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José María Ripalda Es profesor de Historia de la filosofía en la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Su especialidad es la filosofía alemana entre la Ilustración y Marx, campo sobre el que publica regularmente en los medios especializados alemanes. Desde la inquietud por la existencia de un «lugar para una libertad del intelectual que supere decisivamente su ineludible fagocitación por el mercado», y con un talante «clásico», J. M. Ripalda ejerce la operación singular y libre de la lectura y reescritura de ciertos textos filosóficos, acompañado por dos «arcángeles lejanos» (J. Derrida y F. Jameson) y dos «ángeles de la guarda» (Peter y Christa Bürger). En 1977 apareció su primer libro sobre Hegel, traducido al castellano con el título La nación dividida. Raíces de un pensador burgués: G. W. F. Hegel (1978). En torno a este mismo filósofo ha dado, entre otros trabajos, una edición comentada de la Filosofía real (1984) y un Comentario a la Filosofía del Espíritu de Hegel (1993). En Editorial Trotta ha publicado las obras Fin del clasicismo. A vueltas con Hegel (1992) y De Angelis. Filosofía, mercado y postmodernidad (1996) y Los límites de la dialéctica (2005).

Seminario «Lógicas manicomiales y abuso psiquiátrico en Chile: Continuidades institucionales y rupturas desde la comunidad». Participaron: Macarena Dupuy y Rodrigo Fredes, activistas de los colectivo Autogestión Libre-Mente y Locos por nuestros Derechos, quienes expusieron sobre prácticas de encierro forzoso, electroshock y contención mecánica, además de expresar alternativas desde la comunidad en tanto expertos por experiencia; y, Carlos Pérez Soto, académico de la Universidad de Chile, quien charló sobre la respuesta al abuso psiquiátrico manicomial desde la antipsiquiatría clásica y la actualidad de este diagnóstico en el Chile actual. Jueves 24 de agosto, 2017. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. 0:00. Presentación del seminario (Juan Carlos Cea) 9:11. Exposición de Rodrigo Fredes 22:50. Exposición de Macarena Dupuy 35:31. Exposición de Carlos Pérez Soto 54:59. Preguntas y comentarios del público Carlos Perez Soto: Yo quiero en primer lugar agradecer a los compañeros, pues cada vez que me invitan recurrentemente a estos conversatorios y cada vez me dan una tarea distinta, lo que me da la posibilidad de desarrollar ideas cada vez más específicas que puedan contribuir… al final yo aprendo mucho escuchando y pensado: ¿Cómo hay que responder a esto?, Grandes atentados a la dignidad humana, contra los derechos humanos. Diferencia entre la antigua antipsiquiatría y la nueva, hare eso y sacaré algunas consecuencias de esa diferencia. Hay una antipsiquiatria sin ese nombre entre 1910-40, sobre todo en Usa e ingla amplio movimiento casas de acogida … por los derechos Ese movimiento declinó en los cuarenta cincuenta y resurgió a fines de los sesenta setenta Confluyeron intelectuales Erwin Hofman, de forma colorida y romanticona M Foucault…Basaglia, y Laing David Cooper Cuando uno mira al carácter de esa antipsiquiatria, lo que encuentra es que se trató de un movimiento desde psiquiatras buena onda, por decirlo así, hacia los usuarios, contra el abuso, contra el encierro, contra la falta de información, exigiendo derechos Todo eso se concentró en una pelea central, (el encierro) que en realidad empobreció otros aspectos como el de la reinserción, como la educación pública o cosas por el estilo, o como la propia crítica a la psiquiatría Lo que se buscó es un conjunto de terapias alternativas: defender a los locos por un lado, reintegrarlos, hacerlos participes de su propia reintegración, de su propia rehabilitación, esa es la idea re-habilitar. Y entonces los centros abiertos las casas de acogida sirvieron para ese proposito. Noten que el problema estaba centrado en los locos, entiendase por locos los que estan en el manicomio, esos son los locos. Ya en esa época existía un problema mucho más amplio con los farmacos psiquiatricos sin embargo la antipsiquiatria clasica no abordó ese problema. O, bueno abordó el problema de las terapias de shock, las terapias insulinicas… Se trataba de humanizar el discurso de la enfermedad: los enfermos son personas, sin embargo noten que en estas buenas intenciones se mantuvo la idea de enfermedad, se mantuvo la idea de psiquiatria, se mantuvo la idea de que lo que hacia falta era terapia, diagnostico correcto, terapia, pero con derechos, de manera más horizontal, reconocedora, reintegradora. Es decir la anti psiquiatría clásica como bien lo hizo notar Basaglia no era propiamente una antipsiquiatría, era una psiquiatria alternativa. El gran éxito de esta antipsiquiatría clásica es la pelea contra la institución manicomial, en particular contra el encierro permanente, contra el encierro de por vida. El encierro permanente empezó a ser menos frecuente, pero ocurrio que empezó a ser menos frecuente porque se encontro, en la misma época, una manera de evitarlo. Se encontró, se introdujeron fármacos de una nueva generación de una eficacia monstruosa que permitían retener las conductas indeseables de los locos en su propia casa, Y entonces, se podía sacar al loco del manicomio, pero mandarlo a la casa medicado de manera permanente. Es interesante y es motivo de reflexión que la mayor parte del gremio de los psiquiatras alternativos, no vamos a decir los psiquiatras clásicos, cayeron en la trampita y consideraron que en realidad el gran exito era terminar con el encierro permanente, haber disminuido notablemente las terapias de shock, pero que los locos estuvieran en su casa era una especie de garantia, sin pensar en qué significa mantener a un loco medicado de por vida en su casa. El modelo biopsicosocial sirvió de coartada pero ideal para esta situación, Con una retórica psicosocial,que en la práctica ocupa puros procedimientos médicos, apoyados, complementados de manera psicosocial. Pero lo psicosocial no es el centro, si se encuentran por ahí experiencias comunitarias idealistas que creen que con una cosa solamente psicosocial seria suficiente pero Lo imperante, seamos prudentes, es mantener a los locos contenidos con fármacos. La antipsiquiatría clásica declinó,

Una Bibliografía Básica posible en Historia del Marxismo Secretaría Formación Política Comunal Santiago·sábado, 9 de septiembre de 2017 CURSO: HISTORIA DEL MARXISMO PROFESOR : Carlos Pérez Soto 1. Una consideración previa: Durante mucho tiempo los marxistas no escribieron sobre su propia historia. En la medida que la concepcio?n imperante era la de que existía un único "marxismo correcto", y en la medida que se pensaba en te?rminos deudores de la racionalidad científica del Iluminismo, no cabía, en realidad, escribir la historia de la "Verdad". Para esta manera de imaginar el mundo la Verdad no tiene historia. Los que tiene historia es mas bien el proceso de descubrirla o, también, lo que tiene historia es el "Error" o la "Desviación". Lo que se podía encontrar, por lo tanto, eran detalladas descripciones de la Doctrina, ejemplos ejemplares sobre cómo aplicarla, (en que ciertos autores clásicos, como Lenin o Mao, eran citados una y otra vez, incansablemente, para abordar los problemas mas diversos), y también manuales acerca de cómo descubrir, denunciar y combatir el "desviacionismo". Esto explica que recién en los años 60, es decir, ¡después de 100 años!, aparezcan las primeras historias generales, considerando las diversas polémicas y recogiendo las muchas posturas en juego. Y esto explica también por qué incluso estas historias fueron resistidas por todos los sectores del marxismo común durante mucho tiempo, sin que la Historia del Marxismo pudiera constituirse en un campo de investigación sólido y respetado sino hasta fines de los años 80. Quizás es útil al respecto una distinción que muchas personas razonables aceptan como perfectamente posible. Una cosa es ser marxista, otra cosa es ser marxólogo. Por cierto para los marxistas el problema central es cambiar el mundo. Para los marxólogos, en cambio, no tiene por qué serlo. Es cierto que para ser un buen marxista es recomendable saber mucho de marxismo. Pero saber mucho de marxismo no tiene por qué significar que uno es marxista. La verdad es que nuestras verdades están muy lejos de ser irresistibles. Es cierto que se puede sospechar de alguien que escribe sobre el marxismo desde fuera del marxismo. Los efectos de esta distancia, sin embargo, están muy lejos de ser unívocos. Hay un amplio margen de razonabilidad, de rigor académico, de aspiración por la verdad histórica, que se puede encontrar incluso entre los adversarios más dedicados. Es cierto quizás que el mundo sería más simple si fuese en blanco y negro, pero no sólo sería abiertamente más fome sino que, afortunadamente, simplemente no es cierto que sea así. Entre los historiadores del marxismo abundan más los marxólogos que los marxistas. Desgraciadamente esto aún parece lógico. Los marxistas se resisten visiblemente a considerar las complejidades y las contradicciones de lo que consideran la verdad. Sus ánimos combatientes les impiden reconocer las razones posibles de sus adversarios con algo de razonabilidad hasta el día de hoy, en que, hay que reconocerlo sinceramente, la situación se presenta algo dificil. Si a esto agregamos la desgracia permanente que significa que en la izquierda siempre los mejores areurrientos se piensan y presentan contra la misma izquierda, y no contra la derecha, es fácil entender que no se pueda encontrar buenos historiadores. Entre los marxólogos dedicados a la Historia del Marxismo, sin embargo, es bueno distinguir, y saber previamente, a los marxistas, a los marxólogos que sin serlo son, sin embargo, simpatizantes del marxismo, y a los que estudian el marxismo para poder criticarlo mejor. No es raro que los historiadores anti marxistas sean malos historiadores. No es raro, de manera correspondiente, que los mejores militantes marxistas sean tan malos historiadores como sus adversarios. En la Bibliografia que presento a continuación, por cierto incompleta, preliminar, y básica, hago algunos comentarios que permitan hacer, en cada autor, estas distinciones, al menos de manera general. 2. Las principales Historias del Marxismo a. Historia del Marxismo, dirigida por Eric Hobsbawm, 8 tomos, Ed. Bruguera. 1980. Publicada originalmente en italiano, en 1979, es quiza?s la fuente más completa y autorizada que se puede encontrar. Se trata de una obra colectiva en que participaron, entre muchos otros, Eric Hobsbawm, Georges Haupt, Franz Marek, Vittorio Strada. Todos ellos son, en general, simpatizantes marxistas, mas bien de estilo y preocupaciones europeas. Es extraordinariamente útil por la sistematización de las principales polémicas que caracterizaron a la Primera, Segunda y Tercera Internacional. Desgraciadamente en castellano se pueden encontrar solo los primeros tomos. No ha sido reeditada. En Santiago se puede encontrar en la Biblioteca de la congregación de los Sagrados Corazones. b. Historia General del Socialismo, dirigida por Jacques Droz, 8 tomos, Ed. Destino. Barcelona, 1984. Publicada originalmente en francés, en 1979. Es también una obra colectiva, Sus autor

“Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el “territorio” es elemento distintivo), reclama (con éxito) para sí el monopolio de la violencia física legítima. Lo específico de nuestro tiempo es que a todas las demás asociaciones e individuos sólo se les concede el derecho a la violencia física en la medida en que el Estado lo permite. El Estado es la única fuente del “derecho” a la violencia.” Weber, Max; La política como vocación; La relación estrecha entre violencia y Estado que supo ver Weber a principios del siglo XX ha influido en la sociología y la teoría del Estado actual. Aquellos que desconocen el pensamiento del sociólogo alemán pueden entender que el autor pretendía denostar o criticar al Estado subrayando esa relación, pero nada más lejos de la realidad. El Estado se puede definir de muchas maneras, sin embargo, la menos ambigua es aquella que lo define por su medio específico: la violencia. Hoy se nos educa en la idea de que la violencia es mala per se, pero eso es algo francamente contradictorio: el Estado que sufraga campañas a favor de la paz vende y posee más armas que el conjunto de la ciudadanía. El Estado, cualquier Estado, intenta deslegitimar la violencia ajena a sí mismo, pero en ningún caso deja de hacer uso de la violencia para autosustentarse. El grupo criminal que usa la violencia y el Estado se distinguen porque el grupo criminal usa la violencia sin que pueda reclamar con éxito el monopolio de tal uso, el Estado sí. Por ejemplo, si un grupo terrorista exige a un ciudadano un impuesto revolucionario, el ciudadano se puede oponer y sufrir la violencia de esa organización; no obstante, esa violencia es considerada criminal y es perseguida. Se muestra diáfanamente que el grupo terrorista no posee tal monopolio porque debe “ejecutar” su violencia de espaldas al poder legítimo y, además, existe un cuerpo de leyes que exigirá que esa violencia sea juzgada y reprimida. Por contra, si el Estado reclama a alguien una cierta cantidad de dinero (impuestos) y el ciudadano se opone, el Estado ejercerá impunemente, o mejor dicho, legalmente la violencia sobre él (cárcel, incautación de propiedades, pérdida de derechos civiles…). Aunque hoy nos resulte políticamente incorrecta, la afirmación de que la violencia legítima es el medio específico del Estado es una idea común en la sociología actual y que se considera, casi paradigmáticamente, como cierta. Pero esta afirmación nos plantea nuevas preguntas ¿Cómo legitima el Estado su violencia? ¿Es posible un orden social sin un grupo o grupos que ejerzan la “violencia física legítima”? Para que el lector las responda dejo un clásico fragmento de Agustín de Hipona rico en sugerencias: “Con toda finura y profundidad le respondió al célebre Alejandro Magno un pirata caído prisionero. El rey en persona le preguntó: “¿Qué te parece tener el mar sometido a pillaje?”. “Lo mismo que a ti – respondió- el tener el mundo entero. Sólo que a mí, como trabajo en una ruin galera, me llaman bandido, y a ti, por hacerlo con toda una flota, te llaman emperador”. Agustín de Hipona; La Ciudad de Dios;

DATOS DEL LIBRO: La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro.

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DATOS DEL LIBRO: La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros. DATOS DEL CURSO: Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro. http://sicarioinfernal.blogspot.com.es/2016/04/clases-fenomenologia-del-espiritu-2015.html

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Jornada de formación del comunal santiago MA !! En sede Winterfell con el profesor Carlos Perez Soto sobre el marxismo desde el autonomismo!

Como siempre, mis recomendaciones de pasar del típico pesado presentador que aprovecha para, usando al público como rehén, meternos un rollo y aburrirnos con sus chorradas. Vayan al miunto 05:45 directamente. Si, según Hegel, la filosofía consiste en saber lo que se dice, hipócrita será entonces dolerse por un lado de la pérdida de influencia sociopolítica del quehacer filosófico y ofrecer a Ja vez una palmaria demostración de antifilosofía al decir lo que no se sabe. El señor Vargas Llosa, en su artículo de EL PAÍS de 5 de septiembre, arremete contra la figura de Heidegger a base de repetir un libro (el de Hugo Ott) traducido, recensionado y parafraseado hasta la saciedad. Séame permitido enseñarle al señor Vargas Llosa cuatro cosas que cualquier estudiante español de Filosofía (y cualquier interesado, sin más) está ya en disposición de saber: 1. En el curso de 1934-1935, Heidegger habla expresamente -y dentro de la Alemania nazi- del "pantano mefítico" del biologicismo. 2. En el curso de 1935 (la famosa Introducción a la metafísica, traducida al español ya en 1955) tilda al nacionalsocialismo de conjunción entre la técnica moderna y la metafísica del sujeto (las dos bêtes noires de la modernidad, para Heidegger), a la vez que se deslinda netamente de toda doctrina racista; en el de 1942-1943 (Parménides; traducido ya al francés) se critica explícitamente la coyunda de la política de dominación e Imperium y la Iglesia católica alemana, advirtiendo que sacerdotes de esta confesión estaban identificando sacrílegamente al Führer con un nuevo Mesías. 3. Y ya antes, en 1938, la conferencia friburguesa que hoy conocemos como La época de la imagen del mundo (traducida dentro de Sendas Perdidas, ya en 1960, así que no hablamos de cosas esotéricas ni inaccesibles para cualquier lector imparcial) había identificado Heidegger de tal modo el nazismo con el auge tecnocientífico y la sed de poder que el órgano oficial Der Allemanne tildó la conferencia -que no pudo publicarse hasta la caída del régimen- de nihilista y decadente. 4. En el mismo número y página de la revista aludida se celebra la creación de un Instituto de Ciencias Químicas dirigido por el mismo Hermann Staudinger, que en vano denostara otrora Heidegger y cuya triste suerte deplora -sin saber de quién se trata, claro- el señor Vargas Llosa. Este tal Staudinger era el encargado de poner el saber científico al servicio de la industria de guerra alemana y sus derivaciones en los campos de exterminio. El mismo científico que, oportunamente pasado al campo vencedor tras la guerra, acabaría recibiendo ejemplarmente el Premio Nobel de Química. Así que cuando nuestro justamente celebrado escritor se queja de que el culebrón pueda llegar a sustituir a Ser y tiempo sólo se me ocurre decirle una cosa: estudie usted esa obra, y luego vea si puede criticarla. Seguro que es menos entretenido que ver la tele. Pero cuídese de dar lanzadas a moro muerto, porque la piel de éste puede ser más recia que la hojalata de su lanza (y más si es prestada). Sólo un punto más (aunque ya hastía confirmar de nuevo lo de Dürrenmatt: "Dios, qué mundo, en que hay que defender lo obvio"). Heidegger sí condenó al nacionalsocialismo, en su propio país y en los años sombríos, y como lo ha de hacer un pensador, a saber: pensando. También lo hizo en privado [a Fédier le confesó que su año de rectorado había sido "una gran idiotez", y a Walter Biemel -en la época nazi- que Hitler y su grupo era una "pandilla de criminales" (sic)]. Lo que no hizo fue propalarlo por los periódicos. El eran un filósofo, señor Vargas Llosa. No un gacetillero. Felix Duque Pajuelo

Intervención de Félix Duque Pajuelo Catedrático de Historia de la Filosofía Moderna de la UAM, en la presentación de la Asociación de Filosofía BAJO PALABRA. La revista Bajo Palabra publica artículos inéditos de calidad sobre cualquier temática relativa al campo de humanidades, especialmente, artículos de carácter filosófico. También se admiten recensiones de libros y crónicas de cursos o congresos de interés filosófico. Esta revista científica va dirigida a los estudiantes, investigadores y profesionales de la filosofía que quieran publicar el contenido de su investigación.

Estas son las cuatro cuestiones que articulan la ponencia: a) Solo puede hablarse con propiedad de “ética económica” si en un discurso estrictamente científico-económico se encuentran incorporados elementos de naturaleza ética que, en cuanto tales, jueguen a la vez en ese discurso un papel estrictamente científico-económico. b) Ese es el caso, en una economía de mercado, del concepto “demanda”. Es en el juego entre la demanda y la oferta en donde se forman los precios del mercado. La demanda constituye así un elemento “científico-técnico” en la explicación del funcionamiento “técnico” del mercado. Pero a la vez, y sin confusión con la demanda en cuanto elemento técnico del mecanismo del mercado, la demanda es portadora de sustancia ética y es susceptible por tanto de ser juzgada según criterios éticos como “buena” o como “mala” a la vez que es contemplada como elemento “técnico” determinante del precio de la droga. c) Este concepto de “ética económica” es susceptible de ser articulado dentro de una “teoría de la sociedad”. d) Un claro ejemplo de esa articulación se encuentra en la obra del economista y sociólogo alemán de la Escuela de Tubinga Albert Schäffle (1831-1903) sobre la base de la teoría de la sociedad del filósofo Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) que tanto influyó en España.

Miguel Cereceda (Santander, 1958) es un teórico y crítico español de Arte. Profesionalmente, ejerce como Profesor titular de Estética y Teoría de las Artes en la Universidad Autónoma de Madrid. Publicaciones libros El lenguaje y el deseo, Julio Ollero Editorial, Madrid, 1992 Kant: el uso teórico y el uso práctico de la razón, Ed. Mare Nostrum, Madrid, 1992 El origen de la mujer sujeto, Editorial Tecnos, Col. Metrópolis, Madrid, 1996. Problemas del arte contemporáne@, CENDEAC, Murcia, 2006. Desde diciembre de 2012 hasta febrero de 2014 ha presidido el Instituto de Arte Contemporáneo ([1]). En 2015 participó, como uno de los entrevistados, en la película de culto No escribiré arte con mayúscula, dedicada al artista conceptual Isidoro Valcárcel Medina y dirigida por Miguel Álvarez-Fernández y Luis Deltell.

Publicado el 8 jul. 2017 Iñigo Errejón Doctor en Ciencia Política en la UCM. Secretario de Análisis Estratégico y Cambio Político de Podemos http://www.errejon.info Ricardo Forster (Ciudad de Buenos Aires, Argentina, 26 de septiembre de 1957) es un filósofo y ensayista argentino. Es doctor en filosofía por la Universidad Nacional de Córdoba.1? Es profesor titular de grado y docente de posgrado en numerosas universidades argentinas e internacionales. En 2008 creó, junto a Nicolás Casullo, Horacio González, María Pia López y otros, el Espacio Carta Abierta.2? Forster también está vinculado a los medios de comunicación, ya que condujo programas de televisión sobre historia y filosofía, es miembro del comité de dirección de la revista Pensamiento de los Confines y colaborador habitual del diario Página/12. En junio de 2014 fue designado por el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner como titular de la nueva Secretaría de Coordinación Estratégica para el Pensamiento Nacional, dependiente del Ministerio de Cultura, cargo que mantuvo hasta el 10 de diciembre de 2015. Dicha secretaría fue disuelta por el gobierno de Mauricio Macri días después de asumir.

Publicado el 27 ago. 2017 Iñigo Errejón Doctor en Ciencia Política en la UCM. Secretario de Análisis Estratégico y Cambio Político de Podemos http://www.errejon.info Iñigo Errejón, Rinesi y Axel Kicillof cerraron el Foro para la Construcción de una Mayoría Popular La segunda edición del Foro para la Construcción de una Mayoría Popular fue una iniciativa de discusión política construida en la confluencia de distintos espacios y organizaciones políticas y sociales de la Argentina. El encuentro tuvo lugar en la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires (Paraguay 2155 - CABA) y contó con la participación del diputado español Íñigo Errejón, uno de los líderes del movimiento Podemos. La iniciativa surgió como un ámbito de debate inclusivo y plural, en el difícil contexto que atraviesan las mayorías populares en nuestro país y la región por el avance del neoliberalismo. A un año de su primer episodio en el que se congregaron más de 1500 personas para intercambiar ideas con una treintena de expositores, el Foro aspira tanto a la formulación del profundo debate ideológico y programático como a la articulación de diferentes organizaciones del campo nacional y de sus referentes.

EL PODER AMABLE En La sociedad de la transparencia, Byung-Chul Han toma la fórmula de Jean Baudrillard y señala “el infierno de lo igual” para denunciar una época dominada por un pornográfico estado de exhibición permanente bajo los dictados de la visibilidad. Para Han nos encontramos bajo el “dataísmo”, una “segunda ilustración” apuntalada en la técnica cuya nueva deidad es el Big Data, que, al positivizar en forma de datos cualquier comportamiento humano,"anuncia el fin de la persona y la voluntad libre" y vislumbra la ambición totalizante y despótica de la sociedad de la transparencia. Para Han, el Big Data es la reencarnación positiva del Big Brother orwelliano: la sociedad de la transparencia obliga a hacer cada vez más visible cada región de lo existente. Su objetivo es transformar en información cada elemento existente al punto que el pensamiento comienza a confundirse peligrosamente con el cálculo. La transparencia es para Han un “dispositivo neoliberal” que de forma violenta “vuelve todo hacia el exterior para convertirlo en información”. La enajenante y agresiva búsqueda de aceleración ilimitada de los procesos de intercambio subyuga todo lo existente bajo un lenguaje funcional que no resiste ningún tipo de opacidad, ambigüedad o fisura. “La sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual”, sentencia. Bajo el imperio de la transparencia, exposición es sinónimo de explotación: “El capitalismo agudiza el proceso pornográfico de la sociedad en cuanto lo expone todo como mercancía y lo entrega a la hipervisibilidad”. “La libertad y la comunicación ilimitadas se convierten en control y vigilancia totales. Cuando apenas acabamos de liberarnos del panóptico disciplinario, nos adentramos en uno nuevo aún más eficiente”. El panóptico digital “no nos impone ningún silencio. Al contrario: nos exige compartir, participar, comunicar nuestras opiniones, necesidades, deseos y preferencias; esto es, contar nuestra vida. Este poder amable es más poderoso que el poder represivo. Escapa a toda visibilidad”. Para Han, en redes como Facebook o Twitter, “la exhibición pornográfica y el control panóptico se compenetran”. Bajo el totalitarismo digital y la dictadura de lo idéntico, “la trascendencia de lo absolutamente otro queda sustituida por la transparencia de lo mismo”. Las redes asumen la forma de un torbellino de egos que, gracias a su hipercomunicación, se vigilan mutuamente. Como el turista, que no deja de profanar cada rincón del mundo volviéndolo accesible, la hiperconectividad genera un intolerable torrente de imágenes y posibilidades que se amontonan tras la retina de los sujetos de rendimiento y empujan su ojo hasta retorcerlo sobre sí mismo. “Con el crecimiento de la transparencia crece también lo oscuro”, advierte Han.

Para Han, las clases y la lucha de clases son categorías históricamente superadas. En su lugar asciende lentamente la figura del panóptico digital, un enorme enjambre de individuos hipercomunicados pero aislados, “una multitud sin interioridad”. Frente a proposiciones más combativas, sostiene: “Cuando la víctima y el verdugo coinciden ya no es posible resistencia alguna”. “Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se hace a sí mismo responsable y se avergüenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al sistema. En el régimen neoliberal de la autoexplotación uno dirige la agresión hacia sí mismo. Esta autoagresividad no convierte al explotado en revolucionario, sino en depresivo”. Como salida a la encrucijada narcisista de la psicopolitica neoliberal y la sociedad de rendimiento, Han propone rehabilitar la vida contemplativa como remedio frente a la compulsión al trabajo y la optimización. La contemplación, la demora y el Eros, con su efecto vinculante con un otro, se ofrecen como mecanismos de desinteriorización del Yo, que aislado en sí mismo, saturado, se ahoga. En el prólogo a La sociedad de cansancio, distingue la fatiga infinita del sujeto de rendimiento de aquel cansancio curativo que cierra las heridas: “Tal cansancio no resulta de un rearme desenfrenado, sino de un amable desarme del Yo”.

La búsqueda constante de optimización. Pensamientos positivos y autosuperación personal. El cuidado del cuerpo y la salud. El horror al vacío y al aburrimiento: para Byung-Chul Han son expresiones de una época dominada por el exceso de positividad. La tesis general que guía los libros del filósofo surcoreano denuncia la saturación de lo positivo en un mundo que ya no tolera rastro alguno de negatividad. En su diagnóstico se propagan males como la depresión, los trastornos de atención y el suicidio. Patologías que se extienden como una epidemia desde comienzo de siglo y tienen como denominador común desatar una guerra al interior de cada individuo quien, fatalmente, terminará luchando contra sí mismo.

Byung-Chul Han Sus ensayos breves, intensos y fulgurantes tratan acerca de complejos problemas teóricos que, sin embargo, afectan a todas las personas en tanto consumidores, trabajadores sometidos a alta presión, nómades digitales, habitantes de megalópolis, seres de todo el planeta amenazados por la angustia y la depresión. Nacido en Seúl, Corea, estudió letras y filosofía en Alemania donde actualmente reside en la ciudad de Berlín y donde se especializó en Heidegger. Byung-Chul Han, cuyos libros empezaron a publicar en Argentina editoriales como Herder y Caja Negra, es un filósofo de culto al que vale la pena comenzar a conocer.

Publicado el 20 ene. 2017 Reflexiones en torno a Byung-Chul Han: La UNED en TVE-2 Serie: Filosofía y Voces del Pensamiento Fecha de emisión: 20-01-2017 Byung-Chul Han es un filósofo de origen surcoreano que imparte clases en la Universidad de las Artes de Berlín. Sus libros formulan una crítica global a la sociedad actual, que se enmarca en una cultura de límites difusos, demasiado transparente, positiva, ruidosa e incluso pornográfica. Hoy nos acercamos a sus ideas a través de cuatro personas que han leído y reflexionado sobre su obra. Participan: Joan Morro Delgado profesor de filosofía UNED Cornellá y gestor de riesgos Universidad Azores Prado Esteban Diezma escritora e investigadora Javier Jurado González licenciado Filosofía UNED y miembro de Asociación Arjaí Salvador Ros Muñoz profesor del Departamento de Sistemas de Comunicación y Control, UNED

Como siempre, mis recomendaciones de pasar el peñazo del "presentador" del evento dándose importancia. Éste es especialmente abyecto. Vayan al minuto 5: 50 y solucionado. Publicado el 14 may. 2017 Conferencia: Walter Benjamin y Ernst Bloch: La crítica a la barbarie y el nazismo desde la modernidad lúdica y el principio esperanza.

Publicado el 24 ago. 2017 Seminario «Lógicas manicomiales y abuso psiquiátrico en Chile: Continuidades institucionales y rupturas desde la comunidad». Participaron: Macarena Dupuy y Rodrigo Fredes, activistas de los colectivo Autogestión Libre-Mente y Locos por nuestros Derechos, quienes expusieron sobre prácticas de encierro forzoso, electroshock y contención mecánica, además de expresar alternativas desde la comunidad en tanto expertos por experiencia; y, Carlos Pérez Soto, académico de la Universidad de Chile, quien charló sobre la respuesta al abuso psiquiátrico manicomial desde la antipsiquiatría clásica y la actualidad de este diagnóstico en el Chile actual. Jueves 24 de agosto, 2017. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. 0:00. Presentación del seminario (Juan Carlos Cea) 9:11. Exposición de Rodrigo Fredes 22:50. Exposición de Macarena Dupuy 35:31. Exposición de Carlos Pérez Soto 54:59. Preguntas y comentarios del público

De Filosofía en la telaraña (ivoox) #8 Félix Duque: Lo que resta de Hegel Félix Duque, Catedrático emérito de la Universidad Autónoma de Madrid, nos habla sobre la filosofía Hegeliana, desde la perspectiva de su continua reconstrucción y regreso en las filosofías contemporáneas. A partir de esta premisa se desarrolla toda una conferencia acerca del presente, del significado del tiempo, de la presencia del pensamiento relacionista hegeliano y sobre su transformación siempre continua; entre otras muchísimas cosas que os invitamos a escuchar.

Publicado el 21 feb. 2015 Conferencia del Delegado Especial del Comité de Relaciones Culturales con el Extranjero, de Corea del Norte. Tuvo lugar en el salón de actos de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la universidad de Castellón. ...............

Publicado el 30 ene. 2013 Charla de Fernando Castro Flórez, profesor titular de estética de la Universidad Autónoma de Madrid, sobre Theodor W. Adorno. En esta ponencia, moderada con Fernando Castro Borrego, el profesor Castro Flórez hace una aproximación a la disonancia y estética del sufrimiento del universo de W. Adorno. Javier FermaniHace 2 años Adorno sentó las bases filosoficas de la musica metalica. Años despues de su muerte, esta forma de expresion artistica muchas veces disonante y claramente denunciante de la industria cultural dio origen a su propia sub - cultura, la que hoy goza de una salud sin precedentes curiosamente, sin que el mercado de la conciencia del ciudadano comun se entere?

Publicado el 18 may. 2016 Estudiamos este texto de Walter Benjamin de 1940, también conocido como "Tesis sobre la historia", con el filósofo italiano Gianni Vattimo. Puedes descargar el texto aquí (traducción de Bolívar Echeverría): http://www.bolivare.unam.mx/traduccio... Gianni Vattimo (Turín, Italia, 4 de enero de 1936) es un importante filósofo italiano, uno de los principales autores del postmodernismo y considerado el filósofo del pensamiento débil. Seguidor de la corriente hermenéutica en filosofía, y discípulo de Hans-Georg Gadamer. También se ha desempeñado en política . Estudió filosofía en la Universidad de Turín y posteriormente en la de Heidelberg. En 1964 inicia la docencia de estética en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Turín. Claramente influido por Heidegger y Nietzsche, Vattimo ha sido profesor universitario en Los Ángeles y Nueva York. Es, asimismo, Doctor Honoris Causa por la Universidad de Palermo, la Universidad de La Plata (Argentina), la UNED (España), la Universidad de Buenos Aires (UBA) y las universidades Universidad Inca Garcilaso de la Vega y Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú), entre otras, así como miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes. Ha sido colaborador en distintos periódicos italianos. Actualmente es catedrático de Filosofía Teorética en su ciudad natal. Como político inició su trayectoria en el Partido Radicale, luego en Alleanza per Torino (Olivo) y más tarde en Demócratas de Izquierda en el Parlamento Europeo, formación que abandona en 2004. También es miembro de la dirección nacional de Coordinamento Omosessuale. Vattimo nació en la era de los nacionalismos, en la época del abandono de la metafísica clásica, la era del horror ante el maquinismo irracional, los campos de concentración, y la bomba atómica. Turín, su lugar natal, es una ciudad italiana marcada por la influencia de Nietzsche, a quien había dado alojamiento y donde le sobrevino el ataque que cesó su producción filosófica. Ese contexto fue su hogar para el estudio de la filosofía, cuyos estudios luego completó en Heidelberg, cuya impronta lo introdujo a la filosofía de Gadamer, sólo bajo cuyo diálogo y honesta rebeldía tiene sentido la obra de lo que hoy son cuarenta años de infatigable trabajo filosófico. Profesor de Estética en la Universidad de Turín desde muy joven, ya en 1961 publicaba El concepto de producción en Aristóteles. Con aun fuerte acento de la influencia de Gadamer, publica dos años después Ser, esencia y lenguaje en Heidegger y, continuando con sus estudios estéticos en la misma orientación, en 1967 publicó Poesía y Ontología. Varios de sus últimos textos tratan el tema de la religión, entre ellos Creer que se cree, de 1996, Después de la cristiandad, de 2002 y El futuro de la religión, esta última del 2005. El trágico sentido de la era postmetafísica es reencontrado por Vattimo en relación estrecha con la historia de la religión católica, que pertenece sin duda a la esencia trágica de Europa. Una búsqueda afirmativa, amable con el catolicismo, señalada por su tradición y su concepción de la verdad, desemboca en un auténtico pensamiento religioso, crítico de la Iglesia, pero a su vez su deudor agradecido. Autor de amplia bibliografía, entre sus obras traducidas al español destacan: Las aventuras de la diferencia (1979), El pensamiento débil (1983), El fin de la modernidad (1985), La sociedad transparente (1989), Ética de la interpretación (1989), Creer que se cree (1996), Diálogos con Nietzsche (2002), y Nihilismo y emancipación (2003). Para Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad, una especie de ‘babel informativa’, donde la comunicación y los medios adquieren un carácter central. La postmodernidad marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento débil están estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posición mediática en el nuevo esquema de valores y relaciones. “…Todos tenemos un cristianismo heredado (ya que ninguno de nosotros conoció a Cristo directamente). Pero para mí, cristianismo heredado significa —crudamente— que gracias a dios soy ateo, que no creo en los ídolos, ni que Dios esté aquí o allá; no sé ni siquiera si creo que Dios existe como un objeto. ¿Dónde estaría? ¿En el cielo? ¿Debajo de la tierra? Encima, después, dado que existe, debe ser representado. Y dado que tiene que ser representado, lo representa el Papa. Y si el Pap

Publicado el 16 ene. 2017 La categoría dinero y las relaciones sociales que se esconden tras ella ocupan un espacio importante en la exposición crítica que hace Marx de la economía capitalista. En el programa 192 de Escuela de Cuadros estudiamos la sección sobre el dinero de los Grundrisse de Karl Marx con Francisco Navarro del Seminari d’economia crítica Taifa. Puedes descargar el texto aquí: www.socialismo-chileno.org%2Ffebrero%2FBiblioteca%2FMarx%2FGrundrisse_Tomo_I.pdf

Escuela de Cuadros Programa 202 - Acumulación originaria y acumulación por despojo (Marx y Harvey) Publicado el 17 jun. 2017 En este programa temático de Escuela de Cuadros, guiado por Francisco Navarro del Seminari Taifa, comenzamos con el concepto de acumulación originaria a partir del Capt. XXIV de "El Capital". Más adelante el debate se enfoca sobre la categoría de acumulación por despojo (o por desposesión), a partir de la teorización de David Harvey y otros. LECTURAS: -Karl Marx, Capt. XXIV de "El Capital": https://www.marxists.org/espanol/m-e/... -David Harvey, "Acumulación por desposesión": https://drive.google.com/file/d/0B9aN... -Seminari Taifa, "La desposesión de la vida cotidiana": http://informes.seminaritaifa.org/inf...

Publicado el 18 jun. 2017 Entrevista de Ernesto Castro a Juan Soto Ivars por en Madrid el 17/05/17. Poscensura En su ensayo Arden las redes (Debate) acuña el término poscensura, con el que explica la nueva forma de censura que brota de las redes sociales. Es una censura que no emana del poder, y, por tanto, no es vertical, sino que es horizontal -posmoderna- porque emana de distintos grupos activos en las redes. No secuestra publicaciones o prohíbe conciertos, sino que genera miedo a decir ciertas cosas que pueden acarrear linchamientos en las redes sociales Sígueme: Tumblr: http://ernestocastro.tumblr.com/ Facebook: https://www.facebook.com/ernesto.cast... Academia.edu: https://independent.academia.edu/Erne... Twitter: https://twitter.com/ernest_castro Instagram: https://www.instagram.com/ernestocast...

Publicado el 10 oct. 2014 Club de Lectura de Ciencias de la Salud y de la Vida organizada por el Instituto de Ética Clínica Francisco Vallés - Universidad Europea (http://www.institutoeticaclinica.org). Extracto de la sesión con Jesús Mosterín sobre la obra "Ciencia, filosofía y racionalidad" del día 29 de mayo de 2014. Más información en http://www.institutoeticaclinica.org/. Jesús Mosterín nació en Bilbao en 1941.2? Estudió en España, Alemania y Estados Unidos. Obtuvo la cátedra de Lógica y Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Barcelona. Desde 1996 es Profesor de Investigación del Instituto de Filosofía del CSIC. Es miembro del Center for Philosophy of Science de Pittsburgh, miembro de la Academia Europea de Londres, del Institut International de Philosophie de París y de la International Academy of Philosophy of Science. Introdujo en España la filosofía analítica, corriente de pensamiento del siglo XX caracterizada por el estudio del lenguaje con la pretensión de resolver los problemas filosóficos mediante el análisis de los términos que intervienen en su formulación y de eliminar las ambigüedades en la ciencia y la filosofía. También ha tenido un papel esencial en la introducción y desarrollo de la lógica matemática y la filosofía de la ciencia en España y América Latina. Además de sus actividades académicas, ha desempeñado funciones editoriales en varios países, sobre todo en los grupos Salvat y Hachette. También se ha involucrado en la protección de la naturaleza y la defensa de los animales.

Marino Pérez Álvarez, en la Escuela de Filosofía de Oviedo, 12 de diciembre de 2011. Segunda lección de Confrontando el cerebrocentrismo que nos invade: Cuerpo, Conducta y Cultura. Marino Pérez Álvarez (Tineo, España 1952) es psicólogo y Catedrático de Psicopatología y Técnicas de Intervención y Tratamiento Psicológico de la Universidad de Oviedo. Autor, entre otros, de Médicos, pacientes y placebos. El factor psicológico en la curación (Pentalfa, Oviedo 1990), Ciudad, individuo y psicología: Freud, detective privado (Siglo XXI de España, Madrid 1992), La superstición en la ciudad (Siglo XXI de España, Madrid 1993), La psicología desde el punto de vista conductista (Biblioteca Nueva, Madrid 1996), Tratamientos psicológicos (Universitas, Madrid 1996), Contingencia y drama: la psicología según el conductismo (Minerva, Madrid 2004), Esquizofrenia y cultura moderna: lección inaugural del curso académico 2011-12 de la Universidad de Oviedo (Universidad de Oviedo 2011). Su último libro, El mito del cerebro creador. Cuerpo, conducta y cultura (Alianza Editorial, Madrid 2011) sirve de base para estas cuatro lecciones ofrecidas en la Escuela de Filosofía de Oviedo los días 12 y 13 de diciembre de 2011

Marino Pérez Álvarez Confrontando el cerebrocentrismo que nos invade: Cuerpo, Conducta y Cultura 12 y 13 diciembre 2011 Marino Pérez Álvarez (Tineo, España 1952) es psicólogo y Catedrático de Psicopatología y Técnicas de Intervención y Tratamiento Psicológico de la Universidad de Oviedo. Autor, entre otros, de Médicos, pacientes y placebos. El factor psicológico en la curación (Pentalfa, Oviedo 1990), Ciudad, individuo y psicología: Freud, detective privado (Siglo XXI de España, Madrid 1992), La superstición en la ciudad (Siglo XXI de España, Madrid 1993), La psicología desde el punto de vista conductista (Biblioteca Nueva, Madrid 1996), Tratamientos psicológicos (Universitas, Madrid 1996), Contingencia y drama: la psicología según el conductismo (Minerva, Madrid 2004), Esquizofrenia y cultura moderna: lección inaugural del curso académico 2011-12 de la Universidad de Oviedo (Universidad de Oviedo 2011). Su último libro, El mito del cerebro creador. Cuerpo, conducta y cultura (Alianza Editorial, Madrid 2011) sirve de base para estas cuatro lecciones ofrecidas en la Escuela de Filosofía de Oviedo los días 12 y 13 de diciembre de 2011.

Adela Cortina es conocida en nuestros lares por su perseverante dedicación a la ética; inicialmente, a la ética fundamental, a los criterios constitutivos de la razón práctica. Por una ética del consumo, es, sin embargo, una incursión de la autora -no la primera- en él exitoso ámbito de las éticas aplicadas. Con un discurso que oscila entre la descripción fenomenológica y la apreciación normativa, la autora explora la aldea global desde la óptica del consumo. La era se define como era del consumo y el sujeto como consumidor: y se incoa un debate al respecto de la inevitabilidad del consumo, de sus aportes y sus peligros. Dar pautas para orientar al animal consumidor es su propósito. La fenomenología del consumo aporta la imagen de una sociedad constituida en y por el consumo: no el consumo de los elementos necesarios para la supervivencia individual y colectiva, sino de los bienes producidos por el mercado. Una sociedad en la que los deseos construidos y las necesidades creadas incorporan un crescendo consumista que se convierte finalmente en exposición simbólica de la propia autoestima, de la propia identidad. Un incremento, sin embargo, que provoca insatisfacción por cuanto la avalancha de productos consumibles y las conductas consumistas de los grupos de referencia dibujan la figura de un inalcanzable horizonte: cuando la propia autoestima y la propia identidad se fían a la hipnosis del consumo, el resultado es la insatisfacción permanente. No sólo la previsible insatisfacción exige un recurso normativo que escolte al curso fenomenológico. También lo exige la incesante desigualdad, y el límite que impone un planeta cada vez más expoliado en el que los recursos necesarios para la vida son incorporados a la lógica del intercambio de mercancías. El consumo puede anticipar la consumación del desastre; que no sólo es social y político sino también ecológico: que afecta a la base y fundamento físico de la vida. Autónomo, justo, corresponsable y felicitante. Esos son, según Cortina, los criterios que han de incorporar deber al ser del consumo. Son los criterios tanto de una ética como de una política del consumo, pues la definición de la era y del sujeto a la que antes aludía desemboca finalmente en una propuesta de ciudadanía global del consumidor. No me cabe duda de que esos criterios pueden generar discusiones en cuanto a su definición; y en cuanto a su aplicación al ámbito del consumo. No estoy muy seguro, por el contrario, de que la enésima reinvención de la ciudadanía pueda hacerse desde la perspectiva del consumo. Cuestión de esencias. O de existencias. Adela Cortina opone a “la verdadera esencia humana”, que sería la libertad, una esencia impostada, coyuntural y localizada: “Consumir: la esencia humana en el siglo XXI”. No me convence la elevación del consumo a dignidad esencial; tampoco la identificación de la libertad como “esencia humana real”. Si la libertad es la discutida condición y el ineludible objetivo, entonces el consumo muestra su dialéctica. Y sus límites. Este libro es un punto de partida para un necesario debate.

Publicado el 19 ene. 2011 Gustavo Bueno, Iatrogenia: hasta qué punto son culpables los propios psicólogos de los desórdenes psicológicos, conferencia inaugural de las XIII Jornadas de Psicología, organizadas por la asociación de estudiantes de Psicología Huarte de San Juan, celebrada en el Auditorio Principe Felipe, Oviedo, el lunes 11 de diciembre de 2000. Iatrogenia Iatrogenia es un daño en la salud, causado o provocado por un acto médico involuntario. Se deriva de la palabra iatrogénesis que tiene por significado literal ‘provocado por el médico o sanador’ (iatros significa ‘médico’ en griego, y génesis: ‘crear’).1? Puede ser producido por una droga, procedimiento médico o quirúrgico, realizado por algún profesional vinculado a las ciencias de la salud, ya sea médico, terapeuta, psicólogo , farmacéutico, enfermera, dentista, etc. También puede ser causado por un médico que practique terapias alternativas. Puede ocurrir debido a un error o elección incorrecta del tratamiento, por negligencia, inexperiencia, imprudencia o abandono del paciente.1? Sin embargo, también puede resultar de procedimientos médicos realizado dentro una indicación correcta, realizados con pericia, prudencia y diligencia.2? Algunos ejemplos son la flebitis postcatéter, la infección urinaria leve después de mantener por varios días una sonda vesical, la flebitis de las piernas después de la extirpación de un apéndice gangrenado, etc. Desde un punto de vista sociológico hay tres tipos de iatrogenia: clínica, social y cultural. Desde los albores de la civilización se han conocido los daños que pueden provocar las acciones de los médicos. Los párrafos 218 a 220 del Código de Hammurabi, grabado hace casi cuatro mil años, manifiestan los conocimientos que la sociedad civil utilizaba en la antigua Mesopotamia para defenderse frente a supuestos errores, temeridades y negligencias de los médicos. Un milenio y medio más tarde Hipócrates recomendaba en la sección undécima del libro primero de las Epidemias: Ayudar o por lo menos no dañar ("Ofeleein i mi vlaptein", en el original griego). Esta frase inspiró el conocido aforismo latino "Primum non nocere" atribuido a Galeno.[cita requerida] La norma clásica de “ante todo no hacer daño” (primum non nocere) es una de las bases de la ética médica, y las enfermedades o muertes iatrogénicas provocadas voluntariamente por el médico o por negligencia han sido castigadas por la justicia en muchas culturas.[cita requerida] La transferencia de bacterias patógenas desde las salas de autopsia de los hospitales a las salas de maternidad llegó a provocar altísima mortalidad por sepsis puerperal (o fiebre puerperal) en las maternidades hospitalarias en los albores del siglo XIX, y fue una de las catástrofes iatrogénicas de la época. La forma de infección fue identificada por Ignacio Felipe Semmelweis que simplemente lavándose las manos con un concentrado desinfectante redujo la mortalidad.[cita requerida] La iatrogenia todavía tiene una alta incidencia en el siglo XXI aunque se pretendió que con el desarrollo de la medicina científica (también llamada biomedicina), supuestamente se podía esperar que los casos de enfermedades o muertes iatrogénicos se redujeran considerablemente o desaparecieran siendo fácilmente evitables. Se dijo que con el descubrimiento de los antisépticos, anestesia, antibióticos y nuevas técnicas quirúrgicas, la mortalidad iatrogénica disminuiría enormemente. No obstante, a modo de ejemplo, la iatrogenia es la tercer causa de muerte en Estados Unidos según estudios recientes Trasímaco Trasímaco (??????????, 459 - 400 a. C.) fue un ciudadano de Calcedonia (Bósforo). Trasímaco aparece como sofista en un diálogo de la última etapa de Platón donde el pensamiento de éste ya se ha separado del de su maestro, Sócrates. Este diálogo se llama La República y versa sobre cómo debe construirse un estado justo. Trasímaco defiende en él que la justicia era sólo lo que aprovechaba el o al más fuerte y era obedecido. Sócrates muestra que, en ocasiones, la voluntad del más fuerte transformada en derecho acatado por la sociedad termina perjudicando a su autor. Trasímaco aparece en el Libro I, que se considera anterior a todo el resto de La República, por lo que podría tratarse de un diálogo en el que realmente hubiera estado Sócrates. El juicio de Trasímaco sobre la ley era similar al sostenido por Anacarsis el Escita. Trasímaco sostiene, entre otras ideas, que lo “justo” (el cumplimiento de las leyes) es en realidad una imposición de los gobernantes en vistas de su propia conveniencia. Negando una concepción trascendente de justicia, considera que ésta es el medio del que se vale el que manda para obtener provecho del que obedece. En la concepción antropológica de Trasímaco, el hombre es interpretado como un ser esencialmente egoísta, poseído por una sed de poder. Admite que hay personas justas que se someten pasivamente a intereses ajenos, pero los considera los eternos perdedores de todas las interaccio

Jordi Molins narra cómo vivió la reciente crisis económica y financiera mundial mientras trabajaba para uno de los más importantes Hedge Funds de la City de Londres. En su relato revela de qué se hablaba en las reuniones de más alto nivel y qué mensajes le transmitían las autoridades políticas, económicas y financieras españolas (expresidentes incluidos) con quienes se entrevistó a lo largo de los años 2010 y 2011, acerca de la capacidad de recuperación de nuestra economía. Asimismo explica cómo los especuladores consiguen la mejor y más precisa información sobre cualquier situación, lo que les permite maximizar los beneficios a costa de inversores menos hábiles y peor informados. INVITADOS: Jorge Fonseca, Profesor de economía internacional UCM Xabier Arrizabalo - Profesor de economía aplicada UPM ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://www.hispantv.com/detail.aspx?i... http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://hispantv.com/?Frequencies.aspx http://hispantv.com/Live.aspx http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Publicado el 10 feb. 2017 Más información sobre el diploma en: http://www.institutomarxistadeeconomi... Diploma Análisis crítico de la economía capitalista -------------------------------------------------------------------------------------------------------- http://www.institutomarxistadeeconomia.com/diploma-ucm-analisis-critico-de-la-economia-capitalista/

Publicado el 14 feb. 2017 Grabado en el Teatro del Barrio el 13 de febrero de 2017. UdB 7ª Sesión de Economía "Consumo colaborativo y producción colaborativa" El paradigma consumerista. Ponente: - Mario Sánchez-Herrero (Profesor de economía. Miembro del consejo rector del Mercado Social de Madrid y del Teatro del Barrio). La procrastinación (del latín procrastinare: pro, adelante, y crastinus, referente al futuro),2? postergación o posposición es la acción o hábito de retrasar actividades o situaciones que deben atenderse, sustituyéndolas por otras situaciones más irrelevantes o agradables. Se trata individualmente de un trastorno volitivo del comportamiento que tiene su raíz en la asociación de la acción por realizar con el cambio, el dolor o la incomodidad (estrés). Éste puede ser psicológico (en la forma de ansiedad o frustración), físico (como el que se experimenta durante actos que requieren trabajo fuerte o ejercicio vigoroso) o intelectual. El término se aplica comúnmente al sentido de ansiedad generado ante una tarea pendiente sin tener una fuerza de voluntad para concluirla. El acto que se pospone puede ser percibido como abrumador, desafiante, inquietante, peligroso, difícil, tedioso o aburrido, es decir, estresante, por lo cual se autojustifica posponerlo a un futuro sine die idealizado, en que lo importante es supeditado a lo urgente.

Publicado el 8 mar. 2016 Grabado en el Teatro del Barrio el 7 de marzo de 2016. 8ª Sesión de economía "Soberanía energética: El poder del consumidor/a" Ponente: - Mario Sánchez-Herrero (Economista) Hola! Mi nombre es Mario Sánchez-Herrero. Soy economista, p rofesor de esta materia en la Universidad Complutense desde hace 15 años, socio funda dor de la empresa Ecooo, miembro del consejo rector de la cooperativa del Mercado Soc ial de Madrid y activista en la Plataforma por un nuevo modelo energético. Mi relación con el Teatro del Barrio viene de lejos, ya que formé parte del grupo promotor inicial y desde entonces soy miembro del consejo rect or, con el cargo de tesorero. De lo que estoy más orgulloso es de haber logrado, junto a mis am isgxs y compañerxs Cote Romero e Iñaki Alonso, que el proyecto adoptara la forma de cooperativa de consumo. El Teatro del Barrio es una hermosa aunque precaria h istoria de éxito. Una magnífica herramienta de cambio, de esas que de verdad transform an porque suponen pasar de las palabras a los hechos. Creo que el contenido es importa nte, las producciones propias y el resto de expectáculos, la universidad del barrio. La determ inación con la que combatimos la alienante verdad oficial desde la cultura y la alegr ía. Pero para mi lo auténticamente transformador son ese conjunto de personas que se reúne n en comisiones todos los meses y que trabajan con alegría por el común, y que lo hac en en parte porque lo siente propio. Soy militante de la lucha por crear estructuras económic as fuera de la lógica capitalista y del individualismo egoista. Por eso quiero seguir en el con sejo rector del Teatro del Barrio.

Publicado el 4 feb. 2017 Entrevista a Xabier Arrizabalo, Doctor en Ciencias Económicas y Profesor de Economía Aplicada en la Universidad Complutense. Hablamos con él sobre la situación actual de la economía mundial, el capitalismo y el pensamiento económico marxista.

Publicado el 7 jun. 2015 El día de hoy gracias al apoyo del Dr. José Gandarilla tenemos el privilegio de transmitir a ustedes la conferencia que diera el maestro Carlos Pérez Soto, el Dr. Gerardo Ávalos Tenorio y el Dr. Sergio Pérez Cortés en la que se reflexiona sobre la importancia del pensamiento de Hegel y Marx y la construcción de la Teoría Crítica contemporánea.

Conferencia a cargo del Dr. José Luis Villacañas: “Fichte o la sobrecarga de lo absoluto” Moderador: Dr. Mariano Gaudio IV Congreso Internacional de la Asociación Latinoamericana de Estudios sobre Fichte, "FICHTE EN EL LABERINTO DEL IDEALISMO". Buenos Aires, 12 al 14 de septiembre de 2016.

Publicado el 18 jul. 2017 Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases las subiremos a una carpeta de Google Drive: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política del Comunal Santiago: https://goo.gl/qZtudw La página de Izquierda Socialista: https://izquierdasocialista.cl Un saludo a tod@s

Fragmento del seminario "ciencia, tecnología y sociedad" de la clase 3B, subida a este podcast. Busquen en "LISTAS". Solamente en las peliculas norteamericanas los extraterrestres hablan en Inglés. Pascal, Galáxia Andrómeda, La luz, el pensamiento, el PPD. El telescopio y el microscopio, la eyaculación, me cagaron. Dios está loco, Ileana, epigramas, etc.... Por eso y mucho más se le quiere al profesor Carlos. Es un disfrute escuchar sus clases y leer sus libros. A mí, me ha cambiado la vida este hombre. Ha hecho más por mi que nadie en el mundo sin él saberlo. En fin, disculpen la sinceridad. Disfruten del fragmento de la clase. Escribo estas cosas porque hay que escribir algo, si no, no te deja subir el audio el ivoox. Esto no lo lee nadie, así que aquí estoy escribiendo, ja, ja, ja. Un saludo a nadie !