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Facultad Libre Virtual Publicado el 22 oct. 2017 “El fin de la modernidad” de Gianni Vattimo: Clase 6 del seminario "Filosofía en 8 libros" en la Facultad Libre de Rosario | www.facultadlibre.org La filosofía es antes que nada un género literario y un gesto de lectura. Es una manera de interrogar a las palabras y a las cosas, si hubiere algo más que palabras. Este seminario, por ello, se propone abrir posibles lecturas filosóficas de ocho libros que, siendo muy distintos entre sí, comparten una profundidad y multiplicidad de sentidos inusitadas. Introduciremos un libro por clase, buscando identificar las líneas generales de sus ideas, pero también las perspectivas tangenciales, laterales o alternativas que son posibles de divisar en cada texto. Y sobre todo, emprenderemos su propio sobrepasamiento para que cada libro sirva de disparador para una problematización que exceda incluso el mismo propósito del autor. Programa: “El Génesis” “Así habló Zaratustra” – Friedrich Nietzsche “Políticas de la amistad” – Jacques Derrida “Ficciones” – Jorge Luis Borges “Eichmann en Jerusalén” – Hannah Arendt “El fin de la modernidad” – Gianni Vattimo “El manifiesto contra-sexual” – Paul B. Preciado “Final del juego” – Julio Cortázar

Darío Sztajnszrajber (/shtáin shráiber/, Buenos Aires, 16 de junio de 1968) es un filósofo, ensayista, profesor y presentador de televisión argentino. Desarrolla una labor divulgativa de filosofía, por lo que fue premiado por la Fundación Konex en 2017 en la disciplina de Divulgación. Conduce el programa Mentira la verdad (Canal Encuentro). Es autor del libro ¿Para qué sirve la filosofía? Pequeño tratado sobre la demolición (Editorial Planeta). Es hermano de Mauro Szeta, periodista de policiales en el canal de noticias C5N. Sztajnszrajber se ha desempeñado como profesor en todos los niveles educativos: primario, secundario, terciario, universitario y posgrado. Dicta clases en la universidad FLACSO en las áreas de Comunicación (Posgrado de Gestión Cultural) y Educación1? También es docente en el CBC de la Universidad de Buenos Aires2? y en la materia "Problemas filosóficos" de la Universidad Nacional de Hurlingham. Se desempeña como docente en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y en el Colegio Pestalozzi. Dirigió el profesorado de Historia en el Instituto Braun Menéndez.2? Desarrolló hace años una importante labor docente en la comunidad judía, en su cátedra del Seminario Rabínico Latinoamericano y en el Colegio Tarbut. Fue miembro del Consejo Directivo de la ULEJ (Universidad Libre de Estudios Judaicos).3? Ha desarrollado también una extensa tarea en el ámbito de la gestión cultural. Fue gerente editorial de EUDEBA (Editorial de la Universidad de Buenos Aires) y coordinador del programa de cultura literaria de la Secretaría de Cultura de la Nación.2? Coordinó y asesoró proyectos en los Festivales de Cine Independiente y de Teatro de la Ciudad de Buenos Aires.

Marco Conceptual La historia de la humanidad ha venido marcada por el uso de las tecnologías. Esos saberes, técnicas y procedimientos que nos permiten modificar el medio. Ejemplos de ello han sido desde la capacidad prensil para tomar objetos, el descubrimiento del fuego o la agricultura, hasta llegar ahora a internet o las energías alternativas, pasando por la imprenta o la máquina de vapor. Pero tan importante como hacer chocar dos pedernales o plantar semillas, fueron los protocolos sociales con que organizarse para cuidar el fuego y mantenerlo encendido o para hacer la siembra y repartir la cosecha; la biblioteconomía para clasificar el conocimiento o la perspectiva para representar el mundo; la cadena de montaje como forma de organización del trabajo o el sindicato como forma de organización obrera. Tan importante como estar conectadas a la red o diversificar las fuentes energéticas, es hacerlo en base a protocolos cerrados o abiertos, o posibilitar lógicas de dependencia o de soberanía. Y es que una cosa no es posible sin la otra. Las dos caras de una misma moneda. Así, aunque habitualmente nos veamos seducidas por el brillo de la parte material-tangible-dura de las tecnologías, conviene no olvidarse de las inmateriales-intangibles-blandas, ya que estas últimas son las que fijan los sistemas de organización y gestión, de control y por tanto de poder, con que se producen, distribuyen y utilizan las primeras. Unas tecnologías nos permiten transformar los materiales y nos proveen de recursos, productos e infraestructuras; las otras nos permiten transformar las relaciones entre personas y entre entornos, a través de dispositivos relacionales de carácter cultural, social, económico y político. Pese a esta obvia interdependencia entre tecnologías, la realidad es que por inercias o intereses, en general existe un mayor acercamiento-conocimiento sobre las tecnologías duras, quedando las blandas excesivamente indefinidas, invisibilizadas o menos legitimadas. Por eso, para contribuir a re-equilibrar esta situación proponemos TECNOBLANDAS, una investigación colectiva —planteada desde las prácticas artísticas y culturales, en diálogo con las ciencias sociales (CTS) y otros ámbitos de conocimiento—, para evidenciar, analizar de manera crítica y poner en valor, la existencia de las tecnologías blandas, sus tipologías y el papel que juegan en la sociedad. Pero ¿a qué llamamos tecnologías blandas? Las tecnologías blandas son aquellas que tienen que ver con: la cultura y los sistemas de valores y creencias; el desarrollo del aprendizaje y la producción de conocimiento y de subjetividad; aspectos relacionales, comportamentales o conductuales; la organización social, las formas de gobierno, los modelos económicos, las formas de gestión del trabajo o de la salud; la administración o la logística; los sistemas de creación, producción y distribución; los procesos de innovación social; etc. Para acotar y ordenar estas tecnologías, en el marco de la investigación hemos utilizado un tridente compuesto por tecnologías de la ORGANIZACIÓN, del COMPORTAMIENTO y de la COMUNICACIÓN.

En 2002, tras 20 años en la academia, Onfray – uno de los más prolíficos filósofos actuales – decidió retirarse de la educación formal, y abrir la Universidad Popular en Caen, Francia. Un espacio abierto a todos, gratuito, que no requiere admisión ni credenciales académicas previas, ni lecturas obligatorias ni evaluación. Su objetivo es iluminar a la sociedad, reestableciendo el Jardín de Epicuro, donde, en la antigua Grecia, se enseñaba a los individuos a ser soberanos de sí mismos. Su más reciente libro Cosmos – considerdo por el autor como su primera obra, tras más de 80 publicaciones – corresponde al primer tomo de una trilogía enciclopédica, que posteriormente incluirá los titulos Decadencia y Sabiduría. Cosmos ofrece una filosofía personal de la naturaleza en el que se contempla el mundo para comprender sus misterios y las lecciones que nos da. Aquí, introduce las intuiciones fundacionales del tiempo, de la vida, de la naturaleza. Al mismo tiempo obra biográfica y universal, revive el ideal pagano de la sabiduría humana en armonía con el mundo.

Fundación Juan March Publicado el 30 nov. 2017 “El convulso itinerario del proyecto reformador; sus logros y fracasos” Conferencia sobre Martín Lutero, del ciclo “Martín Lutero: su vida, su obra, su tiempo”, ofrecida por Manuel Fraijó, el 21 de octubre de 2017. El catedrático emérito Manuel Fraijó, en su segunda conferencia sobre Martín Lutero continúa el relato de su trayectoria biográfica, desde la polémica de las indulgencias hasta su muerte en 1546. El conferenciante analiza algunas de las 95 tesis del padre del protestantismo, de las que precisa que nunca fueron colgadas en la puerta de la iglesia de Wittenberg, sino que fueron enviadas a varios personajes notables de la época; y refiere a algunos de los episodios más controvertidos de su vida, como el matrimonio con Catalina Bora y su papel en la rebelión de los campesinos alemanes de 1525. http://www.march.es/ https://www.march.es/conferencias/det... https://www.march.es/videos/index.asp...

Fundación Juan March Publicado el 30 nov. 2017 “Primeros pasos de la Reforma” Conferencia sobre Martín Lutero, del ciclo “Martín Lutero: su vida, su obra, su tiempo”, ofrecida por Manuel Fraijó, el 19 de octubre de 2017. El catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones de la UNED, Manuel Fraijó analiza desde una perspectiva actual la figura de Martín Lutero situando el legado cultural de la obra del teólogo agustino, donde señala la trascendencia de su traducción de la Biblia al alemán. Además, aborda la primera parte de su biografía, con episodios destacados como la conocida como “experiencia de la torre” en relación con la angustia sobre su salvación, el viaje a Roma y las diferencias con Erasmo de Rotterdam. Convertido hoy en padre de la Iglesia para las confesiones protestante y católica, como aclara el conferenciante la intención de Lutero no era hacer una nueva religión sino reformar la existente. http://www.march.es/ https://www.march.es/conferencias/det... https://www.march.es/videos/index.asp...

Hay ciertas cosas que podemos aprender o no a voluntad, pero no podemos saber de todo, así que debemos conformarnos humildemente con lo que sabemos. Podemos vivir sin saber de algunos temas, pero hay uno que debemos aprender para vivir: qué cosas nos convienen, y cuales no. A estas cosas que nos convienen las llamamos buenas, y a las que no nos convienen, malas; todas las personas queremos adquirir el conocimiento de saber elegir entre lo bueno y lo malo. Esto de saber vivir no es fácil, porque nadie está de acuerdo, hay diversas opiniones y todas son correctas, según la persona. Por ejemplo, para una persona puede ser buena la escalada, porque le gusta, y para otra sin embargo puede ser mala, porque le da miedo. En su medio de vida, los animales parece que distinguen muy bien entre lo bueno y lo malo sin problemas, ellos hacen las cosas y punto. Sin embargo, los humanos podemos elegir en un momento dado como queremos hacer una cosa: es la libertad. Los animales no tienen libertad, y hacen las cosas por instinto, porque están programados para esa tarea y no lo pueden cambiar. Hubiese sido extraño, pero no imposible, por ejemplo, que el guerrero Héctor hubiese dicho que no quería luchar, a pesar de la educación que había recibido; pero lo que si sería imposible es un castor diciendo que no quiere hacer presas, sino celdillas estilo abeja. Es cierto que no podemos hacer todo lo que queremos, pero lo que si podemos es decidir si queremos hacer una cosa o no, y al tener que tomar una decisión, se nos plantean varias posibilidades. Las personas no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino de responder de una forma u otra a lo que nos pasa. Ser libres para hacer algo tampoco quiere decir que vayamos a lograrlo; cuanta más capacidad de acción tenemos, mejores resultados obtenemos de nuestra libertad. A diferencia de otros seres vivos, los seres humanos podemos elegir hacer algo que nos parece bueno, en vez de hacer algo que nos parece malo; también podemos equivocarnos al elegir y aprender de nuestros errores. Este saber vivir que vamos adquiriendo es lo que se llama la ética.

Carlos Gutiérrez Publicado el 23 jun. 2016 16 de mayo de 2016, Universidad Autónoma de Aguascalientes. Su ponencia “La literatura como alegría y salvación en el arte de educar”, sostuvo que la democracia transforma en seres políticos a todos los ciudadanos, por lo que a través del Estado de Derecho, las leyes y la constitución de cada país, la educación debe ser un instrumento para forjar ciudadanos que se aprecien como gobernantes pues esto abre a la posibilidad de transformar la realidad.

Fernando Castro Flórez Publicado el 7 jun. 2016 Entrevista de Ernesto Castro a Fernando Savater en su casa de Madrid el 07/06/16 en el marco del proyecto El oficio del escritor coordinado por las revistas La Grieta y La Brecha. Fernando Savater nació el 21 de julio de 1947. Fue profesor de Filosofía en diversas universidades, y más tarde de Ética en la Universidad del País Vasco, convirtiéndose en un referente imprescindible para toda una generación de España por su amplia labor de divulgación y de crítica cultural. Sus comentarios críticos, sus gustos y sus claves de lectura son determinantes para la configuración del gusto estético y de los hábitos de lectura de su multitud de seguidores. En su obra se ha dado, además, el raro fenómeno de que libros cuyo tema central es la ética se hayan convertido casi en best-sellers, como ha sucedido con su Ética para Amador (1991) o El contenido de la felicidad (1986). Savater considera a la filosofía como una actividad de crítica permanente, de expresión inalienable de la subjetividad e incluso como provocación; tal ideal halla su justa dimensión en la elaboración de un estilo audaz y expresivo que, a menudo, utiliza el matiz, la ironía y la paradoja como estructuras de razonamiento. Por otra parte, su estilo ha buscado una solución más explícitamente literaria a través de un proceso gradual de acercamiento a la narrativa en el que se pueden detectar varias etapas. En 1976 publicó el ensayo La infancia recuperada, en cuyas páginas se defienden la necesidad de la ficción novelada y la pasión de contar por contraposición a la sofisticación de la narrativa comprometida en la experimentación lingüística y estructural. Savater retoma y propone con entusiasmo la narración fantástica, la historia de los contenidos éticos y heroicos a través del análisis de autores y personajes como Julio Verne, Sherlock Holmes, William Brown, Jack London o H. P. Lovecraft. Una etapa posterior de su profundización a lo largo de los itinerarios narrativos se corresponde con Criaturas del aire (1979), en la que una serie de personajes de la historia o de la literatura, como Tarzán, la Bella Durmiente, Drácula, Julián el Apóstata, Mijaíl Bakunin o el mismo Savater, monologan sobre sus vidas, sobre el destino, la violencia, el amor o la muerte, y confirman, desmienten y narran situaciones de su existencia. El salto definitivo hacia la novela propiamente dicha lo da con Caronte aguarda (1981), narración policíaca que mezcla una trama personal con una conspiración política, y que constituye una meditación sobre las formas del mal, el delito y la venganza. El diario de Job (1983) constituye una introspección más íntima y profunda, y El dialecto de la vida (1985) trata de la amistad entre un escritor maduro y un joven fotógrafo durante un triple viaje (geográfico, intelectual y amoroso), siguiendo las pistas escocesas de Robert Louis Stevenson. Entre sus obras teatrales cabe citar Juliano en Eleusis (1981) y Vente a Sinapia (1983), una meditación sobre la utopía, y Guerrero en casa (1992).

En el marco de las Futucharlas de la Comunidad Futurock, disfrutamos de "Pensar al otro: entre el amor y la política" por Darío Sztajnszrajber el pasado 30 de Agosto de 2017 en CasaBrandon (Villa Crespo) www.futurock.fm/comunidad Darío Sztajnszrajber, Filósofo Ha sido docente en todos los niveles educativos: primario, secundario, terciario, universitario y posgrado. Dicta clases en FLACSO en Posgrados presenciales y virtuales de las áreas de Comunicación y de Educación. Docente de la UBA. Dirigió el Profesorado de Historia del Instituto Braun Menéndez. Colaborador del Diario Clarín. Compilador y editor de la obra Posjudaismo Vol. 1 y 2 (Editorial Prometeo). Fue Gerente Editorial de EUDEBA y Coordinador del Programa de Cultura Literaria de la Secretaría de Cultura de la Nación.

Clase 8, la última, del ciclo Filosofía a Martillazos | 8 problemas filosóficos en 8 encuentros | Por Darío Sztajnszrajber en la Facultad Libre de Rosario www.facultadlibre.org Darío Sztajnszrajber, Filósofo Ha sido docente en todos los niveles educativos: primario, secundario, terciario, universitario y posgrado. Dicta clases en FLACSO en Posgrados presenciales y virtuales de las áreas de Comunicación y de Educación. Docente de la UBA. Dirigió el Profesorado de Historia del Instituto Braun Menéndez. Colaborador del Diario Clarín. Compilador y editor de la obra Posjudaismo Vol. 1 y 2 (Editorial Prometeo). Fue Gerente Editorial de EUDEBA y Coordinador del Programa de Cultura Literaria de la Secretaría de Cultura de la Nación.

Lumazo Films Publicado el 14 sept. 2017 Conferencia completa del Dr. Enrique Dussel en el marco del 1º Coloquio de Filosofía de la Liberación (Chile). En el contexto del V Seminario los marxismos en el Siglo XXI, el profesor Enrique Dussel expondrá la conferencia: "Perspectivas dusselianas a 150 años de Marx y El Capital" Los esperamos a tod@s en el Auditorium de la Biblioteca de Santiago ubicada en Av. Matucana #151 a las 9.30 hrs. Más información sobre el recorrido intelectual de E. Dussel en su Autopercepción intelectual de un proceso histórico en el siguiente link: http://enriquedussel.com/txt/biografia.pdf

Editorial Itaca Publicado el 2 dic. 2017 Conferencia magistral en el Coloquio «Karl Marx. El Capital. Crítica de la economía política. 1867-2017. En memoria de Bolívar Echeverría», dictada el 8 de noviembre de 2017 en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.

IAEN Universidad Publicado el 21 nov. 2017 La Cátedra de Estudios Marxistas sobre Buen Vivir, Plurinacionalidad e Interculturalidad presenta la conferencia de Alejandro Moreano: “El apocalipsis perpetuo: de Carlos Marx a Donald Trump un mundo en crisis permanente”. El IAEN - La Universidad de Posgrado del Estado entregó el reconocimiento Agustín Cueva al Pensamiento Crítico, al novelista, ensayista, politólogo y catedrático, Alejandro Moreano.

Cultura y Sociedad - Carlos Ossa Carlos Ossa Swears Es Doctor en Filosofía, mención en Estética y Teoría del Arte, y Magíster en Comunicación Social, ambos títulos obtenidos en la Universidad de Chile. Es licenciado en Comunicación Social y licenciado en Teoría e Historia del Arte de la Universidad ARCIS. En el ICEI imparte las cátedras de Formación Básica de "Lenguaje y Cultura", "Cultura Visual Contemporánea", "Estudios Culturales" y "Estudios de la Representación" (exclusiva para estudiantes de Cine y Televisión). Actualmente es Coordinador del Magíster en Comunicación Política de la Universidad de Chile. Cultura y Sociedad - Clase 4 - Modernidad, Razón y Sistema Cultura y Sociedad - Clase 5 - Individuo, Persona, Sujeto - Realidad y Subjetividad Cultura y Sociedad - Clase 6 - Saber, Conocimiento y Verdad Cultura y Sociedad - Clase 7 - Saber, Realidad y Sujeto Cultura y Sociedad - Clase 8 - Espacio Público y Privado Cultura y Sociedad - Clase 9 - Fausto de Gohete - Dialectica Moderna Cultura y Sociedad - Clase 10 - Prueba Cultura y Sociedad - Clase 11 - Ciudad Cultura y Sociedad - Clase 12 - Poder, Cultura y Realidad Cultura y Sociedad - Clase 13 - El Lenguaje // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 14 - El Lenguaje // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 15 - El Lenguaje y Lo Real // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 16 - El Orden del Discurso // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 17 - 3 Partes del Discurso // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 18 - No la he escuchado Cultura y Sociedad - Clase 19 - Pensamiento y Realidad: Representación Cultura y Sociedad - Clase 20 - Cultura-Moderna, Representación Cultura y Sociedad - Clase 21 - Discurso (Post Exp) // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 22 - Sentido de la Vida y la Cultura // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 23 - Funcionalismo // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 24 - Cultura // Descargar x Skydrive Cultura y Sociedad - Clase 25 - Categoria y Representación Historica // Descargar x Skydrive

Conferencia, por Félix Duque Pajuelo, filósofo y catedrático de filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid Viernes, 19 de mayo, a las 19.00 horas Salón Rojo, IES Antonio Machado Para un griego, hablar de “fenomenología” constituiría un oxímoron, algo así como un hierro de madera. Alude a la búsqueda del lógos en el plano de la apariencia, es decir, a la persecución de una plena inteligibilidad en lo que se presenta a nuestros sentidos. De acuerdo con los fundadores griegos de la reflexión metafísica, no obstante, no puede haber lógos de lo phainómenon, es decir, de lo que se presenta directamente a la intuición sensible. No en vano el término está emparentado con phántasma y phantasía, o sea con vanas imágenes o sombras de la realidad. Cuando Hegel escribió su "Fenomenología del espíritu", por lo tanto, estaba lanzando un desafío al pensamiento de dimensiones incalculables, un desafío que, por caminos diversos, aceptaron enfrentar filósofos posteriores como Husserl y Heidegger. De este arriesgado reto se intentará dar cuenta en la presente conferencia.

Guillermo Toledo (Madrid 1970), cineasta, actor y activista social. Attac TV entrevista a Willy Toledo en las dos facetas que centran su vida, aunque en los últimos años y dada la coyuntura que vive este país, esté entregado más a la lucha social. En esta serie que hemos titulado Historia de un compromiso en dos capítulos, Willy habla de cómo fue esa toma de conciencia que le llevó a agudizar la lucha y de qué manera entiende hay que enfrentar al sistema capitalista, conservando sobre todo la dignidad y recuperando los valores de igualdad en los que cree. Arremete contra la pasividad de los que se llaman intelectuales de izquierdas españoles y critica cómo en España, la Cultura y los profesionales que se dedican a ella no entiendan, en estos momentos más que nunca,el cine, el teatro, la música..etcétera como elementos de agitación social y de denuncia frente al sistema. Colabora para que podamos seguir produciendo contenidos. Haz tu donación en http://www.attac.tv

Salvador Nasralla es el virtual candidato presidencial de la oposición para las elecciones generales de noviembre del presente año. El partido Pinu, PAC y LIBRE se unieron para poder derrotar al oficialista Partido Nacional. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

En este episodio del programa conversamos con Rafael Vicente Correa Delgado, catedrático, político y economista ecuatoriano y el 43° presidente del Ecuador, que gobernó por 10 años, desde el 15 de enero de 2007 hasta el 24 de mayo de 2017. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Con la participación de Robert Whitaker (autor), Guillermo Rendueles (psiquiatra), Fernando Álvarez-Uría (sociólogo) y Ángel Gordo (sociólogo)Facultad de Psicología, Universidad Complutense de Madrid, 3 de noviembre 2015. Todo empezó con dos preguntas. ¿Cómo es posible que los pacientes de esquizofrenia evolucionen mejor en países donde se les medica menos, como India o Nigeria, que en países como Estados Unidos? ¿Y cómo se explica, tal y como proclamó en 1994 la Facultad de Medicina de Harvard, que la evolución de los enfermos de esquizofrenia empeorara con la implantación de medicaciones, con respecto a los años setenta? Estas dos preguntas inspiraron a Robert Whitaker para escribir una serie de artículos en el Boston Globe —finalista en el Premio Pulitzer al Servicio Público— y dos polémicos libros. El segundo, Anatomía de una epidemia, que ahora edita, actualizado, Capitán Swing en España, fue galardonado como mejor libro de investigación en 2010 por editores y periodistas norteamericanos. En el curso de esa indagación, una cascada de datos demoledores: en 1955 había 355.000 personas en hospitales con un diagnóstico psiquiátrico; en 1987, 1.250.000 recibían pensiones en EE UU por discapacidad debida a enfermedad mental; en 2007 eran 4 millones. El año pasado, 5. ¿Qué estamos haciendo mal? Whitaker (Denver, Colorado, 1952) se presenta, humildemente, las manos en los bolsillos, en un hotel de Alcalá de Henares. Su cruzada contra las pastillas como remedio de las enfermedades mentales no va por mal camino. Prestigiosas escuelas médicas ya le invitan a que explique sus trabajos. “El debate está abierto en EE UU. La psiquiatría está entrando en un nuevo periodo de crisis en Norteamérica porque la historia que nos ha contado desde los ochenta ha colapsado”. Pregunta. ¿En qué consiste esa historia falsa que, dice usted, nos han contado? Respuesta. La historia falsa en EE UU y en parte del mundo desarrollado es que la causa de la esquizofrenia y la depresión es biológica. Se dijo que se debían a desequilibrios químicos en el cerebro; en la esquizofrenia, por exceso de dopamina; en la depresión, por falta de serotonina. Y nos dijeron que teníamos fármacos que resolvían el problema como lo hace la insulina con los diabéticos. P. En Anatomía de una epidemia viene a decir que los psiquiatras aceptaron la teoría del desequilibrio químico porque prescribir pastillas les hacía parecer más médicos, los homologaba con el resto de la profesión. R. Los psiquiatras, en Estados Unidos y en muchos otros sitios, siempre tuvieron complejo de inferioridad. El resto de médicos solían mirarlos como si no fueran auténticos médicos. En los setenta, cuando hacían sus diagnósticos basándose en ideas freudianas, se les criticaba mucho. ¿Y cómo podían reconstruir su imagen de cara al público? Se pusieron la bata blanca, que les daba autoridad. Y empezaron a llamarse a sí mismos psicofarmacólogos cuando empezaron a prescribir pastillas. Mejoró su imagen. Aumentó su poder. En los ochenta empezaron a publicitar su modelo y en los noventa la profesión ya no prestaba atención a sus propios estudios científicos. Se creyeron su propia propaganda. ¿Vivimos en una sociedad en la que necesitamos pensar que las pastillas pueden resolverlo todo? R. Nos han alentado a que lo pensemos. En los cincuenta se produjeron increíbles avances médicos, como los antibióticos. Y en los sesenta, la sociedad norteamericana empezó a pensar que había balas mágicas para curar muchos problemas. En los ochenta se promocionó la idea de que si estabas deprimido, no era por el contexto de tu vida, sino porque tenías una enfermedad mental, era cuestión química, y había un fármaco que te haría sentir mejor. Lo que se promocionó, en realidad, en Estados Unidos, fue una nueva forma de vivir, que se exportó al resto del mundo. La nueva filosofía era: debes ser feliz todo el tiempo, y, si no lo eres, tenemos una píldora. Pero lo que sabemos es que crecer es difícil, se sienten todo tipo de emociones y hay que aprender a organizar el comportamiento. P. Buscamos el confort y el mundo se va pareciendo al que describió Aldous Huxley en Un mundo feliz… R. Desde luego. Hemos perdido la filosofía de que el sufrimiento es parte de la vida, de que a veces es muy difícil controlar tu mente; las emociones que sientes hoy pueden ser muy distintas de las de la semana o el año que viene. Y nos han hecho estar alerta todo el rato con respecto a nuestras emociones. P. Demasiado centrados en nosotros mismos… R. Exacto. Si nos sentimos infelices, pensamos que algo nos pasa. Antes la gente sabía que había que luchar en la vida; y no se le inducía tanto a pensar en su estado emocional. Con los niños, si no se portan bien en el cole o no tienen éxito, se les diagnostica déficit de atención y se dice que hay que tratarlos.

Conferencia de Marina Garcés y Santiago López Petit en las Jornadas "Sobre capital y territorio III — de la naturaleza de la economía política y de los comunes" La sumisión de la política al capital, la primacía de la racionalidad neoliberal sobre la racionalidad democrática, la judicialización de la política, […] la pérdida de poder soberano en los Estados-nación, así como la erosión que provoca la globalización en la soberanía de esos mismos Estados, son temas cruciales en la actual des-democratización de Occidente. Wendy Brown

¿Ha habido fraude electoral en Honduras? ¿El fallo en el sistema de recuento de votos fue provocado o una mera casualidad? ¿Por qué la comunidad internacional guarda silencio ante las medidas del estado de excepción? Javier Rodríguez Carrasco pone el dedo en la llaga en ‘EL Zoom’ después del escándalo electoral hondureño y plantea cuestiones sobre el futuro de un país que parece abandonado por la OEA. ¿Es Honduras un país sin destino lastrado por el crimen o la corrupción? RT en Twitter: https://twitter.com/ActualidadRT RT en Facebook: https://www.facebook.com/ActualidadRT RT en Google+: https://plus.google.com/+RTenEspanol/... RT en Vkontakte: http://vk.com/actualidadrt Vea nuestra señal en vivo: http://actualidad.rt.com/en_vivo RT EN ESPAÑOL: DESDE RUSIA CON INFORMACIÓN

Viernes 09/06, Sesión 1: G.W.F. Hegel, Prólogo e Introducción de la "Fenomenología del Espíritu" Gianfranco Casuso Profesor ordinario a tiempo completo e investigador del Departamento Académico de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Doctor en Filosofía por la Universidad de Frankfurt con una tesis sobre democracia deliberativa y exclusión bajo la dirección de Axel Honneth y Rainer Forst. Magíster en Filosofía por la PUCP. Ha sido investigador invitado en el Cluster of Excellence “The Formation of Normative Orders” de la Universidad de Frankfurt. Es miembro, entre otras asociaciones, de la Internationale Hegel-Gesellschaft y de la Human Development and Capability Association (HDCA). Es miembro del Internationaler Arbeitskreis zur Kritischen Theorie del Instituto de Investigación Social de Frankfurt y coordinador del Grupo de investigación sobre Teoría crítica de la PUCP. Es autor del libro Dimensionen der Exklusion. Sozialphilosophische Beiträge zur Demokratie und Macht (Karl Alber, 2013) y de numerosos artículos en revistas especializadas.

FFyL BUAP. Facultad de Filosofía y Letras BUAP Publicado el 20 abr. 2017 Participación del Dr. Arturo Romero Contreras en el IV Congreso de Estudios Hegelianos. Conmemoración de los 200 años de la publicación completa de la Ciencia de la Lógica de Hegel. 21-27 Octubre 2016. "Posibilidades de una lógica especulativa no-clásica: entre la Ciencia de la Lógica de Hegel y la lógica contemporánea". Organizadores: BUAP, UACM, UNAM, UAM, DAAD, Seminario Permanente "Razón en la historia".

FFyL BUAP. Facultad de Filosofía y Letras BUAP Publicado el 21 abr. 2017 Conferencia del Dr. Fernando Pérez-Borbujo "Schelling en la Filosofía Contemporánea". Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP. Febrero del 2017. Dentro del marco del V Encuentro de la Sociedad Schelling de Norteamérica

Cuando tú expropias el gran capital, no es un tema ético, es un problema de clase, estás disminuyendo el poder y el origen del poder de una clase social. La democracia radical hoy en día es un argumento contra el poder de una clase social. #DeFrente.- El FA es una izquierda que está por disputar el Estado a los grupos oligárquicos. El tema es que ese Estado no es una cosa, una máquina que está ahí, sino que es una relación social articulada con la implementación y reproducción del proyecto neoliberal en Chile. En particular, el Parlamento es una de las expresiones de esa relación compleja que es el Estado, los parlamentarios en Chile son los que más ganan en Latinoamérica. Segundo, los mecanismos de control ciudadano prácticamente no existen -más allá de lo que hace la Contraloría General de la República, que no es un mecanismo ciudadano-, no existen modos efectivos de control sobre los diputados, sobre cómo eligen a sus equipos, rendición de cuentas frente a sus electores, revocación de mandato, etc. Sumado al otro factor, que ya se demostró, que es el del financiamiento empresarial a la política. En este escenario si es que el FA está apostando a una vía de acción política que involucra la disputa por el Estado, en el contexto de un Estado neoliberal que se construyó para desarticular actores sociales, ¿cómo nos enfrentamos a la disputa de éste sin ser cooptados en este proceso? CPS.- Yo creo que el problema de la burocracia estatal es mucho más amplio que el problema del Parlamento. Tenemos toda la burocracia de los municipios, de las subsecretarias ministeriales, las intendencias. Y a eso se ha ido agregando la burocracia de los Cores. “Hagamos política ficción: Beatriz Sánchez es el nuevo Salvador Allende y es la nueva Presidenta de la República. En esa situación vamos a tener un enorme aparato estatal en contra, porque los Cores no cambian con el presidente, ni los funcionarios de las subsecretarías, ni los funcionarios ministeriales. Piensa toda la dificultad para tener un ministro de educación que tiene 5 asesores de izquierda y tiene mil o dos mil funcionarios heredados (muchos corruptos) que provienen de la Concertación, incluso de la derecha. Piensa lo que pasa con Sharp, que ganamos un alcalde y resulta que tiene todo un aparato municipal corrupto alrededor. Entonces el problema no son sólo los diputados, el problema a mediano plazo es cómo lo hacemos con la burocracia gubernamental en general. “Piensa también en las instituciones contra-mayoritarias, ¿qué hacemos con el Consejo del Banco Central? Imagínate que ganamos la presidencia y el Consejo del Banco Central tiene el poder de echarnos la economía a pique con completa autonomía. Piensa en el Tribunal Constitucional. Entonces, yo creo que la cuestión es más estructural que el problema de qué vamos a hacer o para qué nos sirve tener 5 o 15 diputados. “Ahora, de nuevo, el principio general es que la burocracia es una clase social, entonces los vínculos solidarios entre burócratas frecuentemente trascienden sus diferencias políticas. Los burócratas son capaces de unirse contra cualquiera que atente contra su función burocrática, no necesariamente contra el hecho que sean de derecha o de la concertación”. #DeFrente.- Es una regla de hierro. CPS.- Por supuesto. Vamos a encontrarnos con una solidaridad intra-burocrática que -en la práctica- nos va a demostrar que (mucho más agudamente que en 1970) ganar el gobierno o el poder ejecutivo no es ni ganar el Estado ni ganar el poder. Ganar la Presidencia de la República no es ganar el poder ejecutivo. Aunque pongamos todos los ministros que queramos, vamos a tener a todos los ministerios de funcionarios heredados. Piensa en las fuerzas armadas, en la autonomía de ellas. Entonces el problema es a mediano plazo, es estructural y hay que pensarlo en términos de clase. “Creo que cuando el capital, en particular el capitalista, encuentra dificultades en la democracia porque se le ponen límites al lucro, le piden regulaciones, le suben los impuestos, se acaba la democracia. La lógica capitalista respecto a la democracia es que hay democracia mientras haya lucro, y si el lucro corre peligro, se acaba la democracia. #DeFrente.- Hay violencia. CPS.- Pero violencia en el sentido burdo: un “cuartelazo” y ordenar la cosa. En cambio, lo que pasa con la burocracia es que cuando tienen problemas con la democracia, la técnica es administrarla. Nosotros vivimos en una democracia administrada que equivale a una dictadura del ejecutivo sobre la sociedad. Hay cuestiones como las técnicas legislativas; se legisla de manera intencionalmente vaga para que todo lo realmente decisivo se decida en los ministerios y las subsecretarías vía decreto. Eso es una dictadura del ejecutivo; la inexistencia de mecanismos de control. Porque la Ley de Transparencia es un chiste, no hay revocatoria de mandato, no hay plebiscitos vinculantes, etc. “Lo que yo sostengo es que la democracia administrada funciona como una dictadura burocrática.

Leyendo Historia de la Filosofía Publicado el 1 oct. 2017 Hoy hemos tenido la suerte de poder entrevistar a Miguel García-Baró, que fue profesor nuestro en la UCM de "Herencia socrática". En el Parador de Toledo nos ha regalado esta conversación llena de inteligencia y sensibilidad. Gracias. “La filosofía es un modo de radicalizar la propia actitud con la que se vive todo y de tratar de vivir en un máximo de libertad y de responsabilidad. Sin eso, el problema de la verdad se convierte en algo o muy superficial o muy peligroso”. “Un problema fundamental es que no se sabe cómo interpretar la ciencia desde algo que demuestre al público que la ciencia no es la última palabra sobre la realidad. Se trata de un problema filosófico de primer orden. Lo ha sido siempre, pero yo creo que hoy de un modo más destacado aún”. “Cualquier cosa que tenemos delante debería ser vista en el contexto de nuestra propia existencia (…). No deberían separarse las cosas de los sujetos o de las vidas que las viven”. “Hay que diferenciar entre crisis de miseria (en que uno recorre países enteros en donde ve masas humanas que parece que no tienen tiempo más que para venderlo por un mínimo de dinero para sobrevivir) y (…) crisis de sentido en los países ricos” ------------------------------------------ Miguel García-Baró López (https://dialnet.unirioja.es/servlet/a...) Miguel García-Baró López (nacido en 1953, originario de Moratalla, en Murcia) estudió la licenciatura en Filosofía y Letras (Filosofía) en la Universidad Complutense de Madrid y preparó su doctorado estudiando luego en la Universidad Johannes Gutenberg, de Maguncia (Alemania). Presentó su tesis doctoral en la Universidad Complutense, en 1983. Trabajó en esta Universidad entre 1978 y 2000, en los Departamentos de Lógica y de Metafísica. Entre el 96 y el 99 trabajó como investigador en comisión de servicios en el Instituto de Filosofía del CSIC. En 2000 se incorporó a la Universidad Comillas. Ha sido profesor invitado en muchas universidades de Europa y América. Dirige la colección de libros de filosofía Hermeneia (ediciones Sígueme, Salamanca). Es vicepresidente de la Société Internationale Michel Henry y miembro de muchos comités científicos y editoriales de revistas de filosofía internacionales. Preside la Asociación de Amistad y Encuentro Interreligioso (AAEI). Ha sido experto para relaciones cristiano-judías en la Secretaría de Relaciones Interconfesionales e Interreligiosas de la Conferencia Episcopal española. Enseña habitualmente Historia de la Filosofía Antigua, Teodicea, Filosofía actual, Clásicos de la Filosofía Moral y Fe y razón (estas dos últimas materias, en la Facultad de Teología de Comillas) Ha publicado una veintena de libros, unas treinta traducciones y un centenar de artículos. (Extraído de: http://web.upcomillas.es/profesor/mgbaro) ------------------------------------------ FILOSOFÍA EN LA AZOTEA: https://filosofiaenlaazotea.wordpress...

El otro día nos subimos con Marco Díaz Marsá a una azotea de Plaza de España. Yo creo que nadie se lo puede perder. ¡Comparte y difunde la filosofía! ¡Gracias! ----------------------------- YOUTUBE: https://youtu.be/g3m9dZD71IE WORDPRESS: https://filosofiaenlaazotea.wordpress... ----------------------------- Música: The Beatles - Word (The Captain Remix) https://soundcloud.com/the-captain/th... ----------------------------- “La filosofía es productora de una subjetividad profundamente política en tanto comprometida con lo que está pasando. Porque la filosofía no produce primeramente conocimientos que son la respuesta última de todas las cosas, sino que produce, ante todo, sensibilidad ante lo que acontece”. “Sócrates es la encarnación de la filosofía”. “Lo que hacía Sócrates en relación con el otro no era generar una dependencia, una dominación; no era generar una relación en la que el otro está gobernado por uno. Lo que creaba Sócrates, el efecto-Sócrates, era más bien el de un gobierno de sí, por sí, pero con los otros”. “Si la filosofía entraña la exigencia de la constitución de esta subjetividad práctica, entonces, necesariamente, entraña también, a mi juicio, la exigencia de la constitución de estructuras jurídico-políticas que garanticen que un gobierno de sí sea indisolublemente un gobierno de los otros”. ----------------------------- Marco Díaz Marsá (Madrid, 1971) es profesor en el departamento de Lógica y Filosofía Teórica de la Universidad Complutense de Madrid. Autor de numerosos artículos en revistas especializadas, entre sus libros cabe destacar Modificaciones. Ontología crítica y antropología política en el pensamiento de Foucault (Escolar y Mayo, 2014) y Ley y ser. Derecho y ontología crítica en Foucault (1978-1984) (Escolar y Mayo, 2016) y Foucault y la cuestión del derecho (coordinado junto con José Luis Pardo) (Guillermo Escolar ed., 2017). Sus ámbitos temáticos cultivados son la ontología, la ontología política y la metafísica. https://www.ucm.es/directorio?id=18342 https://dialnet.unirioja.es/servlet/a... https://www.guillermoescolareditor.co...

Seminario «Infancias diferentes y educación neoliberal: por una niñez libres de drogas psiquiátricas». Participaron: Natalia Contreras, psicóloga y coordinadora PIE de la Escuela Poeta Vicente Huidobro, Lo Prado; Álvaro Carreño, psicólogo e investigador del programa EPES, Universidad de Chile; y, el Colectivo Resistencia Infantil, quienes expusieron su experiencia de trabajo comunitario en talleres de rap y filosofía para niños/as. Miércoles 22 de noviembre, 2017. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. 00:00. Presentación sesión (Juan Carlos Cea) 08:59. Exposición de Natalia Contreras 32:41. Exposición de Álvaro Carreño 56:09. Exposición Colectivo Resistencia Infantil 1:14:09. Sesión de preguntas y comentarios con público . Más información sobre próximos seminarios en página de Facebook de Cátedra libre Franco Basaglia: https://www.facebook.com/CLFrancoBasa....

Ordine, filósofo, profesor entre otras de la Universidad de Calabria y caballero de la Legión de Honor Francesa, pronunció un discurso sobre “la barbarie de lo útil” basado en su última tesis: una contundente reivindicación de la cultura. Presentado por la periodista Cristina Hernández, fue otro de los platos fuertes de la tercera edición de 'Málaga 451: La noche de los libros' el pasado 21 de abril en La Témica

Segunda parte de la primera lección (viernes 13 de abril de 2007) del Curso de Filosofía de la Música impartido por Gustavo Bueno en el Conservatorio Superior de Música de Oviedo. Doce cuestiones en torno a la Música La siguiente relación es una muestra de doce preguntas presentadas como cuestiones de naturaleza inequívocamente filosófica, es decir, de cuestiones cuyo tratamiento, y su eventual respuesta, implican «compromisos filosóficos». Supuesto que sea imposible definir el contenido de una disciplina denominada «Filosofía de la Música» sin presuponer de algún modo alguna filosofía de la música determinada, susceptible de ser formulada en un conjunto o sistema de tesis, la única vía que parece abierta para delimitar el campo de esta disciplina filosófica, cuando ponemos entre paréntesis cualquier sistema filosófico determinado sobre la música, es la de enumerar preguntas que, explícitamente al menos no contienen una filosofía de la música determinada, y que, por consiguiente, pueden ser reconocidas por todos. A cualquiera que acepte el planteamiento de estas cuestiones y que intente resolverlas por vía científica o técnica, no filosófica, podrá demostrársele que está presuponiendo inconscientemente muchos principios que desbordan los límites científicos o técnicos de la conceptuación de la música. 1. Cuestión proemial ¿Qué es la «filosofía de la música? Bajo esta pregunta se contienen las cuestiones relativas al análisis de las relaciones de la filosofía en general, y de la filosofía de la música en particular, con las ciencias y las técnicas musicales. 2. Cuestión general de implantación («sobre el puesto de la música en el Universo y en el espacio antropológico») ¿Es la música una «revelación de lo Absoluto» o bien forma parte de la Cultura humana, o bien es una parte de la Naturaleza? En esta pregunta se comprenden cuestiones tales como las relativas a la posibilidad de hablar de música en aves o primates («danza de la lluvia»), o incluso de una música cósmica, y aún transfísica o nouménica. 3. Cuestión particular de implantación (de la música entre el conjunto de las Artes) ¿La música es un arte inmerso en el conjunto de las demás artes o es un arte exento categorial, una categoría artística o técnica «autónoma»? Se trata de las cuestiones en torno a la denominada «autonomía de la música y de su historia», sin perjuicio de su estructura o evolución paralela respecto de otras artes o técnicas. 4. Cuestión de la semanticidad o asemanticidad de la música ¿La música es un lenguaje equiparable a los lenguajes de palabras, dotado de significados propios? Con esta cuestión se relacionan los debates en torno al formalismo. 5. Cuestión de la involucración de la música con otras categorías ¿Cabe reconocer (supuesta la categoricidad de la música) su involucración con otras artes, sobre todo con la poesía o el melodrama? En torno a esta cuestión giran los debates sobre la «música pura» (vocal o instrumental) y la «música mezclada» (con la danza, con la poesía, con el teatro, con el cine), los debates en torno a las «artes mixtas» y al «arte total», en el sentido wagneriano. 6. Cuestión de la racionalidad de las artes ¿Puede considerarse la música como una ciencia, por sus componentes racionales, o bien prevalece en ella el componente irracional? Especial interés reviste dentro de esta cuestión el tema de «la verdad en la música». También los debates en torno a la involucración de la música con las ciencias positivas y, en especial, con las Matemáticas. 7. Cuestión de la unidad entre los géneros musicales y de su jerarquía ¿Es la música una idea unívoca, análoga o equívoca? Bajo este epígrafe se comprenden las cuestiones relativas al alcance subgenérico, cogenérico o transgenérico de las diferentes especies de música, incluyendo la música étnica o la música pop, por ejemplo, en general. 8. Cuestión del universalismo o particularismo de la música ¿Se ajusta la música a leyes o valores universales, o bien sus leyes o valores son particulares y circunscritos a culturas o épocas determinadas? Se incluyen aquí los debates en torno al relativismo de los valores musicales. 9. Cuestión de la tonalidad ¿Constituye la tonalidad un atributo de la estructura categorial de la música o es sólo una característica histórica de la misma? Esta cuestión, pese a su aspecto más técnico respecto del resto de las que presentamos, tiene un alcance inequívocamente filosófico por cuanto no se agota en las definiciones ordinarias de la tonalidad en el contexto de la Teoría de la Armonía clásica, sino que suscita la cuestión de la atonalidad o de la tonalidad en función de la misma categoricidad de la música. 10. Cuestión del reduccionismo de las estructuras musicales a determinadas estructuras sociológicas o políticas ¿Las leyes, valores o estructuras musicales son superestructuras sociales o políticas, o bien son a su vez determinantes de los mismos valores o leyes sociales o políticas, o acaso son paralelas a ellas? Se trata del debate

Primera parte de la primera lección (viernes 13 de abril de 2007) del Curso de Filosofía de la Música impartido por Gustavo Bueno en el Conservatorio Superior de Música de Oviedo. Doce cuestiones en torno a la Música La siguiente relación es una muestra de doce preguntas presentadas como cuestiones de naturaleza inequívocamente filosófica, es decir, de cuestiones cuyo tratamiento, y su eventual respuesta, implican «compromisos filosóficos». Supuesto que sea imposible definir el contenido de una disciplina denominada «Filosofía de la Música» sin presuponer de algún modo alguna filosofía de la música determinada, susceptible de ser formulada en un conjunto o sistema de tesis, la única vía que parece abierta para delimitar el campo de esta disciplina filosófica, cuando ponemos entre paréntesis cualquier sistema filosófico determinado sobre la música, es la de enumerar preguntas que, explícitamente al menos no contienen una filosofía de la música determinada, y que, por consiguiente, pueden ser reconocidas por todos. A cualquiera que acepte el planteamiento de estas cuestiones y que intente resolverlas por vía científica o técnica, no filosófica, podrá demostrársele que está presuponiendo inconscientemente muchos principios que desbordan los límites científicos o técnicos de la conceptuación de la música. 1. Cuestión proemial ¿Qué es la «filosofía de la música? Bajo esta pregunta se contienen las cuestiones relativas al análisis de las relaciones de la filosofía en general, y de la filosofía de la música en particular, con las ciencias y las técnicas musicales. 2. Cuestión general de implantación («sobre el puesto de la música en el Universo y en el espacio antropológico») ¿Es la música una «revelación de lo Absoluto» o bien forma parte de la Cultura humana, o bien es una parte de la Naturaleza? En esta pregunta se comprenden cuestiones tales como las relativas a la posibilidad de hablar de música en aves o primates («danza de la lluvia»), o incluso de una música cósmica, y aún transfísica o nouménica. 3. Cuestión particular de implantación (de la música entre el conjunto de las Artes) ¿La música es un arte inmerso en el conjunto de las demás artes o es un arte exento categorial, una categoría artística o técnica «autónoma»? Se trata de las cuestiones en torno a la denominada «autonomía de la música y de su historia», sin perjuicio de su estructura o evolución paralela respecto de otras artes o técnicas. 4. Cuestión de la semanticidad o asemanticidad de la música ¿La música es un lenguaje equiparable a los lenguajes de palabras, dotado de significados propios? Con esta cuestión se relacionan los debates en torno al formalismo. 5. Cuestión de la involucración de la música con otras categorías ¿Cabe reconocer (supuesta la categoricidad de la música) su involucración con otras artes, sobre todo con la poesía o el melodrama? En torno a esta cuestión giran los debates sobre la «música pura» (vocal o instrumental) y la «música mezclada» (con la danza, con la poesía, con el teatro, con el cine), los debates en torno a las «artes mixtas» y al «arte total», en el sentido wagneriano. 6. Cuestión de la racionalidad de las artes ¿Puede considerarse la música como una ciencia, por sus componentes racionales, o bien prevalece en ella el componente irracional? Especial interés reviste dentro de esta cuestión el tema de «la verdad en la música». También los debates en torno a la involucración de la música con las ciencias positivas y, en especial, con las Matemáticas. 7. Cuestión de la unidad entre los géneros musicales y de su jerarquía ¿Es la música una idea unívoca, análoga o equívoca? Bajo este epígrafe se comprenden las cuestiones relativas al alcance subgenérico, cogenérico o transgenérico de las diferentes especies de música, incluyendo la música étnica o la música pop, por ejemplo, en general. 8. Cuestión del universalismo o particularismo de la música ¿Se ajusta la música a leyes o valores universales, o bien sus leyes o valores son particulares y circunscritos a culturas o épocas determinadas? Se incluyen aquí los debates en torno al relativismo de los valores musicales. 9. Cuestión de la tonalidad ¿Constituye la tonalidad un atributo de la estructura categorial de la música o es sólo una característica histórica de la misma? Esta cuestión, pese a su aspecto más técnico respecto del resto de las que presentamos, tiene un alcance inequívocamente filosófico por cuanto no se agota en las definiciones ordinarias de la tonalidad en el contexto de la Teoría de la Armonía clásica, sino que suscita la cuestión de la atonalidad o de la tonalidad en función de la misma categoricidad de la música. 10. Cuestión del reduccionismo de las estructuras musicales a determinadas estructuras sociológicas o políticas ¿Las leyes, valores o estructuras musicales son superestructuras sociales o políticas, o bien son a su vez determinantes de los mismos valores o leyes sociales o políticas, o acaso son paralelas a ellas? Se trata del debate

Clásico Marx. Clase 12- Capitalismo y Burocracia/ Políticas Revolucionarias- Carlos Pérez Soto Clásico Marx - Carlos Pérez Sóto Clásico Marx - Clase 1 - Presentación y Marxismo Clásico Marx - Clase 2 - Intro.Historia Marxismo y T.Enajenación Clásico Marx - Clase 3 - Teoría de la Enajenación (Objetivación - Extrañamiento) Clásico Marx - Clase 4 - Teoría de la Enajenación e Introducción a la Teoría del Valor Clásico Marx - Clase 5 - Teoría del Deseo y del Valor Clásico Marx - Clase 6 - Teoría de Clases y Economía Cinetífica Clásico Marx - Clase 7 - Teoría de la Plusvalía Clásico Marx - Clase 8 - Documental Zeitgeist - Comentarios (Clase corta) Clásico Marx - Clase 9 - Comentarios Zeitgeist & T. Plusvalía - Absoluta y Relativa Clásico Marx - Clase 10 - P.Relativa y Crísis Ciclica / Crítica al Capitalismo Clásico Marx - Clase 11 - Contradicciones del Capitalismo / Analisis de Clase y Estratificación Social Clásico Marx. Clase 12. - Capitalismo y Burocracia / políticas Revolucionarias

Hay quien dice que el independentismo vende un mundo feliz. Más allá de este escenario idílico, ¿cree que una Cataluña independiente puede impulsar cambios sociales decisivos? No lo sé. No creo que nadie pueda responder de manera cabal, sin dudas, a esa pregunta. En cualquier caso, no hay ningún motivo para concluir que una Cataluña independiente será menos propicia a esos cambios que la Cataluña de hoy. Cuando se dice que detrás del proceso en curso se halla la burguesía catalana se está distorsionando la realidad. Si, por un lado, la burguesía catalana está dividida al respecto –e intuyo que en ella predominan, pese a las apariencias, las posiciones españolistas-, al amparo de ese proceso hay mucha gente que nada tiene que ver con las clases dominantes en Cataluña. Esto al margen, ya me gustaría poder afirmar que la burguesía española está también dividida en lo que hace al tratamiento de la cuestión nacional. Pero parece que a los ojos de muchos la burguesía española tiene, de nuevo, un carácter neutro y tranquilo, y se dispone a resolver ecuánimemente todos nuestros problemas.

CGT-LKN Bizkaia Publicado el 17 sept. 2017 Carlos Taibo, en una brillante exposición, analiza la participación del anarquismo en la Revolución Rusa y sus enseñanzas. Para Carlos Taibo el mundo del anarquismo de hace 100 años no se conoce o para cierta gente tiene interés limitado. Las razones del porqué ha escrito el libo “Anarquismo y revolución en Rusia1917-1921”, se basan en dos líneas de trabajo, una la vinculación de la Revolución Rusa con el anarquismo y otra por el interés que despierta la celebración del 100 aniversario, donde se dan varias cosmovisiones; una liberal para quien la Unión Soviética fue un sistema impresentable que marcó los derroteros del siglo XX ; otra que la presenta como un colmado de virtudes y una nueva, la libertaria que merece la pena rescatar. El libro es un viaje al pasado donde se intenta rescatar tres cuestiones. La primera que no es un libro sobre el anarquismo ruso, sino que tiene como objetivo en colocar al anarquismo ruso en relación con los grandes movimientos populares. La segunda que no es un libro sobre la Rusia del primer cuarto del Siglo XX y por último que no es un libro neutro, sino que expresa simpatía por el anarquismo ruso y es un libro militante.

Plataforma X la Honestidad Publicado el 27 sept. 2017 Comparecencia del representante de la Plataforma X la Honestidad, Luis Gonzalo Segura, presentando nuestras propuestas de enmiendas en sesión oficial para la Ley Integral de Protección para Denunciantes de Corrupción en el Congreso de los Diputados el 27 de Septiembre de 2017

Desde la llegada al poder de Donald Trump la tensión con Corea del Norte no ha dejado de crecer. Tanto es así que en su primer discurso ante la 72ª Asamblea de las Naciones Unidas dijo: “Estados Unidos tiene gran poder y paciencia, pero si es forzado a defenderse y defender a aliados, no tendremos otra opción que destruir totalmente a Corea del Norte”. Esta amenaza fue comparada, por el ministro de Exteriores coreano, Ri Yong-ho, como “un perro que ladra”. Por el momento, Trump ha ordenado nuevas sanciones económicas con amenaza incluida: “Los bancos extranjeros afrontarán una amenaza clara: hacer negocios con Estados Unidos o facilitar el comercio con el régimen sin leyes de Corea del Norte”. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos las tensiones entre Estados Unidos y Corea del Norte.

La Marea Publicado el 13 jun. 2014 El teniente Luis Gonzalo Segura, es autor del libro 'Un paso al frente', en el que destapa la corrupción estructural instalada en el Ejército español y el sistema de "castas" en el que los altos mandos gozan de privilegios de todo tipo mientras la tropa trabaja en condiciones precarias.

Javier Couso, eurodiputado de Izquierda Unida, entrevista al teniente Luis Gonzalo Segura en los estudios del Parlamento Europeo El teniente Luis Gonzalo Segura, es autor del libro 'Un paso al frente', en el que destapa la corrupción estructural instalada en el Ejército español y el sistema de "castas" en el que los altos mandos gozan de privilegios de todo tipo mientras la tropa trabaja en condiciones precarias.

Filósofo, helenista y sinólogo francés, François Jullien ha desplegado su trabajo a partir de los pensamientos de China y Europa. En esta conferencia Jullien se pregunta: “¿ Existen los valores universales? ¿Dónde situar lo común entre los hombres? ¿Cómo concebir el dialogo entre las culturas?. Es tiempo de salirse tanto del universalismo fácil como de un relativismo perezoso: en particular se hace necesario repensar el dialogo de las culturas en términos no de identidad, sino de distancia y fecundidad y al mismo tiempo en el plano común de lo inteligible; de esta manera abordar esas culturas como tantos recursos por explorar, pero que la uniformización del mundo de hoy amenaza”. François Jullien Nació en 1951 en Embrun, Francia. Filósofo, helenista y sinólogo, François Jullien ha desplegado su trabajo a partir de los pensamientos de China y Europa. Ha obtenido, en lugar de una comparación, una nueva problematización que, deconstruyendo los sesgos de la ontología Europea, permite reconsiderar, desde otro punto de vista, los campos de la estrategia, la ética o la estética. Esta reflexión intercultural lo ha llevado a reformular la pregunta de lo universal, liberándolo tanto del universalismo fácil (etnocéntrico) como del relativismo perezoso (culturalista), así como de un diálogo de las culturas consideradas, no tanto desde el punto de vista de su identidad fantasmática, como de los recursos que sus diferencias ponen de manifiesto por la promoción de lo común. De la misma manera, ha desarrollado una filosofía que, desplazándose del pensamiento del Ser al pensamiento del Otro, pretende deconstruir en su escritura conceptual, la toma identitaria del concepto ocultando la vida y, desde aquí, desarrollar una filosofía de la existencia en tanto promotora de recursos. Pablo Cuartas Doctor en Ciencias humanas de la Universidad René Descartes – Sorbonne Paris V y magíster en Sociología de las sociedades contemporáneas de la misma universidad. Su actividad investigativa y su labor docente se fundamentan en una actitud interdisciplinar que conjuga los saberes de las ciencias sociales con las humanidades, específicamente de la sociología con la fi¬losofía y los estudios literarios.

François Jullien: "El arraigo no existe, es una interpretación mitológica" El filósofo francés publica La identidad cultural no existe (Taurus), en donde defiende una revisión de los conceptos que utilizamos al hablar de las cuestiones identitarias. François Jullien (Embrún, 1951) es catedrático de la Universidad París-Diderot y experto en filosofía china, además de uno de los ensayistas más leídos y traducidos de Francia. No es un desconocido para el lector español. En 1997 publicó Fundar la moral (Taurus) y en los dos años siguientes Elogio de lo insípido y Tratado de la eficacia. Jullien se ocupa en su libro más reciente, La identidad cultural no existe (Taurus), del último fantasma que recorre Europa. Y lo hace al calor de la última campaña en Francia, de la que salió victorioso Macron frente a una Marine Le Pen que encarnó lo peor de la política europea contemporánea: la demagogia, el populismo, la xenofobia. La tesis de Jullien es más ponderada de lo que sugiere el título de su libro. Sostiene que hay que abandonar la noción de identidad cultural y hablar en su lugar de unos recursos culturales comunes que habría que activar sin complejos. Pregunta.- ¿Quiso ser provocador con el título del libro? Respuesta.- En absoluto. Se ajusta a lo que creo. Sobre todo por el subtítulo, en el que pido que se defiendan los recursos culturales y no la identidad cultural. P.- ¿Qué diferencia hay? R.- Yo trato de distinguir entre la identidad personal, la del sujeto, que es fija, y la identidad colectiva, que no es objetiva y siempre se transforma. Esto nos lleva a la cultura como algo colectivo que se transforma también continuamente. Una cultura que no se transforma está muerta. P.- ¿Defender entonces la "activación" de los recursos culturales franceses, como usted hace, no es defender una identidad? R.- También defiendo la activación de los recursos culturales españoles, catalanes. ¡No estoy siendo chovinista! Pero es importante eliminar la noción de "identidad" y sustituirla por "fecundidad". O sea, recursos. Los recursos se exploran y se explotan, se ponen a trabajar, se activan. Hay que desarrollar los recursos culturales porque están amenazados. P.- ¿Por quién? ¿Por la globalización? R.- Por una decadencia cultural que vemos en todo Occidente. Y por lo global, que es la perversión de lo universal. Con lo global me refiero por ejemplo al "globish", a ese inglés malhablado de los negocios que propicia una especie de consenso vago. P.- ¿No necesitamos raíces los hombres? R.- No lo creo. El arraigo no existe, es una interpretación mitológica. Remite a algo unitario, originario, que está al principio de todas las cosas. Hace pasar por algo cultural lo que es natural. Funciona como un bálsamo, una idea tranquilizadora, pero no es real. P.- El debate identitario fue clave en las últimas elecciones francesas. ¿Acertó Macron al oponer al identitarismo de Le Pen una especie de cosmopolitismo inmaculado? R.- La última campaña electoral obligó a los candidatos a tomar una postura fuerte en relación a la cuestión de la identidad. La más necia fue la de Le Pen, claro, que agitó el miedo apelando a las amenazas que pesarían sobre la identidad cultural francesa por culpa de los inmigrantes. Tratemos de definir la identidad cultural francesa. ¿Qué escritor sería propio de Francia? No existe. La cultura se da en la tensión, es algo vivo y no nacional. P.- Le Pen hablaba de decadencia de Francia. ¿Se equivocaba también en eso? R.- Es que la decadencia de Francia es ella. P.- ¿No cree que sea un peligro de cara a las siguientes elecciones? R.- No, nunca lo ha sido. Le Pen sin los medios no existiría. Si se desmontara el lío mediático que hay a su alrededor desaparecería. En la segunda vuelta el montaje se había deshinchado ya y Macron lo tuvo fácil. Mi crítica va ahora contra el resto de partidos. No han sabido construir un discurso crítico lo suficientemente fuerte como para desinflar la burbuja ideológica de la extrema derecha. P.- ¿Y confía en que puedan hacerlo? R.- No, si el sistema mediático no cambia totalmente. Tal y como plantean los medios las campañas es imposible debatir con un mínimo de profundidad. Solo hay que ver un debate por televisión: eslóganes, maquillaje, movilización de las emociones. P.- ¿No jugó también Macron a movilizar las emociones de los franceses? R.- Por supuesto. Y ahora le toca lidiar con ello. Al haber apelado a las pasiones, lo tiene difícil para no defraudar. La vida política está totalmente rota por culpa del poder mediático. P.- ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? R.- Por la propia evolución (diría perversión) de la democracia, que se ha convertido en demagogia. Las campañas están totalmente determinadas por los sondeos. Triunfa la imagen, el eslogan, todo lo que no es discurso. Es como un ruido en el ambiente que lo invade todo y que hace imposible la reflexión, la distancia reflexiva. Pero es un fenómeno mundial, no solo ocurre en Francia. Hay que reconstruir lo político -no la política- en Eur

Alejandro Cao de Benós de Les y Pérez (en coreano, ????? ?? ? ???; Tarragona,2? 24 de diciembre de 1974) es un político activista español, más conocido por ser el primer representante occidental de Corea del Norte en las relaciones con Occidente, por lo que dispone de nacionalidad norcoreana. Es el presidente de la Asociación de Amistad con Corea (KFA) y ha abogado permanentemente por la República Popular Democrática de Corea desde 1990. Es delegado especial honorario de ese país y delegado especial del Comité de Relaciones Culturales con Países Extranjeros. En Corea del Norte utiliza el nombre de ??? Cho S?n-il (‘Corea es una’). Tiene fijada su residencia en España, donde desempeña funciones de representación para Corea del Norte Cao de Benós comenzó su militancia política con apenas 15 años, llegando a ser Secretario de Organización de los Colectivos de Jóvenes Comunistas (organización juvenil del PCPE) en Granada a principios de la década de 1990. En 1993, durante su estancia en la localidad granadina de La Zubia, registró la asociación de amistad con Corea del Norte "9 de Septiembre" como organización cultural. Bajo esta organización, Cao de Benós realizó conferencias y una exposición. En el año 2000, al dejar Granada, reconvirtió dicha asociación en la actual Asociación de Amistad con Corea (KFA, por sus siglas en inglés), que cuenta con miembros en más de 120 países, y creó las primeras páginas web oficiales de Corea del Norte. Durante su juventud se interesó por la ufología y la parapsicología y afirma haber tenido dos avistamientos de OVNIs, definidos como «encuentros en 5ª fase», cuando tenía 16 años.4? Como representante del Gobierno norcoreano ha organizado numerosos viajes de delegaciones extranjeras, incluyendo intercambios culturales y viajes de negocios. Además, ha escrito varios artículos sobre la situación política del país, todo con el fin de exponer la posición de Corea del Norte de cara al exterior. Afirma que sus objetivos son lograr una mayor comprensión del país asiático en el exterior y alcanzar la reunificación de Corea.[cita requerida] Además, es miembro honorario del Partido de los Trabajadores de Corea, miembro honorario del Ejército Popular de Corea y periodista honorario de Corea del Norte. Asimismo, ha asumido funciones de representación comercial del Gobierno norcoreano, a través del Centro Internacional de Negocios de Corea. Desde principios de 2016 es responsable también de la primera delegación cultural norcoreana, ubicada en un local de Tarragona. El 14 de junio de 2016 fue detenido por la Guardia Civil en Tarragona, en el marco de un operativo contra el tráfico de armas en el que estaría supuestamente implicado, por la compra ilegal de tres pistolas detonadoras para su defensa personal

Segunda mesa de las jornadas sobre E. P Thompson organizadas por la Fundación de Investigaciones Marxistas (FIM) y la Fundación 1º de Mayo. Intervienen: Ángeles Barrio ( Univ. Cantabria) y Albert García Balañá (Univ. Pompeu Fabra) "Si no estás obnubilado por la Champions y andas por aquí vamos a intentar no defraudarte. Marx no fue el descubridor de las clases pero puso a éstas y a su lucha en el centro de su esquema: un modelo macro de dos clases principales en conflicto. Hasta ahí está claro pero, ¿qué ocurre cuando descendemos al nivel micro?; nuestro vecino, el tendero, que trabaja de sol a sol siete días, ¿es un malvado burgués?; y el director de marketing del BBVA ¿es un proletario?. Y aún más, ¿es lo mismo la estratificación y la estructura de clase o el análisis de clases?¿cómo se convierte la ‘clase en si’ en ‘clase para si’?. No es sencillo el tema pero aún se complica más, si dentro de una misma tradición de pensamiento surgen interpretaciones y aproximaciones dispares. Hemos recuperado un trabajo de Ellen Meiksins Wood sobre la cuestión en la obra de Thompson y que responde a los interrogantes planteados… E.P. Thompson ha partido siempre, en sus trabajos, de la premisa de que la teoría tiene implicaciones para la práctica. La definición de clase con que inicia su innovador estudio, La formación histórica de la clase obrera, con su énfasis en la clase como proceso activo y como relación histórica, sin duda fue formulada para reivindicar a la clase frente a los científicos sociales e historiadores que niegan su existencia; pero también pretendía contrarrestar tanto las tradiciones intelectuales como las prácticas políticas que suprimen la actuación humana y en particular niegan la autoactividad de la clase trabajadora en la construcción de la historia. Al situar la lucha de clases en el centro de la teoría y la práctica, Thompson pretendía rescatar la “historia desde abajo” no sólo como empresa intelectual sino como proyecto político, tanto contra las opresiones de la dominación de clase cuanto contra el programa de “socialismo desde arriba“, en sus diversas encarnaciones desde el fabianismo hasta el stalinismo.2 Sus recientes ataques contra el marxismo althusseriano se dirigían igualmente contra lo que él ve como sus deformaciones teóricas y contra la práctica política que halla inscrita en ellas. Los críticos de Thompson han pagado con la misma moneda. En su concepto de clase, y el proyecto histórico basado en el mismo, han hallado a menudo una unidad de teoría y práctica en la que un “socialismo populista” romántico se basa en un fundamento teórico ?o más bien, a-teórico? de “empiricismo indiscriminado“,3 “subjetivismo” y “voluntarismo“. Lo que sigue es un intento por evaluar estas afirmaciones explorando la teoría de la clase de Thompson, identificando los objetivos a los que tiende y, finalmente, interpretando el mensaje político que contiene. El objetivo es decir algo acerca de Thompson en particular, pero también, en el proceso, plantear algunas cuestiones más generales sobre los debates actuales en la teoría marxista y acerca de las opciones políticas implícitas en ellas. El caso en contra de la concepción de la clase de Thompson ha sido expresado recientemente de forma más especialmente efectiva por Stuart Hall: Si la conciencia de clase es en sí misma un proceso histórico, y no puede derivar simplemente de la posición económica de los agentes de clase (un marxismo realmente no-reductivo), entonces todo el problema de la política marxista queda atrapado en las conexiones, relacionadas pero no necesariamente correspondientes, entre la clase-en-símisma y la clase-para-sí-misma. El fundir a ambas en la categoría global de “experiencia” equivale a implicar ?no obstante todas las complejidades de cualquier análisis particular? que “la clase” está siempre realmente en su sitio, a la mano, y que puede ser convocada “para el socialismo”. Algo muy parecido a esto es lo que se encuentra, por ejemplo, en la noción de “historia del pueblo” del History Workshop; como si simplemente el relatar la historia de las opresiones y luchas pasadas fuese suficiente para hallar la promesa del socialismo ya presente, plenamente constituida, nada más aguardando a “pronunciarse”. A menudo, se implica también en las elocuentes invocaciones de Thompson a las tradiciones de los “ingleses nacidos libres” y del “pueblo común”, que viven en la tradición popular con sólo que puedan librarse de sus constituyentes burgueses. Pero todo el historial del socialismo, incluso y especialmente en el momento presente, va contra este “populismo” excesivamente simple. Una teoría marxista no reductiva debe significar el hacer frente a todo lo que se implica al decir que el socialismo tiene que ser construido mediante una práctica política real, no simplemente “redescubierto” en una reflexión histórica recuperativa.4 Aquí, en una declaración concisa y relativamente comprensiva, se resumen las críticas más importantes (aunque no, como y

"Ningún otro rasgo es más característico de los marxismos occidentales, ni más revelador de sus premisas profundamente antidemocráticas. Tanto si se trata de la Escuela de Frankfurt como de Althusser, están marcados por el mismo fuerte énfasis en el peso ineluctable de los modos ideológicos de dominación: una dominación que destruye cada espacio para la iniciativa o la creatividad de la masa del pueblo; una dominación de la que solamente la minoría ilustrada de los intelectuales puede liberarse […] es ésta una triste premisa con la cual debería emprender la teoría socialista (todos los hombres y mujeres, a excepción de nosotros, son originalmente estúpidos) y que conduce naturalmente a conclusiones pesimistas o autoritarias." E. P. Thompson, Miseria de la teoría

En 2013 se cumplían 50 años de la publicación de La formación de la clase obrera en Inglaterra. Como todo aniversario, el mismo resulta una buena oportunidad para discutir la actualidad de la obra de E. P. Thompson. Un legado que excede a La formación, pero en el cual ésta es un hito. Medio siglo de debates en torno a la teoría e historia de las clases sociales resuena sobre esta obra, al tiempo que una serie de preguntas y planteos continúan siendo relevantes para nuestros problemas actuales: ¿Cuál es el papel de la cultura y de la economía en la formación de la clase trabajadora?, ¿Cómo escribir la historia de la clase obrera y sus experiencias?, ¿Cuál es el impacto de estos debates historiográficos en la teoría marxista y en las políticas de izquierda? Asimismo, en medio siglo se ha acumulado un núcleo de objeciones (atendibles, importantes o falaces) a la noción thompsoniana de clase. Las transformaciones del capitalismo mundial, de la formación de las clases y la acción colectiva, por su parte, avivan nuevas perspectivas. De conjunto, tanto los debates como las novedades requieren una reconsideración global sobre qué hacer con Thompson hoy. Es por esto que convocamos a estas Jornadas otorgando especial importancia a aquellos trabajos que, desde diversas disciplinas y tradiciones teóricas, se propongan estimular discusiones y elaboraciones conceptuales sobre categorías, cuestiones metodológicas y problemas presentes en la obra thompsoniana, apuntando a reflexionar sobre los dilemas intelectuales, las preguntas y las prácticas de investigación que se nos plantean hoy. En suma, las jornadas se proponen como un espacio para revisitar los diversos debates suscitados por la extensa obra de Thompson y su recepción en el país y la región.

El pasado 27 de noviembre se presento en nuestra librería de Humanidades el libro E. P. Thompson. Marxismo e historia social editado por la editorial Siglo XXI de España. En el acto participaron José Babiano, Fundación Primero de Mayo; Elena Hernández Sandoica. Universidad Complutense de Madrid; Eddy Sanchez, Fundación de Investigaciones Marxistas; Julián Sanz, Universidad de Valencia; Tomás Rodriguez. Editor.

E. P. Thompson, de nombre completo Edward Palmer Thompson (Oxford, 3 de febrero de 1924-Worcester, 28 de agosto de 1993) fue un historiador e intelectual británico. Influyó decisivamente en el pensamiento marxista británico, separándolo del europeo y dándole carácter propio, dentro de lo que se conoce como socialismo humanista Profesor en distintas universidades de Inglaterra y Estados Unidos, fue sonoro su abandono de la Universidad de Warwick en protesta por su comercialización (que cuenta en su libro Warwick University Limited, 1971). Ataca al marxismo estructuralista de Louis Althusser y sus seguidores británicos de la New Left Review (revista y corriente de la que Thompson se había alejado a partir del segundo periodo de esta, que incluía elementos cercanos al trotskismo). Este episodio provocó un debate historiográfico, con aportaciones cruzadas entre él mismo (Pobreza de la Teoría, 1978) y New Left, con Perry Anderson a la cabeza (Discusiones/argumentos dentro del marxismo inglés, jugando con la palabra Arguments).

"Ahora mismo, si tuviéramos que decidir qué es lo más urgente, tal vez sea encontrar espacios donde la gente se encuentre. Vivimos cada vez en territorios de más soledad". Fernando Broncano Rodríguez es Catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia. Doctor en Filosofía (Universidad de Salamanca). Profesor titular de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Salamanca hasta el curso 1999-2000. UC3M: http://portal.uc3m.es/portal/page/por... WIKIPEDIA: https://es.wikipedia.org/wiki/Fernand... Blog "El laberinto de la identidad": http://laberintodelaidentidad.blogspo... -------------------------------------- WORDPRESS: https://filosofiaenlaazotea.wordpress... FACEBOOK: https://www.facebook.com/FilosofiaEnL... YOUTUBE: https://www.youtube.com/c/leyendohist... -------------------------------------- MÚSICA: KASE.O - ESTO NO PARA (Prod. CASH FLOW)

Seminario 100 años de la Revolución Rusa: Sesión 1, parte 5, Preguntas asistentes Sala Domeyko Casa Central, Universidad de Chile Sábado 14 de Octubre, 2017 La discusión sobre la transición se encuentra en el núcleo central del marxismo, a pesar de que el propio Marx no produjo un mayor desarrollo teórico al respecto; para Marx la necesidad de un estadio social intermedio entre el capitalismo y la sociedad sin clases formaba parte del programa político de los comunistas a nivel internacional. La experiencia histórica de nuestra clase ha traído el problema del modelo de transición una y otra vez, como el problema inmediato que enfrenta la clase una vez tomado el control del destino de la humanidad. El modelo de la transición es, por tanto, el debate sobre los métodos y el ritmo de construcción de nuevas relaciones sociales para la humanidad, conducida por la clase trabajadora. La Revolución Rusa, una de las experiencias históricas que han puesto a prueba la capacidad de la clase explotada para liberarnos como humanidad. Sus aciertos y también sus errores fueron durante décadas el faro de orientación del proletariado internacional como un modelo frente a la pregunta ¿Cómo llegamos al socialismo?

Komité Cien Años Publicado el 15 oct. 2017 Seminario - Taller 100 años de la Revolución Rusa Sesión 1: Transición Socialista Parte 1 Presentación de actividad, Pía Muñoz Palabras del Komité 100 años, Antonio Salvador Expositor: Carlos Perez Soto Sala Domeyko Casa Central, Universidad de Chile Sábado 14 de Octubre, 2017 La discusión sobre la transición se encuentra en el núcleo central del marxismo, a pesar de que el propio Marx no produjo un mayor desarrollo teórico al respecto; para Marx la necesidad de un estadio social intermedio entre el capitalismo y la sociedad sin clases formaba parte del programa político de los comunistas a nivel internacional. La experiencia histórica de nuestra clase ha traído el problema del modelo de transición una y otra vez, como el problema inmediato que enfrenta la clase una vez tomado el control del destino de la humanidad. El modelo de la transición es, por tanto, el debate sobre los métodos y el ritmo de construcción de nuevas relaciones sociales para la humanidad, conducida por la clase trabajadora. La Revolución Rusa, una de las experiencias históricas que han puesto a prueba la capacidad de la clase explotada para liberarnos como humanidad. Sus aciertos y también sus errores fueron durante décadas el faro de orientación del proletariado internacional como un modelo frente a la pregunta ¿Cómo llegamos al socialismo?