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Disonancia.pe Publicado el 3 jul. 2017 Viernes 16/06, Sesión 3: T. Adorno y M. Horkheimer, "Concepto de Ilustración" y "La Industria cultural" Stephan Gruber -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Tzvetan Todorov, crítico literario, filósofo, historiador y semiólogo, ha sido traducido a veinticinco lenguas. Inicialmente dedicado a la crítica literaria, hoy se inclina hacia el análisis cultural, definiéndose a sí mismo como un historiador de las ideas. Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2008, con obras como El jardín imperfecto, Memoria del mal, tentación del bien, El nuevo desorden mundial: reflexiones de un europeo o El Miedo a los Bárbaros, Todorov representa el espíritu de la unidad de Europa, y el compromiso con los ideales de libertad, igualdad, integración y justicia.

Nacido en Bulgaria, en 1939, Todorov viajó a París en 1963 para hacer un doctorado. "Bulgaria era un país que formaba parte del bloque comunista, atado a la política soviética... Un régimen totalitario. Pero no me exilié. Llegué a Francia como estudiante", recuerda. El semiólogo e historiador francés de origen búlgaro Tzvetan Todorov ha obtenido el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2008 al que optaban treinta y seis candidaturas procedentes de dieciocho países. Todorov, es director del Centro de Investigación de las Artes y del Lenguaje de París y autor de obras como Memoria del mal, tentación del bien; La moral de la historia o El hombre desplazado. El presidente del Jurado, el senador del PP, Manuel Fraga ha destacado en la lectura del acta, que Todorov es "representante de un riguroso método estructuralista, que aplicó a la literatura y a la crítica literaria y ha evolucionando hacia el análisis cultural y la historia de las ideas". El Jurado también ha señalado que la "sabiduría y erudición" de este historiador ha superado las fronteras, lo que le ha permitido "abarcar grandes temas de nuestro tiempo, como el desarrollo de las democracias, el entendimiento entre culturas, el desarraigo, el reconocimiento del otro y el impacto de la violencia en la memoria colectiva". Según el jurado, Todorov "representa en este momento el espíritu de la unidad de Europa, del Este y del Oeste, y el compromiso con los ideales de libertad, igualdad, integración y justicia". Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales Desde 1981 han ganado este premio, entre otros, Julio Caro Baroja, Eduardo García de Enterría, Enrique Fuentes Quintana, Rodrigo Uría, Miguel Artola, Joaquim Verissimo, John H. Elliott, Jacques Santer, Raymond Carr, Carlo María Martini, Anthony Giddens, Esta entrevista exclusiva gira en torno a diversos aspectos de una de sus obras más significativas: Memoria del mal, tentación del bien.

Fundación CajaCanarias Publicado el 18 may. 2015 Los filósofos Manuel Cruz y Fernando Castro analizan las consecuencias del abandono del pensamiento en la educación. Entre otras, abordan las siguientes cuestiones: ¿Hemos agotado nuestro modelo de transmisión del conocimiento? ¿Se ha perdido toda posibilidad de alcanzar los valores ilustrados que ponían en el centro al individuo y a la razón? ¿La globalización ha servido para alimentar la banalidad de nuestro tiempo? ¿Qué espacios nos quedan para poder reconstruir el pensamiento crítico del ciudadano?

ccblanquerna Publicado el 15 dic. 2017 Internet y la sociedad del futuro La nueva forma de internet participativo y, en gran medida, las redes sociales han transformado por completo la relación entre los individuos y con su entorno. Las nuevas comunidades se dan en línea y suponen una total reinterpretación de la persona y de la forma en la que esta se relaciona con el mundo. ¿Es esta una mutación impuesta por los nuevos modelos de negocio que reposan tras las grandes empresas tecnológicas o es un cambio de paradigma social al que las nuevas tecnologías han respondido? Christian Palazzi. Filósofo. Playground Magazine. Barcelona. César Rendueles. Sociólogo. Universidad Complutense de Madrid.

Facultad Libre Virtual Publicado el 26 sept. 2017 Libro: “Eichmann en Jerusalén” de Hannah Arendt Clase 5 del seminario "Filosofía en 8 libros" en la Facultad Libre de Rosario | www.facultadlibre.org La filosofía es antes que nada un género literario y un gesto de lectura. Es una manera de interrogar a las palabras y a las cosas, si hubiere algo más que palabras. Este seminario, por ello, se propone abrir posibles lecturas filosóficas de ocho libros que, siendo muy distintos entre sí, comparten una profundidad y multiplicidad de sentidos inusitadas. Introduciremos un libro por clase, buscando identificar las líneas generales de sus ideas, pero también las perspectivas tangenciales, laterales o alternativas que son posibles de divisar en cada texto. Y sobre todo, emprenderemos su propio sobrepasamiento para que cada libro sirva de disparador para una problematización que exceda incluso el mismo propósito del autor. Programa: “El Génesis” “Así habló Zaratustra” – Friedrich Nietzsche “Políticas de la amistad” – Jacques Derrida “Ficciones” – Jorge Luis Borges “Eichmann en Jerusalén” – Hannah Arendt “El fin de la modernidad” – Gianni Vattimo “El manifiesto contra-sexual” – Paul B. Preciado “Final del juego” – Julio Cortázar

Facultad Libre Virtual Publicado el 13 nov. 2017 Libro: “El manifiesto contra-sexual” de Paul B. Preciado Clase 7 del seminario "Filosofía en 8 libros" en la Facultad Libre de Rosario | www.facultadlibre.org La filosofía es antes que nada un género literario y un gesto de lectura. Es una manera de interrogar a las palabras y a las cosas, si hubiere algo más que palabras. Este seminario, por ello, se propone abrir posibles lecturas filosóficas de ocho libros que, siendo muy distintos entre sí, comparten una profundidad y multiplicidad de sentidos inusitadas. Introduciremos un libro por clase, buscando identificar las líneas generales de sus ideas, pero también las perspectivas tangenciales, laterales o alternativas que son posibles de divisar en cada texto. Y sobre todo, emprenderemos su propio sobrepasamiento para que cada libro sirva de disparador para una problematización que exceda incluso el mismo propósito del autor. Programa: “El Génesis” “Así habló Zaratustra” – Friedrich Nietzsche “Políticas de la amistad” – Jacques Derrida “Ficciones” – Jorge Luis Borges “Eichmann en Jerusalén” – Hannah Arendt “El fin de la modernidad” – Gianni Vattimo “El manifiesto contra-sexual” – Paul B. Preciado “Final del juego” – Julio Cortázar

HispanTV Publicado el 23 dic. 2017 Hace más de 80 años comenzó una guerra civil en España con un golpe militar desde la derecha aliada de Hitler y Mussolini. Con su fin, se dio paso a una dictadura fascista de 40 años. Hoy, tras otros 40 años pero de democracia, se vive en España un resurgir del fascismo ante la pasividad o complicidad de poderes políticos, policiales y judiciales. Con la excusa del tema catalán, manifestaciones de extrema derecha se han sucedido. Partidos como el partido político derechista español Vox ven son alzados por las encuestas y desde los medios de comunicación se blanquean sistemáticamente a grupos claramente nazis. En ‘Fort Apache’, con una mesa de nivel, analizamos la historia y el resurgir de la extrema derecha española.

Museo Nacional del Prado Publicado el 28 sept. 2015 Episodios nacionales. La épica en la pintura española del Museo del Prado Conferencia impartida por José Álvarez Junco, Director Centro de Estudios Políticos y Constitucionales y Catedrático de Historia, Universidad Complutense de Madrid Curso de Verano 2008 © Fundación Amigos del Museo del Prado HIJOS BONICOS (diminutivo de bueno). Así llamó Gonzalo Guerrero a sus hijos, primeros mestizos conocidos de la América continental. Yucatán, 1519. (https://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Guerrero) Hace 1 año Excelente, todo español debería verlo.? 2 Dionisio Areopagita Hace 6 meses He aprendido mucho con la conferencia, pero el final es decepcionante. La misma version de Spain is different, "la reservespiritual de Occidente" y "que inventen ellos". Acojonante.?

El origen mitológico de España Los dioses cautivos. Mitología en el Museo del Prado Conferencia impartida por José Álvarez Junco, Catedrático, Facultad de Ciencias Políticas, Universidad Complutense de Madrid Curso anual 2010-2011 © Fundación Amigos del Museo del Prado

Biblioteca Nacional de España Publicado el 6 abr. 2016 5 de abril de 2016 Cervantes, autor devorado por su personaje, ha sido símbolo de muchas cosas: idealismo, locura, generosidad. Se le analizará como símbolo de España, de la identidad nacional. Así fue visto ya en los siglos de la Edad Moderna, cuando se atribuyó a su ridiculización de los ideales nobiliarios el hecho de que España hubiera decaído como país de héroes. Con el romanticismo, sin embargo, pasó a interpretarse España como país medieval, fascinante, dado al exceso, y también se unió el personaje cervantino a su representación. Al producirse el choque con la modernidad hubo quien defendió la cultura española, representada por Cervantes, como ajena al racionalismo científico y, sin embargo, valiosa por expresar los valores más profundos del ser humano. Unamuno, Ortega y Menéndez Pidal vieron en Don Quijote el símbolo de la psicología española, que podía contraponerse al espíritu europeo. José Álvarez Junco fue catedrático de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Políticos y Sociales en la Universidad Complutense de Madrid hasta el 2014 en que se jubiló. Trayectoria Cuando José Álvarez Junco tenía pocos años, su familia se trasladó a la localidad zamorana de Villalpando, donde él pasará gran parte de su juventud, y será éste un paisaje propio. Estudió Ciencias Políticas en Madrid, donde trabajó con el historiador José Antonio Maravall, que le dirigió su tesis doctoral sobre el pensamiento político del anarquismo español, leída en 1973. Publicará La ideología política del anarquismo español, 1868-1910 en 1976. Desde entonces su actividad ha sido constante. Destacan de sus trabajos: Los movimientos obreros en el Madrid del siglo XIX (1981); Periodismo y política en el Madrid de fin de siglo: el primer lerrouxismo (1983); Lecciones de derecho político (1984), en colaboración; El "Emperador del Paralelo". Alejandro Lerroux y la demagogia populista (1990). Publicó Mater Dolorosa. La idea de España en el siglo XIX (2001), que fue Premio Nacional de Ensayo en 2002, que concede el Ministerio de Cultura, y el Premio Fastenrath de la Real Academia Española en 2003. En este libro hace una aproximación desde el análisis historiográfico, muy alejado del esencialismo que dominó el antiguo debate sobre el Ser de España. A raíz de esta obra y por el contexto político, sostuvo una polémica con Antonio Elorza sobre la idea de nación española. Entre 1992 y 2000, ocupó la cátedra Príncipe de Asturias de la Universidad Tufts (Boston), y dirigió el seminario de Estudios Ibéricos del Centro de Estudios Europeos de la Universidad de Harvard. Fue también director del Centro de Estudios Políticos y Constitucionales hasta mayo de 2008 y por virtud de ese cargo, Consejero de Estado. Es colaborador de El País y codirige el seminario de Historia Contemporánea del Instituto de Investigación Ortega y Gasset. Su obra ha sido analizada colectivamente en 2013.2? Abandonó su puesto de catedrático en la Universidad Complutense de Madrid tras su jubilación en enero de 2014.1? El 7 de octubre de 2014, en la Fundación Juan March repasó su itinerario vital e intelectual con Santos Juliá. El autor destaca por su modo plural de abordar temas muy candentes aún como son los movimientos sociales, el populismo o la construcción nacional.3? En 2016 publica un nuevo libro, Dioses Útiles. Naciones y nacionalismo, en donde condensa en un volumen breve y de lectura asequible sus investigaciones en torno al tema del nacionalismo, así como las teorías con más presencia actualmente, intentando racionalizar un problema histórico-político caracterizado por la emocionalidad del mismo. Obras Autor — (1971). La Comuna en España. Siglo XXI.4? — (1976). La ideología política del anarquismo español, 1868-1910.5?6? — (1981). Los movimientos obreros en el Madrid del siglo XIX. Madrid: Ayuntamiento de Madrid. — (1983). Periodismo y política en el Madrid de fin de siglo: el primer lerrouxismo. Madrid: Ayuntamiento de Madrid. — (1990). El "Emperador del Paralelo". Alejandro Lerroux y la demagogia populista. Alianza Editorial.7? — (2001). Mater Dolorosa. La idea de España en el siglo XIX. Taurus Ediciones.a? — (2011). Historia y mito: saber sobre el pasado o cultivo de identidades. — (2016). Dioses útiles. Naciones y nacionalismos. Madrid: Galaxia Gutenberg.8? Coautor —; (junto a Piotr Alekseevich Kropotkin) (1977). Panfletos revolucionarios. Madrid: Ayuso. —; (junto a Juan Donoso Cortés) (1984). Lecciones de derecho político. Centro de Estudios Constitucionales. —; (junto a Ferran Requejo Coll y Justo Beramendi González) (2005). El nombre de la cosa: debate sobre el término "nación" y otros conceptos relacionados. Centro de Estudios Políticos y Constitucionales. —; (junto a Jean-René Aymes) (2008). La Guerra de la Independencia: héroes, villanos y víctimas (1808-1814). Lérida: Milenio. —; (junto a Mercedes Cabrera) (2011). La mirada del historiador: un viaje por la obra de Santos Juliá. Coordinador Las h

Conferencia “Zoroastro, el adorador del fuego”, del ciclo “Maestros de la sabiduría”, impartida por Manuel Forcano. El poeta y doctor en Filología Semítica Manuel Forcano, director del Institut Ramon Llull, presenta la figura del profeta y poeta de la antigua Persia Zoroastro, relatando las leyendas y milagros en los que se basa el zoroastrismo, “la primera religión monoteísta conocida”. Actualmente el núcleo mayor de sus seguidores, en torno a 150.000, radica en el noroeste de la India y conforman la comunidad de los parsis, cuyos miembros se rigen por los principios de igualdad y tolerancia religiosa –si bien no aceptan la conversión–, respeto a la vida y la naturaleza, trabajo y caridad, y lealtad a la familia.

"Gabriel Andrade realiza un ejemplar y clarificador trabajo a la hora de precisar ideas confusas ante conceptos como etnia y raza, con los consiguientes errores que genera el uso y abuso actual de la palabra racismo" (Juan Luis Puente, Leer, 263). Por supuesto, entre las personas hay diferencias en el color de su piel, en la forma de su cabello o su nariz y en tantos otros mínimos detalles, pero estos hechos no pueden llevarnos a aceptar que las "razas humanas" existen, y que son 5, 10 o 25. Si la raza fuese sólo una división a partir del color de la piel, estaríamos muchísimo más dispuestos a aceptar la existencia de las "razas humanas". Pero el concepto de "raza humana" no procede sólo del color de la piel sino de un paquete entero de características a partir del cual es supuestamente posible segmentar con nitidez a la humanidad. Pero esto no tiene ningún fundamento científico. Además, el concepto de "raza humana", tan falso y tan arraigado entre la población, ha sido y es el fundamento de cualquier racismo. Combatir el racismo es también combatir el falso concepto de "raza humana". "Me encanta su libro sobre las razas. Me parece muy bien documentado y argüido, así como clarísimo y bien escrito" (e-mail de Mario Bunge al autor). Gabriel Andrade nació en Maracaibo, Venezuela, en 1980. Obtuvo una licenciatura en Sociología, una maestría en Filosofía y un doctorado en Ciencias Humanas en la Universidad del Zulia. Es profesor en esa misma universidad, donde imparte cursos de filosofía y sociología. Ha escrito numerosos artículos sobre estudios de la religión desde una perspectiva sociológica, histórica y filosófica. Es autor de varios libros, entre ellos La crítica literaria de René Girard, El darwinismo y la religión y Breve introducción a la filosofía de la religión. Ha publicado en esta misma colección La inmortalidad ¡vaya timo!, El posmodernismo ¡vaya timo!, con prólogo de Mario Bunge, y La teología ¡vaya timo! Entrevista con el autor en una cadena de TV venezolana. Entrevista en radio ETB. "Una serie valiente y necesaria que no retrocede a la hora de meterse en aguas turbulentas, no sólo turbias, y de plantear debates que comprometen rutinas mentales sacrosantas" (Fernando Savater, El País) "Excelente colección" (Mario Bunge) "La colección más crítica" (Muy Interesante) "Una invitación a reflexionar" (Babelia)

La entrevistadora al autor de "Posmodernismo vaya timo" : "Agradecerte que estés aquí con nosotras" Ja aja ja ja aja "El posmodernismo —escribe en la introducción Gabriel Andrade— se ha convertido en una de las doctrinas filosóficas utilizadas como punta de lanza por quienes defienden las pseudociencias y las creencias irracionales ridiculizadas en otros títulos de esta colección. Es frecuente que los defensores de la astrología, el psicoanálisis o la homeopatía invoquen los nombres de gurús posmodernos como Feyerabend o Foucault para protestar contra la hegemonía científica y proclamar así la legitimidad de las disciplinas y creencias irracionales. Por ello, no basta con atacar las especificidades de cada timo. Es necesario atacar también el bagaje pseudofilosófico en el cual se amparan estas disciplinas y creencias absurdas. De eso trata este libro". "Lo peor es que esta moneda falsa circula ahora por todo el mundo. Estudiantes chinos, canadienses o argentinos que nunca oyeron hablar de Voltaire ni de Diderot ni de Holbach, leen ahora con unción de novicios los disparates de Foucault, Derrida, Deleuze y otros macaneadores orgullosos de haberse librado de “la tiranía de la coherencia y la verdad” [...]. En resumen, ésta es una excelente exposición crítica de uno de los peores fraudes intelectuales de todos los siglos. Su autor expone con admirable claridad las oscuridades de escritores que no han descubierto sino esto: que cuando no se tiene nada nuevo ni interesante que decir, basta decirlo en forma enrevesada para ser tomado por genio por gente ingenua y de buena fe» (Mario Bunge, prólogo al libro) "Se trata de un texto divulgativo y de carácter general para todos los públicos, de muy recomendable lectura para todo el mundo que sin duda haya intentado leer a autores posmodernos y haya acabado profundamente confuso tras tanta oscuridad y extraños requiebros existenciales [...]. La posmodernidad acaba siendo nada más y nada menos —según la ilustración de Andrade— que una traición al espíritu moderno y por tanto a la mentalidad occidental y, lo que es más grave aún, a la lucha por un mundo más justo y equitativo. Es decir, una inmensa puñalada al concepto de 'verdad' con mayúsculas. En conclusión, he de argumentar que este libro es una genial guía para introducirse de manera muy cabal en qué pretenden y qué dicen de manera general los oscuros y extraños autores posmodernos" (Cristóbal Vergara, Culturamas) Gabriel Andrade nació en Maracaibo (Venezuela) en1980. Obtuvo una licenciatura en Sociología, una maestría en Filosofía y un doctorado en Ciencias Humanas en la Universidad del Zulia. Es profesor en esa misma universidad, donde imparte cursos de filosofía y sociología. Ha escrito numerosos artículos sobre estudios de la religión desde una perspectiva sociológica, histórica y filosófica. Es autor de varios libros, entre ellos La crítica literaria de René Girard (Universidad del Zulia, 2007), El darwinismo y la religión (Universidad de Cantabria, 2009), Breve introducción a la filosofía de la religión (Universidad de Cádiz, 2010), La inmortalidad ¡vaya timo (Laetoli, 2011) y La teología ¡vaya timo! (Laetoli, 2013).

Sistemas Sociales Publicado el 20 oct. 2017 Como Equipo Editorial tenemos el gran honor de compartir una entrevista, hasta ahora inédita, a Cornelius Castoriadis durante a su visita a Chile en 1997. Invitado por el Centro de Investigación en Bioética y Salud Pública de la Universidad de Santiago, el filósofo francés brinda un relajado e íntimo testimonio de diversas experiencias biográficas, como su relación con el Partido Comunista en Grecia y Francia o la fundación de Socialismo o Barbarie. De igual manera, a medida que avanza en sus experiencias de vida se refiere a ideas fundamentales de su pensamiento, por ejemplo, la idea de autonomía o institución social. Este documento audiovisual también tiene la particularidad de ser una de las últimas entrevistas brindadas por Castoriadis antes de su fallecimiento. Quisiésemos agredecer especialmente al Prof. Sergio Zorrilla, quien dirigió la entrevista, la autorización de esta publicación.

La Red de Investigación en Filosofía Francesa (RIFF), realizó el pasadao 10 de junio de 2015 la vigésima cuarta versión de “Diálogos Filosóficos”. En esta oportunidad, Begonya Saez Tajafuerce expone la conferencia “Kierkegaard y la crítica literaria: la prosa de Andersen”. Sus comentadores serán Sergio Rojas y Matías Tapia. Begonya Saez Tajafuerce es Doctora en Filosofía de la Universidad Autónoma de Barcelona y miembro del Departamento de Filosofía de la misma universidad. Sus líneas de investigación son, principalmente, la filosofía, la teoría de la cultura, las estéticas contemporáneas y los estudios de género. Además, ha sido traductora al español y al catalán de diversas obras de Kierkegaard tales como: O lo uno o lo otro (2007) y De los papeles de alguien que todavía vive (2000), entre otros. Por otra parte, Sergio Rojas es Doctor en Literatura y profesor del Departamento de Teoría e Historia del Arte de la Universidad de Chile. Sus áreas de trabajo son, entre otros, la filosofía de la subjetividad, la estética, la filosofía de la historia, y la teoría crítica. Autor de diversos libros, entre los que destacan: Materiales para una historia de la subjetividad (2002) e Imaginar la Materia. Ensayos de Filosofía y Estética (2003), entre otros. Matías Tapia es Licenciado en Filosofía y Magíster en Filosofía de la Universidad de Chile. Ambos grados los obtuvo defendiendo tesis acerca de la filosofía de Soren Kierkegaard. Éstas se titulan: “Lecturas sobre la razón, la fe, la verdad y la libertad en Kierkegaard a la luz del devenir cristiano” y “El silencio como marca de la autenticidad del individuo en Kierkegaard”, respectivamente. En la actualidad, es estudiante del Doctorado en Filosofía de nuestra universidad.

Conferencia: "Actualidad de Fichte: Derechos Humanos y Filosofía de la Historia en la Posmodernidad" Dr. Vicente Serrano Vicente Serrano es licenciado en Derecho, doctor en Filosofía y diplomado en Derecho Constitucional y Ciencia Política. Como especialista en filosofía clásica alemana ha editado y traducido al español a autores clásicos como Hegel, Fichte, Schelling o Nietzsche, entre otros, además de numerosos trabajos sobre filosofía moral y política. En la actualidad es profesor titular en la Universidad Austral de Chile, donde dirige el Instituto de Filosofía y la Escuela de Graduados de la Facultad de Filosofía y Humanidades. Ha desarrollado una considerable obra ensayística en la que destacan títulos como Nihilismo y modernidad. Dialéctica de la antiilustración (2005), Absoluto y conciencia. Una introducción a Schelling (2008), Soñando monstruos. Terror y delirio en la modernidad (2010) —publicadas en Plaza y Valdés—, La revolución digital y la sociedad de la información, en colaboración con Guiomar Salvat (2011), Naturaleza muerta. La mirada estética y el laberinto moderno (2014) o El orden biopolítico (2016). En el año 2011 ganó el Premio Anagrama de Ensayo con su obra La herida de Spinoza. Felicidad y política en la vida posmoderna, consagrándose así como una influyente voz actual en lengua española a ambos lados del Atlántico.

Darío Sztajnszrajber: los mitos culturales de la pobreza y la d | Facultad de Ciencias Económicas UNCuyo - Oficial | martedì, 14. novembre 2017 Los invitamos a la charla abierta de Dario Sztajnszrajber en el #PAS2017 en #FCEUBA, quien disertará sobre "Los Mitos Culturales de la Pobreza y la Desigualdad: Una Mirada Desde la Filosofía" Desde el Programa Amartya Sen Uncuyo participaremos en directo a través de videoconferencia. ¡Los esperamos!

Puerto de Ideas 2012: El filósofo español Vicente Serrano dialoga desde la terraza del museo Lord Cochrane en Valparaíso acerca de "La ecología de los afectos: la herida de Spinoza". Vicente Serrano es licenciado en Derecho, doctor en Filosofía y diplomado en Derecho Constitucional y Ciencia Política. Como especialista en filosofía clásica alemana ha editado y traducido al español a autores clásicos como Hegel, Fichte, Schelling o Nietzsche, entre otros, además de numerosos trabajos sobre filosofía moral y política. En la actualidad es profesor titular en la Universidad Austral de Chile, donde dirige el Instituto de Filosofía y la Escuela de Graduados de la Facultad de Filosofía y Humanidades. Ha desarrollado una considerable obra ensayística en la que destacan títulos como Nihilismo y modernidad. Dialéctica de la antiilustración (2005), Absoluto y conciencia. Una introducción a Schelling (2008), Soñando monstruos. Terror y delirio en la modernidad (2010) —publicadas en Plaza y Valdés—, La revolución digital y la sociedad de la información, en colaboración con Guiomar Salvat (2011), Naturaleza muerta. La mirada estética y el laberinto moderno (2014) o El orden biopolítico (2016). En el año 2011 ganó el Premio Anagrama de Ensayo con su obra La herida de Spinoza. Felicidad y política en la vida posmoderna, consagrándose así como una influyente voz actual en lengua española a ambos lados del Atlántico.

Carlos Pérez propone en este texto lo que denomina un “marxismo hegeliano” o, en otras palabras, leer de manera hegeliana a Marx y, a la vez, leer de manera marxista a Hegel. Una reinterpretación cruzada que desacralice a la filosofía per se, que sacuda la nefasta tradición de seguir los textos de Marx de modo literal y con rigidez autoritaria pues, como sostiene el autor, “no hay aval textual suficiente en Marx como para atribuirle de manera precisa y unívoca una sola línea filosófica, y es un error tratar de forzar su precisión a partir de frases o párrafos aislados, sobre todo si están contenidos en apuntes no publicados”. Pérez hace un aporte a la construcción de esta nueva lectura afirmando que lo importante no son los textos, sino los autores; y que lo fundamental, en realidad, no son tampoco los autores, sino las ideas argumentadas, coherentes, verosímiles y, por sobre todo, íntimamente vinculadas con la realidad social de nuestros días. Porque, “¿cómo podemos los marxistas contribuir al movimiento social en alza, a las luchas por la educación, por la salud, por recuperar nuestras riquezas básicas? Es obvio que, en tanto ciudadanos, podemos hacerlo sumándonos a sus múltiples manifestaciones, promoviendo organización y programa. La cuestión, sin embargo, es cómo podemos aportar en tanto marxistas, que no sólo integramos el movimiento social en virtud de una voluntad radical y nuestros desarrollos conceptuales; estamos allí también, de manera inevitable, por nuestra historia, llena de luces y sombras. Para los que luchan, el futuro es mucho más importante que el pasado, porque es hoy que nos abruma la injusticia, la explotación, la violencia institucionalizada. Sólo cuando hayamos triunfado podremos contar, entre nuestras glorias y trofeos, con el derecho de construir un pasado”. El de Carlos Pérez es un texto político que no pretende certificación alguna ni quiere ser una pieza retórica más en el amplio caudal de las querellas internas de la izquierda académica: “Un libro dedicado no a la academia y sus retruécanos, sino a personas comunes y corrientes, a los estudiantes universitarios y de Educación Media, a los pobladores, a las mujeres oprimidas en las soledades del patriarcado, a los migrantes entristecidos por la discriminación y el trabajo precario, a los oficinistas; a los que sienten, a los que piensan y se preguntan honestamente, sin barajar respuestas prefabricadas ni auto concluyentes".

Marx, por Darío Sztajnszrajber en El Innombrable, Radio Madre Hoy el autor que nos toca trabajar es un autor emblemático para muchos de nosotros, para nuestra identidad, para una construcción de una forma de hacer filosofía que hace, básicamente, del cuestionamiento su espíritu. Hablamos de Karl Marx, entre tantas y muchas cosas que se pueden decir de Marx, yo quiero empezar por esta. Me parece que es un autor que apuesta a la desnaturalización, en ese sentido, la desnaturalización es un principio de emancipación que atraviesa cualquier práctica. Entender que todo lo que se nos presenta como fijo, estable y natural está encubriendo el ejercicio del poder concreto, entonces hay en la filosofía de la historia de Marx una propuesta a pensar que todo aquello que se nos presenta como una verdad establecida es en realidad propia de una época y propia de un interés. Por eso, la tarea de la filosofía no puede ser sino una tarea de desmontaje, de desmantelamiento y en ese sentido hay un Marx desmantelador; hay un Marx propositivo, es cierto. Hoy vamos a conversar con el sociólogo, Matías Romani, que publicó hace muy poco un libro llamado “Para animar a leer a Marx” por editorial EUDEBA, o sea, alguien que además, conoce a Marx desde la pedagogía, desde el trabajo con los alumnos y vamos a tratar de debatir estas cuestiones, no?, si el Marx que leemos y que celebramos es sólo el Marx que cuestiona o que podemos al mismo tiempo decir que es el Marx que nos propone una realidad alternativa a la que vivimos. El programa de hoy, entonces, está dedicado a la figura de Karl Marx, uno de nuestros pensadores favoritos (…) En la obra de Marx confluyen, convergen muchas disciplinas, esto lo vamos a preguntar al invitado de hoy, por la singularidad de Marx¡ qué es Marx, un sociólogo, un economista, un filósofo? Uno, a veces, leyendo sus libros, tiene la sensación que atraviesa de modo intertextual, muchas disciplinas, evidentemente, es alguien de las Ciencias Sociales, no es ni médico ni astrólogo habría que ver cómo podemos redefinir la astrología, pero claramente, se enmarca en lo que es un abordaje socio-humanístico, de lo humano y de lo social, o de lo humano entendido como un hecho social y es muy difícil separar lo filosófico, lo sociológico, lo económico y lo político en Marx, obviamente, hay obras que tienen un corte mucho más filosófico que es, en principio, las obras que a mí más me interesan, pero que me quedó claro, desde el principio que me puse a abordar la literatura de Marx que era imposible hacer un recorte, como si uno dijera, no a mí me interesa el Marx filosofo pero no me interesa el Marx economista. No, no existe esa separación porque de algún modo, hay en la propuesta de Marx, una idea de entrecruzamiento de esos órdenes que tienen que ver con lo disciplinar, pero que tiene que ver con una manera de explicar la realidad, o sea, algo que podemos decir desde inicio, es que la realidad posee tanta complejidad que departamentilizarla en disciplinas autónomas lo único que genera es una imposibilidad de incomprensión de esa totalidad que se nos presenta. Esto es la filosofía como hecho abstracto se queda en un regodeo de la abstracción no termina de comprender las cosas en su verdad, porque, es necesario visualizar cómo todos los conceptos abstractos se hacen carne, permanentemente, se concretizan en prácticas concretas o si quieren para no traicionar el espíritu de la filosofía de Marx tendríamos que decirlo al revés, no? Esa realidad material, esos hechos materiales, esa práctica permanente, de lo real de lo concreto la que va de algún modo creando las diferentes formas de la conciencia social que finalmente lo que buscan es legitimarla, justificarla, pero si hay algo que es clave en el pensamiento marxista es imposible separar teoría y práctica, en ese sentido, Marx es un fiel discípulo, seguidor de la obra de Hegel, de algún modo es el pensamiento hegeliano el que inaugura con la dialéctica ( que ahora vamos a explicar) una manera de repensar esta dualidad que se había hecho hegemónica en el pensamiento occidental, el dualismo que separa de una manera tan determinante lo ideal de lo material, lo conceptual de lo concreto. En Hegel, son dos aspectos de lo mismo, son la afirmación y la negación de una misma totalidad, porque, una no existe sin la otra, aunque, parezca que estamos hablando de algo muy distinto a una cuestión disciplinar, el hecho de que el pensamiento de Marx ahonde en la necesidad de juntar la teoría y la práctica, de pensarlas como una totalidad, también forma esto parte de toda una propuesta muy revolucionaria de pensar la filosofía, tal como se la pensaba hasta ese momento, o sea, es filósofo, es sociólogo, es economista porque no se puede hablar del “ser y la nada” sino se está hablando al mismo tiempo de los que poseen y de los que no poseen, porque poseer y no poseer son dos figuras interdependientes, una que se recorta sobre la otra y que en definitiva son la expresión de este ser y est

Facultad Libre Virtual Publicado el 19 jul. 2017 Clase 2 del seminario "Filosofía en 8 libros" en la Facultad Libre de Rosario | www.facultadlibre.org La filosofía es antes que nada un género literario y un gesto de lectura. Es una manera de interrogar a las palabras y a las cosas, si hubiere algo más que palabras. Este seminario, por ello, se propone abrir posibles lecturas filosóficas de ocho libros que, siendo muy distintos entre sí, comparten una profundidad y multiplicidad de sentidos inusitadas. Introduciremos un libro por clase, buscando identificar las líneas generales de sus ideas, pero también las perspectivas tangenciales, laterales o alternativas que son posibles de divisar en cada texto. Y sobre todo, emprenderemos su propio sobrepasamiento para que cada libro sirva de disparador para una problematización que exceda incluso el mismo propósito del autor. Programa: “El Génesis” “Así habló Zaratustra” – Friedrich Nietzsche “Políticas de la amistad” – Jacques Derrida “Ficciones” – Jorge Luis Borges “Eichmann en Jerusalén” – Hannah Arendt “El fin de la modernidad” – Gianni Vattimo “El manifiesto contra-sexual” – Paul B. Preciado “Final del juego” – Julio Cortázar

Facultad Libre Virtual Publicado el 22 oct. 2017 “El fin de la modernidad” de Gianni Vattimo: Clase 6 del seminario "Filosofía en 8 libros" en la Facultad Libre de Rosario | www.facultadlibre.org La filosofía es antes que nada un género literario y un gesto de lectura. Es una manera de interrogar a las palabras y a las cosas, si hubiere algo más que palabras. Este seminario, por ello, se propone abrir posibles lecturas filosóficas de ocho libros que, siendo muy distintos entre sí, comparten una profundidad y multiplicidad de sentidos inusitadas. Introduciremos un libro por clase, buscando identificar las líneas generales de sus ideas, pero también las perspectivas tangenciales, laterales o alternativas que son posibles de divisar en cada texto. Y sobre todo, emprenderemos su propio sobrepasamiento para que cada libro sirva de disparador para una problematización que exceda incluso el mismo propósito del autor. Programa: “El Génesis” “Así habló Zaratustra” – Friedrich Nietzsche “Políticas de la amistad” – Jacques Derrida “Ficciones” – Jorge Luis Borges “Eichmann en Jerusalén” – Hannah Arendt “El fin de la modernidad” – Gianni Vattimo “El manifiesto contra-sexual” – Paul B. Preciado “Final del juego” – Julio Cortázar

Darío Sztajnszrajber (/shtáin shráiber/, Buenos Aires, 16 de junio de 1968) es un filósofo, ensayista, profesor y presentador de televisión argentino. Desarrolla una labor divulgativa de filosofía, por lo que fue premiado por la Fundación Konex en 2017 en la disciplina de Divulgación. Conduce el programa Mentira la verdad (Canal Encuentro). Es autor del libro ¿Para qué sirve la filosofía? Pequeño tratado sobre la demolición (Editorial Planeta). Es hermano de Mauro Szeta, periodista de policiales en el canal de noticias C5N. Sztajnszrajber se ha desempeñado como profesor en todos los niveles educativos: primario, secundario, terciario, universitario y posgrado. Dicta clases en la universidad FLACSO en las áreas de Comunicación (Posgrado de Gestión Cultural) y Educación1? También es docente en el CBC de la Universidad de Buenos Aires2? y en la materia "Problemas filosóficos" de la Universidad Nacional de Hurlingham. Se desempeña como docente en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y en el Colegio Pestalozzi. Dirigió el profesorado de Historia en el Instituto Braun Menéndez.2? Desarrolló hace años una importante labor docente en la comunidad judía, en su cátedra del Seminario Rabínico Latinoamericano y en el Colegio Tarbut. Fue miembro del Consejo Directivo de la ULEJ (Universidad Libre de Estudios Judaicos).3? Ha desarrollado también una extensa tarea en el ámbito de la gestión cultural. Fue gerente editorial de EUDEBA (Editorial de la Universidad de Buenos Aires) y coordinador del programa de cultura literaria de la Secretaría de Cultura de la Nación.2? Coordinó y asesoró proyectos en los Festivales de Cine Independiente y de Teatro de la Ciudad de Buenos Aires.

Marco Conceptual La historia de la humanidad ha venido marcada por el uso de las tecnologías. Esos saberes, técnicas y procedimientos que nos permiten modificar el medio. Ejemplos de ello han sido desde la capacidad prensil para tomar objetos, el descubrimiento del fuego o la agricultura, hasta llegar ahora a internet o las energías alternativas, pasando por la imprenta o la máquina de vapor. Pero tan importante como hacer chocar dos pedernales o plantar semillas, fueron los protocolos sociales con que organizarse para cuidar el fuego y mantenerlo encendido o para hacer la siembra y repartir la cosecha; la biblioteconomía para clasificar el conocimiento o la perspectiva para representar el mundo; la cadena de montaje como forma de organización del trabajo o el sindicato como forma de organización obrera. Tan importante como estar conectadas a la red o diversificar las fuentes energéticas, es hacerlo en base a protocolos cerrados o abiertos, o posibilitar lógicas de dependencia o de soberanía. Y es que una cosa no es posible sin la otra. Las dos caras de una misma moneda. Así, aunque habitualmente nos veamos seducidas por el brillo de la parte material-tangible-dura de las tecnologías, conviene no olvidarse de las inmateriales-intangibles-blandas, ya que estas últimas son las que fijan los sistemas de organización y gestión, de control y por tanto de poder, con que se producen, distribuyen y utilizan las primeras. Unas tecnologías nos permiten transformar los materiales y nos proveen de recursos, productos e infraestructuras; las otras nos permiten transformar las relaciones entre personas y entre entornos, a través de dispositivos relacionales de carácter cultural, social, económico y político. Pese a esta obvia interdependencia entre tecnologías, la realidad es que por inercias o intereses, en general existe un mayor acercamiento-conocimiento sobre las tecnologías duras, quedando las blandas excesivamente indefinidas, invisibilizadas o menos legitimadas. Por eso, para contribuir a re-equilibrar esta situación proponemos TECNOBLANDAS, una investigación colectiva —planteada desde las prácticas artísticas y culturales, en diálogo con las ciencias sociales (CTS) y otros ámbitos de conocimiento—, para evidenciar, analizar de manera crítica y poner en valor, la existencia de las tecnologías blandas, sus tipologías y el papel que juegan en la sociedad. Pero ¿a qué llamamos tecnologías blandas? Las tecnologías blandas son aquellas que tienen que ver con: la cultura y los sistemas de valores y creencias; el desarrollo del aprendizaje y la producción de conocimiento y de subjetividad; aspectos relacionales, comportamentales o conductuales; la organización social, las formas de gobierno, los modelos económicos, las formas de gestión del trabajo o de la salud; la administración o la logística; los sistemas de creación, producción y distribución; los procesos de innovación social; etc. Para acotar y ordenar estas tecnologías, en el marco de la investigación hemos utilizado un tridente compuesto por tecnologías de la ORGANIZACIÓN, del COMPORTAMIENTO y de la COMUNICACIÓN.

En 2002, tras 20 años en la academia, Onfray – uno de los más prolíficos filósofos actuales – decidió retirarse de la educación formal, y abrir la Universidad Popular en Caen, Francia. Un espacio abierto a todos, gratuito, que no requiere admisión ni credenciales académicas previas, ni lecturas obligatorias ni evaluación. Su objetivo es iluminar a la sociedad, reestableciendo el Jardín de Epicuro, donde, en la antigua Grecia, se enseñaba a los individuos a ser soberanos de sí mismos. Su más reciente libro Cosmos – considerdo por el autor como su primera obra, tras más de 80 publicaciones – corresponde al primer tomo de una trilogía enciclopédica, que posteriormente incluirá los titulos Decadencia y Sabiduría. Cosmos ofrece una filosofía personal de la naturaleza en el que se contempla el mundo para comprender sus misterios y las lecciones que nos da. Aquí, introduce las intuiciones fundacionales del tiempo, de la vida, de la naturaleza. Al mismo tiempo obra biográfica y universal, revive el ideal pagano de la sabiduría humana en armonía con el mundo.

Fundación Juan March Publicado el 30 nov. 2017 “El convulso itinerario del proyecto reformador; sus logros y fracasos” Conferencia sobre Martín Lutero, del ciclo “Martín Lutero: su vida, su obra, su tiempo”, ofrecida por Manuel Fraijó, el 21 de octubre de 2017. El catedrático emérito Manuel Fraijó, en su segunda conferencia sobre Martín Lutero continúa el relato de su trayectoria biográfica, desde la polémica de las indulgencias hasta su muerte en 1546. El conferenciante analiza algunas de las 95 tesis del padre del protestantismo, de las que precisa que nunca fueron colgadas en la puerta de la iglesia de Wittenberg, sino que fueron enviadas a varios personajes notables de la época; y refiere a algunos de los episodios más controvertidos de su vida, como el matrimonio con Catalina Bora y su papel en la rebelión de los campesinos alemanes de 1525. http://www.march.es/ https://www.march.es/conferencias/det... https://www.march.es/videos/index.asp...

Fundación Juan March Publicado el 30 nov. 2017 “Primeros pasos de la Reforma” Conferencia sobre Martín Lutero, del ciclo “Martín Lutero: su vida, su obra, su tiempo”, ofrecida por Manuel Fraijó, el 19 de octubre de 2017. El catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones de la UNED, Manuel Fraijó analiza desde una perspectiva actual la figura de Martín Lutero situando el legado cultural de la obra del teólogo agustino, donde señala la trascendencia de su traducción de la Biblia al alemán. Además, aborda la primera parte de su biografía, con episodios destacados como la conocida como “experiencia de la torre” en relación con la angustia sobre su salvación, el viaje a Roma y las diferencias con Erasmo de Rotterdam. Convertido hoy en padre de la Iglesia para las confesiones protestante y católica, como aclara el conferenciante la intención de Lutero no era hacer una nueva religión sino reformar la existente. http://www.march.es/ https://www.march.es/conferencias/det... https://www.march.es/videos/index.asp...

Hay ciertas cosas que podemos aprender o no a voluntad, pero no podemos saber de todo, así que debemos conformarnos humildemente con lo que sabemos. Podemos vivir sin saber de algunos temas, pero hay uno que debemos aprender para vivir: qué cosas nos convienen, y cuales no. A estas cosas que nos convienen las llamamos buenas, y a las que no nos convienen, malas; todas las personas queremos adquirir el conocimiento de saber elegir entre lo bueno y lo malo. Esto de saber vivir no es fácil, porque nadie está de acuerdo, hay diversas opiniones y todas son correctas, según la persona. Por ejemplo, para una persona puede ser buena la escalada, porque le gusta, y para otra sin embargo puede ser mala, porque le da miedo. En su medio de vida, los animales parece que distinguen muy bien entre lo bueno y lo malo sin problemas, ellos hacen las cosas y punto. Sin embargo, los humanos podemos elegir en un momento dado como queremos hacer una cosa: es la libertad. Los animales no tienen libertad, y hacen las cosas por instinto, porque están programados para esa tarea y no lo pueden cambiar. Hubiese sido extraño, pero no imposible, por ejemplo, que el guerrero Héctor hubiese dicho que no quería luchar, a pesar de la educación que había recibido; pero lo que si sería imposible es un castor diciendo que no quiere hacer presas, sino celdillas estilo abeja. Es cierto que no podemos hacer todo lo que queremos, pero lo que si podemos es decidir si queremos hacer una cosa o no, y al tener que tomar una decisión, se nos plantean varias posibilidades. Las personas no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino de responder de una forma u otra a lo que nos pasa. Ser libres para hacer algo tampoco quiere decir que vayamos a lograrlo; cuanta más capacidad de acción tenemos, mejores resultados obtenemos de nuestra libertad. A diferencia de otros seres vivos, los seres humanos podemos elegir hacer algo que nos parece bueno, en vez de hacer algo que nos parece malo; también podemos equivocarnos al elegir y aprender de nuestros errores. Este saber vivir que vamos adquiriendo es lo que se llama la ética.

Carlos Gutiérrez Publicado el 23 jun. 2016 16 de mayo de 2016, Universidad Autónoma de Aguascalientes. Su ponencia “La literatura como alegría y salvación en el arte de educar”, sostuvo que la democracia transforma en seres políticos a todos los ciudadanos, por lo que a través del Estado de Derecho, las leyes y la constitución de cada país, la educación debe ser un instrumento para forjar ciudadanos que se aprecien como gobernantes pues esto abre a la posibilidad de transformar la realidad.

Fernando Castro Flórez Publicado el 7 jun. 2016 Entrevista de Ernesto Castro a Fernando Savater en su casa de Madrid el 07/06/16 en el marco del proyecto El oficio del escritor coordinado por las revistas La Grieta y La Brecha. Fernando Savater nació el 21 de julio de 1947. Fue profesor de Filosofía en diversas universidades, y más tarde de Ética en la Universidad del País Vasco, convirtiéndose en un referente imprescindible para toda una generación de España por su amplia labor de divulgación y de crítica cultural. Sus comentarios críticos, sus gustos y sus claves de lectura son determinantes para la configuración del gusto estético y de los hábitos de lectura de su multitud de seguidores. En su obra se ha dado, además, el raro fenómeno de que libros cuyo tema central es la ética se hayan convertido casi en best-sellers, como ha sucedido con su Ética para Amador (1991) o El contenido de la felicidad (1986). Savater considera a la filosofía como una actividad de crítica permanente, de expresión inalienable de la subjetividad e incluso como provocación; tal ideal halla su justa dimensión en la elaboración de un estilo audaz y expresivo que, a menudo, utiliza el matiz, la ironía y la paradoja como estructuras de razonamiento. Por otra parte, su estilo ha buscado una solución más explícitamente literaria a través de un proceso gradual de acercamiento a la narrativa en el que se pueden detectar varias etapas. En 1976 publicó el ensayo La infancia recuperada, en cuyas páginas se defienden la necesidad de la ficción novelada y la pasión de contar por contraposición a la sofisticación de la narrativa comprometida en la experimentación lingüística y estructural. Savater retoma y propone con entusiasmo la narración fantástica, la historia de los contenidos éticos y heroicos a través del análisis de autores y personajes como Julio Verne, Sherlock Holmes, William Brown, Jack London o H. P. Lovecraft. Una etapa posterior de su profundización a lo largo de los itinerarios narrativos se corresponde con Criaturas del aire (1979), en la que una serie de personajes de la historia o de la literatura, como Tarzán, la Bella Durmiente, Drácula, Julián el Apóstata, Mijaíl Bakunin o el mismo Savater, monologan sobre sus vidas, sobre el destino, la violencia, el amor o la muerte, y confirman, desmienten y narran situaciones de su existencia. El salto definitivo hacia la novela propiamente dicha lo da con Caronte aguarda (1981), narración policíaca que mezcla una trama personal con una conspiración política, y que constituye una meditación sobre las formas del mal, el delito y la venganza. El diario de Job (1983) constituye una introspección más íntima y profunda, y El dialecto de la vida (1985) trata de la amistad entre un escritor maduro y un joven fotógrafo durante un triple viaje (geográfico, intelectual y amoroso), siguiendo las pistas escocesas de Robert Louis Stevenson. Entre sus obras teatrales cabe citar Juliano en Eleusis (1981) y Vente a Sinapia (1983), una meditación sobre la utopía, y Guerrero en casa (1992).

En el marco de las Futucharlas de la Comunidad Futurock, disfrutamos de "Pensar al otro: entre el amor y la política" por Darío Sztajnszrajber el pasado 30 de Agosto de 2017 en CasaBrandon (Villa Crespo) www.futurock.fm/comunidad Darío Sztajnszrajber, Filósofo Ha sido docente en todos los niveles educativos: primario, secundario, terciario, universitario y posgrado. Dicta clases en FLACSO en Posgrados presenciales y virtuales de las áreas de Comunicación y de Educación. Docente de la UBA. Dirigió el Profesorado de Historia del Instituto Braun Menéndez. Colaborador del Diario Clarín. Compilador y editor de la obra Posjudaismo Vol. 1 y 2 (Editorial Prometeo). Fue Gerente Editorial de EUDEBA y Coordinador del Programa de Cultura Literaria de la Secretaría de Cultura de la Nación.

Clase 8, la última, del ciclo Filosofía a Martillazos | 8 problemas filosóficos en 8 encuentros | Por Darío Sztajnszrajber en la Facultad Libre de Rosario www.facultadlibre.org Darío Sztajnszrajber, Filósofo Ha sido docente en todos los niveles educativos: primario, secundario, terciario, universitario y posgrado. Dicta clases en FLACSO en Posgrados presenciales y virtuales de las áreas de Comunicación y de Educación. Docente de la UBA. Dirigió el Profesorado de Historia del Instituto Braun Menéndez. Colaborador del Diario Clarín. Compilador y editor de la obra Posjudaismo Vol. 1 y 2 (Editorial Prometeo). Fue Gerente Editorial de EUDEBA y Coordinador del Programa de Cultura Literaria de la Secretaría de Cultura de la Nación.

Lumazo Films Publicado el 14 sept. 2017 Conferencia completa del Dr. Enrique Dussel en el marco del 1º Coloquio de Filosofía de la Liberación (Chile). En el contexto del V Seminario los marxismos en el Siglo XXI, el profesor Enrique Dussel expondrá la conferencia: "Perspectivas dusselianas a 150 años de Marx y El Capital" Los esperamos a tod@s en el Auditorium de la Biblioteca de Santiago ubicada en Av. Matucana #151 a las 9.30 hrs. Más información sobre el recorrido intelectual de E. Dussel en su Autopercepción intelectual de un proceso histórico en el siguiente link: http://enriquedussel.com/txt/biografia.pdf

Editorial Itaca Publicado el 2 dic. 2017 Conferencia magistral en el Coloquio «Karl Marx. El Capital. Crítica de la economía política. 1867-2017. En memoria de Bolívar Echeverría», dictada el 8 de noviembre de 2017 en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.

IAEN Universidad Publicado el 21 nov. 2017 La Cátedra de Estudios Marxistas sobre Buen Vivir, Plurinacionalidad e Interculturalidad presenta la conferencia de Alejandro Moreano: “El apocalipsis perpetuo: de Carlos Marx a Donald Trump un mundo en crisis permanente”. El IAEN - La Universidad de Posgrado del Estado entregó el reconocimiento Agustín Cueva al Pensamiento Crítico, al novelista, ensayista, politólogo y catedrático, Alejandro Moreano.

Cultura y Sociedad - Carlos Ossa Carlos Ossa Swears Es Doctor en Filosofía, mención en Estética y Teoría del Arte, y Magíster en Comunicación Social, ambos títulos obtenidos en la Universidad de Chile. Es licenciado en Comunicación Social y licenciado en Teoría e Historia del Arte de la Universidad ARCIS. En el ICEI imparte las cátedras de Formación Básica de "Lenguaje y Cultura", "Cultura Visual Contemporánea", "Estudios Culturales" y "Estudios de la Representación" (exclusiva para estudiantes de Cine y Televisión). Actualmente es Coordinador del Magíster en Comunicación Política de la Universidad de Chile. Cultura y Sociedad - Clase 4 - Modernidad, Razón y Sistema Cultura y Sociedad - Clase 5 - Individuo, Persona, Sujeto - Realidad y Subjetividad Cultura y Sociedad - Clase 6 - Saber, Conocimiento y Verdad Cultura y Sociedad - Clase 7 - Saber, Realidad y Sujeto Cultura y Sociedad - Clase 8 - Espacio Público y Privado Cultura y Sociedad - Clase 9 - Fausto de Gohete - Dialectica Moderna Cultura y Sociedad - Clase 10 - Prueba Cultura y Sociedad - Clase 11 - Ciudad Cultura y Sociedad - Clase 12 - Poder, Cultura y Realidad Cultura y Sociedad - Clase 13 - El Lenguaje // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 14 - El Lenguaje // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 15 - El Lenguaje y Lo Real // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 16 - El Orden del Discurso // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 17 - 3 Partes del Discurso // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 18 - No la he escuchado Cultura y Sociedad - Clase 19 - Pensamiento y Realidad: Representación Cultura y Sociedad - Clase 20 - Cultura-Moderna, Representación Cultura y Sociedad - Clase 21 - Discurso (Post Exp) // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 22 - Sentido de la Vida y la Cultura // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 23 - Funcionalismo // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 24 - Cultura // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 25 - Categoria y Representación Historica // Descargar x Skydrive

Conferencia, por Félix Duque Pajuelo, filósofo y catedrático de filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid Viernes, 19 de mayo, a las 19.00 horas Salón Rojo, IES Antonio Machado Para un griego, hablar de “fenomenología” constituiría un oxímoron, algo así como un hierro de madera. Alude a la búsqueda del lógos en el plano de la apariencia, es decir, a la persecución de una plena inteligibilidad en lo que se presenta a nuestros sentidos. De acuerdo con los fundadores griegos de la reflexión metafísica, no obstante, no puede haber lógos de lo phainómenon, es decir, de lo que se presenta directamente a la intuición sensible. No en vano el término está emparentado con phántasma y phantasía, o sea con vanas imágenes o sombras de la realidad. Cuando Hegel escribió su "Fenomenología del espíritu", por lo tanto, estaba lanzando un desafío al pensamiento de dimensiones incalculables, un desafío que, por caminos diversos, aceptaron enfrentar filósofos posteriores como Husserl y Heidegger. De este arriesgado reto se intentará dar cuenta en la presente conferencia.

Guillermo Toledo (Madrid 1970), cineasta, actor y activista social. Attac TV entrevista a Willy Toledo en las dos facetas que centran su vida, aunque en los últimos años y dada la coyuntura que vive este país, esté entregado más a la lucha social. En esta serie que hemos titulado Historia de un compromiso en dos capítulos, Willy habla de cómo fue esa toma de conciencia que le llevó a agudizar la lucha y de qué manera entiende hay que enfrentar al sistema capitalista, conservando sobre todo la dignidad y recuperando los valores de igualdad en los que cree. Arremete contra la pasividad de los que se llaman intelectuales de izquierdas españoles y critica cómo en España, la Cultura y los profesionales que se dedican a ella no entiendan, en estos momentos más que nunca,el cine, el teatro, la música..etcétera como elementos de agitación social y de denuncia frente al sistema. Colabora para que podamos seguir produciendo contenidos. Haz tu donación en http://www.attac.tv

Salvador Nasralla es el virtual candidato presidencial de la oposición para las elecciones generales de noviembre del presente año. El partido Pinu, PAC y LIBRE se unieron para poder derrotar al oficialista Partido Nacional. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

En este episodio del programa conversamos con Rafael Vicente Correa Delgado, catedrático, político y economista ecuatoriano y el 43° presidente del Ecuador, que gobernó por 10 años, desde el 15 de enero de 2007 hasta el 24 de mayo de 2017. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Con la participación de Robert Whitaker (autor), Guillermo Rendueles (psiquiatra), Fernando Álvarez-Uría (sociólogo) y Ángel Gordo (sociólogo)Facultad de Psicología, Universidad Complutense de Madrid, 3 de noviembre 2015. Todo empezó con dos preguntas. ¿Cómo es posible que los pacientes de esquizofrenia evolucionen mejor en países donde se les medica menos, como India o Nigeria, que en países como Estados Unidos? ¿Y cómo se explica, tal y como proclamó en 1994 la Facultad de Medicina de Harvard, que la evolución de los enfermos de esquizofrenia empeorara con la implantación de medicaciones, con respecto a los años setenta? Estas dos preguntas inspiraron a Robert Whitaker para escribir una serie de artículos en el Boston Globe —finalista en el Premio Pulitzer al Servicio Público— y dos polémicos libros. El segundo, Anatomía de una epidemia, que ahora edita, actualizado, Capitán Swing en España, fue galardonado como mejor libro de investigación en 2010 por editores y periodistas norteamericanos. En el curso de esa indagación, una cascada de datos demoledores: en 1955 había 355.000 personas en hospitales con un diagnóstico psiquiátrico; en 1987, 1.250.000 recibían pensiones en EE UU por discapacidad debida a enfermedad mental; en 2007 eran 4 millones. El año pasado, 5. ¿Qué estamos haciendo mal? Whitaker (Denver, Colorado, 1952) se presenta, humildemente, las manos en los bolsillos, en un hotel de Alcalá de Henares. Su cruzada contra las pastillas como remedio de las enfermedades mentales no va por mal camino. Prestigiosas escuelas médicas ya le invitan a que explique sus trabajos. “El debate está abierto en EE UU. La psiquiatría está entrando en un nuevo periodo de crisis en Norteamérica porque la historia que nos ha contado desde los ochenta ha colapsado”. Pregunta. ¿En qué consiste esa historia falsa que, dice usted, nos han contado? Respuesta. La historia falsa en EE UU y en parte del mundo desarrollado es que la causa de la esquizofrenia y la depresión es biológica. Se dijo que se debían a desequilibrios químicos en el cerebro; en la esquizofrenia, por exceso de dopamina; en la depresión, por falta de serotonina. Y nos dijeron que teníamos fármacos que resolvían el problema como lo hace la insulina con los diabéticos. P. En Anatomía de una epidemia viene a decir que los psiquiatras aceptaron la teoría del desequilibrio químico porque prescribir pastillas les hacía parecer más médicos, los homologaba con el resto de la profesión. R. Los psiquiatras, en Estados Unidos y en muchos otros sitios, siempre tuvieron complejo de inferioridad. El resto de médicos solían mirarlos como si no fueran auténticos médicos. En los setenta, cuando hacían sus diagnósticos basándose en ideas freudianas, se les criticaba mucho. ¿Y cómo podían reconstruir su imagen de cara al público? Se pusieron la bata blanca, que les daba autoridad. Y empezaron a llamarse a sí mismos psicofarmacólogos cuando empezaron a prescribir pastillas. Mejoró su imagen. Aumentó su poder. En los ochenta empezaron a publicitar su modelo y en los noventa la profesión ya no prestaba atención a sus propios estudios científicos. Se creyeron su propia propaganda. ¿Vivimos en una sociedad en la que necesitamos pensar que las pastillas pueden resolverlo todo? R. Nos han alentado a que lo pensemos. En los cincuenta se produjeron increíbles avances médicos, como los antibióticos. Y en los sesenta, la sociedad norteamericana empezó a pensar que había balas mágicas para curar muchos problemas. En los ochenta se promocionó la idea de que si estabas deprimido, no era por el contexto de tu vida, sino porque tenías una enfermedad mental, era cuestión química, y había un fármaco que te haría sentir mejor. Lo que se promocionó, en realidad, en Estados Unidos, fue una nueva forma de vivir, que se exportó al resto del mundo. La nueva filosofía era: debes ser feliz todo el tiempo, y, si no lo eres, tenemos una píldora. Pero lo que sabemos es que crecer es difícil, se sienten todo tipo de emociones y hay que aprender a organizar el comportamiento. P. Buscamos el confort y el mundo se va pareciendo al que describió Aldous Huxley en Un mundo feliz… R. Desde luego. Hemos perdido la filosofía de que el sufrimiento es parte de la vida, de que a veces es muy difícil controlar tu mente; las emociones que sientes hoy pueden ser muy distintas de las de la semana o el año que viene. Y nos han hecho estar alerta todo el rato con respecto a nuestras emociones. P. Demasiado centrados en nosotros mismos… R. Exacto. Si nos sentimos infelices, pensamos que algo nos pasa. Antes la gente sabía que había que luchar en la vida; y no se le inducía tanto a pensar en su estado emocional. Con los niños, si no se portan bien en el cole o no tienen éxito, se les diagnostica déficit de atención y se dice que hay que tratarlos.

Conferencia de Marina Garcés y Santiago López Petit en las Jornadas "Sobre capital y territorio III — de la naturaleza de la economía política y de los comunes" La sumisión de la política al capital, la primacía de la racionalidad neoliberal sobre la racionalidad democrática, la judicialización de la política, […] la pérdida de poder soberano en los Estados-nación, así como la erosión que provoca la globalización en la soberanía de esos mismos Estados, son temas cruciales en la actual des-democratización de Occidente. Wendy Brown

¿Ha habido fraude electoral en Honduras? ¿El fallo en el sistema de recuento de votos fue provocado o una mera casualidad? ¿Por qué la comunidad internacional guarda silencio ante las medidas del estado de excepción? Javier Rodríguez Carrasco pone el dedo en la llaga en ‘EL Zoom’ después del escándalo electoral hondureño y plantea cuestiones sobre el futuro de un país que parece abandonado por la OEA. ¿Es Honduras un país sin destino lastrado por el crimen o la corrupción? RT en Twitter: https://twitter.com/ActualidadRT RT en Facebook: https://www.facebook.com/ActualidadRT RT en Google+: https://plus.google.com/+RTenEspanol/... RT en Vkontakte: http://vk.com/actualidadrt Vea nuestra señal en vivo: http://actualidad.rt.com/en_vivo RT EN ESPAÑOL: DESDE RUSIA CON INFORMACIÓN

Viernes 09/06, Sesión 1: G.W.F. Hegel, Prólogo e Introducción de la "Fenomenología del Espíritu" Gianfranco Casuso Profesor ordinario a tiempo completo e investigador del Departamento Académico de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Doctor en Filosofía por la Universidad de Frankfurt con una tesis sobre democracia deliberativa y exclusión bajo la dirección de Axel Honneth y Rainer Forst. Magíster en Filosofía por la PUCP. Ha sido investigador invitado en el Cluster of Excellence “The Formation of Normative Orders” de la Universidad de Frankfurt. Es miembro, entre otras asociaciones, de la Internationale Hegel-Gesellschaft y de la Human Development and Capability Association (HDCA). Es miembro del Internationaler Arbeitskreis zur Kritischen Theorie del Instituto de Investigación Social de Frankfurt y coordinador del Grupo de investigación sobre Teoría crítica de la PUCP. Es autor del libro Dimensionen der Exklusion. Sozialphilosophische Beiträge zur Demokratie und Macht (Karl Alber, 2013) y de numerosos artículos en revistas especializadas.

FFyL BUAP. Facultad de Filosofía y Letras BUAP Publicado el 20 abr. 2017 Participación del Dr. Arturo Romero Contreras en el IV Congreso de Estudios Hegelianos. Conmemoración de los 200 años de la publicación completa de la Ciencia de la Lógica de Hegel. 21-27 Octubre 2016. "Posibilidades de una lógica especulativa no-clásica: entre la Ciencia de la Lógica de Hegel y la lógica contemporánea". Organizadores: BUAP, UACM, UNAM, UAM, DAAD, Seminario Permanente "Razón en la historia".

FFyL BUAP. Facultad de Filosofía y Letras BUAP Publicado el 21 abr. 2017 Conferencia del Dr. Fernando Pérez-Borbujo "Schelling en la Filosofía Contemporánea". Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP. Febrero del 2017. Dentro del marco del V Encuentro de la Sociedad Schelling de Norteamérica

Cuando tú expropias el gran capital, no es un tema ético, es un problema de clase, estás disminuyendo el poder y el origen del poder de una clase social. La democracia radical hoy en día es un argumento contra el poder de una clase social. #DeFrente.- El FA es una izquierda que está por disputar el Estado a los grupos oligárquicos. El tema es que ese Estado no es una cosa, una máquina que está ahí, sino que es una relación social articulada con la implementación y reproducción del proyecto neoliberal en Chile. En particular, el Parlamento es una de las expresiones de esa relación compleja que es el Estado, los parlamentarios en Chile son los que más ganan en Latinoamérica. Segundo, los mecanismos de control ciudadano prácticamente no existen -más allá de lo que hace la Contraloría General de la República, que no es un mecanismo ciudadano-, no existen modos efectivos de control sobre los diputados, sobre cómo eligen a sus equipos, rendición de cuentas frente a sus electores, revocación de mandato, etc. Sumado al otro factor, que ya se demostró, que es el del financiamiento empresarial a la política. En este escenario si es que el FA está apostando a una vía de acción política que involucra la disputa por el Estado, en el contexto de un Estado neoliberal que se construyó para desarticular actores sociales, ¿cómo nos enfrentamos a la disputa de éste sin ser cooptados en este proceso? CPS.- Yo creo que el problema de la burocracia estatal es mucho más amplio que el problema del Parlamento. Tenemos toda la burocracia de los municipios, de las subsecretarias ministeriales, las intendencias. Y a eso se ha ido agregando la burocracia de los Cores. “Hagamos política ficción: Beatriz Sánchez es el nuevo Salvador Allende y es la nueva Presidenta de la República. En esa situación vamos a tener un enorme aparato estatal en contra, porque los Cores no cambian con el presidente, ni los funcionarios de las subsecretarías, ni los funcionarios ministeriales. Piensa toda la dificultad para tener un ministro de educación que tiene 5 asesores de izquierda y tiene mil o dos mil funcionarios heredados (muchos corruptos) que provienen de la Concertación, incluso de la derecha. Piensa lo que pasa con Sharp, que ganamos un alcalde y resulta que tiene todo un aparato municipal corrupto alrededor. Entonces el problema no son sólo los diputados, el problema a mediano plazo es cómo lo hacemos con la burocracia gubernamental en general. “Piensa también en las instituciones contra-mayoritarias, ¿qué hacemos con el Consejo del Banco Central? Imagínate que ganamos la presidencia y el Consejo del Banco Central tiene el poder de echarnos la economía a pique con completa autonomía. Piensa en el Tribunal Constitucional. Entonces, yo creo que la cuestión es más estructural que el problema de qué vamos a hacer o para qué nos sirve tener 5 o 15 diputados. “Ahora, de nuevo, el principio general es que la burocracia es una clase social, entonces los vínculos solidarios entre burócratas frecuentemente trascienden sus diferencias políticas. Los burócratas son capaces de unirse contra cualquiera que atente contra su función burocrática, no necesariamente contra el hecho que sean de derecha o de la concertación”. #DeFrente.- Es una regla de hierro. CPS.- Por supuesto. Vamos a encontrarnos con una solidaridad intra-burocrática que -en la práctica- nos va a demostrar que (mucho más agudamente que en 1970) ganar el gobierno o el poder ejecutivo no es ni ganar el Estado ni ganar el poder. Ganar la Presidencia de la República no es ganar el poder ejecutivo. Aunque pongamos todos los ministros que queramos, vamos a tener a todos los ministerios de funcionarios heredados. Piensa en las fuerzas armadas, en la autonomía de ellas. Entonces el problema es a mediano plazo, es estructural y hay que pensarlo en términos de clase. “Creo que cuando el capital, en particular el capitalista, encuentra dificultades en la democracia porque se le ponen límites al lucro, le piden regulaciones, le suben los impuestos, se acaba la democracia. La lógica capitalista respecto a la democracia es que hay democracia mientras haya lucro, y si el lucro corre peligro, se acaba la democracia. #DeFrente.- Hay violencia. CPS.- Pero violencia en el sentido burdo: un “cuartelazo” y ordenar la cosa. En cambio, lo que pasa con la burocracia es que cuando tienen problemas con la democracia, la técnica es administrarla. Nosotros vivimos en una democracia administrada que equivale a una dictadura del ejecutivo sobre la sociedad. Hay cuestiones como las técnicas legislativas; se legisla de manera intencionalmente vaga para que todo lo realmente decisivo se decida en los ministerios y las subsecretarías vía decreto. Eso es una dictadura del ejecutivo; la inexistencia de mecanismos de control. Porque la Ley de Transparencia es un chiste, no hay revocatoria de mandato, no hay plebiscitos vinculantes, etc. “Lo que yo sostengo es que la democracia administrada funciona como una dictadura burocrática.

Leyendo Historia de la Filosofía Publicado el 1 oct. 2017 Hoy hemos tenido la suerte de poder entrevistar a Miguel García-Baró, que fue profesor nuestro en la UCM de "Herencia socrática". En el Parador de Toledo nos ha regalado esta conversación llena de inteligencia y sensibilidad. Gracias. “La filosofía es un modo de radicalizar la propia actitud con la que se vive todo y de tratar de vivir en un máximo de libertad y de responsabilidad. Sin eso, el problema de la verdad se convierte en algo o muy superficial o muy peligroso”. “Un problema fundamental es que no se sabe cómo interpretar la ciencia desde algo que demuestre al público que la ciencia no es la última palabra sobre la realidad. Se trata de un problema filosófico de primer orden. Lo ha sido siempre, pero yo creo que hoy de un modo más destacado aún”. “Cualquier cosa que tenemos delante debería ser vista en el contexto de nuestra propia existencia (…). No deberían separarse las cosas de los sujetos o de las vidas que las viven”. “Hay que diferenciar entre crisis de miseria (en que uno recorre países enteros en donde ve masas humanas que parece que no tienen tiempo más que para venderlo por un mínimo de dinero para sobrevivir) y (…) crisis de sentido en los países ricos” ------------------------------------------ Miguel García-Baró López (https://dialnet.unirioja.es/servlet/a...) Miguel García-Baró López (nacido en 1953, originario de Moratalla, en Murcia) estudió la licenciatura en Filosofía y Letras (Filosofía) en la Universidad Complutense de Madrid y preparó su doctorado estudiando luego en la Universidad Johannes Gutenberg, de Maguncia (Alemania). Presentó su tesis doctoral en la Universidad Complutense, en 1983. Trabajó en esta Universidad entre 1978 y 2000, en los Departamentos de Lógica y de Metafísica. Entre el 96 y el 99 trabajó como investigador en comisión de servicios en el Instituto de Filosofía del CSIC. En 2000 se incorporó a la Universidad Comillas. Ha sido profesor invitado en muchas universidades de Europa y América. Dirige la colección de libros de filosofía Hermeneia (ediciones Sígueme, Salamanca). Es vicepresidente de la Société Internationale Michel Henry y miembro de muchos comités científicos y editoriales de revistas de filosofía internacionales. Preside la Asociación de Amistad y Encuentro Interreligioso (AAEI). Ha sido experto para relaciones cristiano-judías en la Secretaría de Relaciones Interconfesionales e Interreligiosas de la Conferencia Episcopal española. Enseña habitualmente Historia de la Filosofía Antigua, Teodicea, Filosofía actual, Clásicos de la Filosofía Moral y Fe y razón (estas dos últimas materias, en la Facultad de Teología de Comillas) Ha publicado una veintena de libros, unas treinta traducciones y un centenar de artículos. (Extraído de: http://web.upcomillas.es/profesor/mgbaro) ------------------------------------------ FILOSOFÍA EN LA AZOTEA: https://filosofiaenlaazotea.wordpress...

El otro día nos subimos con Marco Díaz Marsá a una azotea de Plaza de España. Yo creo que nadie se lo puede perder. ¡Comparte y difunde la filosofía! ¡Gracias! ----------------------------- YOUTUBE: https://youtu.be/g3m9dZD71IE WORDPRESS: https://filosofiaenlaazotea.wordpress... ----------------------------- Música: The Beatles - Word (The Captain Remix) https://soundcloud.com/the-captain/th... ----------------------------- “La filosofía es productora de una subjetividad profundamente política en tanto comprometida con lo que está pasando. Porque la filosofía no produce primeramente conocimientos que son la respuesta última de todas las cosas, sino que produce, ante todo, sensibilidad ante lo que acontece”. “Sócrates es la encarnación de la filosofía”. “Lo que hacía Sócrates en relación con el otro no era generar una dependencia, una dominación; no era generar una relación en la que el otro está gobernado por uno. Lo que creaba Sócrates, el efecto-Sócrates, era más bien el de un gobierno de sí, por sí, pero con los otros”. “Si la filosofía entraña la exigencia de la constitución de esta subjetividad práctica, entonces, necesariamente, entraña también, a mi juicio, la exigencia de la constitución de estructuras jurídico-políticas que garanticen que un gobierno de sí sea indisolublemente un gobierno de los otros”. ----------------------------- Marco Díaz Marsá (Madrid, 1971) es profesor en el departamento de Lógica y Filosofía Teórica de la Universidad Complutense de Madrid. Autor de numerosos artículos en revistas especializadas, entre sus libros cabe destacar Modificaciones. Ontología crítica y antropología política en el pensamiento de Foucault (Escolar y Mayo, 2014) y Ley y ser. Derecho y ontología crítica en Foucault (1978-1984) (Escolar y Mayo, 2016) y Foucault y la cuestión del derecho (coordinado junto con José Luis Pardo) (Guillermo Escolar ed., 2017). Sus ámbitos temáticos cultivados son la ontología, la ontología política y la metafísica. https://www.ucm.es/directorio?id=18342 https://dialnet.unirioja.es/servlet/a... https://www.guillermoescolareditor.co...