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SI ME VES, NO SE LO DIGAS A NADIE Bernardo Fuster Tras la reorganización del registro catastral ordenado por el dictador Primo de Rivera en 1923, una serie de pueblos son olvidados por un error burocrático. A partir de este hecho histórico, Bernardo Fuster, en esta su primera novela, nos presenta a distintos personajes, reales unos y otros probablemente ficticios, en un texto divertido, irreverente, provocador, ácrata, republicano y surrealista en el que se reivindica la clandestinidad frente al poder, el laicismo frente al dogmatismo religioso, y la imaginación y el ingenio frente a la incultura y la desidia, en una España que, a principios del siglo XX, comienza a levantarse contra la injusticia social y la miseria. Autor: Bernardo Fuster ISBN: 978-84-947949-2-6 262 páginas

27 de septiembre de 1975. Homenaje a los 5 últimos fusilados del franquismo. La generosidad de la resistencia. Realizado por la plataforma Al Alba y producido por El Garaje Ediciones. Suscríbete a nuestro canal: https://www.youtube.com/channel/UCMKC... http://elgarajeediciones.com/

El garaje ediciones Publicado el 21 feb. 2018 Hablamos con Santiago Sierra sobre su trayectoria artística, un recorrido por algunas de sus obras como la recientemente censurada en ARCO "PRESOS POLÍTICOS DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA" . Suscríbete a nuestro canal: https://www.youtube.com/channel/UCMKC...

Lo peor, como casi siempre es la entrevistadora pesada que en este caso también coincide con el tópico: Una Argentina pesada que le gusta oirse a sí misma. Un horror de tipa. Lo mejor: Cuando habla Santiago Sierra. Disfrutad. “El trabajo no es necesario. Y lo que estoy diciendo es eso: el trabajo siempre es explotación. Es necesario huir de los imaginarios que dignifican al trabajador sin cuestionarse la naturaleza misma del trabajo. Si a la moralidad burguesa le molesta lo que hago, pueden irse a la ópera, que aún quedan entradas. Allí no verán pobres. Yo no soy propietario de cadenas de confección de ropa barata con niños esclavos en países exóticos, tampoco vendo masivamente productos tóxicos o engaño a ancianas para robarles los ahorros de su vida, como hace la gente fina de este país. Me dedico al arte contemporáneo, que es una ocupación, no un delito. Me encantaría ver un día preguntas de este cariz dirigidas a los grandes peces gordos. Desde mi posición como artista, hago acciones puntuales, siempre dentro de la legalidad, porque no soy dueño de un banco o una momia del Antiguo Régimen. Sé lo que es trabajar y no me gusta nada, así que van con todos mis respetos. Si para hablar contra el sistema hay que ser un homeles, no podríamos hablar y sólo nos quedaría aplaudir desde la grada” Santiago Sierra

http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html DATOS DEL LIBRO: "La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2007 en la Universidad ARCIS. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso sigue vigente y todas las grabaciones del año 2007 abarcan solo hasta la sección conciencia del Libro. Si tengo la suerte de conseguir las grabaciones que siguen tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, aun así este material es una excelente ayuda para poder ingresar a una obra tan grande como lo es la Fenomenología del Espíritu, y que de seguro a más de alguno le habrá causado dolores de cabeza."

http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html DATOS DEL LIBRO: "La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2007 en la Universidad ARCIS. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso sigue vigente y todas las grabaciones del año 2007 abarcan solo hasta la sección conciencia del Libro. Si tengo la suerte de conseguir las grabaciones que siguen tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, aun así este material es una excelente ayuda para poder ingresar a una obra tan grande como lo es la Fenomenología del Espíritu, y que de seguro a más de alguno le habrá causado dolores de cabeza."

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Inicio / Nacho Carretero / Página 1 de 1 Filtrar: Ordenar: Nacho Carretero Nacho Carretero (A Coruña, 1981). Empezó en redacciones y después huyó para ser freelance. Ha publicado en todo medio escrito que se le ponía a tiro, desde Jot Down al XL Semanal pasando por Gatopardo o El Mundo. Escribió sobre el genocidio de Ruanda, sobre el ébola en África, sobre Siria, sobre su tía Chus y hasta sobre su amado Deportivo de La Coruña. Contar la historia del narcotráfico gallego era un sueño periodístico enquistado en su cerebro desde que era un neno. En verano de 2015 juró fidelidad como reportero a El Español.

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TEDxBuenosAires Teatro San Martín Nacido en Buenos Aires en 1942 y radicado en Barcelona desde 1977, Norberto Chaves ha sido profesor de Semiología, Teoría de la Comunicación y Teoría del Diseño en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Buenos Aires y en la Escuela de Diseño EINA, de Barcelona. Es profesor invitado en múltiples escuelas y universidades de Diseño y Arquitectura de Latinoamérica. Igualmente, es socio de I+C Consultores (Barcelona-Buenos Aires), expertos en imagen corporativa, y asesores de empresas e instituciones en estrategias y programas de identidad y comunicación. Chaves también es autor de diversos libros sobre Diseño, muchos de esos claves en la formación académica sobre la materia. Así, ha escrito "La imagen corporativa" y "El oficio de diseñar" (Gustavo Gili, Barcelona). También es coautor del "Libre Blanc del Disseny Gràfic a Catalunya" (Generalitat de Catalunya, Barcelona); "La gestión del diseño" (IMPI, Madrid); "Diseño y comunicación" (Paidos, Buenos Aires); y "La marca corporativa" (Paidos, Buenos Aires). Por otra parte, Chaves es creador de la web de reflexión sobre el diseño FOROALFA, junto a Raúl Belluccia, Rubén Cherny y Luciano Cassisi.

Norberto Chaves - Arte, diseño e ideología. La actividad se desarrolló en el XII Encuentro Latinoamericano de Diseño (Agosto 2017), organizado por la Facultad de Diseño y Comunicación de la Universidad de Palermo. http://www.palermo.edu/encuentro (Buenos_Aires, 1942). Asesor en Identidad corporativa, ensayista y docente en arquitectura, diseño y comunicación. Se formó en la Universidad de Buenos Aires. Cursó dos años en Filosofía y más tarde en Arquitectura. No finalizó aunque impartió clases de Semiología. Influenciado por las ideas del arquitecto Aldo van Eyck sobre antropología, sociología y hábitat le permitieron «ver las grietas» en el racionalismo propio de su formación.1? Emigró en 1976 huyendo de la dictadura y vive en Barcelona desde 1977. Ha sido profesor en la Universidad de Buenos Aires y en la escuela de diseño EINA, Centro Universitario de Diseño y Arte de Barcelona. Ha sido profesor de Semiología, Teoría de la Comunicación, Teoría del Diseño Urbano y Arquitectónico, Teoría Social del Hábitat y Semiología de la Arquitectura. en la Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo de la Universidad de Buenos Aires (1970-1975) Docente de Teoría de la Comunicación, Lectura de Imagen, Teoría del Diseño del Entorno y Teoría del Diseño Gráfico en EINA, Centro Universitario de Diseño y Arte de Barcelona (1977-1984).

http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html DATOS DEL LIBRO: "La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2007 en la Universidad ARCIS. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso sigue vigente y todas las grabaciones del año 2007 abarcan solo hasta la sección conciencia del Libro. Si tengo la suerte de conseguir las grabaciones que siguen tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, aun así este material es una excelente ayuda para poder ingresar a una obra tan grande como lo es la Fenomenología del Espíritu, y que de seguro a más de alguno le habrá causado dolores de cabeza."

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http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html DATOS DEL LIBRO: "La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2007 en la Universidad ARCIS. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso sigue vigente y todas las grabaciones del año 2007 abarcan solo hasta la sección conciencia del Libro. Si tengo la suerte de conseguir las grabaciones que siguen tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, aun así este material es una excelente ayuda para poder ingresar a una obra tan grande como lo es la Fenomenología del Espíritu, y que de seguro a más de alguno le habrá causado dolores de cabeza."

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http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2012/02/clases-fenomenologia-del-espiritu.html DATOS DEL LIBRO: "La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2007 en la Universidad ARCIS. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso sigue vigente y todas las grabaciones del año 2007 abarcan solo hasta la sección conciencia del Libro. Si tengo la suerte de conseguir las grabaciones que siguen tengan por seguro que las estaré subiendo a Sicario Infernal, aun así este material es una excelente ayuda para poder ingresar a una obra tan grande como lo es la Fenomenología del Espíritu, y que de seguro a más de alguno le habrá causado dolores de cabeza."

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El presidente de Rusia, Vladimir Putin, ha anunciado que buscará un cuarto mandato. Las elecciones, que serán en marzo de 2018, muestran un escenario muy distinto al del 2012: la oposición política es inexistente y lo único que acecha al mandatario es la marcha de la economía. Putin inició la campaña electoral con el foco puesto en la geopolítica: el ámbito que le rindió más frutos durante su tercer mandato. Rusia se ganó un rol central en la discusión política global y, paradójicamente, lo único que acecha al presidente ruso es la marcha de la economía. En ‘Fort Apache’, con una mesa de nivel, analizamos las perspectivas de Putin de cara a las elecciones de 2018. Invitados: Ruth Ferrero, profesora de Ciencias Políticas de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) Georgina Higueras, periodista Javier Morales, profesor de Relaciones Internacionales Carlos Prieto, editor de la New Left Review María José Pérez del Pozo, profesora de Relaciones Internacionales Manolo Monereo, diputado de Unidos Podemos

Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? El filósofo argentino Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas.

Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? El filósofo argentino Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas.

Saskia Sassen, profesora Robert S. Lynd de sociología en la Universidad de Columbia, dictó una conferencia sobre ciudad global, concepto creado por esta reconocida académica, el 8 de noviembre de 2011 durante el lanzamiento de cerca de 60 publicaciones de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes. Saskia Sassen es copresidenta del Comité de Pensamiento Global de la Universidad de Columbia. Es PhD en sociología y economía de la Universidad de Notre Dame (Estados Unidos). Recibió el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Delft (Holanda). Entre sus publicaciones se destacan: The Global City: New York, London, Tokio publicado en 1991 (edición en español: La ciudad global, 1999), en donde desarrolla el concepto de ciudad global, categoría innovadora para estudiar la ciudad como lugar de intersección entre lo local y lo global; ¿Perdiendo el control? La soberanía en la era de la globalización (2001); Una sociología de la globalización (2007); Los espectros de la globalización (2007); Territorio, autoridad y derechos. De los ensamblajes medievales a los ensamblajes globales (2010); y Estado, soberanía y globalización (2010). Vea además el video con la entrevista en el que Sassen da su mirada actual sobre la globalización y el mundo contemporáneo: 'La ciudad global es un espacio de contradicciones' http://www.uniandes.edu.co/component/...

La profesoria de Sociología en la Universidad de Columbia, Saskia Sassen, participó en el ciclo de debates del CCCB "Crisis" con una conferencia titulada como su último trabajo "Territorio, autoridad y derechos". En esta entrevista, Saskien repasa algunos de los conceptos clave de su obra como "ciudad global" y incide en una alarmante lógica que está imponiendo el sistema neoliberal: la explusión de millones de personas que sobran, que ya no interesan para la sociedad de consumo.

Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? El filósofo argentino Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas.

Franco Berardi (Bifo) (Bolonia, Italia, 1948) es un filósofo contemporáneo italiano y actualmente trabaja como docente en Bolonia. Se graduó en Estética en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Bolonia. Cuando fue estudiante participó en el movimiento estudiantil italiano del 68.1? Colabora para la revista Loop y Alfabeta2.2?

Gustavo Bueno trata sobre la mentira política (Tesela nº 106, Oviedo, 3 de mayo de 2012.) http://fgbueno.es/med/tes/t106.htm “Crítica es clasificación”, decía Gustavo Bueno, el gran clasificador. Abra cualquiera de sus obras y lo más probable es que se encuentre una “teoría de teorías”, en la que sus propias ideas se oponen sistemáticamente a cualquier alternativa. Sólo un genio de la clasificación puede permitirse desafiar así las intuiciones de sus lectores. Bueno era materialista, pero, a diferencia de los materialistas vulgares, defendía la realidad de las ideas (un “género de materialidad”). El de Bueno era un ateísmo católico, en el que la tradición escolástica contaba tanto como la filosofía moderna (y bastante más que la contemporánea). A Bueno algunos le conocieron como falangista (en los 1940) y otros como marxista (en los 1970). De cualquier proyecto político a él le interesaba su implantación efectiva, y la universalidad de su alcance. Lo mejor: un Imperio. “De no ser por la Iglesia católica, el cristianismo habría sido una secta judía más”, decía. Caídas la Alemania nazi y la URSS, Bueno se las ingenió para argumentar que, en el siglo XXI, España es lo más parecido a un proyecto imperial que les quedaba a los filósofos sistemáticos-materialistas-ateos-católicos.

Gustavo Bueno continua en esta tesela nº 81 (Oviedo, 2 de noviembre de 2011) su análisis crítico sobre el mito de la felicidad http://www.fgbueno.es/med/tes/t081.htm • Felicidad (en el Proyecto Filosofía en español) • El mito de la felicidad. Autoayuda para desengaño de quienes buscan ser felices (2005) • El mito de la Felicidad (planteamiento) · tesela nº 80 • Sobre la estructura equívoca del término felicidad · tesela nº 81 • El campo de la felicidad · tesela nº 82 • Los fenómenos de la felicidad · tesela nº 83 • Los conceptos y las Ideas de la felicidad · tesela nº 84 • La felicidad como Idea filosófica · tesela nº 85 • Fenómenos e ideas de felicidad · tesela nº 86 • Criterios para clasificar las doctrinas sobre la felicidad · tesela nº 87 • Teorías, doctrinas y concepciones de la felicidad · tesela nº 88 • La felicidad en Aristóteles y la felicidad en Santo Tomás · tesela nº 89 • La versión sabeliana de la felicidad · tesela nº 90 • Felicidad e infelicidad · tesela nº 91 • La felicidad neoplatónica y la felicidad idealista material · tesela nº 92 • La felicidad en el idealismo absoluto de Fichte · tesela nº 93 • La versión gnóstica de la felicidad o la felicidad de los gnósticos · tesela nº 94 • La felicidad degeneracionista en el contexto de las tres guerras europeas · tesela nº 95 • La felicidad en el monismo materialista ascendente progresista · tesela nº 96 • Versiones ilustradas de la felicidad · tesela nº 97 • Versiones pesimistas de la felicidad · tesela nº 98 • La felicidad en el emergentismo de Lucrecio, Bruno y Bergson · tesela nº 99 • La versión estoica y la versión espinosista de la felicidad · tesela nº 100 • Algunas conclusiones sobre la felicidad · tesela nº 101

Gustavo Bueno trata sobre la Idea de creencia. Tesela 79, Oviedo, 30 de marzo de 2011 http://www.fgbueno.es/med/tes/t079.htm 1. Comenzamos suponiendo que «creencia» es un nombre singular, pero denotativo de una pluralidad, que se nos hace más cercana cuando utilizamos el término en plural, «las creencias». Por tanto, «creencia» lo interpretaremos gramaticalmente como un singular genérico o universal, como una totalidad distributiva, que contiene en su extensión múltiples especies de creencias, y a su vez, a través de estas especies, o directamente, múltiples creencias individualizadas, individualizadas por su contenido (sin perjuicio de que, a su vez, estas singularidades individuales puedan multiplicarse oblicuamente al modo de «universales noéticos», en función de los sujetos individuales que las mantengan: el Escorial es sin duda un edificio singular, pero su silueta se multiplica, «noéticamente», en todas las retinas oculares o corticales que lo perciben). La creencia en los dioses olímpicos es una creencia individualizada que pertenece a la especie de las creencias religiosas secundarias; esa creencia individualizada, que constituye un contenido de la cultura objetiva griega, se encontrará «multiplicada» en los diversos ciudadanos que «participaban» de ella. La suposición sobre la multiplicidad de creencias específicas se mantiene aquí contra las teorías «monistas» de la creencia, según las cuales la creencia sería única, a la manera de un todo atributivo cuyas partes, centrales o periféricas, pudieran ponerse en correspondencia con las diversas creencias específicas. Esta visión monista de las creencias fue de algún modo defendida por Malebranche (para quien todas las creencias, incluida la creencia en la existencia del Mundo exterior, derivaban de la creencia en Dios, «en quién veíamos a todas las cosas»), y también, a su modo, por Antonio Gramsci (lo que se explica, acaso, por la influencia de Benedetto Croce). 2. Como universal, el término «creencia» (por tanto, cada especie de creencia, o cada creencia singular) no alude a una idea simple, sino a una idea de estructura conceptual originariamente binaria, como constituida por dos momentos inseparables aunque disociables. A cada momento de la idea corresponderá un concepto de creencia. Habría que hablar, por tanto, de dos conceptos de creencia, inseparables aunque disociables. Estos dos conceptos de creencia no se comportan como dos términos correlativos (al modo de la correlación derecha/izquierda propia de los cuerpos que mantienen una asimetría bilateral enantiomorfa) sino más bien, en principio, como los términos de un dualismo (en sentido geométrico). Tales momentos podríamos denominarlos, por lo que diremos, el momento subjetivo (o psicológico, epistemológico) y el momento objetivo (o material, ontológico) de la creencia. Cuando logremos disociar cada momento de su dual, diremos que hemos alcanzado los correspondientes conceptos de creencias (subjetiva, objetiva). Pero la Idea de creencia, tal como la presentamos aquí, aparecerá como el proceso capaz de abarcar ambos momentos (ambos conceptos). 3. Sin embargo, el tipo de las relaciones duales, utilizado en geometría, no es del todo adecuado para recoger el tipo de conexión que media entre los dos conceptos que suponemos actúan en la constitución de la Idea de creencia. La dualidad no supera la discontinuidad (o ruptura) entre los términos duales, por ejemplo, entre los puntos y rectas: hay que partir de la recta para obtener los puntos, por intersección con otras rectas; y hay que partir de múltiples puntos alineados (es decir, de rectas intersectadas) para llegar a la recta, es decir, hay que cortar abruptamente una recta dada por otras rectas, para obtener los puntos. Más cerca de la conexión que media entre los dos momentos de la creencia, en cuanto éstos son inseparables (aunque sean disociables), está la conexión que media entre el anverso y el reverso de un objeto (una moneda, un billete) cuando el anverso y el reverso puedan darse en continuidad, como ocurre en una cinta de Möbius. Desde esta perspectiva entenderíamos la conexión que la idea de creencia podría llegar a establecer entre los dos momentos o conceptos que hemos distinguido de la creencia, en tanto ellos son disociables pero inseparables. 4. Ante todo, el momento subjetivo, al que corresponde el concepto psicológico de creencia. Desde esta perspectiva, la creencia es el contenido de un sujeto psicológico, al cual contenido éste sujeto presta un asentimiento tan intenso que llega a tomarlo como real y verdadero. Ilustra muy bien este momento subjetivo de la creencia la situación irónica descrita en los siguientes términos: «Fulano sufre por sus creencias: cree que calza el 40 y calza el 42»; porque «creencias» se toma aquí (gracias al componente crítico de la ironía) en su momento subjetivo, como un «sentimiento» o «juicio» erróneo alojado en la «mente», en el ánimo o en el cerebro de Fulano. Pero hay algo más: desde la persp

Gustavo Bueno, que en la tesela anterior bosquejó lo que entendía por dialéctica, aborda la exposición de los canales por lo que cuales se resuelven las contradicciones dialécticas, las figuras de la dialéctica. En la tradición no hay propiamente una exposición sistemática de estas figuras: podemos encontrarnos con paradojas, antinomias, antilogias, pero no con una exposición sistemática de las figuras de la dialéctica. La distinción pertinente más clásica que afecta a las figuras de la dialéctica tiene que ver con el tratamiento de las paradojas o antinomias de Zenón contra el movimiento, que generalmente se clasificaban en dos grandes grupos, el de los argumentos simultáneos o estáticos, estructurales, y el grupo de las incompatibilidades procesuales. No vamos a tratar aquí de los argumentos estructurales, y procuraremos organizar los procesuales. Para organizar las figuras dialécticas procesuales, que tienen que ver con el movimiento, tomamos como un primer criterio la famosa distinción de El Sofista de Platón, cuando distingue entre lo mismo (tauton) y lo distinto (heteron). Este criterio conduciría a cuatro situaciones: lo mismo desarrolla a lo mismo, lo distinto se mantiene como distinto, lo mismo produce lo distinto (divergencia) y lo distinto produce lo mismo (convergencia). Las dos primeras situaciones serían analíticas, las dos segundas dialécticas. Y como segundo criterio para organizar las figuras dialécticas procesuales tomamos el que tiene que ver con la dirección, si van hacia delante, progressus, o si son involutivas, regressus. Mezclando estos dos criterios obtenemos un sistema de cuatro posibilidades, de las que sólo una tiene ya un nombre asignado en la tradición, la metábasis (que queda aquí reducida a una más de las cuatro figuras resultantes). Además de la metábasis, denominamos a las otras tres figuras de la dialéctica como anástasis, catábasis y catástasis.

Gustavo Bueno expone en esta tesela de forma muy general la Idea de Dialéctica, dejando para otra tesela tratar de las figuras de la dialéctica. La Idea de Dialéctica, una idea griega que muchos atribuyen a Zenón de Elea, tiene una larga historia en muy distintas tradiciones; entre las definiciones más conocidas y recientes: dialéctica como ciencia del movimiento (en el Diamat, en el manual soviético de M. A. Dynnik, por ejemplo), dialéctica como tratamiento de algo en la multilateralidad de sus relaciones (Gonseth, Lukacs), dialéctica cuando se da una retroalimentación negativa (Marvin Harris), dialéctica implicando el trato con la contradicción (en sus versiones más groseras, por parte de los llamados analíticos, frente a los dialécticos). La idea de dialéctica tiene que ver de hecho de algún modo con la contradicción, como cuando se refiere a la dialéctica del diálogo, de la discusión, del debate (los argumentos dialécticos de la lógica tradicional, en los silogismos la conversión de Baroco y Bocardo en Barbara), reducida a aspectos formales, la razón dialéctica frente a la razón mecánica (como simplificaba Tierno Galván, por ejemplo). Siempre ha habido estas dos tendencias, la de considerar que la dialéctica es un grado inferior de razonamiento (Aristóteles, Kant) frente a la tradición de la dialéctica como algo que expresa las realidades más profundas y no meramente formales, incluyendo las realidades de la naturaleza (Engels). La dialéctica no tiene por qué huir de estas contradicciones, pero se hace necesario redefinir la contradicción, no reduciéndola a un mero sentido esquelético de una mera proposición y su negación, sino diferenciando la contradicción de la incompatibilidad. http://www.fgbueno.es/med/tes/t013.htm http://www.filosofia.org/filomat/df09... http://www.filosofia.org/enc/ros/dia.htm

Gustavo Bueno expone brevemente la distinción entre lógica analítica y lógica dialéctica, una distinción que tuvo su clímax durante los años de la Guerra Fría, en los años cincuenta a setenta del siglo XX, en el contexto de los dos bloques, el bloque comunista y el bloque capitalista; el bloque capitalista sería el lugar en donde se escribían los libros de lógica analítica; y el bloque comunista y satélites, y países en los que tenían influencia los partidos comunistas, en donde aparecían las obras de lógica dialéctica. Esta oposición trascendía inmediatamente al pensamiento dialéctico y al pensamiento analítico, a la filosofía dialéctica y a la filosofía analítica, y a la política. En España cabe recordar un número de la Revista de Occidente (nº 138, septiembre 1974), dirigido por Alfredo Deaño, en donde se dividían a los filósofos en España entre analíticos y dialécticos. Se decía además que había dos métodos, el método analítico y el método dialéctico, e incluso, ya en una posición maniquea, se decía que la lógica analítica era muy insuficiente y que era preciso escribir una lógica dialéctica (como el manual de Eli de Gortari, en México). ¿Qué criterios se pueden seguir para diferenciar esta supuesta diferencia? Seguramente el criterio más seguido era el de la contradicción: la lógica analítica no admite la contradicción, mientas que la lógica dialéctica acepta el principio de contradicción. Pero esta distinción es absurda, porque la contradicción no puede tener cabida en ningún tratado de lógica, ni en ningún discurso ordinario. Nosotros propusimos ya en aquellos años que no tenía sentido intentar realizar una lógica dialéctica, sino que había que dialectizar la lógica analítica; demostrar cómo en la propia lógica analítica está la contradicción misma ejercitada aunque no representada en las operaciones. http://www.fgbueno.es/med/tes/t015.htm

Conferencia: A 200 años de la publicación del segundo tomo de la ciencia de la lógica de Hegel Noemí González Esteban Fernández Jorge Prendas -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Este audio pertenece al seminario sobre lucha de clases impartido por el profesor Carlos Pérez Soto. Es la última clase del seminario (Carlos Pérez Soto "La idea de lucha de clases en el marxismo" sesión 6 ). Como últimamente no encuentro audios que me interesen, (y no me acuerdo si ya lo he subido o no) ni que estén a la altura del análisis y de la claridad de Carlos Pérez, pues vuelvo al maestro Carlos que siempre es un disfrute.