya que se enfoca en la satisfacción emocional y corporal de las personas más que en el hecho de sentirse superior ante los demás. La idea central de esta nueva forma de consumo es el hecho de que las personas podamos sentirnos independientes, libres, con una buena calidad de vida, que podemos brindarnos cada quien y para si mismo. Esto es lo que se conoce como mercadotecnia sensorial, es decir que provoca cierta erotización de los sentidos mediante los productos. Como ejemplo se puede observar la actual publicidad hecha por coca-cola, donde no se presenta exactamente una incitación directa por consumir la coca, digamos no se muestra porque sería bueno tomar coca-cola, o su contenido o características en general del producto, sino que se presentan situaciones subjetivas, sentimentales, emocionales, como el hecho de comenzar una conversación o creer que “las diferencias nos unen” nos hace una persona “loca” diferente de los demás.

La crónica de los rohingyas es una de apátridas. Es una historia de discriminación, abuso y persistencia que se documenta desde hace más de 60 años. En aquel entonces, el mundo se deleitaba u horrorizaba -dependiendo de la perspectiva- con las imágenes de la postguerra, las guerras de Corea y Vietnam, la caída de Saigón y otros eventos. Un oscuro vaticinio pronosticaba que ser rohingya es sinónimo de ser “ciudadano sin ciudadanía”. Ni el capitalismo les salvó, ni el comunismo les dio la redención utópica de sus rojas promesas. En 1982, Myanmar les niega la ciudadanía y con ello se oficializa -e institucionaliza- la violencia contra los rohingyas. Durante las décadas, las imágenes no mienten: sus conciudadanos les queman vivos, destruyen sus aldeas y expulsan de la actividad socioeconómica. Y en el resto del sudeste asiático la situación no es mejor: organizaciones internacionales afirman que los rohingyas se encuentran entre los pueblos más desfavorecidos por la comunidad internacional; comunidad, que dicho sea de paso, se quedó de brazos cruzados cuando cientos de refugiados de este grupo étnico se ahogaban en el mar de Andamán, en el océano Índico, hace apenas algunos días. Versiones dicen que un bote con cien personas se volteó tras una violenta pelea por el último pedazo de comida. Tomó una solución agridulce salvar a un segmento de los que se hallan en la zozobra del mar: entre presiones, Malasia, Tailandia e Indonesia aceptaron recibirles, bajo una residencia temporal de un año. Y después de ello, solo Dios sabe.

Publicado el 18 sept. 2017 Imaginemos por un minuto que somos rohingyas, perseguidos y asesinados por ser considerados ilegales, despojados de bienes porque los han reducido a cenizas. Además, tiroteados por intentar huir, en pedazos por las minas que han sembrado en el camino de regreso, y al supuestamente llegar a otros países nos matan de sed, de hambre, somos los despojados del mundo, sí la realidad es más cruel que la ficción, es el infierno en este mundo, es la crisis de los apátridas rohingyas en Myanmar. La crisis es compleja empezó a profundizarse después de la independencia de Myanmar del Reino Unido. Los rohingyas han vivido en el estado de Rajine (oeste) desde el siglo 12, pero un galimatías jurídico tras la independencia del imperio británico, los ha hundido en el limbo por leyes emitidas por autoridades birmanas en 1948, 1970, 1982 y más. Las organizaciones de derechos humanos avizoraban una edad de oro en temas humanitarios en Myanmar después de que en 1991 Aung Sang Suu Kyi ganara el premio Nobel de la Paz, pero la defensa de Suu Kyi de las fuerzas de seguridad de Myanmar aun cuando están cometiendo una limpieza étnica contra los rohingyas, es intolerable, en palabras de Human Rights Watch (HRW). El llamado Consejo de Estado para la Paz y el Desarrollo birmano y Suu Kyi aúpan el odio nacional, racial y religioso, y por sistema incitan a la violencia por motivos de nacionalidad y religión. El secretario general de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), Antonio Guterres, le ha advertido a la líder birmana que tiene una "última oportunidad" para revertir la situación, de lo contrario "la tragedia será absolutamente terrible". Estas declaraciones hacen alusión al discurso a la nación que ofrecerá Suu Kyi, presidenta de facto del país, este martes. No obstante, las autoridades de Myanmar señalan que su respuesta militar se debe a los ataques perpetrados por insurgentes armados y rechaza que sus fuerzas de seguridad estén perpetrando crímenes contra civiles. Además, el Ejército birmano afirma que lanzó una operación para detener los ataques que sufrió la policía en el estado de Rajine el 25 de agosto pasado, pero refugiados llegados a Bangladés han denunciado que fueron atacados sin motivo por el Ejército y por monjes budistas y que sus poblaciones fueron incendiadas. Abrumada por las críticas la líder birmana anunció que no asistirá al 72° período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas (AGNU) en Nueva York (EE.UU.) desconcertando una vez más a la comunidad internacional y dejando absortos a los musulmanes y no musulmanes ávidos por la apertura de un camino que arroje luz sobre cómo consensuar una salida a la crisis. Myanmar ha quebrado la Carta de la Naciones Unidas, la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio y un sinnúmero de leyes internacionales de protección a los más vulnerables. El adalid de los derechos humanos parece haberse convertido en el títere de los militares en su país y de los Estados extranjeros con intereses en Myanmar. En Detrás de la Razón: los analistas contestan y usted en su casa concluye. Y si la realidad hace lo que quiere, entonces nosotros volveremos a preguntar. Lo importante es descubrir los ángulos que no dicen los gobiernos ni los medios de comunicación. El análisis, las preguntas y respuestas a las diez treinta de la noche, desde los estudios de Teherán; Londres, siete y Madrid, ocho de la tarde; México y Colombia, una de la tarde. Por: Cristina Leiva

Publicado el 12 ago. 2017 Los presidentes de EE.UU. y Rusia, Donald Trump y Vladimir Putin, respectivamente, se reunieron el pasado 7 de julio por primera vez al margen de la cumbre del G20. Este encuentro se enfocó en la supuesta injerencia de Rusia en los comicios presidenciales de 2016 en EE.UU. Las tres principales agencias de espionaje de Estados Unidos —el Buró Federal de Investigaciones (FBI, por sus siglas en inglés), la Agencia de Seguridad Nacional estadounidense (NSA, en inglés) y la Agencia Central de Inteligencia (CIA, en inglés)— han declarado que el presidente ruso ordenó la operación de interferencia rusa en las elecciones para perjudicar a la candidata Hillary Clinton y facilitar la victoria de Donald Trump. Los dos mandatarios abordaron cuestiones como las de Siria, donde acordaron sobre todo establecer un alto el fuego en el suroeste del país. También conversaron sobre la idea de crear una campaña conjunta para impedir el pirateo informático en futuras elecciones. En ‘Fort Apache’ abordaremos las relaciones bilaterales de EE.UU. y Rusia.

Publicado el 29 jul. 2017 El Gobierno catalán, formado por la coalición Junts pel Sí con apoyo de la CUP, marcó como fecha definitiva del referendo independentista el 1 de octubre de 2017. Así lo anunció el presidente de la Generalitat de Cataluña, Carles Puigdemont, el pasado 9 de junio. Rápidamente el Gobierno español ha mostrado su oposición alegando que cualquier referendo es ilegal porque la Constitución no permite votar sobre la independencia de ninguna región española. En una posición intermedia se ha colocado Unidos Podemos que defiende que tiene que haber un referendo pero con garantías legales y vinculante y que cualquier otra cosa será simplemente una movilización. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos las posibilidades del referendo del 1 de octubre en Cataluña. Invitados: Xavier Domenech, coordinador general de Catalunya en Comú; Andrés Gil, profesor de Ciencias Políticas; Pedro Vallíny, periodista de “La Vanguardia”; Maria Eugenia Rodríguez Palop, profesora Titular Filosofía del Derecho y Filosofía Política UC3M; Laia Bonet, profesora Derecho Administrativo; Javier Pérez Royo, catedrático Derechos Constitucional Universidad de Sevilla.

Publicado el 30 mar. 2015 Debate organizado por La Vanguardia en la redacción de Madrid y moderado por Enric Juliana, Director adjunto de La Vanguardia. Íñigo Errejón, Doctor en Ciencias Políticas y secretario de Política de Podemos, y José María Lassalle, Doctor en derecho y secretario de Estado de Cultura, dieron su opinión respecto a la restaurada democracia española

[Clases] Iñigo Errejón: Seminario Hegemonía y Discurso (4 clases) Íñigo Errejón Galván (Madrid, 14 de diciembre de 1983) es un politólogo y político español, doctor en Ciencias Políticas y miembro del consejo editorial de la revista de análisis político Viento Sur. Es secretario de Política y Área de Estrategia y Campaña del partido político Podemos, cuyas campañas electorales ha dirigido.

[Clases] Iñigo Errejón: Seminario Hegemonía y Discurso (4 clases) Íñigo Errejón Galván (Madrid, 14 de diciembre de 1983) es un politólogo y político español, doctor en Ciencias Políticas y miembro del consejo editorial de la revista de análisis político Viento Sur. Es secretario de Política y Área de Estrategia y Campaña del partido político Podemos, cuyas campañas electorales ha dirigido.

[Clases] Iñigo Errejón: Seminario Hegemonía y Discurso (4 clases) Íñigo Errejón Galván (Madrid, 14 de diciembre de 1983) es un politólogo y político español, doctor en Ciencias Políticas y miembro del consejo editorial de la revista de análisis político Viento Sur. Es secretario de Política y Área de Estrategia y Campaña del partido político Podemos, cuyas campañas electorales ha dirigido.

Íñigo Errejón Galván (Madrid, 14 de diciembre de 1983) es un politólogo y político español, doctor en Ciencias Políticas y miembro del consejo editorial de la revista de análisis político Viento Sur. Es secretario de Política y Área de Estrategia y Campaña del partido político Podemos, cuyas campañas electorales ha dirigido. Los audios de estas clases en el blog http://conferenciasaudiogratis.blogsp... Seminario relizado el 16 de febrero de 2015 organizado por el Área de Ciencia Política de la Universitat de Girona

Historia del Marxismo (2017) Carlos Pérez Soto- Clase 7- Estructuralismo e Historicismo Curiosamente, cuando ya en Europa casi nadie quiere ostentar seme- jante etiqueta, las universidades en América Latina se han llenado de “post modernos”. 1 El retraso, y las reelaboraciones a que obliga, no son extraños. Ya antes el marxismo estructuralista, en los años 70, o el remoto existencialismo, en los años 50, mostraron características parecidas. Todo un tema, desde luego, para una sociología de nuestros campos intelectuales. Si a esta moda agregamos el insistente aguacero de “metodologismos”, y experticias técnicas cripto positivistas de la más amplia gama, el pano- rama de las ciencias sociales en nuestro continente puede ser desolador para cualquiera que crea que la producción intelectual podría ser algo más que mera escolástica y reproducción burocrática. Formalismo, barroquismo, repetición ritual, mera institucionali- zación del saber, impotencia explicativa, “evasión bajo pretexto de objetividad”, “censura a través de la producción en serie”, “cortina de humo de la jerigonza”, “torres de marfil y norias burocráticas”. 2 Sostengo que esta situación tiene su raíz profunda en algo que puede ser resumido de la siguiente manera: la escolástica de la racionalidad científica. Tal como la filosofía de la cristiandad, en los siglos XII y XIII , se encontró con el revolucionario nacimiento de la primera modernidad y, en sus abadías y escuelas, creó y discutió, en un lenguaje que ya no era apropiado, las bases teóricas de la nueva época, sin saberlo, sin verlas de manera explícita, así hoy, un mundo nuevo se abre paso a través de estos barroquismos, en cuya impotencia filosófica manifiesta se trata de abarcar lo que les es de suyo ajeno, por que han sido trascendidos ya por las raíces de las nuevas formas de vida que tendrá el futuro. La base filosófica más profunda de las ciencias sociales organizadas como instituciones, o lo que llamaré en este texto la “operación del pensar”, que la enmarca y permite en ella lo pensable, en la misma medida en que dicta lo que le resulta impensable, está íntimamente ligada a la filosofía clásica de la modernidad. En particular al imagi- nario político y sociológico contenido en la dicotomía entre Ilustración y Romanticismo. Sólo explicitando ese fundamento es posible una crítica radical. Es posible poner de manifiesto las bases epistemológicas de la sorprendente esterilidad de sus discusiones. Hacer visible el marco que impide pensar más allá de sus aporías.

El adelgazamiento del estado, la inmigración como chivo expiatorio, el suicidio democrático, la actualidad de los valores de Erasmo, la fabricación de las mentiras de la historia, la revalorización de Albert Camus, la deserción de la Social Democracia, el nacionalismo, los conservadores artífices de la globalización. Son algunos de los temas que comentó José María Ridao el pasado 8 de junio, en el Instituto Cervantes de la ciudad de Utrecht.

La versión estoica y la versión espinosista de la felicidad Gustavo Bueno trata del modelo genérico XII de concepciones de la felicidad, el del materialismo pluralista neutro, la versión estoica y la versión espinosista de la felicidad. http://fgbueno.es/med/tes/t100.htm Observaciones a la tabla: (1) La tabla, dado el carácter dicotómico de su construcción, está obligada a tener pretensiones exhaustivas: cualquier concepción de la felicidad habrá de ajustarse a alguno de los doce modelos. Sin embargo: (a) Cada modelo tiene múltiples versiones. En la tabla ofrecida no se pretende recoger todas las versiones, sino las que se consideran más representativas. (b) Las versiones no agotan las concepciones de la felicidad. (c) Las concepciones concretas podrían clasificarse por otros criterios. (2) El objetivo fundamental de la tabla es crítico. Trata de clasificar un conjunto de concepciones de la felicidad de forma tal (dicotómica) que no sea posible mantener la neutralidad ante el abanico de alternativas. La tabla es por tanto dialéctica, y no meramente taxonómica. (3) El Principio de felicidad habrá de estar expresado a través de alguna Idea de felicidad vinculada a alguno de los modelos de la tabla.

Tesela nº 89 (Oviedo, 18 de enero de 2012). Gustavo Bueno trata del modelo genérico I de concepciones de la felicidad, el del espitualismo asertivo descendente, en sus dos versiones más importantes, la aristotélica y la tomista. La felicidad en Aristóteles y la felicidad en Santo Tomás Gustavo Bueno trata del modelo genérico I de concepciones de la felicidad, el del espitualismo asertivo descendente, en sus dos versiones más importantes, la aristotélica y la tomista. Tesela nº 89 (Oviedo, 18 de enero de 2012) Tabla de modelos genéricos de concepciones de la felicidad (El mito de la felicidad..., Barcelona 2005, páginas 195-196.) Doctrinas ? Teorías ? Espiritualismo simple (asertivo) Espiritualismo radical (exclusivo) Materialismo unitario o monista Materialismo pluralista Descendentes Modelo I Versión aristotélica. Versión tomista. Modelo IV Versión neoplatónica. Versión idealista material. Modelo VII Versión degeneracionista. Modelo X Versión pesimista. Ascendentes Modelo II Versión sabeliana. Modelo V Versión idealista absoluta. Versión idealista objetiva. Modelo VIII Versión progresista. Versión monista. Modelo XI Versión emergentista. Neutras Modelo III Versión dualista (psicologista, fisiologista). Modelo VI Versión gnóstica. Modelo IX Versión eudemonista. Versión ilustrada. Versión pansexualista. Modelo XII Versión estoica. Versión espinosista. Observaciones a la tabla: (1) La tabla, dado el carácter dicotómico de su construcción, está obligada a tener pretensiones exhaustivas: cualquier concepción de la felicidad habrá de ajustarse a alguno de los doce modelos. Sin embargo: (a) Cada modelo tiene múltiples versiones. En la tabla ofrecida no se pretende recoger todas las versiones, sino las que se consideran más representativas. (b) Las versiones no agotan las concepciones de la felicidad. (c) Las concepciones concretas podrían clasificarse por otros criterios. (2) El objetivo fundamental de la tabla es crítico. Trata de clasificar un conjunto de concepciones de la felicidad de forma tal (dicotómica) que no sea posible mantener la neutralidad ante el abanico de alternativas. La tabla es por tanto dialéctica, y no meramente taxonómica. (3) El Principio de felicidad habrá de estar expresado a través de alguna Idea de felicidad vinculada a alguno de los modelos de la tabla. • Felicidad (en el Proyecto Filosofía en español) • El mito de la felicidad. Autoayuda para desengaño de quienes buscan ser felices (2005) • El mito de la Felicidad (planteamiento) · tesela nº 80 • Sobre la estructura equívoca del término felicidad · tesela nº 81 • El campo de la felicidad · tesela nº 82 • Los fenómenos de la felicidad · tesela nº 83 • Los conceptos y las Ideas de la felicidad · tesela nº 84 • La felicidad como Idea filosófica · tesela nº 85 • Fenómenos e ideas de felicidad · tesela nº 86 • Criterios para clasificar las doctrinas sobre la felicidad · tesela nº 87 • Teorías, doctrinas y concepciones de la felicidad · tesela nº 88 • La felicidad en Aristóteles y la felicidad en Santo Tomás · tesela nº 89 • La versión sabeliana de la felicidad · tesela nº 90 • Felicidad e infelicidad · tesela nº 91 • La felicidad neoplatónica y la felicidad idealista material · tesela nº 92 • La felicidad en el idealismo absoluto de Fichte · tesela nº 93 • La versión gnóstica de la felicidad o la felicidad de los gnósticos · tesela nº 94 • La felicidad degeneracionista en el contexto de las tres guerras europeas · tesela nº 95 • La felicidad en el monismo materialista ascendente progresista · tesela nº 96 • Versiones ilustradas de la felicidad · tesela nº 97 • Versiones pesimistas de la felicidad · tesela nº 98 • La felicidad en el emergentismo de Lucrecio, Bruno y Bergson · tesela nº 99 • La versión estoica y la versión espinosista de la felicidad · tesela nº 100 • Algunas conclusiones sobre la felicidad · tesela nº 101

El ateísmo, programa Negro sobre blanco, emitido por Televisión Española, TVE2, el miércoles 2 de julio de 1997, presentado por Fernando Sánchez Dragó, con la participación de Gustavo Bueno, Gonzalo Puente Ojea y Antonio López Campillo. -------------------------------------------------------------------------------------------------

Vídeo del debate sobre la existencia de Dios, realizado en la Universidad Francisco de Vitoria el día 2 de Marzo 2010, con la participación de Fernando Savater, Carlos Fernández Liria, Javier Prades y Xosé M. Dominguez Prieto. Dice Pascal en sus Pensamientos que hay dos tipos de hombres razonables: los que creen en Dios y los que lo buscan. Por nuestra parte, creemos que siempre es necesario debatir sobre este asunto. Lo religioso no es algo accidental, es algo que habita en nosotros y que debe ser expresado y pensado. Y de la respuesta que demos dependerá, de manera decisiva, nuestra manera de entender y relacionarnos con el mundo. Sobre esta cuestión, ofrecemos un debate que tiene como artífices a Fernando Savater, Carlos Fernández Liria, Javier Prades y Xosé Domínguez Prieto. El diálogo no tiene desperdicio. Pasen y oigan

"¿Ética de la vida o ética de la libertad?" II CONGRESO INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA BAJO PALABRA-UAM: "FILOSOFÍA, DERECHOS HUMANOS Y DEMOCRACIA" MADRID, 12-16 NOVIEMBRE 2012 II Congreso Internacional de Filosofía Bajo Palabra-UAM: “Filosofía, Derechos Humanos y Democracia” Universidad Autónoma de Madrid 12 al 16 de noviembre de 2012 La Asociación de Bajo Palabra Bajo Palabra (AFBP) sita en la Universidad Autónoma de Madrid, lleva años trabajando para el desarrollo y promoción de la investigación y estudio de las humanidades y ciencias sociales, especialmente de la filosofía, y por su difusión más allá del marco académico. Por ello, siguiendo con su línea de actividades, la Asociación de Filosofía Bajo Palabra se propuso en 2011 la creación del I Congreso Internacional de Filosofía Bajo Palabra-UAM: “Reflexiones para un Mundo Plural” como un proyecto de continuidad que pueda celebrarse todos los inviernos. Este año la Asociación de Filosofía Bajo Palabra propone una segunda edición del Congreso Internacional de Filosofía Bajo Palabra-UAM que tendrá lugar los días 12, 13, 14, 15 y 16 de noviembre de 2012 en la UAM, en el marco de la creación de la Cátedra UNESCO[1] cuya denominación oficial, “Filosofía, Derechos Humanos y Democracia”, coincide con el eje temático transversal planteado por el Congreso. Pretendemos con ello crear un espacio de encuentro, difusión y trabajo conjunto entre áreas de conocimiento, espacios geográficos y experiencias. Convocamos a estudiantes, investigadores y profesores de distintos países y con formaciones académicas distintas a poner en común sus líneas de investigación, en un momento donde la trandisciplinariedad es necesaria y la diversidad es motor del desarrollo. Nuestro congreso propone a sus invitados investigar sobre las sociedades actuales, sobre sus complejidades, posibilidades e incoherencias, desde distintas líneas temáticas y perspectivas.

Material Archivo 2006] Ponencia de académico Jorge Acevedo Guerra presentada en el Seminario "La exploración de la mente en la ciencia y el budismo", que contó con la participación especial de S.S. el Dalai Lama. Santiago de Chile, mayo de 2006. La fenomenología ha sido un lugar de encuentro entre el pensamiento de Oriente y el de Occidente. Pero puede entenderse de muchas maneras. Se propone el modo en que Heidegger la asume. En el mismo filósofo, hay una primera etapa en que en la fenomenología parece predominar el concepto; y una segunda etapa en que encontramos una fenomenología experiencial. Gentileza archivo: Videoteca personal Prof. Jorge Acevedo y Fernando Salinas Manfredini, Secretario Ejecutivo del Comité Organizador de la Visita de S.S. el Dalai Lama a Chile.

Ponencia del profesor Ricardo Espinoza. La concepción de Heidegger sobre la falsa estructura racional del yo y de la naturaleza. Ricardo Espinoza Lolas es Doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid y Catedrático de Historia de la Filosofía Contemporánea de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (PUCV). Es Director del Postgrado de Filosofía de la PUCV y Editor de la Revista Cuaderno del Seminario (ISSN 0718-4247). Es miembro y profesor de la Fundación Xavier Zubiri de Madrid. Es Director de Desarrollo del Instituto de Sistemas Complejos de Valparaíso (ISCV) y parte del Directorio de dicho Instituto. Se ha ganado dos Proyectos Fondecyt como Investigador Responsable en torno a Zubiri (proyectos de 3 años cada uno) “El problema del tiempo en Zubiri” (Proyecto Nº: 1060475) y “Realidad y cuerpo en Zubiri” (Proyecto Nº: 1110507). Y ha sido Investigador Patrocinante de dos Proyectos Fondecyt Postdoctoral: Proyecto N°: 3085042: “El problema del tiempo biológico desde el horizonte de la filosofía de Zubiri” y Proyecto N° 3120131: “Geofilosofía de la ciudad latinoamericana”. Es el Editor Jefe de Midas Ediciones. Ha escrito cuatro libros: Realidad y tiempo en Zubiri (Madrid, UAM, 2004), Realidad y tiempo en Zubiri (Granada, Comares, 2006), Zubiri ante Heidegger (Herder, Barcelona, 2008; co-editado con Juan Nicolás) y Flashback, Miradas y gestos (Midas, Valparaíso, 2011). Ha escrito más de 60 artículos en torno a diversos autores filosóficos en revistas indexadas. Ha dado más de 70 conferencias en distintos centros de investigación en el mundo. Es un especialista en la filosofía alemana de Schelling, Hegel, Nietzsche, Heidegger, del pensamiento francés de Derrida, Deleuze, Foucault, Badiou y de la filosofía española de Zubiri, Duque, Pardo, Trías. En la actualidad es el Fundador del Centro de Estudios Hegelianos (CEH) de Chile y Co-Diseñador de la PLATAFORMA Ciudad y Cuerpo (PCYC). Sus investigaciones versan sobre problemas de la articulación de nuevas lógicas que abren un espacio ciudadano creacional ético-político para el devenir del hombre actual.

Darío Sztajnszrajber (/shtáin shráiber/, Buenos Aires, 16 de junio de 1968) es un filósofo, ensayista, profesor y presentador de televisión argentino. Desarrolla una labor divulgativa de filosofía, por lo que fue premiado por la Fundación Konex en 2017 en la disciplina de Divulgación. Conduce el programa Mentira la verdad (Canal Encuentro). Es autor del libro ¿Para qué sirve la filosofía? Pequeño tratado sobre la demolición (Editorial Planeta). Es hermano de Mauro Szeta, periodista de policiales en el canal de noticias C5N. Sztajnszrajber se ha desempeñado como profesor en todos los niveles educativos: primario, secundario, terciario, universitario y posgrado. Dicta clases en la universidad FLACSO en las áreas de Comunicación (Posgrado de Gestión Cultural) y Educación1? También es docente en el CBC de la Universidad de Buenos Aires2? y en la materia "Problemas filosóficos" de la Universidad Nacional de Hurlingham. Se desempeña como docente en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y en el Colegio Pestalozzi. Dirigió el profesorado de Historia en el Instituto Braun Menéndez.2? Desarrolló hace años una importante labor docente en la comunidad judía, en su cátedra del Seminario Rabínico Latinoamericano y en el Colegio Tarbut. Fue miembro del Consejo Directivo de la ULEJ (Universidad Libre de Estudios Judaicos).3? Ha desarrollado también una extensa tarea en el ámbito de la gestión cultural. Fue gerente editorial de EUDEBA (Editorial de la Universidad de Buenos Aires) y coordinador del programa de cultura literaria de la Secretaría de Cultura de la Nación.2? Coordinó y asesoró proyectos en los Festivales de Cine Independiente y de Teatro de la Ciudad de Buenos Aires.2? En el año 2013 publicó ¿Para qué sirve la filosofía?, su primer libro, el cual es un intento por desmontar la rigidez de la disciplina filosófica y hacerla accesible a un público más amplio, pero sobre todo diferenciando a la filosofía de su clásica vocación por la verdad. Asimismo, fue compilador y editor de las obras Posjudaísmo (vols. 1 y 2),2? donde cuestiona las formas tradicionales de definición del judaísmo,3? y Para aprender a leer a Platón.7?

Paula Sibilia visitó la Facultad Libre de Rosario en el marco del seminario internacional "Megusteame: Cuerpo, tecnologías digitales y nuevas subjetividades", en agosto de 2017. Paula Sibilia estudió Comunicación y Antropología en la Universidad de Buenos Aires (UBA), donde también llevó a cabo actividades docentes y de investigación. Ha obtenido una maestría en Comunicación en la Universidad Federal Fluminense de Río de Janeiro (UFF), un Doctorado en Salud Colectiva en la Universidad del Estado de Río de Janeiro (UERJ) y otro en Comunicación y Cultura en la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ). Desde 2006 es profesora de Estudios Culturales y Medios en la Universidad Federal Fluminense, así como de la maestría y del doctorado en Comunicación de la misma institución (PPGCOM-UFF). Entre 2013 y 2015 fue coordinadora de ese Programa de Posgrado. Es autora de los libros El hombre postorgánico: cuerpo, subjetividad y tecnologías digitales, La intimidad como espectáculo y Redes o paredes: La escuela en tiempos de dispersión, todos publicados tanto en español como en portugués. En 2012 realizó un post-doctorado en la Université Paris VIII, de Francia, con una beca CAPES. Sus investigaciones cuentan con el apoyo de las agencias CNPq y FAPERJ. Más informaciones en www.paulasibilia.com

Paula Sibilia visitó la Facultad Libre de Rosario en el marco del seminario internacional "Megusteame: Cuerpo, tecnologías digitales y nuevas subjetividades", en agosto de 2017. Paula Sibilia estudió Comunicación y Antropología en la Universidad de Buenos Aires (UBA), donde también llevó a cabo actividades docentes y de investigación. Ha obtenido una maestría en Comunicación en la Universidad Federal Fluminense de Río de Janeiro (UFF), un Doctorado en Salud Colectiva en la Universidad del Estado de Río de Janeiro (UERJ) y otro en Comunicación y Cultura en la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ). Desde 2006 es profesora de Estudios Culturales y Medios en la Universidad Federal Fluminense, así como de la maestría y del doctorado en Comunicación de la misma institución (PPGCOM-UFF). Entre 2013 y 2015 fue coordinadora de ese Programa de Posgrado. Es autora de los libros El hombre postorgánico: cuerpo, subjetividad y tecnologías digitales, La intimidad como espectáculo y Redes o paredes: La escuela en tiempos de dispersión, todos publicados tanto en español como en portugués. En 2012 realizó un post-doctorado en la Université Paris VIII, de Francia, con una beca CAPES. Sus investigaciones cuentan con el apoyo de las agencias CNPq y FAPERJ. Más informaciones en www.paulasibilia.com

Tomás Abraham, con Dante Palma como adjunto, dictó un seminario de introducción a la filosofía allá por el año 2006. Fue un seminario de masiva concurrencia: más de 550 personas cursaron un seminario de 8 clases con periodicidad quincenal en el Centro Cultural del Parque España de Rosario, con la intención de adentrarse a la pregunta filosófica de la mano de quien por más de 15 años había conducido el Club Argentino de Filosofía (CAF). En este seminario Abraham realiza una propuesta de reflexión sobre algunos puntos determinados de la historia del pensamiento filosófico con un planteo inicial pedagógicamente interesante: sostiene allí -ya lo verán en la primer clase- que “con las clases no alcanza”. El planteo de fondo es que lo que diga el orador siempre quedará con la carencia de necesitar ser completado por los “cursantes”. De ese modo, el planteo del espacio de estudio como un espacio de trabajo -de trabajo a la incitación del pensamiento a partir de pensamientos de otros- es un faro interesante para definir como guía. “El trabajo del pensamiento no es un trabajo de inspiración. No es un trabajo de asociación libre. Es un trabajo que tiene que ver con el trabajo de otro. Y ese pensamiento de otro es una invitación a provocar pensamientos propios. […] Este es un camino ríspido. Es decir, lleva tiempo, exige compromiso y exige constancia. No les estoy diciendo algo así como que simplemente esto es algo “muy serio”. Aca no se trata de seriedad, siempre se trata de placer: estamos hablando de placer porque queremos estar acá. Yo estoy acá porque quiero estar acá. Y ustedes están acá porque sienten placer o tienen una expectativa que les produce placer -y espero que no sea decepción- en estar acá. Yo estoy hablando de placer, pero los placeres no tienen que ver con la felicidad. El placer implica esfuerzo. Entonces este esfuerzo es el estudio. Tendremos que constituirnos, a pesar del enorme número -de gente- que aquí nos convoca, como si fuéramos un pequeño núcleo de estudio, en donde yo los oriento. Yo no puedo darle a ustedes la historia de la filosofía como si fuera un erudito, por múltiples razones. Primero, porque no soy un erudito. La mayor parte de la historia de la filosofía la desconozco. Es decir, no he confrontando lo más grandes textos, posiblemente. A pesar de que me dedico hace cuarenta años a esto. […] No se trata de completud, de saber todo. Se trata simplemente de encontrar un camino propio en este mundo de 2500 años de historia que se llama “Filosofía”.

Heidegger y la existencia inauténtica como impersonal "se": hablamos de lo que "se" habla, sufrimos lo que "se" sufre, somos lo que "se" es Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? El filósofo argentino Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas.

César Rendueles empieza en el minuto 34: 10 .Por si quieren ir al turrón directamente. En esta sesión participan: -Yayo Herrero, Directora General de FUHEM -Narciso Barrera, Universidad Nacional Autónoma de México -César Rendueles, Universidad Complutense de Madrid

-Andrés Piqueras, profesor de sociología en la Universitat Jaume I: "La inter-imbricación entre explotación y desposesión en el actual capitalismo degenerativo". -Montserrat Galcerán, Catedrática de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid: "Nueva institucionalidad y participación ciudadana".

CONGRESO PENSAR CON MARX Martes 23 Febrero 2009 Sesión tarde: Libertad, Justicia, Praxis y Estado Pensar con Marx significa reconocerlo como un clásico, que en cuanto tal nos interpela y constituye una herramienta teórica indispensable para dar cuenta de nuestro presente.Este congreso tiene por finalidad llevar a cabo una reconsideración de la figura de Karl Marx desde la perspectiva de su aportación a las ciencias sociales, esto es, a la filosofía, a la sociología, a la política, a la economía y a la historia. Se tratará asimismo de valorar la actualidad o inactualidad de Marx desde los desafíos del mundo globalizado. Este Congreso supone además la inauguración histórica en el Estado español del debate reabierto sobre la vigencia de la teoría económica marxiana en general, y la teoría del valor en particular; reapertura que ya ha tenido lugar en otros países tales como Francia y Alemania a la luz del crítico contexto económico-político mundial actual. En cualquier caso, pensar con Marx no es sólo pensar: se trata de ejecutar un proyecto de plena vigencia.

Ana Carrasco Conde, nacida en España, madrileña de adopción, es una filósofa española, especialista en idealismo alemán y romanticismo, filosofía de la historia, historia conceptual e historiografía. Su investigación y sus intereses se centran en el mundo clásico griego y en la Alemania de los siglos XVIII y XIX. Ha profundizado en el mal, lo monstruoso, lo grotesco y el terror, además de investigar los desarrollos e influencias del idealismo alemán en el pensamiento contemporáneo. También ha profundizado en el concepto de Conciencia Histórica y memoria a través de las relaciones entre arquitectura y filosofía. Es ensayista y profesora de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid. Anteriormente fue investigadora en la Universidad Politécnica de Madrid (Escuela Técnica Superior de Arquitectura) en el marco de un contrato de investigación del Programa Internacional de Captación de Talento (PICATA). Ha sido investigadora contratada en la Universidad Carlos III de Madrid y en la Universidad Autónoma de Madrid, donde ha impartido también clases. Es directora de la revista de Filosofía Kritisches Journal 2.0