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Unidad I Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 1 - Presentación, Historizar y Naturalizar - La Modernidad (Pre - Post) PARTES Parte 1 // Parte 2 Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 2 - Sin Grabación - Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 3 - El Medio es el Masaje - Energia, Material y Maquinaria Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 4 - Sin Clases - Unidad II Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 5 - La Comunidad Científica Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 6 - La Comunidad Científica (Negocio) - Sin Grabación Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 7 - Com. Cientifica Real e Ideal Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 8 - C. Cientificas Dependientes Unidad III Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 9 - Taylorismo, Fordismo y PostFordismo - Teoria de la Plusvalia Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 10 - Taylorismo y Gremios o Descargar por Fileden Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 11 - Taylorismo y Fordismo o Descargar por Fileden Ciencia, Tecnología y Sociedad - Clase 12 - Taylorismo, Fordismo y PostFordismo o Descargar por Fileden

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Alberto Mayol, Cristóbal Orrego y Juan Ormeño conformaron el panel dedicado a analizar la relación entre la ética y los movimientos sociales, en el marco del V Ciclo de Conferencias de Filosofía Política (Septiembre, 2012).

Congreso internacional sobre Hegel organizado por la carrera de filosofìa de la pucv. Conferencia realizada en el salón 5º centenario en la casa central, en septiembre del 2012.

Congreso internacional sobre Hegel organizado por la carrera de filosofìa de la pucv. Conferencia realizada en el salón 5º centenario en la casa central, en septiembre del 2012.

Congreso internacional sobre Hegel organizado por la escuela de filosofìa de la pucv. Conferencia realizada en el salón 5º centenario en la casa central, en septiembre del 2012.

Publicado el 11 ene. 2016 Conferencia “La política en tiempos de indignación” de Daniel Innerarity. Doctor en Filosofía, catedrático de filosofía política y social de la Universidad del País Vasco y Director del Instituto de Gobernanza Democrática. Ex Congreso Nacional de Chile, 08 de enero 2016. Seminario Internacional Oswaldo Payá Sardiñas.

El Instituto 25 de mayo para la democracia es una fundación vinculada a Podemos cuyo fin es el análisis, la formación y la creación política y cultural. Debate cara a cara sobre culturas.Germán Cano, Nega, Jorge Moruno.

El pasado 25 de septiembre se organizó en la Universidad de Granada un encuentro internacional con el filósofo esloveno Slavoj Žižek bajo el título ‘Un intelectual para el siglo XXI’, aprovechando la publicación de su último libro por la editorial Akal, ‘Menos que nada: Hegel y la sombra del materialismo dialéctico’. Los filósofos Óscar Barroso y Ricardo Espinoza pudieron entrevistarle. A continuación, se traduce y transcribe un extracto de la charla en la que el pensador aborda el fenómeno de Podemos. Soy optimista y escéptico al mismo tiempo. Creo que es mi deber como figura pública e intelectual preocuparme al igual que he hecho con Syriza. Les admiro por una razón leninista: la situación era totalmente desesperada y no tuvieron miedo de tomar el poder. Odio a los izquierdistas que temen tomar el poder, prefieren quedarse sentados y escribir análisis excelentes sobre por qué todo acabó mal. Y esta es una tragedia de la historia del marxismo: los mejores análisis siempre han sido sobre fracasos. Hubo un maravilloso diálogo entre Lenin y Trotsky la víspera de la Revolución de Octubre –no sé si es del todo cierta esta anécdota, pero, como dicen los italianos, si non è vero, è ben trovato– en la que Lenin reconoce estar preocupado por qué harán si pierden, a lo que Trotsky responde que está mucho más preocupado por qué harán si ganan. Así que mi pregunta es la siguiente: ¿qué hará Podemos si gana (esperando que lo haga)? No es de ningún modo una crítica, pues el problema es terriblemente real. Tenemos dos modelos de izquierda en el poder: por una parte, la socialdemocracia clásica, que acepta las reglas políticas existentes y juega el juego –y que conste que no la desprecio, consiguió, por ejemplo, el Estado de bienestar–. Por otra parte, el estalinismo, que no funcionó tan bien, aunque al menos sabía cómo mantener el poder. Pero, ¿acaso podemos imaginarnos cómo actuaría en el poder esta izquierda auténtica, post-moderna y anti-autoritaria más allá de frases vacías como “el auto-gobierno de la gente”? Syriza me interesó porque representó la primera vez que este tipo de izquierda llegó al poder, no sólo en minoría o en coalición. Varoufakis, quien es un buen amigo mío, me contó que se desesperó al asumir el Ministerio de Finanzas y darse cuenta de que casi todos sus asistentes eran corruptos, pagados por la oligarquía local para informar del más mínimo paso a la burocracia de Bruselas. Syriza debería haberse preocupado mucho más de construir su propio aparato de Estado ya que Grecia es un caso extremo de clientelismo. Su problema fue tomar el poder junto a todo un aparato que estaba contra Syriza. ¿Qué hacer? Ya sé cuál es la respuesta usual: “no se trata sólo de conquistar el Estado, sino de no olvidar nunca a la sociedad civil y mantener el contacto con los movimientos sociales…”. Suena bien, pero, de nuevo, ¿qué significa esto en la práctica? Especialmente hoy en día, teniendo en mente las condiciones financieras, uno debe tomar determinaciones difíciles lo más rápido posible: no se puede llamar a un millón de personas a la plaza Syntagma cada vez que sea necesario tomar decisiones en una asamblea. A Varoufakis le hizo mucha gracia cuando le dije que el gran problema de Syriza es moverse de Syntagma a ‘paradigma’ [risas], en el sentido de otro modelo de Estado. Me da mucho miedo que la misma historia se vuelva a repetir: la izquierda es elegida en las urnas de forma entusiasta y, después de uno o dos años, se acaba por aceptar la derrota –y es honorable actuar de este modo: Mandela, Lula, etc–. ¿Cuál es la alternativa? De hecho, titulo uno de mis artículos Cómo ir más allá de Mandela, sin acabar siendo Mugabe. Porque el problema es que no se trata de una corrupción personal, el capital internacional es tan poderoso que si se desafía, la gente puede pagar las consecuencias. Y precisamente porque este es un problema terrible no desprecio la socialdemocracia, sólo temo que no pueda seguir cumpliendo su función después de cada nueva crisis. La cuestión es que no soy un intelectual arrogante criticando Podemos, de hecho, les envidio, fueron capaces de hacer algo grande. Mi única preocupación es que dentro de diez años recordemos esa gran manifestación en Madrid… y de pronto suene mi teléfono y tenga que ir al banco a trabajar. Estoy cansado de esa nostalgia de acontecimientos entusiásticos que terminaron en derrota, y esta es una de mis mayores discrepancias con Badiou: estoy cada vez más convencido de que el verdadero éxito de un acontecimiento reside en su capacidad de borrar sus trazas. El acontecimiento en sí mismo no importa tanto como el modo en que la gente regresa a su vida normal. Esta es la parte más difícil de ningún proyecto emancipatorio: todos podemos llorar de emoción en un momento dado pero lo significativo es el regreso a la vida cotidiana. Me preocupa el día después.

Publicado el 27 ene. 2016 Conferencia a cargo de César Rendueles (Sociología. UCM) durante el VII Congreso de Comunicación Digital de la Comunidad Valenciana celebrado en la Universitat de València el pasado 25 de Noviembre.

Publicado el 14 oct. 2015 Mesa 'La clase media en disputa' que se desarrolló en la Universidad de verano de Podemos y el Instituto25M, los días 23, 24, 25 y 26 de julio de 2015. La clase media creía en el futuro: confiaba en que si cumplía lo que se le había asignado el porvenir le sonreiría, que la madurez sería económicamente mejor que la juventud, que sus hijos vivirían mejor que ellos y que sus opciones vitales se ampliarían. Ahora es la clase del desencanto y de la indignación, porque sabe que su porvenir aparece oscuro: el mundo tejido por vidas estables, diagnósticos expertos, y trayectorias laborales sostenidas que esperaba está desvaneciéndose. Su final está trayendo numerosas novedades a la política y a la sociedad, que el libro explora a través de numerosos personajes reales, desde abogados precarios hasta músicos en paro pasando por analistas de las escuelas de negocios o por empresarios exitosos, y de múltiples fuentes, que van desde la sociología hasta la psicología o el management, deteniéndose especialmente en la cultura, el espejo en el que las tendencias sociales se reflejan en primer lugar y donde pueden anticiparse las tendencias que la sociedad seguirá. Isidro López, sociólogo y activista social. Actualmente diputado por Podemos en la Asamblea de Madrid. Esteban Hernández es periodista y autor del libro "El fin de la clase media".

Publicado el 5 jul. 2016 Entrevista con Martín Almada, defensor de los DD. HH. paraguayo, descubridor de los archivos del Plan Cóndor “¡El 'Cóndor' sigue volando!”, denuncia el paraguayo Martín Almada, el defensor de los derechos humanos que, en 1992, descubrió toneladas de archivos del Plan Cóndor. ¿Por qué en la época de Stroessner lo declararon "terrorista intelectual" y lo torturaron? ¿Cómo logró hallar los documentos secretos del Plan Cóndor? ¿Qué acontecimientos de la actualidad comprueban que esta operación del Pentágono sigue vigente? Véanlo en Entrevista, de RT. ¡Suscríbete a RT en español!

Publicado el 17 abr. 2012 "Terrorista" para millones de personas y "combatiente por la libertad" para otros. En el primer programa del proyecto televisivo 'El mundo del mañana', Julian Assange conversa con el líder de grupo extremista libanés Hezbolá, Say?d Hasan Nasralá, quien se encuentra en una ubicación secreta en el Líbano. Nasralá, que ha luchado en muchos enfrentamientos armados contra Israel y ahora está involucrado en la lucha internacional en Siria, concedió al fundador de WikiLeaks su primera entrevista en Occidente desde el conflicto entre el estado hebreo y el Líbano de 2006. Israel, "asesino" y "usurpador" La razón original por la que se estableció Hezbolá fue "liberar su tierra de la ocupación". "Israel es un país ilegal, establecido a partir de ocupar las tierras de otro pueblo, de usurparlas, de controlarlas por la fuerza, de cometer matanzas contra los palestinos que fueron expulsados", proclama Nasralá, instando que por esa razón "la justicia mantiene su carácter unilateral". Victoria a ojos de Hezbolá No obstante, en tiempos de guerra, el líder de Hezbolá afirma que el movimiento no busca ni quiere matar a nadie, ni tratar a nadie de manera injusta. "Deseamos que la justicia sea restaurada y el único remedio es crear un Estado, un país en el territorio de Palestina donde vivan en paz y en democracia los musulmanes, los judíos y los cristianos". Israel ataca, Hezbolá responde Israel declaró en varias ocasiones que Hezbolá lanza misiles contra áreas civiles del Estado hebreo. Justificando el hecho, Nasralá hace hincapié en que "siempre dijimos que si ellos no atacaban nuestras ciudades y pueblos nosotros tampoco atacaríamos las suyas. Hezbolá recurrió a este método tras muchos años de ataques a civiles libaneses con el simple objetivo de evitar que Israel continuara matando a civiles libaneses". Artículo completo en: http://actualidad.rt.com/actualidad/i... Leer más : http://assange.rt.com/

Publicado el 15 abr. 2016 WikiLeaks se ha convertido en una fuerza global en un tiempo record pero muy pocos se dan cuenta de que la filtración de documentos solo es un paso hacia su objetivo, filtrar información confidencial es un arma no una finalidad "-el público tiene derecho a conocer este material nuestro archivo histórico debe contener material con tanto significado diplomático, político, ético e histórico, si algo interfiere con este proceso de selección lo cortamos de raíz" le han llamado la pimpinela escarlata de su era o tal vez sea un camaleón que cambia de su aspecto varias veces al año a pesar de su imagen a Assange tiene un largo historial de rebelión contra la autoridad...

Publicado el 14 jun. 2016 Raúl Zibechi con su conferencia “Brasil y su proyecto estratégico, ¿Un vecino en el cuál apoyarnos?”. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

En este programa conversamos sobre LAS IZQUIERDAS con Carlos Pérez Soto, junto a nuestros panelistas Simón Pérez, Matías Wolff, la intervención de Malandanza y la conducción de Luis Briceño. Recuerden que pueden escuchar los programas en directo todos los martes a las 22 horas en Radio Universidad de Chile en el 102.5 FM, o en http://radio.uchile.cl/senal-en-vivo

Publicado el 6 ago. 2016 La reforma laboral en Francia ha desatado desde marzo huelgas sectoriales, manifestaciones, protestas y el bloqueo de infraestructuras estratégicas. Intelectuales de la talla de Thomas Piketty o los participantes en el movimiento Nuit Debout, de grandes similitudes con el movimiento 15-M, plantan también cara a la norma. Su contenido, inspirado en la reforma laboral aprobada en España por el Gobierno de Mariano Rajoy en 2012, aumenta la precariedad de los trabajadores y supone un retroceso histórico de los derechos laborales. Además, el que es el proyecto más simbólico de François Hollande abre una batalla de la que depende el futuro del socialismo francés. En Fort Apache, con una mesa plural, analizamos la convulsa situación en Francia tras la aprobación de la reforma laboral. INVITADOS: François Ralle, analista político Carlos Prieto, editor New Left Review Sol Sánchez, miembro ATTAC y Unidad Popular Nacho Álvarez, secretario de Economía de Podemos

Por Laura Sotelo La Fundación del Instituto de Frankfurt y sus planteos seminales. Felix Weil y el primer ensayo de historia del movimiento obrero en Argentina (Die Arbeiterbewegung in Argentinien. Ein Beitrag zur ihrer Geschichte). El seminario fundacional del Instituto de Investigación Social de Frankfurt: la “Primera semana de trabajo marxista” de 1923. Sus participantes y discusiones. Las polémicas filosóficas de la intelectualidad militante de los primeros años: Marxismo y filosofía de Karl Korsch e Historia y Conciencia de clase de Lukács. El clima filosófico de los años 20. Influencia de la “filosofía de la vida” en las clases cultas alemanas y en la universidad desde comienzos del siglo XX. La confrontación entre “cultura” (Kultur) y “civilización” (Zivilisation). Diferencias específicas del planteamiento de Horkheimer frente a la metafísica, el vitalismo y la ontología de la existencia. La crítica del idealismo y el re-direccionamiento de la filosofía hacia la investigación social empírica. El Instituto de Frankfurt a partir de la dirección de Horkheimer. Su Conferencia inaugural de 1931. El proyecto de investigación social “empírica” sobre la conciencia de los trabajadores y empleados alemanes. Diseño metodológico y objetivos teóricos. La recepción del psicoanálisis. Psicología de las masas o psicología de “los grupos”. La influencia de Erich Fromm en el primer proyecto de Horkheimer. Alcances y obstáculos en el desarrollo de esta investigación, su abandono en el exilio, y su tardía publicación por Fromm en 1980. El cambio de rumbo la investigación social en el Instituto tras la ruptura de Fromm: el estudio psicosocial sobre el antisemitismo en los Estados Unidos. Teorías frankfurtianas sobre el fascismo: patología de la razón ilustrada (Adorno, Horkheimer), continuidad o ruptura con la etapa del capitalismo librecambista. (Marcuse/Pollock).

Clase 3 del ciclo Filosofía a Martillazos | 8 problemas filosóficos en 8 encuentros | Por Darío Sztajnszrajber en la Facultad Libre de Rosario Artistas en el intervalo: Agustina Taborda y Ernesto Inouye | Facebook www.facultadlibre.org ---------------------------

Seminario sobre la filosofía del arte de Friedrich Schelling. (Segunda parte). Centrado en los conceptos de arte, naturaleza y mitología. El vídeo completo consta de dos partes. Antes que nada se tiene que indicar que lo que Schelling intenta es conciliar, por un lado, al idealismo, lo que sería toda la ontología del yo, y por el otro, a la naturaleza, que hasta ese momento habían sido considerados como campos de las ciencia absolutamente opuestas. Aunque de la misma manera Schelling las considera opuestas, afirma que son complementarias. Lo que Schelling hace es unirlas en el Sistema del Idealismo Trascendental, permitiendo que a lo largo de su desarrollo, ambas ciencias presenten procesos y momentos muy parecidos, casi paralelos; esto es, porque el hombre es captado como un microcosmos, como un espejo de la naturaleza, y a ésta se la entiende como un sujeto, un macrocosmos, como el espíritu visible. De aquí que Schelling define a lo absoluto como identidad de sujeto y objeto o de naturaleza y espíritu. Schelling parte del punto de vista de Fichte de la autoposición del Yo, por el que aparece la conciencia. Schelling observa que objeto y conciencia se condicionan mutuamente, esto es, que la conciencia surge en la medida en que el objeto aparece; de esta idea parte para indicar que el espíritu tiende a la autoconciencia gracias a la producción del objeto. Entonces todo este proceso inconsciente del espíritu a la autoconciencia es la naturaleza. Schelling explica que la naturaleza se halla organizada gracias a una fuerza productiva y teleológica [que tiende a un fin determinado]. Esta organización se da gracias al principio espiritual que hay en la misma naturaleza [la producción inconsciente del espíritu], debe ser -un espíritu fuera de nuestro espíritu?. Pero este espíritu debe ser inconsciente porque la conciencia sólo se encuentra en el yo. -EL mundo en su infinitud no es más que nuestro espíritu creador en sus infinitas producciones y reproducciones?. Schelling afirma esta idea en las Disertaciones dedicadas al esclarecimiento de la Doctrina de la ciencia de 1797. Es decir, que el desarrollo de la naturaleza es entendido como graduales producciones del espíritu. Schelling quiere andar por el camino inverso de Fichte; lo que va a hacer es deducir de la naturaleza una inteligencia. Lo primero que hace Schelling es elevar de nivel a la naturaleza; en vez de ser natura naturata (naturaleza como producto), ahora será natura naturans (naturaleza como productividad). En la naturaleza se encuentran las mismas fuerzas activas y creadoras que en el espíritu; esto es así, porque entiende a la naturaleza como sujeto, para poder ser fundamentada desde la acción y ser comprendida como un todo organizado. Schelling hace partir a la naturaleza de una actividad absoluta, puro fluir, vida. Schelling ve en la naturaleza un tipo puro de filosofía de la unidad. Fuera de nosotros está presente el espíritu, y en nosotros se encuentra también la naturaleza. Ella es en el fondo espíritu, pero se halla en estado inmaduro, inconsciente de su actividad infinita. La naturaleza es espíritu visible, del mismo modo que el espíritu es naturaleza invisible. Esta unidad también se da en el reino natural al conjuntar a la naturaleza orgánica y la inorgánica. Quiere dar una explicación física unitaria de la vida. Quiere demostrar que todos los diferentes tipos de fenómenos naturales provienen de un único principio primordial. Para darle unidad y continuidad a la naturaleza, Schelling introduce la idea de finalidad o teleología, y así, los distintos fenómenos que se presentan no son sino los medios para la consecución de la meta última de la naturaleza, que no podrá ser otra que alcanzar la conciencia y la máxima libertad. Schelling se pregunta: ¿cómo a partir de una unidad puede surgir la multiplicidad?, ¿Cómo es el proceso de génesis de la pluralidad de los productos y seres naturales? Para responder a estas pregunta nos dice que tiene que haber un momento donde esta unidad se separa, es decir, debe de haberse realizado una escisión que se opone a esta unidad y que debe de existir al mismo tiempo que ella. Schelling busca en la naturaleza un principio separador, una ley de oposición, donde exista una duplicidad de fuerzas de signo contrario, y lo encuentra en el principio de polaridad. La polaridad, que Schelling define como identidad en la duplicidad o duplicidad en la identidad, encuentra todos los fenómenos naturales desde la gravitación, el magnetismo, la electricidad, la afinidad química hasta la sensibilidad, la irritabilidad, y la tendencia a la organizaciòn propia de la vida?. Schelling afirma que este juego de fuerzas es la esencia de la vida. Toda esta idea de la polaridad, se origina de la oposición dualista de sujeto y objeto, y esta se mueve en todo el reino del ente. Una de estas fuerzas, que se oponen dinámicamente entre sí, debe ser una fuerza expansiva, centrífuga, y la otra, una fuerza que tenderá a concentrarse en sí mi

Los expertos en el estudio de la obra de Schelling hablan de la existencia de varias etapas en el desarrollo de su pensamiento. Sin buscar entrar en los detalles de cada uno de los pasos dados en sus investigaciones filosóficas se quiere señalar, a grandes rasgos, los problemas que, de alguna manera, siempre le preocuparon y que serán objeto de reflexión hasta el final de sus días. Desde sus trabajos de juventud, influenciados especialmente por la filosofía de Fichte, Schelling se ocupa de superar la división entre sujeto y objeto propia de la tradición cartesiana. En sus obras El yo como principio de la filosofía (1795) y las dedicadas al estudio de la naturaleza, entre ellas Introducción a las ideas de una filosofía de la naturaleza (1797), se puede observar la intención explicita de unificar el reino del espíritu con el reino de la naturaleza. En las obras posteriores, consideradas como la presentación de su sistema idealista, incluyendo su trabajos sobre el ser, que se consideran la última etapa de su pensamiento, el filósofo alemán expone una concepción de lo absoluto que representa un paso mas allá del idealismo subjetivo del yo. Sin embargo, la filosofía de Schelling no puede dejar de concebirse por fuera de la filosofía del sujeto iniciada en Descartes y explicitada y desarrollada en la filosofía de Kant. Aunque Schelling no haya tomado directamente de Kant la noción de absoluto, se debe al autor de la Critica de la razón pura la noción de trascendental que abre el camino a la filosofía de lo absoluto. El hecho que la vida trascendental de espíritu en Kant tenga que ver, como quedo también visto a propósito de este autor, con lo formal, significa que no tiene contenido, consistencia. Y un sujeto que es exclusivamente forma se puede decir que es nada. El mundo pertenecería a lo que no es el sujeto. Este aparente abismo entre el sujeto y el objeto, entre el hombre y el mundo, lo intenta resolver precisamente Schelling con la noción de subjetividad y de absoluto. La noción de subjetividad que el autor desarrolla se distingue de la razón teórica porque Schelling no quiere ocuparse de una razón que convierte al mundo en objeto. Su noción de subjetividad se acerca mas, en este sentido, a la razón practica kantiana. Schelling no entiende la subjetividad como una sustancia opuesta o enfrentada al mundo como realidad estable, aquello que estaría enfrente de nosotros; para el el mundo, la realidad, se produce en la misma subjetividad. El filosofo alemán se da así a la tarea de realizar una filosofía de la naturaleza con el fin de mostrar como en el origen el sujeto, el hombre, pertenece a la naturaleza, al mundo objetivo. El pensamiento teórico, reflexivo, sostiene Schelling, es el que ha llevado a cabo la escisión entre el hombre y el mundo. El sujeto exactamente surge de la naturaleza, es parte esencial de ella. Así, el hombre no es solo razón, espíritu y conciencia sino que también es lo objetivo, lo inconsciente.

LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Hegel intenta comprender dialécticamente lo que ha sucedido en la historia y para ello somete y contrasta toda su armazón doctrinal con los sucesos históricos de cada época. Para Hegel la reflexión sobre la historia supone una interpretación: la imparcialidad es imposible. Hay que interpretar la historia desde la racionalidad; hay que atender a los hechos para discernir el proceso racional que se da en la historia. Además, para Hegel, es en la Historia en donde se expresa la máxima Realidad del Ser, del absoluto; es justamente en la Historia en donde éste se expande y se autorreconoce más plenamente; en donde cobra plena autoconsciencia de sí. Ello es posible por la dialecticidad que le compete preferentemente a la historia en virtud del Trabajo del hombre y, correlativamente, por las distintas y diversas producciones en las que el espíritu humano se objetiva y se autorreconoce; entre ellas, le corresponde a la Filosofía (hegeliana) el lugar privilegiado. Este privilegio es doble: el hombre se conoce a sí mismo en ella y, al mismo tiempo, capta en su historicidad la lógica intrínseca de la realidad, capta al absoluto realizándose y conociéndose en y por la historia de la humanidad, en y por la historia de la filosofía. Por ello, la Lógica de Hegel no puede ser un conjunto de normas o reglas de razonamiento: es la expresión pensada de la esencia ontológica de lo real, abstraída del devenir histórico-real del espíritu por el pensar filosófico que no es otra cosa que el absoluto manifestándose y cobrando consciencia plena de sí mismo. La filosofía de la historia es la consideración reflexiva de la historia en cuanto que es el espíritu el que dirige esa historia. Hay que contemplar los hechos, pero interpretándolos a la luz del espíritu tal como se desenvuelve en el tiempo. LA VISIÓN RACIONAL DE LA HISTORIA. LAS CATEGORÍAS Para Hegel la razón rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido racionalmente. La razón es, pues, la sustancia de la historia. Si la historia ha transcurrido racionalmente, esto significa que ha transcurrido de acuerdo con unas categorías o leyes, y es necesario que el historiador se enfrente a la historia con esas armas para poder explicar de forma convincente y racional la historia. Esas categorías son las siguientes: a) Variación: Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos, pueblos y Estados que se van sucediendo: "Vemos un ingente cuadro de acontecimientos, pueblos, Estados e individuos en incesante sucesión. Cuando uno desaparece viene otro al momento a ocupar su peso?. b) Negatividad: El espíritu en su andadura histórica no cesa de destruirse y construirse constantemente. Esto significa que las etapas históricas tienen un desarrollo interno dialéctico que las hace desaparecer para transformarlas en otras más ricas y potentes: es la dialéctica aplicada a la historia. Cada estadio histórico se muestra como un individuo y, como tal, nace, florece, madura, decae y muere. En la muerte de un estadio reside el motor de cambio del proceso histórico, pues lleva en sí el germen de un nuevo estadio. En este sentido hay que entender la frase "De la muerte surge la vida". Esta idea la explicaban antiguamente a través del ave Fénix: de sus cenizas surge una vida rejuvenecida y fresca. c) Razón: La historia se desenvuelve en el terreno del espíritu. El espíritu es una conciencia no sólo del sujeto, sino también del objeto (Hegel llamaba a esto "conciencia de sí". Y esta conciencia de sí es la libertad, es decir, la autoconciencia. d) Libertad: Es el principio fundamental que hace posible la historia. Sólo teniendo conciencia de la libertad se puede ser libre (de los tres tipos de libertad que distingue Hegel natural, de capricho y racional, Hegel se refiere a la libertad racional). Pero no basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario hacerla realidad, objetivarla. Esta libertad se objetiva a través del Estado. Para saber cómo se objetiva la libertad, es necesario saber lo que es el espíritu objetivo. El espíritu subjetivo concluye en la conciencia de libertad, pero hace falta que se den las condiciones objetivas que hagan posible el ejercicio de la libertad. Estas condiciones son el derecho, la moralidad y la eticidad, de las cuales no vamos a hablar que constituyen el espíritu objetivo. El Estado es la perfecta expresión de la racionalidad y de la libertad, y, por tanto, representa la forma más alta del espíritu objetivo. El espíritu elabora y ensancha cada vez, en toda la riqueza de su multiplicidad, el principio de aquella determinada fase de la conciencia de sí mismo que ha alcanzado. Este rico espíritu de un pueblo es una organización, una catedral, con sus bóvedas, sus naves, sus columnatas, sus pórticos, sus múltiples divisiones, todo ello nacido de una totalidad, de un fin. La filosofía no es sino una forma de estos múltiples aspectos (Lecciones de Historia de la Filosofía. Y justamente estos elementos que constit

Publicado el 30 may. 2016 SLAVOJ ZIZEK Ponente: Germán Cano Presenta: Manuel Romero Curso "Pensamientos Radicales Contemporáneos: de Gramsci a nuestros días", organizado por la Asociación Universitaria Contrapoder en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM (febrero-mayo 2016). Programa completo, ponentes y materiales en: https://cursopensamientosradicalescon...

Publicado el 30 may. 2016 ERNESTO LACLAU Y CHANTAL MOUFFE Ponentes: Íñigo Errejón y Javier Franzé Presenta: Carmen Romero Curso "Pensamientos Radicales Contemporáneos: de Gramsci a nuestros días", organizado por la Asociación Universitaria Contrapoder en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM (febrero-mayo 2016). Programa completo, ponentes y materiales en: https://cursopensamientosradicalescon...

Publicado el 29 may. 2016 [Sesión #4] THEODOR ADORNO Ponente: Marcela Vélez Presenta: Violeta Garde Curso "Pensamientos Radicales Contemporáneos: de Gramsci a nuestros días", organizado por la Asociación Universitaria Contrapoder en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM (febrero-mayo 2016).

Publicado el 30 may. 2016 LOUIS ALTHUSSER Ponente: Juan Pedro García del Campo Presenta: Miguel Barrionuevo Curso "Pensamientos Radicales Contemporáneos: de Gramsci a nuestros días", organizado por la Asociación Universitaria Contrapoder en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM (febrero-mayo 2016). Programa completo, ponentes y materiales en: https://cursopensamientosradicalescon...

Publicado el 29 may. 2016 INTRODUCCIÓN A MARX Ponente: César Rendueles Presenta: Alicia García Curso "Pensamientos Radicales Contemporáneos: de Gramsci a nuestros días", organizado por la Asociación Universitaria Contrapoder en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UCM (febrero-mayo 2016). Programa completo, ponentes y materiales en: https://cursopensamientosradicalescon...

El pasado 14 de julio un camión irrumpía a gran velocidad en el paseo marítimo de Niza, en el que una gran afluencia de público asistía a los fuegos artificiales con motivo del Día Nacional. La Policía abatió al conductor, identificado como Mohamed Lahouaiej Bouhlel, que recorrió dos kilómetros de esta avenida haciendo zigzag con el vehículo. El ataque terrorista se ha saldado con más de 80 fallecidos y 50 personas heridas. Tras el atentado, el presidente francés, François Hollande, ha anunciado que prolongará el estado de excepción, que debía expirar el 26 de julio, tres meses más. Mientras tanto, Francia se prepara para intensificar su participación en las intervenciones militares en Siria e Irak. Hollande ha comentado que “hay que golpear más fuerte” y que enviará más armas y asesores militares al Ejército iraquí. Invitados: Manolo Monereo, analista político Jorge Verstrynge, profesor de Ciencias Políticas Luz Gómez, profesora de Estudios Árabes UAM François Ralleo, analista político David Perejil, periodista e integrante de la SI de Podemos

Filosofía a Martillazos | 8 problemas filosóficos en 8 encuentros | Por Darío Sztajnszrajber en la Facultad Libre de Rosario Artista en el intervalo: Neyen Morra | Facebook www.facultadlibre.org La filosofía como ejercicio para la muerte Salgo de la estación de servicio y ahora realmente no sé dónde estoy. Por lo menos tengo el paquete de papas fritas. Veo a lo lejos una vía de tren detrás de unos árboles. Voy hacia allá. No hay nadie en la calle. Pasan unos autos que no respetan los semáforos. Se ve que tienen miedo. Detenerse es morirse. Temen la inseguridad. Como si se pudiera estar seguro de algo. ¿Habrá alguna línea que concatene ideas entre la inseguridad existencial y la inseguridad cotidiana? Hay una naturalización de ciertas evidencias: sabemos que nos vamos a morir y que la vida es finita, pero también confiamos en el sistema de derecho que garantiza que no es posible que alguien aparezca junto al automóvil y nos pegue un tiro. La ley, así pensada, cumple el objetivo de mantener cierta ficción en funcionamiento. Como los paquetes de galletitas en las góndolas de la estación de servicio. Se supone que una galletita es comida y que la comida es un bien necesario para la subsistencia, pero en realidad: ¿cuánta mediación ha habido entre la condición existencial de lo humano que necesita de su propia reproducción en la ingesta de alimento diaria y el sistema de capital que después de milenios de historia culminó en una figura de la organización de la vida social que incluye que la comida deje de ser un medio de subsistencia para pasar a ser un bien solo para aquellos que lo pueden adquirir; además de haberse articulado en un sistema de consumo con una serie de pasos entre el trigo a este paquete de galletitas que incluyen toda una serie de intermediarios que viven agregando pasos? ¿Qué comemos cuando comemos una galletita? ¿A quién comemos? Pero este paquete es de papas fritas y la inseguridad cotidiana supone cierta disfuncionalidad de la ley que entonces se muestra como ficción, en el sentido de no expresar la naturaleza de las conductas humanas, sino de todo lo contrario. Es que en principio parecería que la necesidad de la ley aparece porque si me detengo en el semáforo, alguien me saca lo propio, incluyendo mi propia vida. Pero hay algo que no entiendo: ¿es mío o no es mío este paquete de papas fritas? La ley está garantizando mi propiedad sobre el mismo, pero hay alguien que me lo quiere sacar. O eso intuyo. O vi muchos noticieros donde cuentas historias de robos de paquetes de papas fritas, o de automóviles detenidos en los semáforos. Una cosa es que sea mío porque vivimos en un sistema de derecho bajo un modelo capitalista que hace de la propiedad privada un valor incuestionable, y otra cosa es el planteo filosófico acerca del carácter natural o esencial del capitalismo como expresión de las relaciones entre los seres humanos. Demasiado. Lo peor es que ese automóvil se detuvo donde nadie lo hacía y efectivamente dos chicos muy jóvenes surgen desde la oscuridad y se acercan muy rápidamente sin ninguna duda de su intención. Uno de ellos lleva una piedra bastante grande en su mano con la cual rompe el parabrisas del automóvil mientras el otro con un revólver amenaza a la señora que muy nerviosa se baja y los deja con el vehículo clamándoles que no la maten. Me veo viendo la escena y me siento escindido y hasta perturbado porque no atino ni siquiera a asustarme. Fue como ver una película que sucedía a pocos pasos. La señora está muy nerviosa y me acerco. Creo que en ese estado de nerviosismo de la señora pude asistir a un nexo clave entre la inseguridad existencial y la inseguridad cotidiana: el miedo a la muerte. En el Fedón , Platón relata la muerte de Sócrates. Es un diálogo escrito entre las llamadas obras de su madurez pero que siguiendo una supuesta cronología de la muerte de su maestro, se ubica al final de su vida . Quiero decir que incluye el relato del final de la vida de Sócrates y específicamente su muerte. Platón escribe en diálogos y su alter ego, su personaje es Sócrates, ese maestro real que tuvo y que le sirve como protagonista de sus disquisiciones filosóficas . La mezcla de argumentos filosóficos con situaciones concretas en las que se encarnan los debates de ideas, hacen del diálogo platónico un tipo de escritura filosófica bastante particular. Hay quienes desconfían de la escritura filosófica en tanto pierde la fluencia de un saber que solo se conecta en la medida en que inquiere, interpela, cuestiona a otro que en ese movimiento se transforma. Pero también es cierto que hay quienes entienden que la filosofía no es más que un género literario, cuya escritura casi en un plano epistolar, marca un estilo y provee de conversaciones entre pensadores de diferentes épocas . Lo cierto es que sea de un modo o del otro, los textos platónicos buscan recuperar la espontaneidad del diálogo filosófico, o a lo sumo el poder empatizar con cualquier hablante que se encuentre en la necesidad de

Tras haber dejado atrás a Ted Cruz, Donald Trump será el candidato republicano a las elecciones presidenciales de los Estados Unidos que tendrán lugar el próximo 8 de noviembre. Es más que probable que el enfrentamiento entre Trump y la aspirante a candidata demócrata, Hillary Clinton, se producirá en uno de los momentos históricos de más descontento y de mayor división en el electorado estadounidense. Por otro lado, la candidatura del magnate norteamericano trae debajo del brazo un populismo de nuevo cuño que entra en contradicción con las élites del Partido Republicano y abre la puerta a una revolución conservadora. En Fort Apache, analizamos lo que representa la candidatura de Donald Trump para las elecciones presidenciales de EE.UU. INVITADOS: Raúl Sánchez Cedillo, Fundaciondeloscomunes.net Iván Redondo, Consultor político Pilar Velasco, Periodista “La Ser” Rúben Herrero, Profesor de Relaciones Internacionales de la UCM Carlos Prieto, Editor de “New Left Review”

Conferencia en Santiago sobre el capitalismo chileno impartida por los profesores Sergio Grez, Fernando Atria y Carlos Pérez Hasta el minuto 26:00 habla Fernando Atria y a partir de ese minuto habla Carlos Pérez Soto hasta el minuto 44:00 que empieza su intervención Sergio Grez. Disfruten

Cátedra impartida por el profesor chileno Carlos Pérez Soto en la Universidad Arcis, en el año 2010. Su página: https://www.cperezs.org/ Se escuchan unos ruiditos al principio pero no duran mas que cinco minutos. No se desesperen. La sociedad civil, lo popular, el estado, la democracia, lo social, redescubrimiento del liberalismo, lo político, la clase y el sexo se diluyen en la posmodernidad. Las feministas marxistas, Anne Oakley, el patriarcado, la confrontación de clase, el post feminismo, Judith Butler, esencialismo de etnia, la crítica de la razón populista de Laclau, Evo, elemento étnico.

Cátedra impartida por el profesor chileno Carlos Pérez Soto en la Universidad Arcis, en el año 2010. Su página: https://www.cperezs.org/ De 1975 a 1990 El derrumbe de los países socialistas desde la invasión a Afganistán en 1982 y la crisis del petróleo La guerra en Cambodia y Vietnam La apertura de la economía china hacia el capitalismo NO hay países socialistas (Aunque china y vietnam y korea del norte digan lo contrario) Cuba colonia del capital europeo, El post fordismo La división de los partidos comunistas italiano, español y francés. Caída del eurocomunismo y viraje hacia la socialdemocracia Exterminio de los partidos comunistas en América Latina por las dictaduras

Cátedra impartida por el profesor chileno Carlos Pérez Soto en la Universidad Arcis, en el año 2010. Su página: https://www.cperezs.org/ Spinoza y la idea cartesiana del sujeto (Sujeto como entidad real puesta en un cuerpo pero que es real) Althusser dice que esa idea induce al idealismo.Althusser niega que el sujeto sea una entidad real por sí misma: "El hombre". La dualidad alma/cuerpo criticada por los estructuralistas. El Inmanentismo en Spinoza. No hay sobre la materia otro principio. No hay alma y no hay dios. Todo es materia en movimiento. No hay sujeto transcendental por fuera de la materia. Lo que llamamos sujeto no es sino un hecho social (Para althusser) No es que no haya hombre, lo que no hay es sujeto cartesiano. Usted es un efecto de haber nacido en una clase social. Los individuos están totalmente determinados por las estructuras de clase. La autonomía individual es un mito burgués. No hay voluntad individual. Es desde la clase social que hay voluntades, EL hombre situado es la clase social, el hombre historizado es la lucha de clases. Althusser es un anti-historicista. El hombre particular es producido por la clase social y por la lucha de clases. Negó el elemento de la voluntad. La determinación althusseriana es una determinación global.

Cátedra impartida por el profesor chileno Carlos Pérez Soto en la Universidad Arcis, en el año 2010. Su página: https://www.cperezs.org/ Ideología y ciencia Althusser contra el Marxismo humanista (Marxismo liberal pequeñoburgés) contra el moralismo, contra el idealismo ético, contra la libertad y contra el hombre, contra el reformismo político, contra el PCI, contra el Partido Comunista Francés, Contra el Partido Comunista soviético (por reformista) Althusser Intenta rescatar el carácter cientificista del Marxismo, Intenta separar a Marx de Hegel (A Hegel le acusan de totalitario) y de archi Ilustrado y de archi romántico aunque sea contradictorio.

Cátedra impartida por el profesor chileno Carlos Pérez Soto en la Universidad Arcis, en el año 2010. Su página: https://www.cperezs.org/ Althusser como tragedia para nosotros Prejuicios post coloniales: Me caen mal los blancos me caen bien las mujeres y mal los hombres, Me caen bien los indios y mal los franceses