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Publicado el 25 nov. 2016 Carlos Fernández Liria lee a la vez que comenta el texto del capítulo final de "Lo que está mal en el mundo", de G. K. Chesterton, exponiendo la premisa de que "uno solo puede ser revolucionario si tiene algo que conservar". Fuente: Debate Chesterton UCM - Carlos Fernández Liria (1ª parte) (https://youtu.be/NRC7gdihVkg)

Publicado el 2 dic. 2016 Durante la presentación de su libro "En defensa del populismo", Carlos Fernández Liria argumenta la necesidad del populismo como única vía hacia la razón y hacia su materialización institucional, el republicanismo. Fuente: Pablo Iglesias y Luis Alegre en "El populismo a debate" (https://youtu.be/Po1D_Srnvro)

Publicado el 29 mar. 2017 Los autores Jorge Alemán y Germán Cano presentaron a finales de marzo de 2017 su libro «Del desencanto al populismo» en la Sala de Juntas del CBA junto a Jorge Moruno, Mercedes de Francisco Vila y Carlos Fernández Liria. http://www.circulobellasartes.com/ Carlos Fernández Liria, profesor de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid hizo un repaso de esos años de la Transición destacando la inacción de intelectuales como Savater, Ferlosio, García Calvo o Pollán, entre otros. Fernández Liria critica duramente la inacción de los intelectuales, así como la Movida, «movimiento lobotomizado pijo e inaguantable». Liria enlaza con Juventud sin futuro, de la que también se habla en el libro, «jóvenes sensatos con dedos de frente, que supo ver que el enemigo no era el EStado sino el capitalismo». De ahí a 15M y a Podemos «donde igual somos más buenos y menos corruptos que en el PP o el PSOE, pero igual de estúpidos». Mercedes de Francisco, psicoanalista, miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis y del Instituto del Campo Freudiano, destacó la importancia del libro en cuanto a conversación que se lleva a un escrito, como ocurre en este caso, y la puesta en duda de la Transición y la algarabía de la Movida, así como el impacto que tuvo en Latinoamérica. De Francisco rescata del libro cómo las ganas de ser europeos, las ganas de fiesta, ocultaron todo lo demás, todos los problemas no resueltos durante la dictadura. A partir de ahí indaga en los populismos, en los neofascismos y en el neoliberalismo salvaje que «está por venir». Jorge Moruno, sociólogo y escritor, establece otra visión desde alguien que no vivió esa Transición. Moruno profundiza en la cuestión de la política sobre el tapete, y la importancia de hablar de ella frente a los «mercados» que han secuestrado el poder. Ante ellos, Moruno plantea la defensa de la democracia parlamentaria, que se ha convertido en algo extraño. Moruno se posiciona favorable a la crítica del libro hacia el marxismo en cuanto a que es capaz de detectar los problemas y enemigos, pero no en articular las soluciones ni hacerse entendible a la gente o tomarla por imbécil. Germán Cano, profesor de Filosofía contemporánea en la Universidad de Alcalá de Henares, arranca con una anécdota para simbolizar el sentido del libro que toca esa lucha contra lo antiguo. «¿Cómo se construye un nuevo bloque histórico, se puede construir en base la impugnación del régimen del 78, apelando a claves cuestionadas ya por la historia, es este nuestro suelo sobre el que pensar?

Publicado el 5 jul. 2017 Entrevista con Pablo Iglesias en el marco de la preparación del libro "Pasado mañana. Viaje a la España del cambio", de Bernardo Gutiérrez. Autor: Raquel Diniz / Cecilia Barriga Posproducción: Helena Palau Municipalismo, poscapitalismo, plurinacionalidad, comunes, feminismos... ¿Cómo te imaginas la España de pasado mañana? Enunciar un mañana es condenarlo a que no exista o postergarlo a generaciones venideras. Está demasiado lejos. Mañana es una utopía, necesaria para desplazar el horizonte del presente, pero puede que sea siempre inalcanzable. Pasado mañana, en cambio, está a la vuelta de la esquina. Lo tocamos con la punta de los dedos. Es un telescopio que transforma el futuro en presente y que enuncia de forma sólida y propositiva una alternativa para España y para el mundo. Pasado mañana es un viaje en busca de la visión política de la España del cambio, una España que sorprende a un mundo hundido por la brutalidad del neoliberalismo, la agonía de los partidos socialdemócratas europeos y el desgaste de las izquierdas latinoamericanas. Un viaje que constata que mientras en el norte de Europa se dispara la ultraderecha, en España brotan nuevas maneras, más solidarias, tolerantes, abiertas y cooperativas. Para retratar la cosmovisión de la España del cambio, Bernardo Gutiérrez, escritor y periodista, se ha entrevistado con los protagonistas de la nueva política representativa y de los movimientos sociales. El resultado es un ambicioso ensayo polifónico sobre el paisaje de esta España inesperada, que es uno de los principales epicentros de un gran renacimiento global. Al mismo tiempo, Pasado mañana es un inventario de manuales de instrucciones y de herramientas para seguir cambiando y adentrarnos en una transición que puede transformar el mundo en los próximos años.

Podeís pasar de los dos primeros minutos y medio de la típica pesada que aprovecha el evento para darse protagonismo. Lo de siempre. Entonces: El caso arranca con tres grabaciones, dos al ministro en su despacho del ministerio y la otra al Jefe de Asuntos Internos de la Policía Nacional, Marcelino Martín Blas y al CNI. Este es el momento en el que Patricia López sitúa el inicio de los hechos que nos ocupan. El ministro fue víctima de un grave delito, de una grabación en su despacho. Afirma el ex-ministro que es una víctima. ¿Por qué, pues, no se investiga este grave delito? A pesar de ello no se ha abierto ninguna diligencia para establecer la verdad sobre el responsable de las grabaciones. López se pregunta si Fernández Díaz miente cuando dijo que no estaba conspirando, y también cuando dice que no sabe quién lo grabó. Nos revela que la persona que introduce a de Alfonso dentro del ministerio es José Ángel Fuentes Gago, el jefe de gabinete de Eugenio Pino. Eugenio Pino está encima de todo. Atención, las cloacas del Estado no trabajan sólo contra los independentistas: chantajes al CNI y a la casa Real. Explica la grabación de la conversación con el comisario Enrique García Castaño. La periodista dice tener miedo, de un Estado que no investiga. ¿Cuando comienza la 'Operación Cataluña'? Comienza en 2010, cuando José Zaragoza, Alicia Sánchez Camacho y Jorge Moragas hacen que Victoria Álvarez declare sobre supuestas corrupciones en el ámbito de la familia Pujol. Bajo el mandato de Pérez Rubalcaba. Como que no hay ningún diputado del PSC, todo el mundo ve bien la afirmación. Contundente Patricia López. Afirma que está preocupada porque la policía pueda enviar documentos que no son oficiales de manera que parezcan oficiales. Y aunque le preocupa más que la fiscalía no lo investigue. El diputado Matías Alonso, de C's, pregunta si Patricia López comparece como experta o como testigo. Como experta. Se pregunta por qué esta información sobre la información sensible relacionada con los Pujol estuvo guardada tanto tiempo en el cajón. ¿Qué consecuencias puede tener? La periodista de Público responde bien claro: la clave de todo está en que no había interés en acabar con la corrupción, había que perseguir a los enemigos políticos. Zasca y gol en propia. El señor Alonso, muy educado, cree que estas malas prácticas vienen de antes. Patricia López está de acuerdo. La brigada política viene de los años 80. La periodista añade que le da miedo que la fiscalía no actúe. Parece que no interesa acabar con la corrupción. Comparecencia clave bloqueada en el Congreso Albano Dante Fachín, de Catalunya Sí Que es Pot (CSQP), se pregunta por qué Patricia López cree que C's, PP y PSOE se negaron a la comparecencia de Eugenio Pino en el Congreso. A Patricia López le parece obvio. Qué hacer para remediarlo se pregunta Albano Dante? Son sus señorías, que deben actuar en consecuencia contra los casos de corrupción y los abusos, en todos los ámbitos institucionales. Esperanza García, por el PP, aprovecha la declaración de Patricia López para restar validez a la denominación Operación Cataluña ', y en consecuencia, a las maniobras que se han hecho desde Interior contra los políticos independentistas. La diputada cree que hay que separar los casos de corrupción policial, de la llamada Operación Cataluña , que no existe. La periodista la rebate con contundencia. Hay una organización criminal dentro de la policía que actúa contra los enemigos políticos del Gobierno central, con indicaciones claras. Hay una brigada política que con medios públicos, con dinero de todos, ataca a los enemigos públicos del Gobierno. La periodista habla desde la experiencia de saber cómo funciona la policía científica y el examen de las pruebas. Las grabaciones que muchos quieren ignorar Estamos aquí por unas grabaciones sobre las que informó Público. Alguien tenía que mencionar el diario que se atrevió a publicar las grabaciones. Se reafirma en el hecho de que no ha habido investigación sobre las grabaciones. La fiscalía ha cometido el delito de omisión de persecución del delito. Si las instituciones parlamentarias y las del Estado no actúan, los ciudadanos estamos desprotegidos. Ya con un tono de voz más alto afirma: La fiscalía ha cometido el delito de omisión de persecución del delito. " Señor ministro, presente una querella contra mí, y vamos a juicio oral ". Es una afirmación que suena a desafío. Esperanza García, del PP, inicia un pequeño rifirrafe con Carlos Enrique Bayo. Mientras él habla, la diputada hace otras cosas, no especifica cuáles. Bayo durante su discurso le reprocha que lo haga. En su turno, la diputada popular, dice que no es necesario que levante la voz, que puede hacer tranquilamente dos cosas a la vez. El periodista delimita cuál es el lugar en el que han denunciado las amenazas, en su medio de comunicación. ¿Por qué no se han abierto investigaciones? Carlos Enrique Bayo lo lamenta. Van pasando los diputados, repreguntar sobre el que ya se ha ex

Publicado el 11 jul. 2017 Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases las subiremos a una carpeta de Google Drive: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política del Comunal Santiago: https://goo.gl/qZtudw La página de Izquierda Socialista: https://izquierdasocialista.cl

Publicado el 30 jun. 2017 Cursos de Verano UCM Madrid 11 de mayo de 2017.- Los Cursos de Verano Complutense celebran su 30 edición con una programación que supera el centenar de actividades y que se desarrollará del 26 de junio al 21 de julio en San Lorenzo de El Escorial y Madrid. La incorporación de nuevos escenarios y la apuesta por una mayor interacción entre los asistentes a través de la cultura, entrevistas, talleres y debates que tendrán lugar en el centro de la histórica población madrileña, son algunas de las principales novedades, según ha destacado Manuel Álvarez Junco, director de dichos Cursos. Álvarez Junco resaltó que, aunque fieles a los criterios de máximo rigor académico, de internacionalización y de transversalidad del conocimiento, se irán incorporando nuevos formatos de comunicación pedagógica que estimulen lo relacional. La programación académica y cultural (cine, teatro, música…) ha sido presentada en el Paraninfo de la UCM en un acto presidido por el rector, Carlos Andradas, junto al director general de Auditoría Interna de Banco Santander, Juan Guitard y el director de los Cursos de Verano. El rector Carlos Andradas celebró la vitalidad de los Cursos de Verano en su 30º aniversario y expresó el orgullo de la comunidad complutense “por haber consolidado un ámbito de alta cultura en el que convergen todos los saberes y en el que se trenzan los intercambios de información científica en una circunstancia social en la que el ruido tapa demasiado a menudo la voz de la razón, de la ejemplaridad y la excelencia, que son valores centrales de la misión universitaria”. Guitard quiso dar la enhorabuena a la UCM “por haber perseverado durante estas tres décadas en el empeño de fomentar el diálogo y la reflexión entre universidad y sociedad, por su compromiso y contribución fundamental a la difusión y la transferencia de conocimiento y por haberlo logrado con tanto acierto” y añadió que desde Banco Santander se respalda a la universidad en estas actividades porque “estamos convencidos de que apoyar a las universidades es una forma inteligente de contribuir al desarrollo de las personas, de las empresas, y de la sociedad”. El aniversario de los Cursos queda reflejado en el cartel, imagen del diseñador Fernando Gutiérrez. "Es un juego tipográfico, de color y celebración. Buscaba una imagen dinámica que pudiera destacar con legibilidad y fuerza entre todo el ruido gráfico que nos rodea”, afirma el autor. Que fuera impactante y despertara curiosidad han sido otros de los objetivos buscados por este artista nombrado Royal Designer of Industry por la Royal Society of Arts en 2014. El escritor Fernando Aramburu impartirá la conferencia inaugural bajo el título, Felix Francisco Casanova, un genio, sobre la obra del malogrado poeta canario. Por su parte la Orquesta Sinfónica de la UCM pondrá el broche final en la clausura. Las conferencias extraordinarias correrán a cargo del periodista Máximo Pradera; los artistas Andrés Rábago, El Roto, y Felipe Hernández Cava; el astrofísico Mario Livio; el microbiólogo Francisco Martínez Mojica; el filósofo José Luis Pardo y la escritora Mercedes Cebrián. Los Cursos recordarán efemérides como los 100 años de la Revolución de Octubre, los 500 años de la Reforma de Lutero, los 100 años del nacimiento de Gloria Fuertes y de José Luis Sampedro, el 75 aniversario de la muerte del Miguel Hernández, los 90 años del diseño de la Ciudad Universitaria, los 200 de la 1ª edición de Frankenstein de Mary Shelley, los 500 años de la muerte de Cisneros, o el 30 aniversario de la Ley de la Propiedad Intelectual. Una vez más será notoria la participación de políticos, empresarios y sindicalistas, así como escritores: Mario Vargas Llosa, Jorge Volpi, Marta Sanz, Luis Alberto de Cuenca, Ana Rosetti, Carlos Marzal, Luisa Castro o José Luis Ferris; los cineastas Roberto Santiago, Gracia Querejeta y David Trueba; los Premios Príncipe de Asturias Santiago Grisolía y Juan Luis Arsuaga; la directora del CNIO María Blasco; los magistrados Pascual Sala o José Navarro Sanchís; los periodistas Antonio San José, Alfonso Nasarre, Nacho Cardero, Bieito Rubido, Ana Pardo de Vera, Elsa González, Casimiro García Abadillo…; los directivos de empresas de comunicación Maurizio Carlotti, Juan Luis Cebrián, José María Crespo, José Manuel Lorenzo, Domingo Corral, Sonia Martínez y Elena Pisonero; los creadores de series de TV Javier Olivares, Ramón Campos y Teresa Fernández; la presidenta de la Fundación Víctimas del Terrorismo Mari Mar Blanco; el presidente de la Federación de Autónomos (ATA) Lorenzo Amor; o los historiadores José Álvarez Junco y Juan Pablo Fusi, entre otros. En Ciencias los temas a tratar son dispares: desde el astroarte al taller de videojuegos para consola, pasando por la divulgación y estudio de las matemáticas, la relación entre microondas y química, la luz de la automoción, la materia a alta presión e incluso la búsqueda de nuevos horizontes en la lucha contra el cáncer. En Salud los cu

Aula Virtual Fundación de los Comunes Publicado el 7 jun. 2017 Curso LA LUCHA DE (DES)CLASES. ¿De qué hablamos cuando hablamos de clase? http://aula.fundaciondeloscomunes.net... https://www.traficantes.net/nociones-... SESIÓN 3. Las clases dominantes: entre las oligarquías capitalistas y las élites de Estado Fecha: lunes 5 de junio a las 19:30 Lugar: Traficantes de Sueños (C/ Duque de Alba, 13) Introduce: Rubén Juste (sociólogo y autor de IBEX35. Una historia herética del poder en España) / Modera: Emmanuel Rodríguez Responder a la pregunta de dónde empiezan y dónde terminan las clases dominantes es lo que políticamente debiera definir las líneas de intervención de las luchas sociales que aspiran a transformaciones radicales. Distinguir las dinámicas de formación de grietas y fallas dentro de las élites, captar sus líneas de fractura y comprender su modo de operar es pues un elemento básico de la estrategia de politización de la desigualdad existente. Pero en la medida en que las clases dominantes puedan sostener el vínculo material, simbólico y afectivo con las clases medias podrán sostener igualmente la gobernabilidad del país. Sin embargo, ¿qué márgenes de maniobra sobre la política y la economía tienen las clases dominantes españolas en el contexto de su subordinación a otras élites globales? ¿Hasta qué punto pueden actualizar el vínculo con los sectores sociales que materialmente les mantienen? Para esta tercera sesión, os proponemos un debate sobre la composición de las clases dominantes españolas para comprender mejor tanto sus posibilidades de restauración como las de su definitiva degeneración.

Publicado el 7 ago. 2015 Conferencia dictada en el Jardín de las Esculturas de la ciudad de Xalapa, Veracruz, México. Organizada por la Facultad de Filosofía de la Universidad Veracruzana (UV). El filósofo navarro de la ciencia y la tecnología Javier Echeverría Ezponda ha sido galardonado con el premio Eusko Ikaskuntza-Laboral Kutxa de Humanidades, Cultura, Artes y Ciencias Sociales, han informado en una nota los organizadores. Javier Echeverría (Pamplona, 1948) es investigador de la Fundación Vasca de Ciencia Ikerbasque y fue fundador y decano de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la UPV-EHU y del Instituto de Filosofía del CSIC, del que es catedrático en excedencia. Filósofo y matemático, se ha centrado en la filosofía de la ciencia y la tecnología, la ética de la ciencia y el estudio de las nuevas tecnologías de la información y su relación con la sociedad. Entre otros premios, el filósofo navarro tiene el Premio Nacional de Ensayo, el Premio Euskadi de Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales y el Premio Anagrama de Ensayo. Con una carrera docente de 37 años, el jurado ha destacado que una "figura referencial de las humanidades a nivel mundial" y un "pionero que ha trabajado para crear y asentar instituciones de estudio del más alto nivel de exigencia académica". El jurado de este galardón está integrado por representantes de Eusko Ikaskuntza, Laboral Kutxa y las seis universidades del País Vasco y Navarra (UPV-EHU, Deusto, Mondragón, UNED, Universidad de Navarra y Universidad Pública de Navarra).

Manuel Castells Oliván (Hellín, Albacete, España, 9 de febrero de 1942) es un sociólogo, economista y profesor universitario de Sociología y de Urbanismo en la Universidad de California en Berkeley, así como director del Internet Interdisciplinary Institute en la Universidad Abierta de Cataluña y presidente del consejo académico de Next International Business School. Según el Social Sciences Citation Index 2000-2014, Manuel Castells es el quinto académico de las Ciencias Sociales más citado del mundo y el académico de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) más citado del mundo.1 Entre otros temas, trata en profundidad sobre la Sociedad de la Información, y habla de la Teoría del Estado, como un problema de información en su obra El Estado Red. En los últimos veinte años ha llevado a cabo una vasta investigación en la que relaciona la evolución económica y las transformaciones políticas, sociales y culturales en el marco de una teoría integral de la información, cuyo ejemplo más claro puede ser el Proyecto Internet Catalunya que coordina. Los resultados de su trabajo se recogen en la trilogía La Era de la Información, traducida a varios idiomas y que ha sido citada Anthony Giddens, asesor de Tony Blair, al nivel de los esfuerzos explicativos que Marx o Max Weber hicieron por interpretar la sociedad industrial. Si bien otros autores, más prudentes, la consideran una obra que se limita a hacer un voluminoso resumen de las obras de Alvin Toffler, Yoneji Masuda, John Naisbitt, Saskia Sassen, James Martin entre otros. Lo que sí parece ser un hecho es que Castells es actualmente uno de los autores de referencia en el campo del estudio de la Sociedad de la Información. Desde el 16 de febrero de 2006 es académico de número de la Real Academia de Ciencias Económicas y Financieras, con la medalla número 38.2 Su discurso de ingreso fue «De la función de producción agregada a la frontera de posibilidades de producción: productividad, tecnología y crecimiento económico en la era de la información»

Javier Echeverría Ezponda (Pamplona, 1948) es un filósofo, ensayista y catedrático español.1 2 Biografía Licenciado en Filosofía y Matemáticas3 por la Universidad Complutense de Madrid, obtuvo el doctorado en Filosofía en la misma universidad, así como el 'doctorat ès lettres et sciences humaines' en la Universidad de París I Panthéon-Sorbonne.3 Profesor en la Politécnica madrileña y catedrático de Filosofía y Lógica4 de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU). Ha sido profesor investigador en el Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).2 Más tarde, tras obtener la excedencia, ocupó un puesto como investigador en la Fundación Vasca de Ciencia (vinculada a la UPV/EHU), donde trabaja en la actualidad (2016).2 Es especialista en ética y filosofía de la ciencia, las relaciones entre la tecnología, ciencia, nuevas tecnologías de la información y el papel del ser humano y la sociedad como conjunto.1 Es un prolífico autor de ensayos en torno a su labor investigadora, con los que ha conseguido algunos premios destacados: en 1995 ganó el Premio Anagrama de Ensayo con Telépolis y en 2000 el Premio Nacional de Ensayo por Los señores del aire: Telépolis y el Tercer Entorno. Ha sido también Premio Euskadi de Investigación en Ciencias y Humanidades en 1997.3 Entre sus últimas obras se encuentran Ciencia del bien y el mal (2007) y La luz de la luciérnaga. Diálogos de Innovación Social (junto con Ander Gurrutxaga, 2012).2 1 3 Es miembro de la Sociedad Española Leibniz y de la International Academy of the Philosophy of Science.1

El Instituto 25 de mayo para la democracia es una fundación vinculada a Podemos cuyo fin es el análisis, la formación y la creación política y cultural. https://instituto25m.info http://lacircular.info/ Gregorio Morán (Oviedo, 1947) es un periodista y escritor español. Es autor de diversos libros relacionados con la Transición y la dictadura en España, entre ellos dos biografías del político Adolfo Suárez, y ha colaborado en diversas publicaciones periódicas, como Mundo Obrero, Cambio 16 o La Vanguardia, entre otras. Nacido en Oviedo en 1947,1 tras cursar el bachillerato en esa población, se trasladó a Madrid1 para estudiar a la Escuela de Arte Dramático. Allí empezó tomar contacto con movimientos obreros juveniles, en el barrio del Pozo del Tío Raimundo.1 Militó en la oposición antifranquista, como miembro del Partido Comunista de España,2 exiliándose en París en 1968,3 donde colaboró en la publicación Mundo Obrero.1 3 Abandonó el PCE a finales de 1976, poco antes de su legalización.1 Hacia 1978 colaboró con Juan Antonio Bardem en la elaboración del guion de la película Siete días de enero,4 5 tras trabajar como periodista en Cambio 16.4 Su primer libro Adolfo Suárez: Historia de una ambición (1979)1 fue una de las primeras biografías sobre Suárez, figura que volvería a abordar treinta años más tarde en Adolfo Suárez: Ambición y destino (2009).6 a Como periodista ha colaborado con diversos medios, entre los que cabe mencionar Mundo Diario,1 Opinión, Arreu, Diario 16 y La Gaceta del Norte, donde fue director.8 Desde finales de la década de 1980 colabora en La Vanguardia, con una columna titulada «Sabatinas Intempestivas»,8 publicada los sábados.1 Colabora en el periódico digital bez. Su último libro El Cura y los mandarines. Historia no oficial del bosque de los letrados. Cultura y política en España, cuya publicación en la editorial Crítica (grupo Editorial Planeta) estaba prevista para octubre de 2014, fue objeto de polémica ante su cancelación por parte de la editorial.9 La razón aducida por la editorial era que el capítulo dedicado a la Real Academia Española podría dar lugar a demandas ante su carácter supuestamente ofensivo para algunos de sus miembros.10 En una entrevista con el autor, este indicó que la imagen que transmitiría el libro de Víctor García de la Concha, director del Instituto Cervantes y colaborador de Planeta, podría haber sido el motivo para la cancelación del libro.11 Finalmente, el libro fue publicado por la editorial Akal el 2 de diciembre de 2014.12 Gregorio Morán ha sido descrito como un autor con «independencia intelectual» y «gusto por la polémica».

Publicado el 18 oct. 2016 En la sesión 2ª (13 de octubre de 2016: Universidad Autónoma de Madrid (UAM) – 2º Seminario de Economía Marxista, Post-Keynesiana y Cuántica (SEMPKC)), en el contexto sencillo de la economía de trueque de la caja de Edgeworth se exponen las condiciones para la existencia del equilibrio competitivo. Texto básico: Debunking Economics de Steve Keen (2015), capítulo 3.

Lectura de algunas partes de la Fenomenología. Con esta sesión se termina el ciclo de la lectura de nueve años de duración. Estructura del texto como guía de lectura sobre la edición francesa de Hippolite. La introducción tiene 3 partes A, B, C Secciones. La sección A en la página 51 hasta la página 54: La conciencia natural se mostrará.....(aquí empieza la sección B). En la página56 empieza la sección C que dura hasta la página 60.

-Recapitulación de las ideas del prólogo -Visión general de las ideas mas importantes de la introducción El prólogo no es un texto central en la filosofía de Hegel La verdad sólo se entiende como SISTEMA. Sólo es verdad cunado es propiamente el sistema. Aqui Hegel, hace una idea ONTOLOGICA de la verdad, La verdad es algo del ser mismo, la verdad es el TODO. Lo auténticamente verdadero es el TODO como actividad, lo real mismo. El saber sólo es una verdad en sentido teórico. El saber es verdadero cuando corresponde el orden del SER. La verdad misma ES la realidad. La verdad representada es la filosofía. Es un momento teórico de la verdad. Además tiene que ser sistémico.

Publicado el 20 dic. 2016 En la sesión 9ª de esta 2ª parte y 18ª del año 2016 (15 de diciembre de 2016: Universidad Autónoma de Madrid (UAM) – 2º Seminario de Economía Marxista, Post-Keynesiana y Cuántica (SEMPKC)), damos un hecho histórico que esperamos interese a los alumnos para despertarles la curiosidad por el Principio de Demanda Efectiva de J. M. Keynes y por el instrumento teórico usado para su desarrollo por el gran autor inglés, la preferencia por la liquidez. Referencia: Debunking Economics de Steve Keen (2015), capítulo 10. Al final del vídeo se ofrece un resumen que ayuda a localizar cualquiera de los 17 vídeos grabados y disponibles, así como la grabación en audio de la primera sesión. Gracias a todos los que han hecho posible este seminario en 2016.

Publicado el 21 feb. 2017 En la sesión 11ª del SEMPKC (16 de febrero de 2016) vimos el modelo de Bhaduri y Marglin que trata de las estructuras wage-led y profit-led de las economías nacionales. Este modelo intenta conciliar la posición marxista y clásica (Ricardo, por ejemplo), que considera opuestos salarios y beneficios, con la postkeynesiana que ve posible mejorar beneficios sin por ello perjudicar a los salarios y viceversa. Esta aportación, en resumen, presenta una síntesis entre dos de las escuelas más importantes frente al “mainstream” con propuestas originales de política económica para fomentar el crecimiento económico que sea compatible con una distribución de la renta más justa. En suma, que no se base en el sacrificio de los salarios.

Publicado el 10 feb. 2017 En la sesión 10 del SEMPKC (9 de febrero de 2017), se trató del cambio del concepto de valor objetivo de los economistas clásicos, basado en la producción, por el concepto de valor subjetivo, basado en el consumo, que realizaron los economistas neoclásicos/marginalistas hacia 1870; una sustitución que no sólo confundió dos categorías hasta entonces bien diferenciadas por economistas y filósofos, las de valor de uso y valor de cambio, cuyo origen se remonta hasta la Política de Aristóteles, sino que afectó al contenido mismo del objeto económico.

Publicado el 29 mar. 2017 En la sesión 12 del SEMPKC (23 de marzo de 2017), se trata de ver cómo la teoría del valor-trabajo es el fundamento de un conjunto de explicaciones acerca de las causas y características de los ciclos y crisis económicas alternativas y frecuentemente opuestas a las que ofrecen las demás escuelas de pensamiento económico ya sean neoclásicas, keynesianas y postkeynesianas, o austriacas. Y ofrece de este modo una introducción a esta forma minoritaria, pero quizás interesante y relevante, de dar cuenta de esas “enfermedades económicas” dada la cuestionable capacidad explicativa y terapéutica del resto de los enfoques.

Publicado el 24 abr. 2017 En la sesión 13 del SEMPKC (20 de abril de 2017), se trataron tres de los problemas característicos de los mercados financieros: (a) sobre los que saben, los que deberían saber, los que dicen que saben, los que nos dicen que saben y nosotros; (b) la vida no es justa… y las bolsas tampoco (información asimétrica y conflictos de intereses); y (c) el paradigma de la diversificación, selección activa de carteras y el largo plazo. Planteándose finalmente la cuestión «y entonces, ¿qué hacemos?

Subido el 4 may. 2017 La última sesión de los Seminarios de Economía Marxista, Post Keynesiana y Cuántica contó con Stuart Medina Miltimore, presidente de la Red MMT (Modern Monetary Theory); quien desarrolló la ponencia titulada "Tres alternativas para la unión monetaria europea desde la perspectiva de la Teoría Monetaria Moderna".

Emitido en directo el 28 jun. 2017 Slavoj Žižek pronuncia la conferencia «Alegato a favor de un socialismo burocrático» en el CBA. Este acto se engloba dentro de uno de los grandes proyectos del Círculo en 2017 en torno a los conceptos revolución, resistencia, rebeldía y conflicto y su interrelación en la historia. http://www.circulobellasartes.com/ Introductor: David Sánchez Usanos, profesor de Metafísica y Filosofía contemporánea en la Universidad Autónoma de Madrid y profesor titular en la Escuela SUR del CBA. Descripción de la conferencia: Al día siguiente de ganar el referéndum contra la presión de la UE y decir «no» a las políticas de austeridad, el gobierno de Syriza se plegó completamente a la presión de la UE; esta inversión representa el «juicio infinito» definitivo (la coincidencia de los opuestos) de las políticas de izquierda en el poder: no hay mediación gradual entre los dos extremos, ningún suave deslizamiento hacia algún acuerdo, sino una inversión directa y brutal. Debemos aceptar esta paradoja en su máxima pureza, sin rebajarla mediante referencias a circunstancias particulares (la pérdida de contacto con los movimientos sociales de base). Es demasiado fácil reproducir la vieja oposición entre presencia y representación, entre movimientos sociales de base y su representación / alienación en mecanismos de partido y aparatos del Estado, con el consiguiente mantra de que la izquierda en el poder debería mantener vivas a toda costa sus raíces populares. Esto encubre el verdadero problema: cómo transformar los mecanismos del Estado, cómo hacerlos funcionar de otro modo, en lugar de contentarse con suplementarlos con presión popular procedente del exterior. Puedes seguir leyendo la introducción aquí: http://www.circulobellasartes.com/hum... Otros contenidos de interés en relación a Zizek: Vídeo/entrevista: «¿Qué hacer?» https://www.youtube.com/watch?v=0j-eJ... Entrevista en la revista Minerva: «El capitalismo, estúpidos, el capitalismo» http://www.circulobellasartes.com/rev... Libro "Arte, ideología y capitalismo", con ensayos de Slavoj Zizek, Jorge Alemán y César Rendueles: http://www.circulobellasartes.com/lib... Libro "Los otros entre nosotros. Alteridad e inmigración", con ensayos de, entre otros autores, Slavoj Zizek: http://www.circulobellasartes.com/lib...

Publicado el 3 jul. 2017 Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases las subiremos a una carpeta de Google Drive: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política del Comunal Santiago: https://goo.gl/qZtudw La página de Izquierda Socialista: https://izquierdasocialista.cl

Publicado el 1 mar. 2017 Entrevista a Avelina Lésper por Ernesto Castro en la inauguración de la tercera edición de la exposición El Mural del Milenio en el Museo de El Carmen (Ciudad de México) el 23/02/17. Sígueme: Tumblr: http://ernestocastro.tumblr.com/ Facebook: https://www.facebook.com/ernesto.cast... Academia.edu: https://independent.academia.edu/Erne... Twitter: https://twitter.com/ernest_castro Instagram: https://www.instagram.com/ernestocast...

Publicado el 1 jul. 2017 Las elecciones legislativas en el Reino Unido han revalidado la mayoría del Partido Conservador pero muy por debajo de las expectativas de la premier, Theresa May. Cuando adelantó los comicios para poder negociar el Brexit desde una posición de fuerza. La primera ministra no ha logrado la mayoría absoluta que necesitaba. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizaremos las implicaciones de los resultados electorales en Reino Unido. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Democratizar el Saber “Quién dijo que todo está perdido, yo vengo a entregar mi corazón” Fito Páez Que todos los saberes sean para todos. Que no haya exclusividad, ni prioridades, ni propiedad privada sobre la creación. Crear, compartir, tener acceso a todos los saberes son derechos básicos, que todos debemos reclamar. En este sitio, para empezar, pondremos progresivamente todas las cosas que he escrito, y todas las clases que he hecho, que muchos estudiantes han tenido la amabilidad de grabar en sonido o en video. 1. No a la legitimación burocrática La mercantilización y burocratización del saber forma parte de los mecanismos de legitimación de una nueva clase dominante. No sólo somos explotados por el poder capitalista, que extrae plusvalía a costa del trabajo de los productores directos. También esa plusvalía es apropiada por una nueva clase social, la burocracia, cuyo poder se extiende desde las estructuras organizativas de las grandes empresas y la banca trasnacional hasta el aparato de los Estados, las comunidades académicas en las universidades, y los organismos internacionales de regulación, como la OMC, el FMI, el Banco Mundial. Les pagamos a los burócratas porque dicen que saben. Porque esgrimen su pretensión de saber, certificada de manera circular por ellos mismos, como un discurso cuyo interés sería el interés de toda la humanidad. Los “técnicos”, los “expertos”, agobian nuestras vidas no sólo desde el peso de la plusvalía que apropian, incrementando con eso la expoliación del capital, sino también en nuestras vidas cotidianas, indicándonos cómo criar a nuestros hijos, estigmatizándonos con toda clase “evaluaciones” de personalidad, atemorizándonos con sus pronósticos agoreros sobre los alimentos, el agua, el fin de las fuentes de energía, la amenaza de la sobrepoblación o el terrorismo. Para los expertos, cuyos privilegios y salarios pagamos con nuestros trabajos, con nuestras vidas, el saber es una mercancía y una fuente de legitimidad. Sus esfuerzos apuntan permanentemente a privatizar la autoría, la circulación, el acceso, al saber. Pagar por leer, pagar por estudiar en las universidades, pagar por usar las ideas de otros, pagar por recrear y ampliar la producción intelectual. Democratizar el saber, a pesar del cerco que se tiende progresivamente obligándonos a la privatización, obligándonos a depender del lucro de unos pocos, es una manera de oponerse al estado actual de la dominación, a sus mecanismos básicos, a sus negocios y usufructos más destructores. Democratizar el saber es una acción concreta, directa, eficaz, en la gran lucha por la emancipación humana.

La comida es el negocio del futuro. En España es la primera industria manufacturera y también en la Unión Europea con unos ingresos de un billón de euros. La mayor parte de las compras se realizan en grandes superficies que obtienen ingentes beneficios con la globalización de la dieta. Solo en España este tipo de locales pasaron de 2.500 en 2002 a 17.000 en 2012. Desde el campo, hasta su distribución y venta está controlado por pocas manos que monopolizan todo el sector. En España la mitad de la distribución está en manos de tres empresas, Mercadona, Dia y Carrefour. Empresas que cuentan con lobbies de gran influencia en la Unión Europea. El intermediario es quien sin casi asumir riesgos obtiene un margen de beneficio que en ocasiones supera el 450% según la Coordinadora Estatal de Organizaciones de Agricultores y Ganaderos en España. Un ejemplo, según los datos oficiales del Observatorio de Precios del Ministerio de Medio Ambiente Rural y Marino, si una docena de sardinas cuesta en origen 80 céntimos, en la mayoría de los casos llega a las lonjas por encima de 3,50 euros. Pero no sólo eso. Hay una enorme falta de transparencia y sostenibilidad climática por parte de las grandes empresas alimenticias. Porque esa es la otra base del problema, el uso y abuso de sustancias químicas para el mantenimiento y duración de los productos así como de semillas transgénicas de las que se desconocen sus efectos secundarios. Punto de Mira analiza qué comemos, de dónde viene esa comida y quien maneja los hilos de un sector clave en la humanidad que provoca altos índices de obesidad en los países desarrollados y permite que los estados más pobres sufran hambrunas. El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que YouTube ha bloqueado el acceso de este canal a su cuenta oficial. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://www.hispantv.com/detail.aspx?i... http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://hispantv.com/?Frequencies.aspx http://hispantv.com/Live.aspx http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

«¿Quiénes mandan de verdad en España?» es la pregunta a la que el reputado periodista Carlos Elordi pretende dar respuesta con claridad meridiana en este libro. Las elecciones celebradas cada cuatro años en España sólo dan el pistoletazo de salida para que los poderes fácticos que de verdad rigen los designios del país se posicionen para dirigir el futuro de la nación. Elordi analiza en este libro cómo se articulan internamente esos poderes, cómo ha evolucionado la capacidad de influencia de unos y otros sectores y cuáles la han ganado o la han perdido como consecuencia de la actual crisis económica. Un ensayo que arroja luz sobre este imbricado mosaico que es el poder en España. El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que el lobby sionista ha bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://www.hispantv.com/detail.aspx?i... http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/Hispantv http://plus.google.com/+hispantv http://twitter.com/Hispantv http://hispantv.com/?Frequencies.aspx

Publicado el 24 jun. 2017 La última cumbre de la OTAN celebrada en Bruselas ha servido para poner de manifiesto las diferencias, cada vez mayores, entre Donald Trump y sus socios europeos. El presidente estadounidense, Donald Trump, recriminaba que la mayoría de los Estados no aportaban el 2 % de su Producto Interno Bruto (PIB) al gasto militar: "Los miembros de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) deben aportar su parte. 23 de los 28 Estados no lo hacen y esto no es justo para los contribuyentes estadounidenses". Esto supondría para algunos países, como España, tener que duplicar su gasto militar. En total los socios europeos tendrían que aumentar su gasto en 80 000 millones de los cuales casi un tercio corresponderían a Alemania. Quizás por esto la canciller Angela Merkel quiere utilizar la Unión para la Defensa para comunitarizar el gasto y que no dependa de cada Estado por separado. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos el futuro y presente de la OTAN. Invitados: Iván Redondo, Consultor Político Violeta Martín, Integrante de la SI Podemos Julio Rodríguez, CC Estatal de Podemos y ex JEMAD Rubén Herrero, Analista Político Pilar Velasco, Periodista Pere Ortega, Analista de paz y conflicto del Centre Delás d'Estudis per la Pau.

Publicado el 24 jun. 2017 Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases las subiremos a una carpeta de Google Drive: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política del Comunal Santiago: https://goo.gl/qZtudw La página de Izquierda Socialista: https://izquierdasocialista.cl

28 octubre 2015- Esta cátedra fue impartida por Carlos Pérez Soto, profesor de estado en Física, en el año 2015 con un grupo de lectura. El curso consiste en la revisión y discusión página por página del libro de la Fenomenología del espíritu. Deben tener en cuenta que este curso considera 7 año de lecturas y estas grabaciones abarcan solo las últimas partes del libro. El pensamiento especulativo, el juicio infinito, La relación: exterior sujeto, predicado, no es lo relevante, lo relevante es pensar el sujeto de manera más compleja a la habitual inspirada por la ilulstración. Genialidad y sentido común Todo se juega en el sujeto. O los predicados son internos al sujeto.

Publicado el 13 jun. 2017 LAS OCULTADAS CAUSAS POLÍTICAS DE LA CRISIS Petróleo (2ª sesión) Conferencia que muestra la importancia que ha tenido el conflicto capital-trabajo, y la victoria del primero sobre el segundo, como causas de la crisis, tanto financiera como económica, que ha determinado la crisis política del mundo capitalista occidental.

Publicado el 19 jun. 2017 LA DESPOSESIÓN DE LA VIDA COTIDIANA Petróleo (2ª sesión) Con la globalización desencadenada en los años noventa del siglo XX y la crisis económica iniciada en 2007, se han producido en todo el mundo profundos cambios en la economía, la sociedad y la vida de la ciudadanía. La restauración del capitalismo para salir de una crisis requiere hacer frente a las múltiples consecuencias de sus contradicciones internas. Los mecanismos restauradores de la tasa de ganancia son recurrentes a lo largo de la historia: aumento de la explotación y nuevas formas de expolio del trabajador y desposesión de propiedades o derechos. En cada momento histórico las formas de desposesión han variado. En la actualidad, el capitalismo requiere profundizar en su absorción de la riqueza en todos los ámbitos y en todas las formas posibles. Ello conduce a una nueva etapa en la que se intensifica la absorción de la renta y la riqueza de la población por medios distintos a la explotación en el trabajo, formas que D. Harvey, siguiendo las ideas de Marx respecto a la acumulación primitiva, ha denominado de desposesión. En esta charla se intentará ampliar un poco el concepto de desposesión e ilustrarlo con algunos casos concretos de cómo se está produciendo en la España del siglo XXI.

María Ángeles Díez Rodríguez Resultado de imagen de María Ángeles Díez RodríguezDepartamento de Sociología I (Cambio Social) Facultad de Ciencias Políticas y Sociología Universidad Complutense de Madrid Dirección: Facultad de Ciencias Políticas y Sociología Campus de Somosaguas 28223 - POZUELO DE ALARCÓN (MADRID) E-mail: [email protected] Teléfono: 91 394 2903 Fax: 91 394 2767 3 Coordinadora del área de Cine y Pol ítica del Instituto Complutense de Ciencia de la Administración. Dirección y doc encia del Curso de Especialista “ Cine, Fotograf ía y V ídeo pol ítico y social ”, UCM. Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED): 2001- 2006 Profesora Colaboradora en el Curso de Programa de Enseñanza Abierta de la facultad de Educación, Departamento de Didáctica, Organización escolar y Didácticas Especiales II. Curso "Análisis crítico de los Medios de Comunicación. Medios de comunicación y Manipulación". 2001- 2004 Profesora Colaboradora en el curso del programa de Master Universitario "Nuevas Tecnologías de la Información y de la Comunicación", de la facultad de Educación, departamento de Didáctica, Organización Escolar y Didácticas Especiales. Otras universidades 2003 Profesora del Master Universitario en Desarrollo y Cooperación Internacional de la Univers idad del País Vasco. Tema que imparte: Nuevas Tecnologías y movimientos sociales . Modulo: educación para el desarrollo. 2001 Clases impartidas en el Curso Experto/a en Promoción y Gestión de ONG" en su edición 2000/01, que organiza el Instituto Universitar io de Desarrollo y Cooperación de la Universidad Complutense de Madrid. Tema de intervención. " El Estado de Bienestar y las ONG " en el módulo sobre Legalidad y Legitimidad de las ONG: relaciones entre el Estado y la Sociedad. (Febrero 2001) 1996 Clases impartidas en el Curso Experto/a en Promoción y Gestión de ONG" en su edición 1995/96, que organiza el Instituto Universitario de Desarrollo y Cooperación de la Universidad Complutense de Madrid. Tema de intervención. "Sociedad civil y movimientos Sociales " en el módulo sobre Legalidad y Legitimidad de las ONG: relaciones entre el Estado y la Sociedad. (Febrero 1996) 1987- 1988 Clases de Estructura Social durante la beca de Ayudante colaborador en el Departamento de Estructura Social de la facultad de CC. Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid. (1987- 88) Universidad de la Habana (enero -junio 1994 ): 1994 Profesor Invitada en el Departamento de Sociología de la Universidad de La Habana, Cuba. Clases de Metodología de la Investigación S ocial (3er año de carrera de Sociología) en colaboración con la profesora Lourdes Urrutia. Clases en el Taller Sociológico III. Discusión de proyectos de investigación. Clases de Sociología Urbana (4º año de la licenciatura) Elaboración del programa de S ociología Urbana en colaboración con el profesor del departamento de Sociología Roberto Dávalos. La Habana, Cuba (enero- junio 1994) 4 Docencia en instituciones privadas: 1998- 2000 Clases de Sociología y Estructura social . Universidad Sindical de USO, en colaboración con el GES (Gabinete de Estudios Sociales) dirigido por Jordi Estivill y Josep Mª de la Hoz. Preparación de cursos de formación sindical (enero 1998 - 2000) 1998 Clases sobre " Segregación y segmentación social en Madrid". CAES (Centro de Asesoría y Estudios Sindicales) (Marzo, 1998) ACTIVIDAD INVESTIGADORA 2010- 11 Directora del Proyecto de Innovación y mejora de la calidad docente: “Elaboración de material de apoyo docente para las prácticas de Sociología Política en los grados de S ociología y Ciencias Políticas” . Proyecto de innovación de la UCM 2004 -05 Proyecto de Innovación y mejora de la calidad docente: Recursos didácticos y materales de apoyo para una nueva docencia en Ciencias Sociales . Proyecto nº 467 2001- 2002 Participac ión en el proyecto de Investigación: Inmigración política a Estados Unidos y federal Bureau of Investigación (FBI) Bajo el patrocinio del Instituto Universitario de Estudios Norteamericanos de la Universidad de Alcalá de Henares de Madrid . 1989- 1993 Bec a de Formación de Personal Investigador (FPI) concedida por la Comunidad Autónoma de Madrid (CAM), para la realización de la tesis de doctorado (1989 - 1993. Durante el curso de la beca se desarrollaron diferentes temas de investigación que a continuación se detallan: Investigaciones desarrolladas durante la estancia en el Colegio de México (COLMEX) bajo la dirección del Dr. Hugo Zemelman: "Construcción de Sujetos Sociales", "Construcción de Sujetos Sociales e identidad colectiva en los movimientos urbanos ", "Movilización social en el entorno urbano", "los horizontes de la Investigación Sociológica" (México, enero- mayo 1992) - “Entre el ajuste económico y la pobreza. Estudio de indicadores económico- sociales en México. Investigación dirigida por el Profesor Carmelo MESA LAGO, profesor invitado del Instituto Universitario Ortega y Gasset. (1991) - “En torno a los procesos de privatización”,

Nacido en Gijón, en 1948, el doctor y ensayista Guillermo Rendueles es un testigo de excepción de los cambios en la psiquiatría española. Acaba de publicar un texto demoledor, titulado 'Medicalización, psquiatrización, ¿despsiquiatrización?', incluido en el libro colectivo ‘Contrapsicología: De las luchas antipsiquiátricas a la psicologización de la cultura’ (Dado Ediciones), que cuestiona los dogmas dominantes en el sector de la salud mental. Coordinando por Roberto Rodríguez, los distintos textos desvelan la tremenda influencia de nuestro sistema político en el tratamiento de disfunciones psíquicas. ¿A quién sirven los expertos en problema psicológicos? ¿Es la psicoterapia un sustituto de las antiguas solidaridades cotidianas? ¿Estamos intentando resolver conflictos colectivos de manera privada? Las falsas necesidades que crea el capitalismo acaban produciendo incomodidad. Nos ponen delante fantasías que el mercado no satisface, sino que frustra. No somos como los animales, que cuando tienen las necesidades cubiertas se adaptan al medio. Los seres humanos siempre queremos más de lo que podemos. El capitalismo nos hace vivir en una ansiedad perpetua. Estar incómodo en este sistema, en principio, puede ser un indicio de normalidad más que de anormalidad. El sector psiquiátrico actual se basa en una falsa promesa: ya no queremos curar las patologías, sino ofrecer el máximo bienestar posible. Eso es una utopía. En realidad, la psiquiatría es el coche- escoba que va recogiendo los malestares que no se atienden en ninguna otra disciplina. Prometemos ser capaces de curar la depresión, la ansiedad, el insomnio y últimamente hasta la anhedonia, que es la incapacidad para el hedonismo. Los psiquiatras son un gremio bastante mentiroso. Ojalá curar todas esas cosas estuviera en nuestras manos, con unas pastillas y unos consejos de mentalidad positiva. Son promesas mentirosas, como tantas del mercado capitalista. parece que no exista forma humana de ser normal. Cuando no tienes anedonia eres un maníaco, cuando no eres maníaco eres depresivo. La sala de espera de un psiquiátrico es un lugar curioso: hay gente con sufrimientos enormes, pero otros que están mejor que el psiquiatra y que buscan estar mejor todavía. No digo que sean unos quejicas, sino que tienen unas expectativas inducidas por las promesas del mercado capitalista. Con mis pastillas y mis consejos no puedo cubrir esas necesidades artificiales La mayoría de los problemas psiquiátricos ponen el “yo” en el primer plano y el ocultan el “nosotros”, que puede ser igual de útil o más. Ahora son muy frecuentes los cuadros de quemazón laboral o de acoso por parte de los jefes, que no se resuelven desde el plano individual. Los patrones no suelen ser perseguidores, sino explotadores, que no tienen nada personal contra nosotros. Se dice que el problema de Trump es que es un narcisista. Mejor pensemos en por qué hay millones de estadounidenses tan aterrados como para votarle. Lo mismo con la islamofobia de Marine Le Pen, que no es una fobia, o al menos no comparable al pobre señor que tiene miedo a las alturas. No son problemas psiquiátricos, sino políticos y sociales. Hace tiempo que defiendo el modelo de psiquiatrizar de Alcohólicos Anónimos. Los dos padres fundadores se cansaron de recorrer consultas, ya que cada médico les decía una cosa: desde uno que opinaba que tenían un problema metabólico hasta otro que pensaba que eran homosexuales y que bebían tanto para darse un abrazo cuando cantaban “Asturias, patria querida”. Entonces deciden crear un grupo propio, basado en el apoyo mutuo y en la ausencia de expertos. Para mí ese es el modelo.

Diego Tatián en la Facultad Libre | www.facultadlibre.org | [email protected] “Quizás no haya otro filósofo clásico –y cuando digo filósofo clásico me refiero a un filósofo del canon, que van , si ustedes quieren de Platón a Hegel- que esté tan en el centro de un uso, de una apropiación, que no es estrictamente académica, que no tiene que ver con el mitín de los eruditos o de los filósofos profesionales, como es el caso de Spinoza. […] Hay algo que dice Gilles Deleuze en uno de sus libros: él habla de una lectura analfabeta de Spinoza. Una lectura analfabeta se refiere a un interés, una atracción por la filosofía de Spinoza por parte de artistas, dirigentes de movimientos sociales, experimentadores existenciales de todo tipo, o por viajeros, escritores y poetas, por yunkies, y tantos más. Hay algo en la filosofía de Spinoza que atrae a los no filósofos."

La política para un spinozista sólo puede ser la búsqueda de libertad, la de la libre cooperación, la búsqueda de la libertad en lo cotidiano y en lo común. ¿Qué nos dice hoy el filósofo holandés Baruch Spinoza? Esa ha sido una de las preguntas centrales del coloquio que tuvo lugar, la semana pasada, en el Instituto Cervantes de la ciudad de Utrecht, bajo el título "Voces clásicas para un presente incierto".

José Luis Villacañas (Úbeda, 1955) analiza en Otra Vuelta de Tuerka la genealogía de los bloques de poder que han dominado históricamente la política en España. En conversación con Pablo Iglesias, desgrana los conceptos clave con los que explica la especificidad de las élites españolas en Historia del poder político en España (RBA, 2014): nación tardía, nación existencial, nación constitucional o revolución sin revolución. Villacañas, rescata el concepto acuñado por el científico Helmut Plessner que calificó a Alemania de nación tardía. El autor, sostiene que si bien España se constituyó como Estado a partir del Tribunal de la Inquisición, no consiguió constituirse como nación. "Podemos decir que la nación tardía es un síndrome. El Estado español no ha estado nunca en condiciones de configurarse como nación". La Constitución de Cádiz de 1812, tal y como señala el filósofo, sería un momento histórico representativo de la falta de sincronía entre la nación constitucional y la nación existencial: "la nación que se estaba constituyendo en Cádiz nada tenía que ver con la nación que se levantaba en armas contra los franceses", indica. En este sentido, Villacañas introduce otro concepto para explicar el mecanismo por el cual las clases populares son capaces de erosionar el poder pero no de asaltarlo: la revolución sin revolución. "Los republicanos vieron muy claro que 1812 fue una ocasión perdida. Creían que con un mínimo de violencia revolucionaria se hubiera impedido un siglo y medio de Guerra Civil". A diferencia de los ideales derivados de la Revolución francesa, en España no existía una revolución activa que promoviese una sociedad civil fuerte. Villacañas identifica así dos déficits en la historia política española: Por un lado, el fracaso del federalismo que, según el autor, "ha sido una tragedia para este país". Por otro, que "en España las constiuciones se hayan visto siempre como un muro de contención de la democracia". Sobre las posibilidades de transformación del momento político actual, Villacañas insiste en que "tenemos que evitar por todos los medios una revolución pasiva" hecha por las élites. Por contra, indica que "deberíamos estar en condiciones de influir en la realización de una agenda propia". "Y esto solo se puede hacer transformando la ejecución de los presupuestos", concluye.

La patria es el otro La patria es el otro porque la patria nunca es la patria sino que siempre puede ser otra. No es esencial ni cerrada ni definitiva. Es otra porque está siempre en tránsito, extrañada de sí misma, reinventándose, abierta a la presencia de los otros que la van transformando. La patria es el otro porque la patria nunca es la patria y nunca es el yo. Ni siquiera es un conjunto de yoes que intercambian mercancías, ya que la prioridad del yo es su autoafirmación a partir de la sujeción y disolución del otro. Se puede ser padre y hacer de los hijos propiedades, posesiones, objetos; pero se puede ser padre que da vida y en ese acto se desprende, se despoja, pierde. La patria siempre pierde. No da rédito ni conviene ni es exitosa, ya que no es para sí sino para el otro. Prioriza al otro en tanto otro: su necesidad, su carencia, su debilidad. Por eso, la patria es pérdida, gasto, vocación. No hay una economía de la patria. La patria es amor, pero no amor como expansión del yo que hace de todo lo que ama una cosa para engrandecerse, sino amor como interrupción de la lógica de la ganancia y entrega al otro que somos todos, porque la patria es el otro y la patria somos todos esos otros que en nuestras múltiples transformaciones hacemos de la patria algo abierto, diverso, múltiple. Incluso no hay una patria, ya que no es algo estático ni firme ni definitivo, ni siquiera “algo” en sentido estricto, ya que la patria es un ejercicio de recreación permanente; se recrea a sí misma todo el tiempo ya que no tiene una definición precisa, sino que crece en ese proceso de reinvención incesante que es la identidad como búsqueda y no como producto. La patria es el otro porque no es precisa ni última ni verdadera. Es nuestra. Y ni siquiera. Es nuestra en esa paradoja identitaria entre lo propio y lo ajeno, entre lo que nos constituye y nos diferencia, entre lo propio y lo impropio. Entre. La patria es el otro porque la patria siempre es entre. Entre todos los que la hacemos que nunca somos todos porque siempre hay un resto que irrumpe y hace que esa totalidad se vuelva a abrir. Entre, porque nadie tiene la verdad definitiva, nadie tiene, sino que la patria circula entre nuestras diferencias, nos despoja. Es ese fluir que a todos contamina y a todos mixtura. La patria es el otro porque no es pura, ni neutra, ni formal, sino que es ese entrecruzarse ilimitado de nuestras singularidades. No es un crisol ni una fusión, sino una conversación infinita. Y si hay conversación, no hay monólogo. Y si no hay monólogo, no hay pensamiento único, sino palabras que construyen sentido sobre otras palabras previas, pero sobre todo abiertas a la imprevisible presencia de las voces no escuchadas que se redimen haciéndose oír, contaminando el lenguaje. La patria es ese otro que excede todo lenguaje, ya que todo lo que digamos de la patria, lo decimos; y por ello se confina en un lenguaje previo que muchas veces olvida, invisibiliza, opaca las pieles, los estómagos, las gargantas, los cuerpos. La patria incorpora, en ese sentido de la palabra incorporar que significa hacer cuerpo, porque la patria duele, se goza, se sufre, se disfruta y sobre todo exige anteponer. Es previa no porque repose en el pasado sino porque provoca el futuro. Por eso la patria es el otro, porque la ética antecede a cualquier definición, incluso de la ética. La patria es el otro porque el bien siempre es del otro, y el otro es siempre esa carencia que clama responsabilidad. La patria es el otro porque excede toda institución, toda ideología, todo interés. Es desinteresada. No se mueve por otro objetivo que no sea el bien del otro. Por eso no es tanto un acuerdo o un pacto entre las partes, sino más bien un don, algo que se da sin buscar en ello un rédito, porque la carencia de cualquiera es mi obligación. Es la obligación de cualquiera. Cualquiera es la obligación de cualquiera. Cualquiera, dice Giorgio Agamben, es el sujeto de la comunidad que viene, que de sujeto no tiene nada, ya que es cualquiera. Importa como cualquiera. Somos antes que nada cualquiera invirtiendo así la connotación despreciativa del término en el sentido en que Simone Weil sostenía que lo más sagrado del ser humano es lo que tiene de impersonal, ya que en nombre de las diferentes formas de concebir a la persona se ejecutaron los peores procesos de despersonalización. La patria es el otro porque es la patria de cualquiera. La patria es el otro porque cualquier otro es siempre nuestra patria… Publicado por Dario Sztajnszrajber

El concepto de dignidad humana no designa una característica accidental, sino una propiedad distintiva atribuida exclusivamente a todo ser humano viviente. No es un concepto descriptivo: decir que todo ser humano posee dignidad no es, desde luego, lo mismo que decir, por ejemplo, que todo ser humano posee determinadas características biológicas propias del homo sapiens sapiens. El concepto de dignidad humana tiene un carácter adscriptivo. Expresa y atribuye una evaluación positiva, en este caso moral. La adscripción de dignidad humana a un ser X presupone la verdad del enunciado descriptivo que afirma que X es un ser viviente que pertenece a la especie humana, cualquiera que sea su edad o su estado mental o físico. Esta presuposición arrastra consigo, por así decirlo, la adscripción de dignidad. La arrastra conceptualmente de forma tal que sería contradictorio decir que X es un ser humano viviente pero carece de dignidad. Parafraseando a Kant podría decirse que, en este sentido, predicar la dignidad de X es lo mismo que predicar su humanidad. Por supuesto que también cuando digo que X es un ser que pertenece a la especie homo sapiens sapiens estoy predicando su humanidad. La diferencia entre ambos enunciados reside en la carga moral positiva que contiene el concepto de dignidad. Adscribirle dignidad al ser humano viviente es algo así como colocarle una etiqueta de valor no negociable, irrenunciable, ineliminable e inviolable, que veda todo intento de auto o heterodeshumanización. En este sentido, impone deberes y confiere derechos. La dignidad no es una característica accidental sino una propiedad distinta atribuida exclusivamente a todo ser humano viviente. El concepto de dignidad no es un concepto descriptivo sino adscriptivo, expresa una evaluación positiva-moral. Ello presupone la adscripción de la dignidad. Predicar la dignidad es lo mismo que predicar su humanidad. Adscribirle dignidad al ser humano es como colocarle una etiqueta de valor no negociable, irrenunciable, inalienable e inviolable, impone deberes y confiere derechos. Se trata de conferir al ser humano un status moral privilegiado que pueda servir de base o de punto de partida para la formulación de normas morales que debe regir ante todo el comportamiento interhumano. Todo enunciado universal afirma una igualdad entre los elementos de la clase a los que se aplica. Justamente porque el enunciado adscriptivo de dignidad vale para todo ser humano. Michael J. Mayer dice: «La propia dignidad humana, si es que marca de algo es la marca de la propia igualdad en algún nivel fundamental con otros seres humanos». En otras palabras cualesquiera que sean las desigualdades que una sociedad acepte y cualesquiera que sean los argumentos que pretenda justificarlas desde el punto de vista moral, la única desigualdad que por razones conceptuales, no es admisible es la desigualdad de la dignidad.[i] - Ernesto Garzón Valdés señala que: «La asunción de la defensa de la dignidad de quienes no pueden asumirla por sí mismos es uno de los deberes primarios de toda sociedad decente y democrática. La dignidad moral exige que la autonomía como fundamento de la dignidad se haga el bien no por inclinación sino por deber».[ii]- El término dignidad (en sentido genérico o adscriptivo) lo usamos básicamente con dos funciones: para decir que alguien –ciertas entidades- poseen dignidad; o para adscribir determinadas consecuencias normativas o valorativas a las entidades que poseen esa propiedad este segundo uso de dignidad es perfectamente legítimo, aparte de muy frecuente en el discurso de la gente común y corriente y no solo en el de los políticos o la gente de iglesia (el que el uso ordinario registre ese significado no es un argumento concluyente, pero tiene cierto valor indiciario de su “legitimidad”). Vistas así las cosas, no habría por qué considerarlo como un término vacío y/o inevitablemente confuso. Referirse a la dignidad es una manera abreviada de decir que una entidad posee determinadas propiedades y/o que, por tanto, se la debe tratar de una cierta manera. El análisis completo del concepto tendría que suponer, pues, precisar cuáles han de ser esas condiciones y esas consecuencias. Por ejemplo, según Garzón, las condiciones son las de pertenecer a la especie humana y, algunas de las consecuencias, el ser potencialmente capaz de exigir derechos o el deber de ser tratado como un fin en sí mismo. A continuación el Profesor Gazón Valdés desarrolla amplimente el tema. (Muy recomendado)...? [i] Ernesto Garzón Valdés. Tolerancia, Dignidad y Democracia. Univ. Inca Gracilazo. Edi

Los nostálgicos de la cultura se lamentan de lo que estamos perdiendo. Los utópicos y los gurús diseñan los escenarios de la futura sociedad del conocimiento. Son dos miradas que, en su estrabismo, nos impiden ver lo que está sucediendo y lo que estamos haciendo en el ámbito de las humanidades. Las humanidades no son un conjunto de disciplinas teóricas “de letras" en creciente desuso. Son el conjunto de actividades a través de las cuales damos forma y sentido a la experiencia humana y afirmamos su libertad y su dignidad. ¿Dónde y cómo estamos haciendo esto hoy? ¿Y cuáles son sus peligros y sus desafíos? El capitalismo ha emprendido una cuarta revolución industrial que tiene el propósito de hacer de la inteligencia, natural y artificial, una fuerza directamente productiva. Las humanidades en transición tienen la misión de hacer la crítica de este plan epistemológico, educativo y cultural del capitalismo actual, para hacer del encuentro entre naturaleza y cultura un nuevo punto de partida para la emancipación. Fundación Juan March Castelló, 77 – 28006 MADRID +34 91 435 42 40

Gracias a : Formación Política Santiago Partido Socialista Publicado el 16 jun. 2017 Hace 150 años Karl Marx publicaba la primera parte del Capital, obra que cambiaría el mundo para siempre, extendiendo su influencia a pensadores y movimientos políticos, a lo largo y ancho del siglo XX. El resto -como dicen- es historia, y te invitamos a conocerla de boca del profesor y reconocido marxólogo Carlos Pérez Soto. Los materiales de estudio del curso: https://goo.gl/lJrgbc Los podcasts de las clases las subiremos a una carpeta de Google Drive: https://goo.gl/a8gTkE La página de Formación Política del Comunal Santiago: https://goo.gl/qZtudw La página de Izquierda Socialista: https://izquierdasocialista.cl

HispanTV El derrocamiento violento del presidente de Haití, Jean-Bertrand Aristide, en los golpes de 1991 y 2004, ha desgarrado las pretensiones democráticas de Estados Unidos y de las otras grandes potencias. En 1990, Haití, la nación más pobre del hemisferio occidental, llevó al poder a Aristide, su primer presidente electo. En septiembre de 1991, Jean-Bertrand Aristide fue depuesto en un sangriento golpe militar orquestado por los Estados Unidos. Finalmente fue devuelto al poder por la intervención de Estados Unidos, solo para ser derrocado nuevamente en 2004. Este documental es una crónica de la campaña de desestabilización de EE.UU. en Haití. El documental revela cómo detrás de las escenas, las potencias imperiales del mundo todavía utilizan mecanismos astutos para mantener a Haití en sus bolsillos e impedir su soberanía nacional y democrática.

Este documental es una crónica de la campaña de desestabilización de EE.UU. en Haití. El documental revela cómo detrás de las escenas, las potencias imperiales del mundo todavía utilizan mecanismos astutos para mantener a Haití en sus bolsillos e impedir su soberanía nacional y democrática. El derrocamiento violento del presidente de Haití, Jean-Bertrand Aristide, en los golpes de 1991 y 2004, ha desgarrado las pretensiones democráticas de Estados Unidos y de las otras grandes potencias. En 1990, Haití, la nación más pobre del hemisferio occidental, llevó al poder a Aristide, su primer presidente electo. En septiembre de 1991, fue depuesto en un sangriento golpe militar orquestado por Estados Unidos. Finalmente fue devuelto al poder por la intervención de EE.UU., sólo para ser derrocado nuevamente en 2004.

El derrocamiento violento del presidente de Haití, Jean-Bertrand Aristide, en los golpes de 1991 y 2004, ha desgarrado las pretensiones democráticas de Estados Unidos y de las otras grandes potencias. En 1990, Haití; la nación más pobre del hemisferio occidental, llevó al poder a Aristide, su primer presidente electo. En septiembre de 1991, Jean-Bertrand Aristide fue depuesto en un sangriento golpe militar orquestado por los Estados Unidos. Finalmente fue devuelto al poder por la intervención de Estados Unidos, sólo para ser derrocado nuevamente en 2004. Este documental es una crónica de la campaña de desestabilización de EE.UU. en Haití. El documental revela cómo detrás de las escenas, las potencias imperiales del mundo todavía utilizan mecanismos astutos para mantener a Haití en sus bolsillos e impedir su soberanía nacional y democrática. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Tiempo de trabajo libre y la superación de la lucha de clases. Premisas , desarrollo y consecuencias. Carlos Pérez Soto https://www.cperezs.org/ Charlas dictadas por el profesor Carlos Pérez lugar FAU organizan: Universidad popular de valparaiso (UPV) Unión nacional estudiantil (UNE) Grupo de estudios Marxista (GEM) La concepción materialista de la historia en La ideología alemana En esta obra fundamental de la producción de Marx y Engels se especifica el materialismo histórico como intento de comprender el proceso real de producción de la vida y de las formas de intercambio de bienes, producto del trabajo, que se desarrolla en cada modo de producción concreto. a partir de ello explica las formas de conciencia, esto es, las ideas religiosas, filosóficas o morales, que se dan en esos modos de producción y que tienen como base las prácticas materiales de los hombres. Estas ideas las desarrolla en confrontación con los idealistas alemanes, de ahí la referencia continua que hay en el fragmento a analizar –perteneciente a la introducción– a los «historiadores alemanes». Elementos que constituyen una concepción materialista de la historia La vida humana exige unos bienes para cubrir sus necesidades, y tales bienes han de ser producidos por la acción del hombre sobre la naturaleza mediante el trabajo. La producción de esos bienes siempre conduce a nuevas necesidades que exigen nuevos bienes, con lo que la vida social se va haciendo progresivamente más compleja. La reproducción de la vida genera la familia como forma de relación social. La producción de la vida supone tanto una relación natural (procreación) como social. en tanto que relación social, implica que los hombres se relacionan entre sí de una determinada manera, que, a su vez, está conectada con las fuerzas productivas y las formas de intercambio de bienes. tales relaciones adoptan distintas formas a lo largo del tiempo. tienen una historia. Los hombres, además de producir su vida, tienen conciencia La conciencia se engendra en unas determinadas condiciones materiales de vida. La conciencia se expresa bajo la forma de lenguaje. La relación del hombre con la naturaleza está determinada socialmente y se expresa en el lenguaje. División del trabajo social y conciencia Desde la división social entre trabajo físico y trabajo intelectual, la conciencia se cree algo independiente de su producción en la práctica. Se genera así la idea de la teoría pura al margen de las relaciones sociales. esta es una concepción idealista de la conciencia, la idea de la existencia de un individuo al margen de sus condiciones materiales de vida. La división social del trabajo y sus productos. La propiedad Con la división social del trabajo se da también la distribución desigual de los bienes (la propiedad), cuya primera forma aparece en la familia, en la que el hombre domina a la mujer y los hijos. La distribución desigual implica la contradicción entre los intereses del individuo concreto y los intereses generales. La distribución desigual genera la imposición al hombre de una actividad que le domina, y no que es dominada por él. le enajena. El comunismo superaría esta situación, y no se le asignaría una tarea específica a nadie contra su voluntad. El interés general se ve plasmado en el estado que ilusoriamente representa la comunidad, cuando lo que ocurre realmente es que está asentado en las relaciones desiguales de la sociedad, basadas en la distribución desigual. Por eso, las luchas políticas son una de las formas de la lucha de clases. Condiciones para acabar con la enajenación derivada de la distribución desigual Que se dé la contradicción entre una «masa de desposeídos» y un mundo de riquezas y abundancia. Para ello, es necesario incre­mentar las fuerzas productivas. La constitución de sujetos históricos, «individuos histórico-universales», que lleven a cabo la revolución de este sistema enajenante. Este sujeto histórico es el proletariado. La implantación del comunismo, que abolirá la propiedad privada y establecerá nuevas formas de producción e intercambio no enajenantes; el comunismo es el movimiento real que supera el estado actual. Para que sea un fenómeno mundial (y no una simple idea), el comunismo debe darse en pueblos en los que haya un gran desarrollo de las fuerzas productivas y control del intercambio para evitar que se convierta en un fenómeno local y abatible por el capitalismo imperante. 3 | Otros planteamientos filosóficos El problema de la concepción de la historia en la filosofía occidental La reflexión sobre la historia como problema filosófico aparece principalmente en la edad Media en el pensamiento de San Agustín, que la incluye como parte del plan que dios tiene sobre los hombres. Se retoma en el renacimiento, pero desligada de su justificación teológica, especialmente en la obra de Maquiavelo, que utiliza el magisterio de la historia para construir su nueva ciencia política. La ilustración va a entender la historia orientada al futuro, introducien

Clase del compañero profesor de física Carlos Pérez Soto ( https://www.cperezs.org/) en el aula mayor edificio ibc en la pucv. La actividad forma parte de una serie de cursos promovidos por la Universidad Popular de Valparaiso. 5-10-2012 Carlos Pérez Soto "La idea de Lucha de clases en el marxismo" Sesión 3 (parte 1) En la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en un a palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia, sino que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

La primera moción de censura de la democracia fue en 1980. La protagonizó Felipe González, expresidente del Gobierno español (1982-1996), frente a Adolfo Suárez, expresidente del Estado español (1976-1981). González perdió la votación, pero ganó el debate. Dos años después, el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) llegaba al poder con 202 diputados y permanecería en el Gobierno durante 14 años consecutivos. La siguiente moción de censura la presentó en 1987 el entonces presidente de Alianza Popular (AP), Antonio Hernández Mancha, contra quien era el presidente del Gobierno, Felipe González. Mancha fracasó ante González y también en su disputa como líder de la oposición parlamentaria ante Adolfo Suárez. Un fracaso que entreabrió la puerta a José María Aznar. En 2012, el entonces secretario general del PSOE, Alfredo Pérez Rubalcaba, amagó con presentar una moción de censura contra Mariano Rajoy, que en ese momento tenía mayoría absoluta, para forzarle a que diera explicaciones en el pleno del Congreso sobre el caso Bárcenas. Unidos Podemos ha anunciado el inicio de un proceso para impulsar una moción de censura contra el Partido Popular (PP) de Mariano Rajoy, asolado por los casos de corrupción y malversación. Invitados: Lorena Ruiz- Huerta, portavoz del grupo parlamentario Podemos Comunidad de Madrid (CM) Máximo Praderas, periodista y escritor Antonio García Santesmases, catedrático de Filosofía Política de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) Ione Belarra, portavoz adjunta de Unidos Podemos en el Congreso Lucía Méndez, periodista de ‘El Mundo’ Raimundo Castro, cronista parlamentario

A lo largo de la historia, el desarrollo capitalista mundial ha pasado por distintas fases. Desde la época fundacional del capitalismo con la acumulación originaria; pasando por el capitalismo mercantil y el capitalismo agrario; el capitalismo industrial y la transformación de los procesos de trabajo; hasta llegar al neoliberalismo actual. Sin embargo, desde el inicio de la crisis económica de 2008, la legitimidad del proyecto capitalista se ha puesto en cuestión. La austeridad y los recortes de prestaciones sociales, la creciente desigualdad, las altas tasas de desempleo, entre otras cuestiones, ponen sobre la mesa la incapacidad del capitalismo de lograr un modelo viable y rentable. Esta noche, en ‘Fort Apache’, hablamos del capitalismo. Invitados: Manolo Monereo, diputado de Unidos Podemos Ángeles Maestro, militante de Red Roja Eduardo Garzón, economista Carlos Prieto, editor de la New Left Review José Luis Moreno Pestaña, autor de ‘La cara oscura del capital erótico’ Xabier Arrizabalo, prof. Economía UCM (Universidad Complutense de Madrid)

Es interesante observar que la sección Conciencia empieza con la dualidad tajante entre sujeto y objeto, vivida como una certeza en que sólo el objeto parece ser real, y termina en la identidad entre ambos términos, una identidad en que predomina el sujeto, en que el objeto se ha revelado como sujeto. En Autoconciencia, al revés, el punto de partida es la unidad de la realidad universal como infinitud viviente, y el resultado es la dualidad, la dicotomía trágica entre el sujeto reducido a objeto y una conciencia exterior a él que lo domina. En el primer caso se va de la conciencia a la autoconciencia (teórica), y en el segundo en cambio de la autoconciencia (práctica, en sí) a la conciencia, que ahora es una conciencia práctica y puede tenerse para sí, aunque su desventura le impida reconocerlo. el sujeto que cumple su contenido deja de ir más allá del contenido. Estos contenidos son el sujeto mismo exteriorizado.