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Norberto Chaves - Arte, diseño e ideología. La actividad se desarrolló en el XII Encuentro Latinoamericano de Diseño (Agosto 2017), organizado por la Facultad de Diseño y Comunicación de la Universidad de Palermo. http://www.palermo.edu/encuentro (Buenos_Aires, 1942). Asesor en Identidad corporativa, ensayista y docente en arquitectura, diseño y comunicación. Se formó en la Universidad de Buenos Aires. Cursó dos años en Filosofía y más tarde en Arquitectura. No finalizó aunque impartió clases de Semiología. Influenciado por las ideas del arquitecto Aldo van Eyck sobre antropología, sociología y hábitat le permitieron «ver las grietas» en el racionalismo propio de su formación.1? Emigró en 1976 huyendo de la dictadura y vive en Barcelona desde 1977. Ha sido profesor en la Universidad de Buenos Aires y en la escuela de diseño EINA, Centro Universitario de Diseño y Arte de Barcelona. Ha sido profesor de Semiología, Teoría de la Comunicación, Teoría del Diseño Urbano y Arquitectónico, Teoría Social del Hábitat y Semiología de la Arquitectura. en la Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo de la Universidad de Buenos Aires (1970-1975) Docente de Teoría de la Comunicación, Lectura de Imagen, Teoría del Diseño del Entorno y Teoría del Diseño Gráfico en EINA, Centro Universitario de Diseño y Arte de Barcelona (1977-1984).

http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html DATOS DEL LIBRO: "La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2007 en la Universidad ARCIS. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso sigue vigente y todas las grabaciones del año 2007 abarcan solo hasta la sección conciencia del Libro. Si tengo la suerte de conseguir las grabaciones que siguen tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, aun así este material es una excelente ayuda para poder ingresar a una obra tan grande como lo es la Fenomenología del Espíritu, y que de seguro a más de alguno le habrá causado dolores de cabeza."

http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html DATOS DEL LIBRO: "La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2007 en la Universidad ARCIS. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso sigue vigente y todas las grabaciones del año 2007 abarcan solo hasta la sección conciencia del Libro. Si tengo la suerte de conseguir las grabaciones que siguen tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, aun así este material es una excelente ayuda para poder ingresar a una obra tan grande como lo es la Fenomenología del Espíritu, y que de seguro a más de alguno le habrá causado dolores de cabeza."

http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html DATOS DEL LIBRO: "La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2007 en la Universidad ARCIS. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso sigue vigente y todas las grabaciones del año 2007 abarcan solo hasta la sección conciencia del Libro. Si tengo la suerte de conseguir las grabaciones que siguen tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, aun así este material es una excelente ayuda para poder ingresar a una obra tan grande como lo es la Fenomenología del Espíritu, y que de seguro a más de alguno le habrá causado dolores de cabeza."

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http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html "DATOS DEL LIBRO: La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2007 en la Universidad ARCIS. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso sigue vigente y todas las grabaciones del año 2007 abarcan solo hasta la sección conciencia del Libro. Si tengo la suerte de conseguir las grabaciones que siguen tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, aun así este material es una excelente ayuda para poder ingresar a una obra tan grande como lo es la Fenomenología del Espíritu, y que de seguro a más de alguno le habrá causado dolores de cabeza."

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El presidente de Rusia, Vladimir Putin, ha anunciado que buscará un cuarto mandato. Las elecciones, que serán en marzo de 2018, muestran un escenario muy distinto al del 2012: la oposición política es inexistente y lo único que acecha al mandatario es la marcha de la economía. Putin inició la campaña electoral con el foco puesto en la geopolítica: el ámbito que le rindió más frutos durante su tercer mandato. Rusia se ganó un rol central en la discusión política global y, paradójicamente, lo único que acecha al presidente ruso es la marcha de la economía. En ‘Fort Apache’, con una mesa de nivel, analizamos las perspectivas de Putin de cara a las elecciones de 2018. Invitados: Ruth Ferrero, profesora de Ciencias Políticas de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) Georgina Higueras, periodista Javier Morales, profesor de Relaciones Internacionales Carlos Prieto, editor de la New Left Review María José Pérez del Pozo, profesora de Relaciones Internacionales Manolo Monereo, diputado de Unidos Podemos

Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? El filósofo argentino Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas.

Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? El filósofo argentino Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas.

Saskia Sassen, profesora Robert S. Lynd de sociología en la Universidad de Columbia, dictó una conferencia sobre ciudad global, concepto creado por esta reconocida académica, el 8 de noviembre de 2011 durante el lanzamiento de cerca de 60 publicaciones de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes. Saskia Sassen es copresidenta del Comité de Pensamiento Global de la Universidad de Columbia. Es PhD en sociología y economía de la Universidad de Notre Dame (Estados Unidos). Recibió el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Delft (Holanda). Entre sus publicaciones se destacan: The Global City: New York, London, Tokio publicado en 1991 (edición en español: La ciudad global, 1999), en donde desarrolla el concepto de ciudad global, categoría innovadora para estudiar la ciudad como lugar de intersección entre lo local y lo global; ¿Perdiendo el control? La soberanía en la era de la globalización (2001); Una sociología de la globalización (2007); Los espectros de la globalización (2007); Territorio, autoridad y derechos. De los ensamblajes medievales a los ensamblajes globales (2010); y Estado, soberanía y globalización (2010). Vea además el video con la entrevista en el que Sassen da su mirada actual sobre la globalización y el mundo contemporáneo: 'La ciudad global es un espacio de contradicciones' http://www.uniandes.edu.co/component/...

La profesoria de Sociología en la Universidad de Columbia, Saskia Sassen, participó en el ciclo de debates del CCCB "Crisis" con una conferencia titulada como su último trabajo "Territorio, autoridad y derechos". En esta entrevista, Saskien repasa algunos de los conceptos clave de su obra como "ciudad global" y incide en una alarmante lógica que está imponiendo el sistema neoliberal: la explusión de millones de personas que sobran, que ya no interesan para la sociedad de consumo.

Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? El filósofo argentino Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas.

Franco Berardi (Bifo) (Bolonia, Italia, 1948) es un filósofo contemporáneo italiano y actualmente trabaja como docente en Bolonia. Se graduó en Estética en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Bolonia. Cuando fue estudiante participó en el movimiento estudiantil italiano del 68.1? Colabora para la revista Loop y Alfabeta2.2?

Gustavo Bueno trata sobre la mentira política (Tesela nº 106, Oviedo, 3 de mayo de 2012.) http://fgbueno.es/med/tes/t106.htm “Crítica es clasificación”, decía Gustavo Bueno, el gran clasificador. Abra cualquiera de sus obras y lo más probable es que se encuentre una “teoría de teorías”, en la que sus propias ideas se oponen sistemáticamente a cualquier alternativa. Sólo un genio de la clasificación puede permitirse desafiar así las intuiciones de sus lectores. Bueno era materialista, pero, a diferencia de los materialistas vulgares, defendía la realidad de las ideas (un “género de materialidad”). El de Bueno era un ateísmo católico, en el que la tradición escolástica contaba tanto como la filosofía moderna (y bastante más que la contemporánea). A Bueno algunos le conocieron como falangista (en los 1940) y otros como marxista (en los 1970). De cualquier proyecto político a él le interesaba su implantación efectiva, y la universalidad de su alcance. Lo mejor: un Imperio. “De no ser por la Iglesia católica, el cristianismo habría sido una secta judía más”, decía. Caídas la Alemania nazi y la URSS, Bueno se las ingenió para argumentar que, en el siglo XXI, España es lo más parecido a un proyecto imperial que les quedaba a los filósofos sistemáticos-materialistas-ateos-católicos.

Gustavo Bueno continua en esta tesela nº 81 (Oviedo, 2 de noviembre de 2011) su análisis crítico sobre el mito de la felicidad http://www.fgbueno.es/med/tes/t081.htm • Felicidad (en el Proyecto Filosofía en español) • El mito de la felicidad. Autoayuda para desengaño de quienes buscan ser felices (2005) • El mito de la Felicidad (planteamiento) · tesela nº 80 • Sobre la estructura equívoca del término felicidad · tesela nº 81 • El campo de la felicidad · tesela nº 82 • Los fenómenos de la felicidad · tesela nº 83 • Los conceptos y las Ideas de la felicidad · tesela nº 84 • La felicidad como Idea filosófica · tesela nº 85 • Fenómenos e ideas de felicidad · tesela nº 86 • Criterios para clasificar las doctrinas sobre la felicidad · tesela nº 87 • Teorías, doctrinas y concepciones de la felicidad · tesela nº 88 • La felicidad en Aristóteles y la felicidad en Santo Tomás · tesela nº 89 • La versión sabeliana de la felicidad · tesela nº 90 • Felicidad e infelicidad · tesela nº 91 • La felicidad neoplatónica y la felicidad idealista material · tesela nº 92 • La felicidad en el idealismo absoluto de Fichte · tesela nº 93 • La versión gnóstica de la felicidad o la felicidad de los gnósticos · tesela nº 94 • La felicidad degeneracionista en el contexto de las tres guerras europeas · tesela nº 95 • La felicidad en el monismo materialista ascendente progresista · tesela nº 96 • Versiones ilustradas de la felicidad · tesela nº 97 • Versiones pesimistas de la felicidad · tesela nº 98 • La felicidad en el emergentismo de Lucrecio, Bruno y Bergson · tesela nº 99 • La versión estoica y la versión espinosista de la felicidad · tesela nº 100 • Algunas conclusiones sobre la felicidad · tesela nº 101

Gustavo Bueno trata sobre la Idea de creencia. Tesela 79, Oviedo, 30 de marzo de 2011 http://www.fgbueno.es/med/tes/t079.htm 1. Comenzamos suponiendo que «creencia» es un nombre singular, pero denotativo de una pluralidad, que se nos hace más cercana cuando utilizamos el término en plural, «las creencias». Por tanto, «creencia» lo interpretaremos gramaticalmente como un singular genérico o universal, como una totalidad distributiva, que contiene en su extensión múltiples especies de creencias, y a su vez, a través de estas especies, o directamente, múltiples creencias individualizadas, individualizadas por su contenido (sin perjuicio de que, a su vez, estas singularidades individuales puedan multiplicarse oblicuamente al modo de «universales noéticos», en función de los sujetos individuales que las mantengan: el Escorial es sin duda un edificio singular, pero su silueta se multiplica, «noéticamente», en todas las retinas oculares o corticales que lo perciben). La creencia en los dioses olímpicos es una creencia individualizada que pertenece a la especie de las creencias religiosas secundarias; esa creencia individualizada, que constituye un contenido de la cultura objetiva griega, se encontrará «multiplicada» en los diversos ciudadanos que «participaban» de ella. La suposición sobre la multiplicidad de creencias específicas se mantiene aquí contra las teorías «monistas» de la creencia, según las cuales la creencia sería única, a la manera de un todo atributivo cuyas partes, centrales o periféricas, pudieran ponerse en correspondencia con las diversas creencias específicas. Esta visión monista de las creencias fue de algún modo defendida por Malebranche (para quien todas las creencias, incluida la creencia en la existencia del Mundo exterior, derivaban de la creencia en Dios, «en quién veíamos a todas las cosas»), y también, a su modo, por Antonio Gramsci (lo que se explica, acaso, por la influencia de Benedetto Croce). 2. Como universal, el término «creencia» (por tanto, cada especie de creencia, o cada creencia singular) no alude a una idea simple, sino a una idea de estructura conceptual originariamente binaria, como constituida por dos momentos inseparables aunque disociables. A cada momento de la idea corresponderá un concepto de creencia. Habría que hablar, por tanto, de dos conceptos de creencia, inseparables aunque disociables. Estos dos conceptos de creencia no se comportan como dos términos correlativos (al modo de la correlación derecha/izquierda propia de los cuerpos que mantienen una asimetría bilateral enantiomorfa) sino más bien, en principio, como los términos de un dualismo (en sentido geométrico). Tales momentos podríamos denominarlos, por lo que diremos, el momento subjetivo (o psicológico, epistemológico) y el momento objetivo (o material, ontológico) de la creencia. Cuando logremos disociar cada momento de su dual, diremos que hemos alcanzado los correspondientes conceptos de creencias (subjetiva, objetiva). Pero la Idea de creencia, tal como la presentamos aquí, aparecerá como el proceso capaz de abarcar ambos momentos (ambos conceptos). 3. Sin embargo, el tipo de las relaciones duales, utilizado en geometría, no es del todo adecuado para recoger el tipo de conexión que media entre los dos conceptos que suponemos actúan en la constitución de la Idea de creencia. La dualidad no supera la discontinuidad (o ruptura) entre los términos duales, por ejemplo, entre los puntos y rectas: hay que partir de la recta para obtener los puntos, por intersección con otras rectas; y hay que partir de múltiples puntos alineados (es decir, de rectas intersectadas) para llegar a la recta, es decir, hay que cortar abruptamente una recta dada por otras rectas, para obtener los puntos. Más cerca de la conexión que media entre los dos momentos de la creencia, en cuanto éstos son inseparables (aunque sean disociables), está la conexión que media entre el anverso y el reverso de un objeto (una moneda, un billete) cuando el anverso y el reverso puedan darse en continuidad, como ocurre en una cinta de Möbius. Desde esta perspectiva entenderíamos la conexión que la idea de creencia podría llegar a establecer entre los dos momentos o conceptos que hemos distinguido de la creencia, en tanto ellos son disociables pero inseparables. 4. Ante todo, el momento subjetivo, al que corresponde el concepto psicológico de creencia. Desde esta perspectiva, la creencia es el contenido de un sujeto psicológico, al cual contenido éste sujeto presta un asentimiento tan intenso que llega a tomarlo como real y verdadero. Ilustra muy bien este momento subjetivo de la creencia la situación irónica descrita en los siguientes términos: «Fulano sufre por sus creencias: cree que calza el 40 y calza el 42»; porque «creencias» se toma aquí (gracias al componente crítico de la ironía) en su momento subjetivo, como un «sentimiento» o «juicio» erróneo alojado en la «mente», en el ánimo o en el cerebro de Fulano. Pero hay algo más: desde la persp

Gustavo Bueno, que en la tesela anterior bosquejó lo que entendía por dialéctica, aborda la exposición de los canales por lo que cuales se resuelven las contradicciones dialécticas, las figuras de la dialéctica. En la tradición no hay propiamente una exposición sistemática de estas figuras: podemos encontrarnos con paradojas, antinomias, antilogias, pero no con una exposición sistemática de las figuras de la dialéctica. La distinción pertinente más clásica que afecta a las figuras de la dialéctica tiene que ver con el tratamiento de las paradojas o antinomias de Zenón contra el movimiento, que generalmente se clasificaban en dos grandes grupos, el de los argumentos simultáneos o estáticos, estructurales, y el grupo de las incompatibilidades procesuales. No vamos a tratar aquí de los argumentos estructurales, y procuraremos organizar los procesuales. Para organizar las figuras dialécticas procesuales, que tienen que ver con el movimiento, tomamos como un primer criterio la famosa distinción de El Sofista de Platón, cuando distingue entre lo mismo (tauton) y lo distinto (heteron). Este criterio conduciría a cuatro situaciones: lo mismo desarrolla a lo mismo, lo distinto se mantiene como distinto, lo mismo produce lo distinto (divergencia) y lo distinto produce lo mismo (convergencia). Las dos primeras situaciones serían analíticas, las dos segundas dialécticas. Y como segundo criterio para organizar las figuras dialécticas procesuales tomamos el que tiene que ver con la dirección, si van hacia delante, progressus, o si son involutivas, regressus. Mezclando estos dos criterios obtenemos un sistema de cuatro posibilidades, de las que sólo una tiene ya un nombre asignado en la tradición, la metábasis (que queda aquí reducida a una más de las cuatro figuras resultantes). Además de la metábasis, denominamos a las otras tres figuras de la dialéctica como anástasis, catábasis y catástasis.

Gustavo Bueno expone en esta tesela de forma muy general la Idea de Dialéctica, dejando para otra tesela tratar de las figuras de la dialéctica. La Idea de Dialéctica, una idea griega que muchos atribuyen a Zenón de Elea, tiene una larga historia en muy distintas tradiciones; entre las definiciones más conocidas y recientes: dialéctica como ciencia del movimiento (en el Diamat, en el manual soviético de M. A. Dynnik, por ejemplo), dialéctica como tratamiento de algo en la multilateralidad de sus relaciones (Gonseth, Lukacs), dialéctica cuando se da una retroalimentación negativa (Marvin Harris), dialéctica implicando el trato con la contradicción (en sus versiones más groseras, por parte de los llamados analíticos, frente a los dialécticos). La idea de dialéctica tiene que ver de hecho de algún modo con la contradicción, como cuando se refiere a la dialéctica del diálogo, de la discusión, del debate (los argumentos dialécticos de la lógica tradicional, en los silogismos la conversión de Baroco y Bocardo en Barbara), reducida a aspectos formales, la razón dialéctica frente a la razón mecánica (como simplificaba Tierno Galván, por ejemplo). Siempre ha habido estas dos tendencias, la de considerar que la dialéctica es un grado inferior de razonamiento (Aristóteles, Kant) frente a la tradición de la dialéctica como algo que expresa las realidades más profundas y no meramente formales, incluyendo las realidades de la naturaleza (Engels). La dialéctica no tiene por qué huir de estas contradicciones, pero se hace necesario redefinir la contradicción, no reduciéndola a un mero sentido esquelético de una mera proposición y su negación, sino diferenciando la contradicción de la incompatibilidad. http://www.fgbueno.es/med/tes/t013.htm http://www.filosofia.org/filomat/df09... http://www.filosofia.org/enc/ros/dia.htm

Gustavo Bueno expone brevemente la distinción entre lógica analítica y lógica dialéctica, una distinción que tuvo su clímax durante los años de la Guerra Fría, en los años cincuenta a setenta del siglo XX, en el contexto de los dos bloques, el bloque comunista y el bloque capitalista; el bloque capitalista sería el lugar en donde se escribían los libros de lógica analítica; y el bloque comunista y satélites, y países en los que tenían influencia los partidos comunistas, en donde aparecían las obras de lógica dialéctica. Esta oposición trascendía inmediatamente al pensamiento dialéctico y al pensamiento analítico, a la filosofía dialéctica y a la filosofía analítica, y a la política. En España cabe recordar un número de la Revista de Occidente (nº 138, septiembre 1974), dirigido por Alfredo Deaño, en donde se dividían a los filósofos en España entre analíticos y dialécticos. Se decía además que había dos métodos, el método analítico y el método dialéctico, e incluso, ya en una posición maniquea, se decía que la lógica analítica era muy insuficiente y que era preciso escribir una lógica dialéctica (como el manual de Eli de Gortari, en México). ¿Qué criterios se pueden seguir para diferenciar esta supuesta diferencia? Seguramente el criterio más seguido era el de la contradicción: la lógica analítica no admite la contradicción, mientas que la lógica dialéctica acepta el principio de contradicción. Pero esta distinción es absurda, porque la contradicción no puede tener cabida en ningún tratado de lógica, ni en ningún discurso ordinario. Nosotros propusimos ya en aquellos años que no tenía sentido intentar realizar una lógica dialéctica, sino que había que dialectizar la lógica analítica; demostrar cómo en la propia lógica analítica está la contradicción misma ejercitada aunque no representada en las operaciones. http://www.fgbueno.es/med/tes/t015.htm

Conferencia: A 200 años de la publicación del segundo tomo de la ciencia de la lógica de Hegel Noemí González Esteban Fernández Jorge Prendas -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Este audio pertenece al seminario sobre lucha de clases impartido por el profesor Carlos Pérez Soto. Es la última clase del seminario (Carlos Pérez Soto "La idea de lucha de clases en el marxismo" sesión 6 ). Como últimamente no encuentro audios que me interesen, (y no me acuerdo si ya lo he subido o no) ni que estén a la altura del análisis y de la claridad de Carlos Pérez, pues vuelvo al maestro Carlos que siempre es un disfrute.

¿Qué pasa cuando dividimos algo entre cero? ¿Cuánto es cero entre cero? Vamos a solventar esta indefinición mediante el concepto de límite. ¡A resolver este lío se ha dicho! ¡Suscríbete al canal! Sigue a Eduardo Sáenz de Cabezón: http://twitter.com/edusadeci Síguenos en Facebook: www.facebook.com/DerivandoYouTube

‘Fuego y Furia: dentro de la Casa Blanca’ es un libro publicado por el periodista Michael Wolff. Durante 18 meses recogió más de 200 testimonios de gente cercana al presidente Donald Trump. Todo gracias a Steve Bannon, el supremacista blanco exasesor del actual mandatario estadounidense. En el libro se describe al presidente con una personalidad infantil, que no lee los informes, impulsivo, megalómano e inestable. “No procesaba la información en un sentido convencional. No leía nada (...) A menudo se mostraba confiado, pero igualmente se le veía paralizado, presa de sus peligrosas inseguridades. Respondía instintivamente, arremetiendo y actuando según sus tripas”. Unas semanas antes Trump respondía al líder de Corea del Norte, Kim Jong-un, diciendo: “mi botón nuclear es mucho más grande y poderoso que el tuyo” - una respuesta infantil según todos los analistas. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos la figura de Trump con motivo de la publicación del libro “Fuego y Furia”. Invitados: Manolo Monereo, Podemos Raúl Sánchez Cedillo, Fundación Los Comunes Lorena Freitez, psicóloga social y analista político Carlos Prieto, editor de la New Left Review José M. Martín Medem, periodista David Torres, escritor y columnista

Cada vez aparecen más trastornos mentales tanto en adultos como en niños. ¿Es que realmente estamos cada vez peor? ¿Es nuestra sociedad del bienestar en realidad una sociedad del malestar? ¿Qué hace que tengamos trastornos que la gente antes no tenía? ¿Beneficia a alguien el aumento de trastornos? Todo parece indicar que hay una invención de trastornos mentales, pero una vez inventados son reales. ¿Cómo es ello posible? Todas estas cuestiones y otras relacionadas serán planteadas y respondidas. Marino Pérez Álvarez es Catedrático de Psicología de la Personalidad de la Universidad de Oviedo. Es autor de numerosos artículos en revistas científicas, así como de libros, entre los últimos El mito del cerebro creador (2011), Las raíces de la psicopatología moderna (2012), Las terapias de tercera generación como terapias contextuales (2014) y Volviendo a la normalidad: la invención del TDAH y del trastorno bipolar infantil (en colaboración, 2014). Ha recibido el Premio Psicólogo del año 2014 de la Psicofundación. Sus temas actuales de investigación tienen que ver con los enfoques contextuales de la psicopatología y la crítica del cerebrocentrismo y de la patologización de la vida. Su enfoque supone el entrecruzamiento de la psicología, la filosofía, la historia y la literatura.

Hay una fractura entre campo y ciudad en España, más profunda que la de cualquier otro pais europeo. Miedo, desprecio y desconfianza separan la gente del campo de la que vive en los centros urbanos. Pero en esta fractura está también la oportunidad de crear nuevos caminos de comprensión y en definitiva un país más unido. Realizador audiovisual: Daniel Goldmann. Edición: Xavi Fortino. Equipo de grabación: Elena Salcedo, Josep Fernández, Daniel Davidson, Nicolás Mazzini, Nacho Valentín, David Ramos, Ignacio Fuentes y Fran Rubio Sergio es autor, entre otros libros, del ensayo La España vacía: viaje por un país que nunca fue (2016), una reflexión literaria sobre las contradicciones campo-ciudad que ha tenido una gran repercusión en el debate público e intelectual; La hora violeta (2013), ganadora de varios premios, como el Ojo Crítico o el Tigre Juan, y traducida a varios idiomas, donde narró la enfermedad y muerte de su hijo Pablo; la novela Lo que a nadie le importa (2014), donde anticipa en clave narrativa algunas de las reflexiones que se desarrollan en La España vacía; No habrá más enemigo (2012) o El restaurante favorito de Nina Hagen (2011). La muerte de su hijo tras una grave leucemia transformó radicalmente su escritura y le convirtió en una referencia sobre el duelo y el tabú de la muerte de los niños, cuestiones sobre las que ha escrito en muchas tribunas. Ha sido reportero en diarios y colabora en El País y en otros medios escritos y audiovisuales.

Un viaje histórico, biográfico y sentimental por un país deshabitado dentro de España. En solo veinte años, entre 1950 y 1970, el campo español se vació. Las consecuencias de este éxodo marcan el carácter de la España de hoy. Un ensayo emocionante y necesario sobre las raíces de un desequilibrio que hace tanto daño a la ciudad como al campo. Un viaje a los pueblos de la España vacía y un análisis de la literatura, el cine y la historia que los relata "Hay que viajar muy al norte, hasta Escandinavia, para encontrar en Europa unas densidades de población tan bajas como las de la España vacía".

Fundación Juan March Publicado el 27 oct. 2016 SUSCRIBIRSE 16 MIL La historiadora de cine y profesora Sonia García López introduce y presenta el nuevo ciclo de cine mudo de la Fundación Juan March para esta temporada 2016-2017. Del 7 de octubre de 2016 al 6 de mayo de 2017. http://www.march.es/ http://www.march.es/videos/index.aspx... http://www.march.es/conferencias/deta... Audio completo disponible: http://www.march.es/conferencias/ante... Este ciclo pretende mostrar la imagen femenina presente en las tres primeras décadas de la historia del cine. A partir del análisis del contexto sociocultural del primer tercio del siglo XX, hace especial hincapié en la procedencia literaria y artística de la femme fatale, de la vamp como construcción mediática y del modelo de la nueva mujer a partir de los años 20 representado en la flapper o "It girl". Las diferentes películas del ciclo testimonian, en clave de ficción, las situaciones de injusticia por las que atravesó la mujer en la conquista de la equiparación con el hombre.

Stephanie Coontz, autora de uno de los grandes ensayos de referencia sobre el tema, Historia del matrimonio. Cómo el amor conquistó el matrimonio (Gedisa) afirma que “algunas de las cosas que la gente considera tradicionales son en realidad innovaciones relativamente recientes”. Como, por ejemplo, la “tradición según la cual el matrimonio tiene que ser aprobado por el Estado o santificado por la Iglesia”, una novedad de 2.000 años de antigüedad. Pero, al mismo tiempo, “muchos aspectos que la gente cree que no tienen precedentes, en realidad no son nuevos”. Es el caso de las relaciones extramatrimoniales o los nacimientos fuera del matrimonio, más comunes y más aceptados en un pasado que hoy en día. En Esparta, la homosexualidad estaba permitida pero el matrimonio era obligatorioLos antropólogos se han preguntado a menudo por qué tantas sociedades reproducen una institución semejante. Claude Lévi-Strauss recordaba que los estudiosos sociales del siglo XIX habían mantenido dos teorías, a las que califican de simplistas: o bien se trataba de una estructura social que aparece con el avance de las sociedades, o bien se trata de un fenómeno universal. ¿Por qué se formalizaría por primera vez la relación entre hombre y mujer? Probablemente, como control social de la pareja y con el objetivo de desarrollar un contexto que favoreciese la crianza de niños, y con ella, la conservación de estructuras sociales superiores (familias, grupos social) establecidas alrededor del matrimonio. Pero, rápidamente, este comenzó a transformarse en una herramienta por la cual las élites mantenían el poder. Los vínculos sociales y la expansión de territorios se establecían a través de los matrimonios, que reforzaban alianzas mediante los herederos comunes. Sí, como en Juego de tronos. Te doy a mi hija, me das tus tierras El interés entre cónyuges y deudos fue el criterio principal para el establecimiento de estas relaciones durante gran parte de la Edad Antigua. Para los sumerios, el matrimonio era ante todo un contrato entre el padre de la novia y el novio por el cual establecían una relación de colaboración. Esparta, como suele ser habitual, tenía unas reglas muy concretas para el matrimonio. La homosexualidad era plenamente aceptada, pero el matrimonio era obligatorio. Pero este no conducía a la convivencia en pareja, sino que la Gran Retra establecía que este sólo podía darse a partir de los 20 años y que el marido debía fecundar a su mujer para, acto seguido, volver a reunirse con los hombres. El objetivo primordial era crear varones fuertes. Plutarco decía a tal respecto que, así, “los hombres evitaban la saciedad y el declive de los sentimientos que entraña una vida en común”. La Iglesia impone la monogamia y prohíbe la consanguinidadLos usos del imperio romano eran bastante peculiares. Entre sus opciones de matrimonio destacaba el coemptio, que se podría traducir por “compra recíproca”, y que antecedía el matrimonio moderno. Los dos miembros se hacían regalos, no tenían ninguna imposición paterna y, por lo general, esta relación solía llevarse a cabo por plebeyos. Lo más cercano a nuestras bodas contemporáneas. No son estos los únicos modelos de la cultura occidental, claro está. El pueblo hebreo defendía la poligamia, lo que inspiró a los mormones siglos más tarde. En la Biblia, se dice del Rey Salomón que tenía más de 700 mujeres y 300 concubinas. Todo cambió con el declive del imperio romano y el consiguiente auge de la Iglesia, que por primera vez impone que el matrimonio es una unión ante Dios, y no ante el hombre, sacralizando lo que hasta entonces había sido civil. La monogamia se impone y se prohíbe la consanguinidad y, debido a que se trata de una relación sancionada por Dios, este es indisoluble, y así será durante siglos (o si no, que se lo digan a Enrique VIII, que tuvo que fundar su propia religión para divorciarse). En 1215, en el Concilio de Letrán, el matrimonio pasa a formar parte de la lista de sacramentos católicos, y el Concilio de Trento señala que no puede existir matrimonio por rapto, una práctica muy frecuente. Durante el siglo XII y XIII, el amor por antonomasia era el amor extramarital; se trataba de una institución demasiado importante como para perderse en vacuos sentimientos. El amor llega al matrimonio Daniel Defoe dijo a principios del siglo XVIII que el matrimonio era “prostitución legalizada”, una visión muy acorde con el rol de la mujer por aquel entonces. La ley inglesa desposeía a todas las mujeres (exceptuando a la reina) de sus posesiones cuando contraían matrimonio. No podían poseer tierras ni tenían control sobre sus posesiones, algo que, matizado, ocurriría hasta mediados del siglo XX, cuando las mujeres aún debían pedir permiso de sus maridos para abrir una cuenta bancaria o adquirir un automóvil. Y la dote era una moneda de cambio habitual. En 1856, 26.000 mujeres reivindicaron su derecho a gozar del producto de su trabajoTodo cambiaría con la Ilustración y el pensamiento positivista,

Conferencia sobre "capital heterogéneo", impartida por Julián Sánchez en el marco del Seminario de Economía Marxista, Post-Keynesiana y Cuántica (SEMPKC), organizado Julián Sánchez. Tuvo lugar en la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales el día 10-11-2016.

Jorge Verstrynge (Tánger, 1948) parece más un personaje de Kipling o de la película Casablanca que un político o expolítico (al gusto del observador…), politólogo o incluso ufólogo de los oscuros cielos de la res pública hispana. Durante la entrevista le llaman por teléfono dos veces y el timbre de su teléfono es La Marsellesa. De secretario general de Fraga a mentor 'neogaullista' de Pablo Iglesias; de angelote de derechas a 'escracheador' y apaleado por las fuerzas del orden a las puertas del Congreso. A ver quién se aburre hablando con él. Aunque sólo sea por la inusitada claridad surrealista con que se expresa. Hay disciplina y hay partidos, hay versos sueltos y hay poemarios que van por libre…

Escuela de Cuadros Publicado el 9 ene. 2018 SUSCRIBIRSE 10 MIL Estudiamos, con Iñaki Gil de San Vicente, este texto de Aleksandra Kolontai de 1921. La bolchevique ofrece una mirada crítica sobre las convenciones de la familia burguesa y propone alternativas en la reorganización de la sociedad. Descarga el texto aquí: https://www.marxists.org/espanol/koll...

México vive hoy una crisis política tan grave como la que experimentó en 1994 cuando el zapatismo, la lucha por la democracia, la guerra interna en el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y la macrodevaluación, dominaban la escena política del país. México experimenta hoy una nueva simultaneidad de crisis: económica, de seguridad, de legitimidad y de representación, en el contexto de una brutal oleada de violencia. Y es que, durante 2017, fueron asesinados más de una decena de defensoras y defensores de los derechos humanos y profesionales del periodismo. En este contexto, ha comenzado la precampaña para las elecciones federales de 2018, en las que se elegirá al presidente de la República, 128 senadores y 500 diputados federales. Por primera vez, habrá una mujer indígena aspirante a la Presidencia del Gobierno de México, María de Jesús Patricio, respaldada por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos el momento político que vive México de cara a las elecciones generales de 2018.

Sergio del Molino Molina (Madrid, 16 de agosto de 1979) es un escritor y periodista español, conocido fundamentalmente por la novela La hora violeta (Mondadori, 2013), donde narra la enfermedad y muerte de su hijo Pablo. La obra obtuvo en 2013 el Premio "El Ojo Crítico" de Narrativa de RNE y, el mismo año, el XXXV Premio Tigre Juan, ex aequo con la obra de Marta Sanz Daniela Astor y la caja negra. En 2009 debutó con el volumen de relatos breves Malas influencias (Tropo Editores), y ese mismo año publicó el ensayo Soldados en el jardín de la paz (Prames), una investigación, en clave de reportaje periodístico, sobre la colonia alemana instalada en Zaragoza, ciudad en la que reside. En 2011 apareció El restaurante favorito de Nina Hagen (Anorak Ediciones), una antología de crónicas y piezas periodísticas en clave personal. La publicación, en 2012, de su primera novela, No habrá más enemigo (Tropo Editores), supuso un primer salto cualitativo en su carrera literaria. Bien recibida por la crítica, la obra fue uno de los diez títulos más recomendados por los libreros españoles de CEGAL en el mes de mayo de 2012.1? La hora violeta tuvo un éxito mayor. «La literatura del dolor y el relato de no ficción se enriquecen notablemente a partir de este momento con la obra de Sergio del Molino»2? (Ricardo Senabre, El Cultural). «Narración y reflexión alternan en unas páginas atravesadas por la pena que, paradójicamente, transmiten una mezcla de congoja y paz» (Javier Rodríguez Marcos, El País). A raíz de la publicación de esta obra, en mayo de 2013, la revista El Cultural seleccionó a Sergio del Molino como uno de los doce novelistas españoles menores de cuarenta años con más perspectivas,3? según una lista elaborada por veinticinco críticos y escritores. En la primavera de 2016 publicó La España vacía (Editorial Turner), un ensayo sobre las raíces del desequilibrio campo-ciudad y sobre cómo afectan a la España de hoy. En septiembre de 2017 publicó La mirada de los peces (Random House), una novela que trata sobre la vida y fallecimiento del profesor Antonio Aramayona. Como periodista, fue reportero del diario Heraldo de Aragón y actualmente colabora como columnista en ese y en otros medios escritos, así como de radio y televisión.

En gran parte del siglo XX y comienzo del XXI, Estados Unidos fue la principal potencia mundial. Con una fuerte economía y un gran Ejército ha mantenido su hegemonía. Durante la Guerra Fría, la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) estuvo en posición de disputarle el trono pero finalmente cayó víctima de sus propios errores. Ahora, bajo el liderazgo de Vladimir Putin, Rusia vuelve a ocupar la posición que tuvo la antigua URSS y como se ha visto en Siria está en posición de hacer frente a EE.UU. Por otro lado, China, el gigante asiático, continúa su avance hacia la primacía mundial con unos métodos muy diferentes a los estadounidenses. No hace uso de su Ejército para someter, pero sí alarga sus tentáculos económicos a todos los rincones del globo. Si durante la segunda mitad del siglo XX estábamos en un mundo bipolar ahora nos encontramos con un mundo multipolar. Invitados: Manolo Monereo, de Unidos Podemos Jorge Verstrynge, profesor de Ciencia Política de la UCM Marga Ferré, de Izquierda Unida (IU) Texema Guljarro, de Unidos Podemos Hermenegildo Altozano, abogado Carlos Prieto, editor de la New Left Review.

Conferencia de Jorge Negro Asensio sobre la vigencia y pertinencia de El Capital de K. Marx, ante los conflictos a que nos enfrenta el siglo XXI. Debate final: https://youtu.be/xURHtybxO5Q Power Point de la presentación: https://1drv.ms/p/s!AlEZdcJH_QavwVuks... Presentación del ciclo de conferencias por Jose Antonio Benzal: https://youtu.be/3BfegkQkgjo Fecha: 18 de noviembre de 2015. 19h. Lugar: Facultad de Historia de la Universidad de Valencia. Aula F1.1. Inicia el ciclo de conferencias y cineforum que el sindicato de estudiantes Acontracorrent y Frente Civico Somos Mayoría han organizado para el curso 2015-16 bajo el título COMPRENDER EL MUNDO, CONSTRUIR LA ALTERNATIVA. Abordando asuntos como las bases para un nuevo contrato social, la geopolítica de Oriente Medio, los procesos constituyentes en América Latina, Rusia, la democracia económica, la subversión feminista de la economía y la gran transición geopolítica, este Seminario de Formación Crítica contará también con las ponencias de - Yayo Herrero - Nazanín Armanian - Rubén Martínez - Antonio Fernández Ortín - Armando Fernández Steinko - Manuel Monereo y Héctor Illueca. [Grabación de video Pepa Martinez]

ACUMULACION ORIGINARIA Y POR DESPOSESIÓN. Presentación del capítulo 24 de El Capital: "La llamada acumulación originaria", y la vigencia de su lectura en el capitalismo neoliberal del siglo XXI, por Fernando Gil, (Licenciado en Filosofía por la UV y Master en Pensamiento Contemporáneo). Seminario de Lectura de El Capital (tomo I). Valencia, 28 de abril de 2017.

De la escritora estadounidense Ursula Kroeber Le Guin, el cuento "El poder de los nombres". Ursula Kroeber Le Guin ['?rs?l? ?kro?b?r l??gw?n]1? (Berkeley, California; 21 de octubre de 1929-Portland, Oregón; 22 de enero de 2018)2? fue una escritora estadounidense. Publicó obras dentro de numerosos géneros, principalmente ciencia ficción y fantasía, aunque también escribió poesía, libros infantiles y ensayos, e incluso tradujo obras de otros autores del chino y el español al inglés. Sin embargo, Le Guin debe su fama al numeroso caudal de libros y cuentos de ciencia ficción y fantasía publicados a lo largo de su dilatada carrera y fue galardonada con varios premios Hugo y Nébula. Fue la primera mujer galardonada con el título de Gran Maestra por la Asociación de escritores de ciencia ficción y fantasía de Estados Unidos (SFWA). Se consideraba a sí misma como una mujer feminista y taoísta y en sus novelas aparecen a menudo ideas anarquistas.

CARLOS PEREZ SOTO en Palabras Entre Copas. Entrevista de Raúl Encina. "Proposición de un Marxismo Hegeliano". Ceibo Ediciones. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

LARED21 Publicado el 18 jul. 2017 Conferencia completa de Noam Chomsky en la Intendencia de Montevideo, Uruguay, el 17 de julio de 2017. Con la presencia de José Mujica. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Edmund Husserl (Prossnitz, hoy Prostejov, actual República Checa, 1859 - Friburgo, Alemania, 1938) Filósofo y lógico alemán. Nacido en el seno de una acomodada familia judía, estudió física, matemáticas, astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig, Berlín y Viena. En Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano, quien influiría decisivamente en su formación filosófica. A partir de 1887 fue profesor en Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pasó a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo, donde ejercería la docencia hasta su jubilación, en 1928. En sus primeros textos, como Filosofía de la aritmética, obra publicada en 1891, analizó la génesis y el empleo de los símbolos numéricos. Sus escritos propiamente filosóficos comenzaron con la publicación, en 1900-1901, de Investigaciones lógicas, en la cual polemizó con el psicologismo y con la que se abre su pensamiento más original. Su intención era establecer una base epistemológica para la filosofía que la convirtiera en propiamente científica, base que halló en el método que llamó «fenomenológico» y que representa en cierta medida una modernización del trascendentalismo kantiano. La conciencia (el ego) es la condición de posibilidad de cualquier conocimiento, y tiene la característica de ser «intencional», término tomado de Brentano, según el cual la conciencia es siempre «conciencia de algo», es decir, se refiere a un objeto. La evidencia primera viene dada por esta aparición del objeto a la conciencia, previa a cualquier interpretación subjetiva, y que constituye propiamente la esencia de los objetos. En este sentido, su lema fue volver «a las cosas mismas», aunque en realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia (fenómeno). En su voluntad de resolver la clásica oposición entre racionalismo y empirismo, lo que propone el filósofo es la superación de una actitud naturalista y psicologista a través de un método por el cual el yo se convierte en espectador desinteresado de sí mismo y es capaz, de este modo, de reconstruir la estructura de la conciencia y el mundo como fenómeno que aparece en ella. La aspiración metodológica de la fenomenología evolucionó hacia una concepción propiamente idealista, según la cual la conciencia es lo que funda tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad, esto es, la relación entre las personas, en un intento de sentar una aproximación renovada a la vida y a la independencia moral del sujeto. Con la llegada del nazismo al poder en 1933, Edmund Husserl fue apartado de la docencia. Su filosofía se encuentra en la base de la llamada «escuela fenomenológica», de la que partieron Max Scheler y Martin Heidegger, en quien vio a su legítimo continuador, aunque las ideas de éste expuestas en Ser y tiempo motivaron la ruptura entre ambos.

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FUNDAMENTOS TEORICOS DE LOS ENFOQUES COGNOSCITIVOS DE JEAN PIAGET Y DE LEV VYGOTSKY UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGÓGICO LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA BARQUISIMETO Programa de Profesionalización Docente Participantes: Ana Castro José A. Quintero Geraldine Parra Calixto Cadenas Facilitadora: Profesora: Yenny Rodríguez Sección: 1EM1B