EduBerlin

Clase 1: Epistemología y metodología marxista de la investigación, a cargo del profesor Juan Kornblihtt (CONICET-UBA) Organizadores: Grupo de Estudios Marxistas (GEM) http://www.estudiosmarxistas.cl/ y Centro de Investigación Político Social del Trabajo (CIPSTRA) http://www.cipstra.cl/ Presentación: Este seminario busca dar cuenta de aspectos metodológicos generales y de análisis concretos centrados en problemas específicos del desarrollo de la acumulación de capital y la lucha de clases basados en Marx y en la tradición teórica que reivindica sus posturas. El objetivo de la discusión teórica y empírica que desarrollaremos en las clases es retomar la tradición crítica del marxismo en tanto instrumental para guiar la investigación científica como forma de aportar a la acción política. En este sentido, nos planteamos efectuar no sólo una crítica a las teorías sociales dominantes sino también a la tradición que convirtió al marxismo en una estructura ideológica basada en modelos ideales aplicados en forma externa a la realidad. Para tal fin, combinaremos aspectos teóricos del debate con herramientas técnicas para el análisis del movimiento concreto en base al manejo de distinto tipo de fuentes, en particular estadísticas de las cuentas nacionales y de organismos públicos aunque también otras más de tipo cualitativo. El orden del curso seguirá una secuencia que parte de las especificidades de los desarrollos de Marx en relación a otras formas del conocimiento social, al análisis concreto de la mercancía y su valor como unidad mínima de la organización social capitalista y las diferentes formas que adopta en su reproducción como capital total, expresadas en la tasa de ganancia, para luego avanzar hacia problemas que se presentan más específicos sobre la lucha de clases en América Latina, en particular la disputa por la renta de la tierra minera, petrolera y agrícola, con detalle en los casos argentino, brasileño y chileno, sigue un análisis sobre el desarrollo del capital a nivel internacional, la forma nacional de la acumulación mundial y un análisis de los debates sobre la dependencia y el imperialismo, para cerrar con un análisis del carácter de la crisis mundial actual y las diferentes perspectivas políticas de intervención que se abren. En particular, criticaremos las perspectivas de que se trata de una crisis del neoliberalismo y que propone por lo tanto una alternativa política para reformar el capitalismo sobre el reemplazo de ese modelo por otro sin cuestionar la propiedad privada del capital. 1- Epistemología y metodología marxista de investigación: Esbozos sobre la dialéctica materialista. Socialismo científico vs. Socialismo utópico. Marx y la crítica a la economía política. Los supuestos de la teoría social dominante: crítica al modelo típico ideal y al individualismo metodológico. Debates sobre la determinación: fuerzas productivas, relaciones sociales de producción y superestructura. Herramientas para el análisis concreto del movimiento histórico de la sociedad. Marzo 2014, Santiago de Chile.

Facultad Libre Virtual Publicado el 16 jun. 2015 Clase 2 del ciclo "8 Filósofos | Recargado" dictado por Darío Sztajnszrajber en la Facultad Libre de Rosario. Son 8 encuentros, desarrollados de mayo a diciembre de 2015. Accedé a los encuentros restantes en www.comunidadrizoma.com

El ser humano nunca ha sido considerado como un ser adimensional, ya que se desenvuelve, no sólo en el tiempo y en el espacio, sino en una relación consigo mismo y en una relación con los demás, que le proporcionan dos dimensiones capaces de expandir su identidad ante sus semejantes, además de que elevan su grado de conciencia hasta querer realizar cambios en el lugar donde se desarrolla. En ciertas ocasiones, como el caso de la religión y el arte, este ser humano adopta una tercera dimensión que le permite trascender un poco más allá de lo que conoce y conocía sobre sí mismo. Cuando él, por razones interiores o razones ajenas a sí, pierde su bi- o tridimensionalidad, es incapaz de trascender y trascenderse, y se convierte en una especie de marioneta de sus impulsos y de los impulsos que nacen de las necesidades creadas por otros. Esta es la idea utilizada por Herbert Marcuse para describir al hombre unidimensional. A modo de Introducción Herbert Marcuse nació en Berlín, en 1898, en el seno de una familia judía de buena posición económica. De muy joven se sintió atraído por la política. Se adhirió a las posiciones de izquierda. Pero el fracaso de la revolución espartaquista y la ejecución de Rosa Luxemburg (1919) lo alejaron de Berlín y de la política. Estudió filosofía en las universidades de Berlín y Friburgo. En esta última conoció a Husserl y a Heidegger. Este último dirigió su tesis, con la que se doctoró en 1922. Permaneció en Friburgo hasta 1933, año en el que ingresó en el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt (más conocido como Escuela de Frankfurt). Ese mismo año los nazis llegaron al poder y clausuraron el Instituto. Marcuse, junto a otros miembros de la Escuela, se trasladó a Estados Unidos. Allí se estableció llegando incluso a adoptar la nacionalidad americana, en 1940, y a trabajar para el gobierno federal. Ejerció la docencia en distintas universidades: Columbia, Harvard, Boston y San Diego. Su pensamiento fue una de las fuentes de inspiración de la revuelta estudiantil de 1968, conocida como "mayo francés". Murió en Alemania en 1979. Contamos con la traducción al español por Antonio Elorza del año 1968, del original en inglés One-Dimensional Man, del 1954. Posee una primera parte introductoria, donde claramente realiza una crítica a la sociedad industrializada existente, específicamente ante la inmovilidad de los individuos a oponerse a la inercia que produce el capitalismo yanqui, como un universo donde no caben alternativas de vida. Luego consta de nueve capítulos y una parte conclusiva, de las que intentaremos sacar las ideas principales, a continuación, y, a partir de ellas, analizarlas y plantear nuestras ideas personales. Enumeramos las ideas según el capítulo a las que correspondan en el libro. Lo primero que plantea Marcuse es una sociedad que limita la libertad del ser humano, donde éste se ve condicionado por la misma, y sólo puede exigir lo que se le permite exigir. Se le impone, de un modo homogéneo, una serie de necesidades artificiales, que sólo buscan un confort y no una superación, y así queda encadenado el individuo a ésta. Esta sociedad, que es capaz de reducir al hombre a una pieza mercantil, es la producida por la moderna sociedad industrial, casi opuesta a lo que procuraban las primeras revoluciones industriales. Esta sociedad es la capitalista, es la sociedad unidimensional. El ser humano que se encuentra inmerso en esta sociedad, está a su vez sometido a la misma, no por la fuerza, como sucedía en las sociedades feudales, sino por la burocracia y la administración de las industrias de ella. Esta neo-esclavitud se ve ligada, no al gasto de energía muscular, sino a la tecnología misma, donde el ser humano se encadena a la producción tecnológica en masa. Este cambio de ser humano incluso afecta a los países subdesarrollados, cambiando así el estilo de vida de todos los que se someten a dicha sociedad. El tiempo libre no existe, sino en cuanto a la productividad tecnológica de los individuos. Ya no existe la sublimación del ser humano, sino que se emprende una desublimación progresiva institucionalizada, donde todo individuo pasa a formar parte de una gran masa que es movida por la sociedad unidimensional. Lo banal, lo masificado, lo que es incapaz de producir cambio, es lo que toma la ventaja. El sexo, el arte, la filosofía se reducen a símbolos y caricaturas en un mundo que se ha convertido en papel, y lo sublime, ya no lo es; y lo íntimo, ya deja de serlo; y se maneja un exceso de información que no forma a los individuos; y la conciencia, se reduce a comodidades. El bienestar es la idea máxima que procura alcanzar el ser humano de la sociedad unidimensional, y sin ella no existe la felicidad del individuo. La felicidad misma se ve condicionada por maneras de hablar y expresar conceptos ya formulados por la administración de la sociedad, poseen una carga semántica ya definida y no permiten pensar, ni analizar, ni profundizar libremente en ell

Publicado el 11 mar. 2013 2006. La construcción histórica de la subjetividad moderna, las formas de estratificación "internas" que van organizando al sujeto desde el nacimiento -sus formas arcaicas, imaginarias y afectivas constituidas en la estela de su relación materna- hasta alcanzar la conciencia racional que lo integra al mundo adulto, forman parte de un proceso que se puede comprender. El objetivo de este curso es, pues, incluir la historia del sujeto en la elaboración de la verdad social de la que quedó excluido, sometido desde lo más profundo de sí mismo.

Publicado el 1 mar. 2015 Otro mundo es probable. Diálogos entre Joan Martínez Alier, Carlos Taibo y Mª Esperanza Sánchez ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

En este capítulo de Pensamiento Social, el programa de Alter Tv producido por El Comando de Comunicación Contrapsicológica del MPL, presentamos la ponencia del profesor Carlos Pérez Soto, en la mesa: "Hacia una ley de salud mental" del Seminario de Psicología Crítica 2013. Co-organizado por El Centro de Estudios de Contrapsicología (CEC), Departamento de Contrapsicología UC, Centro de Psicología Crítica UDP. Co-coordina: Magister en Psicología, mención psicología social UDP y Centro de Acción Crítica en Salúd Mental (CAC). Invita: MCepsi UDP. Seis de Noviembre de 2013, en el Auditorio de la Facultad de Psicología de la UDP. Realización Audiovisual x Ignacio Muñoz Cristi y Carlos Andrade Escobar. Movimiento de Pobladores en Lucha.

Durante más de una década y por primera vez en la historia de la región, coincidieron en el poder una mayoría de gobiernos progresistas de muy variadas características, que lograron significativos avances en la lucha por la inclusión social y contra la crónica desigualdad, la mayor a nivel mundial. Pero para la izquierda, la lucha no se acaba tras la victoria en las urnas. El triunfo de la derecha neoliberal en las recientes elecciones presidenciales en Argentina y en las legislativas de Venezuela, junto a la profunda crisis abierta en Brasil y la desaceleración económica generalizada en la región, confirmarían un cambio de rumbo de calado en América Latina. ¿Se corre el riesgo de que desaparezcan las conquistas sociales en países que han cambiado profundamente o de que queden anestesiadas las conciencias que se despertaron en el ámbito de la política? ¿Cuáles son las implicaciones geopolíticas del cambio de la correlación de fuerzas en la región? En Fort Apache, analizaremos en profundidad todas estas cuestiones.

Todos conocemos a personas a las que les cuesta enormemente decir “no” y expresar sus opiniones y deseos por miedo a no hacerlo perfectamente, a herir a los demás o a crear conflicto. Estas personas sienten mucha ansiedad ante la idea de que pudiera darse alguna de estas circunstancias. Detrás de este estilo pasivo de comunicación se encuentra la creencia irracional: “Necesito hacer las cosas siempre bien para obtener la aprobación de los demás, de lo contrario, soy una persona indigna y sin valor”, por lo tanto, no es de extrañar que por temor a ser rechazados o criticados, esas personas no manifiesten sus opiniones. Por otro lado, hay personas que tienden a un estilo comunicativo agresivo, tan disfuncional como el pasivo. Éstas suelen imponer de forma bastante despótica su punto de vista y dificultan que los demás expresen el suyo. Estas personas mantienen las creencias irracionales: “Los demás deben tratarme siempre con respeto y consideración, si no, son personas malvadas que merecen ser castigadas” y “Necesito que las cosas sean siempre como yo quiero”, cuando esas exigencias no se cumplen sienten rabia y desprecio por los demás. Por tanto, aquellos que necesitan siempre aprobación social, prefieren no manifestar su opinión porque temen el rechazo, mientras que los que exigen ser tratados, sin excepción, con respeto y que el mundo sea como ellos quieren, expresan su parecer agresivamente porque no pueden soportar la falta de consideración y que las cosas sean de manera diferente a como, según ellos, deberían ser. Hoy en día se fomenta el estilo agresivo porque se confunde la agresividad con la asertividad. Exigir las cosas haciéndonos oír (si es preciso gritando y con malos modos), algunas veces funciona, pero a cambio pagamos un precio muy alto, ya que repetiremos esta forma de actuar en futuras ocasiones, reforzando y perpetuando la creencia irracional de que es terrible que las cosas no sean como queremos y que los demás nos traten injustamente. Como resultado, nos convertiremos en personas cada vez más hipersensibles, malhumoradas y neuróticas. Sin embargo, si demandamos las cosas asertivamente, es decir, con calma pero con la insistencia que sea precisa, es muy posible las consigamos, ya que un importante porcentaje del éxito se basa simplemente en insistir. Pero si no logramos lo que pretendemos no reaccionaremos poniéndonos furibundos, ya que cuando estamos emocionalmente fuertes somos capaces de renunciar con tranquilidad a que el mundo y los demás no sean como deseamos. La clave, por tanto, para tener un estilo de comunicación asertivo y funcional radica en ser capaces de renunciar a ser siempre aprobados socialmente, a ser tratados en todas las ocasiones con respeto y a aquellas cosas de la vida que no nos gustan pero que no podemos cambiar. Cuanto más sanos emocionalmente estemos, menos nos costará renunciar a estas cosas. Para poder llevar a cabo esa renuncia es preciso que mantengamos una forma de pensar basada en deseos y preferencias y no en necesidades y exigencias, esto es, “Desearía/preferiría tener siempre la aprobación de todo el mundo, que los demás me trataran con cortesía y que la vida fuera como a mí me gustaría, pero si no es así, lo podré soportar, no será terrible ni el fin del mundo”. En definitiva, solo desde un pensamiento racional podremos expresar de manera directa, tranquila y sin autocensuras nuestras convicciones y preferencias, y por supuesto respetando las ideas y los sentimientos de los demás.

Seguro que muchos de vosotros ya conocéis esta antigua fábula. A mí me gusta mucho porque transmite de manera clara y sencilla un mensaje que conviene tener siempre presente: independientemente de cómo nos comportemos siempre seremos criticados por alguien. Había una vez un matrimonio con un hijo de doce años y un burro. Decidieron viajar, trabajar y conocer el mundo. Así, se fueron los tres con su burro. Al pasar por el primer pueblo, la gente comentaba: “Mira ese chico mal educado; él arriba del burro y los pobres padres, ya grandes, llevándolo de las riendas”. Entonces, la mujer le dijo a su esposo: – No permitamos que la gente hable mal del niño. El esposo lo bajó, y se subió él. Al llegar al segundo pueblo, la gente murmuraba: “Mira qué sinvergüenza ese tipo; deja que la criatura y la pobre mujer tiren del burro, mientras él va muy cómodo encima”. Entonces, tomaron la decisión de subirla a ella al burro, mientras padre e hijo tiraban de las riendas. Al pasar por el tercer pueblo, la gente comentaba: “Pobre hombre, después de trabajar todo el día, debe llevar a la mujer sobre el burro… ¡Y pobre del hijo, qué le espera con esa madre!” Se pusieron de acuerdo y decidieron subir los tres al burro para continuar su peregrinaje. Al llegar al pueblo siguiente, escucharon que los pobladores decían: “Son unas bestias, más bestias que el burro que los lleva… ¡Van a partirle la columna!” Por último, decidieron bajarse los tres y caminar junto al burro. Pero al pasar por el pueblo siguiente no podían creer lo que las voces decían sonrientes: “Mira a esos tres idiotas: caminan, cuando tienen un burro que podría llevarlos”. Al igual que la familia de la fábula, nosotros tampoco podemos agradar a todo el mundo. No obstante, imaginemos que con esfuerzo pudiéramos lograr la aprobación de los demás, esto sería muy poco práctico porque tendríamos que invertir tanto tiempo y energía en este propósito que apenas podríamos dedicarnos a actividades productivas y placenteras. Además, viviríamos con ansiedad ante la posibilidad de perder la aprobación de los demás una vez conseguida y nos deprimiríamos si finalmente alguien nos desaprobara. Por otro lado, ¿ser aceptado por todo el mundo nos haría realmente felices? No, solo sería algo muy agradable pero no nos proporcionaría la verdadera felicidad. En definitiva, como pretender agradar siempre a todo el mundo es un objetivo inalcanzable y tampoco podemos impedir ser criticados, lo mejor es actuar de la manera que consideremos más acertada para lograr nuestras metas y, sobre todo, aprender a ser fuertes ante los juicios negativos de los demás, esto se consigue comprendiendo que no necesitamos ser aceptados siempre por todo el mundo para ser felices.

Publicado el 28 abr. 2015 En la ceremonia fueron reconocidos 148 académicos y académicas por su producción científica, artística y cultural, y el Premio Nacional de Ciencias Naturales Humberto Maturana dictó la charla "Educación, Ética y Democracia". -----------------------

16o. Congreso Wosc 2014. Humberto Maturana y Ximena Ávila. Universidad de Ibagué. Desarrolló en la década de los setenta el concepto de autopoiesis, el que da cuenta de la organización de los sistemas vivos como redes cerradas de autoproducción de los componentes que las constituyen. Además, sentó las bases de la biología del conocer, disciplina que se hace cargo de explicar el operar de los seres vivos en tanto sistemas cerrados y determinados en su estructura. Otro aspecto importante de sus reflexiones corresponde a la invitación que Maturana hace al cambio de la pregunta por el ser (pregunta que supone la existencia de una realidad objetiva, independiente del observador), a la pregunta por el hacer (pregunta que toma como punto de partida la objetividad entre paréntesis, es decir, que los objetos son traídos a la mano mediante las operaciones de distinción que realiza el observador, entendido éste como cualquier ser humano operando en el lenguaje), premisas básicas, ente otras, de su obra de autoayuda. Profundizó su trabajo junto con su discípulo y luego colaborador Francisco Varela. Humberto Maturana es Cofundador, junto a su socia Ximena Dávila Yañez de la Escuela Matriztica de Santiago.

Humberto Maturana Romesín (Santiago, 14 de septiembre de 1928) es un biólogo, investigador chileno, Premio Nacional de Ciencias (1994). Co-creador del concepto de autopoiesis junto a Francisco Varela.Ex trabajador del MIT entre los años 1958 y 1960. Desarrolló en la década de los setenta el concepto de autopoiesis, el que da cuenta de la organización de los sistemas vivos como redes cerradas de autoproducción de los componentes que las constituyen. Además, sentó las bases de la biología del conocer, disciplina que se hace cargo de explicar el operar de los seres vivos en tanto sistemas cerrados y determinados en su estructura. Otro aspecto importante de sus reflexiones corresponde a la invitación que Maturana hace al cambio de la pregunta por el ser (pregunta que supone la existencia de una realidad objetiva, independiente del observador), a la pregunta por el hacer (pregunta que toma como punto de partida la objetividad entre paréntesis, es decir, que los objetos son traídos a la mano mediante las operaciones de distinción que realiza el observador, entendido éste como cualquier ser humano operando en el lenguaje), premisas básicas, ente otras, de su obra de autoayuda. Biografía[editar] Humberto Maturana egresó en 1947 del Liceo Manuel de Salas, para luego ingresar a la carrera de Medicina en la Universidad de Chile. En 1954 se trasladó al University College London para estudiar anatomía y neurofisiología, gracias a una beca de la Fundación Rockefeller. En 1958 obtuvo el Doctorado en Biología de la Universidad Harvard, en Estados Unidos. Posteriormente, registró por primera vez la actividad de una célula direccional de un órgano sensorial, junto al científico Jerome Lettvin del Instituto Tecnológico de Massachusetts. Ambos fueron postulados para el Premio Nobel de Medicina y Fisiología, aunque no obtuvieron finalmente el galardón. En 1960 volvió a Chile para desempeñarse como ayudante segundo en la cátedra de Biología de la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile. Fundó en 1965 el Instituto de Ciencias y la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile. En 1970 creó y desarrolló el concepto de autopoiesis, que explica el hecho de que los seres vivos son sistemas cerrados, en tanto redes circulares de producciones moleculares en las que las moléculas producidas con sus interacciones constituyen la misma red que las produjo y especifican sus límites. Al mismo tiempo, los seres vivos se mantienen abiertos al flujo de materia y energía, en tantos sistemas moleculares. Así, los seres vivos son "máquinas", que se distinguen de otras por su capacidad de auto producirse. Desde entonces, Maturana ha desarrollado la Biología del conocimiento. En 1990 fue designado Hijo Ilustre de la comuna de Ñuñoa (Santiago de Chile). Además, fue declarado doctor honoris causa de la Universidad Libre de Bruselas. En 1992, junto al biólogo Jorge Mpodozis, plantea la idea de la evolución de las especies por medio de la deriva natural, basada en la concepción neutralista de que la manera en que los miembros de un linaje realizan su autopoiesis se conserva transgeneracionalmente, en un modo de vida o fenotipo ontogénico particular, que depende de su historia de interacciones, y cuya innovación conduciría a la diversificación de linajes. El 27 de septiembre de 1994 recibió el Premio Nacional de Ciencias en Chile, gracias a sus investigaciones en el campo de la percepción visual de los vertebrados y a sus planteamientos acerca de la teoría del conocimiento. Es fundador y docente del Instituto de Formación Matríztica, donde trabaja en el desarrollo de la dinámica de la Matriz Biológico-cultural de la Existencia Humana. La propuesta del instituto matríztico es explicar las experiencias desde las experiencias, como un hacer propio del modo de vivir humano (cultura), en un fluir en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar (conversar), que es donde sucede todo lo humano. Rescatar las emociones dentro de una deriva cultural que ha escondido las emociones, por ir en contra de la razón, es una de las aperturas de mirada propuestas por el doctor Maturana y sus colaboradores, pues da cuenta de que la deriva natural del ser humano como un ser vivo particular tiene un fundamento emocional que determina esta deriva. El AMAR (expuesta como verbo, esta noción devela dinámica relacional desde la cual surge en el vivir humano) es la emoción que, sostienen, funda lo humano en tanto es el fundamento de la recurrencia de encuentros en la aceptación del otro, la otra o lo otro como legitimo otro que da origen a la convivencia social y, por lo tanto, a la posibilidad de constitución del lenguaje, elemento constitucional del vivir humano y sólo del vivir humano. El 5 de agosto de 2006 un incendio destruyó totalmente las dependencias del Laboratorio de Neurobiología y Biología del Conocer de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile, sostenido junto a los biólogos Jorge Mpodozis y Juan Carlos Letelier. Aunque quedó muy impactado por lo

Francisco Varela (Santiago de Chile, 7 de septiembre, 1946- París, 28 de mayo, 2001). Biólogo y filósofo chileno, investigador en el ámbito de las neurociencias y ciencias cognitivas. Su interés fundamental fue estudiar las bases biológicas del conocimiento, lo que lo llevó a investigar los fenómenos cognitivos y a interesarse principalmente por el fenómeno de la conciencia, un ámbito vetado por los neurocientíficos hasta el día de hoy. Dentro de su interés por el fenómeno de la conciencia, Varela comienza el estudio de los mecanismos neuronales asociados a los fenómenos conscientes, en que investiga la sincronía de la actividad neuronal y su relación con la percepción y los estados de conciencia. Por último, Varela se interesa en desarrollar una metodología para la investigación de estos fenómenos, que denomina neurofenomenología, en que intenta conciliar la mirada científica con la experiencia vital. Sobre esta forma de enfocar el estudio de la conciencia, se pueden encontrar influencias en la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty, discípulo de Edmund Husserl. Sin embargo, más importante es al respecto el acercamiento que realiza Varela a disciplinas de conocimiento oriental, como el budismo, la practicó en el transcurso de su vida, y con la que intentó generar un diálogo científico. A su muerte, era Director de Investigación del CNRS (Centro Nacional de Investigaciones Científicas) en el Laboratorio de Neurociencias Cognitivas e Imágenes Cerebrales (abreviado LENA en francés). Interesante video por la proximidad de Varela al Humanismo...

Conferencia: el Catedrático de Fisiología de la Universidad Complutense de Madrid, Francisco J. Rubia, impartió la conferencia 'Bases cerebrales de la imitación y la empatía humana' dentro del XI Curso de Actualidad Científica 'Cerebro. Viaje al Interior', organizado en el marco de la exposición 'Cerebro. Viaje al interior'. Fecha: febrero 2013. Duración: 1.02 horas.

Buenísimo video, creo que si alguien andaba buscando mas información sobre Erick Goles o Francisco Varela, es por que ya saben quienes son, por eso mismo no me intentaré describirlos,este es un video que me fue mandado, dado que la versión de 3 partes, esta con el audio muy malo, espero que los que les interese el tema les pueda servir, los agradecimientos a Alejandria.cl y a solidteacher por la buena onda. Francisco Javier Varela García (Santiago, 7 de septiembre de 1946 - París, 28 de mayo de 2001) fue un biólogo chileno, investigador en el ámbito de las neurociencias y ciencias cognitivas. Junto con su profesor Humberto Maturana, es conocido por introducir el concepto de autopoiesis en la biología, y por cofundar el Mind and Life Institute, institución encargada de promover el diálogo entre la ciencia y el budismoSu interés fundamental fue estudiar las bases biológicas del conocimiento, lo que lo llevó a investigar los fenómenos cognitivos y a interesarse principalmente por el fenómeno de la conciencia. Uno de sus principales aportes es el trabajo realizado con Humberto Maturana, del que nació la teoría de la autopoiesis, que define a los seres vivos como organismos autónomos, en el sentido en que son capaces de producir sus propios componentes y que están determinados fundamentalmente por sus relaciones internas. Esta teoría ha tenido gran relevancia en una amplitud de campos, desde la Teoría de sistemas hasta la sociología o la psicología. Más tarde, dentro de su interés por el fenómeno de la conciencia, Varela comienza el estudio de los mecanismos neuronales asociados a los fenómenos conscientes, en que investiga la sincronía de la actividad neuronal y su relación con la percepción y los estados de conciencia. Varela se interesó en desarrollar una metodología para la investigación de estos fenómenos, que denomina neurofenomenología, en que intenta conciliar la mirada científica con la experiencia vital. Sobre esta forma de enfocar el estudio de la conciencia, se pueden encontrar influencias en la fenomenología de Edmund Husserl, continuada por su discípulo Maurice Merleau-Ponty. Sin embargo, más importante es al respecto el acercamiento que realiza Varela a disciplinas de conocimiento oriental, como el budismo, la practicó en el transcurso de su vida, y con la que intentó generar un diálogo científico. La neurofenomenología de Varela plantea que las sensaciones que el ser humano experimenta en la vida cotidiana no activan una determinada zona x en el cerebro como región única, que se corresponda con el tipo de sensación que se experimenta, sino que, al momento de tener una experiencia determinada, distintas zonas del cerebro son estimuladas formando un patrón único que se corresponde con la experiencia irrepetible. Esto cambia radicalmente la concepción tradicional de regionalidad, con puntos e intersecciones únicas del plano espacial. Esto en la neurofenomenología de Varela se conoce como "bloqueo en fase" y es la manera en que aquí se concibe la regionalidad cerebral y su relación simultánea de coordenadas espaciales en una coordenada temporal única y fugaz que dura solo el tiempo que el cerebro necesita para procesar la impresión a la cual se enfrenta.3 A su muerte, era Director de Investigación del Centro Nacional de Investigaciones Científicas (CNRS) en el Laboratorio de Neurociencias Cognitivas e Imágenes Cerebrales (abreviado LENA en francés) de París. Sus cenizas descansan en el pueblo de Montegrande del Valle de Elqui en la hacienda de su abuelo Luis Varela Pinto.

"Wikipedia y la construcción colectiva del conocimiento. Más allá del fetichismo tecnológico", by César Rendueles. Wikimanía 2015, Mexico City. The content contained in this video is available under the Creative Commons Attribution-ShareAlike License (https://creativecommons.org/licenses/...) unless otherwise stated. This work is attributable to: Wikimedia México A.C. A short film by Isla Producciones / Wikimedia México A.C. Available in Wikimedia Commons: https://commons.wikimedia.org/wiki/Fi... Wikipedia, the Wikimedia projects, Wikimania and the Wikimania 2015 logo are registered trademarks of the Wikimedia Foundation used by their permission by Wikimedia México A.C. For more information please see our Trademark Policy: https://wikimediafoundation.org/wiki/...

Publicado el 29 oct. 2015 Profesor de Estado en Física, docente en varias universidades e investigador en Ciencias Sociales. Entre sus obras destacan: "Sobre la condición social de la Psicología", "Sobre un concepto histórico de ciencia", "Sobre Hegel", "Una nueva antipsiquiatría". Miembro del Foro por la Asamblea Constituyente. Tema: Como esta democracia funciona como dictadura.

Los diez primeros minutos son de odiosa presentación aburrida. Pueden saltárselos directamente. De nada. Publicado el 27 dic. 2013 CONGRESO QUÉ ES COMUNISMO Martes 29 Noviembre 2011 Sesión tarde: Comunismo y la cuestión del Estado http://queescomunismo.wordpress.com/ http://lacavernadefilosofia.wordpress...

Publicado el 27 dic. 2013 CONGRESO QUÉ ES COMUNISMO Martes 29 Noviembre 2011 Sesión tarde: Comunismo y la cuestión del Estado http://queescomunismo.wordpress.com/ http://lacavernadefilosofia.wordpress... ------------------------------------------------------------------------------------------------------

Publicado el 3 mar. 2014 "Del sujeto dividido a la lucha de clases: usos materialistas de la "no relación" en el psicoanálisis y en el marxismo" CONGRESO E.D.I.P.O. Martes 15 Marzo 2011 Sesión tarde: Psicoanálisis y política http://lacavernadefilosofia.wordpress... ------------------

César Rendueles: Sociofobia y capitalismo ciberfetichista 3 .--------El fetichismo cibernético es, en el fondo, un subproducto de la concepción mercantil del vínculo social. Hace más de doscientos años Montesquieu acuñó la expresión “dulce comercio” para designar el modo en que los negocios podían fomentar un tipo de relación social superficial, pero amable y serena. Creía que el mercado era una alternativa a las grandes pasiones políticas y religiosas que habían convertido Europa en un campo de batalla secular. Otros autores radicalizaron esta perspectiva hasta llegar a concebir la propia sociabilidad no como un hecho primario –una característica esencial de los seres humanos– sino como un fenómeno derivado de las relaciones voluntarias y consideradas mutuamente beneficiosas. En la era del capitalismo de casino, es difícil seguir manteniendo esta confianza en el poder social del mercado. Internet ofrece un sustituto muy oportuno. Según una opinión muy extendida, hoy el cemento de nuestras sociedades se fragua en un espacio telemático en el que se encuentran individuos autónomos sin otra relación que sus intereses comunes.

César Rendueles: Sociofobia y capitalismo ciberfetichista 2 UJCE en Madrid El ciberfetichismo -un subproducto de la concepción mercantil del vínculo social- es la ficción de que las tecnologías de la comunicación y los conocimientos asociados tienen un sentido neutro al margen de su contexto social, institucional o político. De ese fetichismo provienen muchos de los errores recientes en los medios, por ejemplo al caracterizar revueltas políticas dentro de categorías espúreas como ciber o twitter-revoluciones. En los días previos a la invasión de Irak, un diario madrileño publicó un dibujo de gran formato que ilustraba los adelantos tecnológicos del equipamiento del soldado estadounidense. El marine 2.0 era un cyborg que los ciudadanos de Bagdad más afortunados tendrían la oportunidad de admirar antes de que les achicharrara con uranio empobrecido. Se trata de un lugar común de las películas de Hollywood. La más brutal carnicería de un boina verde resulta aceptable cuando está mediada por unas gafas de visión nocturna y una mirilla láser. No siempre ha sido así. Antes de la caída de la URSS, a menudo Occidente reivindicaba el esfuerzo analógico del individuo libre frente a la tecnología deshumanizadora. En Rocky IV, Balboa se entrena en un establo siberiano mientras su rival, el ruso Iván Drago, aumenta sus músculos en un sofisticado laboratorio soviético. Hoy, en cambio, la tecnología es una infalible depuradora ideológica. Según un dogma muy difundido, vivimos en sociedades del conocimiento. Muchas personas inteligentes parecen convencidas de que enviar fotos con un teléfono móvil implica un salto evolutivo crucial, mientras que plantar maíz con una azada de madera es una tarea al alcance de un simio subnormal. En realidad, la parte importante de la expresión “sociedad del conocimiento” es “sociedad”. Creemos desesperadamente en la capacidad de las nuevas tecnologías de la comunicación para ampliar y fortalecer los vínculos entre las personas. Esto es muy notable, pues nuestra historia reciente está más bien marcada por una progresiva fragilización de las relaciones sociales. Las ciencias humanas se han mostrado casi unánimes al relacionar la modernización con la destrucción de los lazos comunitarios tradicionales. La industrialización, la mercantilización, el crecimiento de las ciudades –como también la democratización y la ilustración–, tienden a disolver el magma simbólico que antaño orientaba las vidas individuales y las decisiones colectivas. Es un proceso profundamente ambiguo: ha generado ansiedad y desorientación, pero también nos ha liberado de las cadenas de la tradición. Marx o Durkheim trataron de afrontar este dilema mediante apuestas políticas. Los ideólogos de nuestro tiempo, en cambio, piensan que la tecnología sencillamente disuelve el problema, creando un círculo virtuoso de, por un lado, libertad y creatividad y, por otro, un nuevo tipo de densidad comunitaria no opresora. Vivimos en la era del ciberfetichismo.

La verdad es que la mercantilización y sus sucedáneos telemáticos destruyen los vínculos sociales, no los crean. Ninguna sociedad puede sobrevivir a la hostilidad generalizada. Por eso la mayor parte de las culturas han puesto fuertes límites a la conducta competitiva típica del comercio, donde tratamos de obtener ventaja sistemáticamente de nuestro oponente. De hecho, el mercado es uno de los pocos espacios de nuestras sociedades ilustradas donde se acepta la agresividad extrema. Otros dos son Internet y las carreteras. Según algunos estudios, y pese a lo que cabría esperar, los coches descapotables reciben menos pitidos del resto de conductores que cualquier otro vehículo de motor. La razón parece ser el contacto visual directo con la persona que conduce el descapotable: en lo más hondo de nuestras mentes, la sociabilidad y la empatía se mueven a un nivel paleolítico previo a las autopistas y los chats. Lo más parecido a los descapotables que tenemos en el mundo de las tecnologías son los movimientos en favor del conocimiento libre. Sin embargo, el ciberfetichismo está especialmente presente en estos movimientos cooperativos. Con mucha frecuencia, los partidarios del copyleft centran su actividad exclusivamente en la eliminación de las barreras que impiden la libre circulación de la información: monopolios, DRM, censura, impuestos… La cooperación se entienden como la concurrencia en un espacio comunicativo extremadamente depurado, compuesto por individuos unidos tan sólo por intereses similares y, esto es crucial, neutral respecto a los contenidos. La información debe fluir, no importa si es la Crítica de la razón pura o un episodio de Bola de dragón. Poco sorprendentemente, la solución que se suele proponer a las externalidades negativas que genera la liberación de contenidos digitales –como la remuneración de los autores o la financiación de proyectos muy costosos– suele ser algún dogma anarcoliberal mal digerido. Sencillamente, se dice, los creadores de copyright viven de una industria obsoleta que el mercado darwiniano se encargará de depurar si se eliminan las regulaciones.

Publicado el 18 ene. 2014 Xabier Arrizabalo: "La economía mundial, los acuciantes límites del capitalismo y la necesidad del comunismo" CONGRESO QUÉ ES COMUNISMO Lunes 28 Noviembre 2011 Sesión mañana: Comunismo y economía http://queescomunismo.wordpress.com/ http://lacavernadefilosofia.wordpress...

Publicado el 24 dic. 2013 CONGRESO PENSAR CON MARX Martes 23 Febrero 2009 Sesión tarde: Libertad, Justicia, Praxis y Estado ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Publicado el 1 mar. 2014 CONGRESO E.D.I.P.O. Martes 15 Marzo 2011 Sesión mañana: Psicoanálisis, Ilustración, Modernidad y Capitalismo http://lacavernadefilosofia.wordpress... --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ublicado el 24 feb. 2014 https://queescomunismo.wordpress.com/ CONGRESO QUÉ ES COMUNISMO Viernes 2 Diciembre 2011 Sesión tarde: Comunismo y la cuestión del derechoPonentes que participaron en el Congreso: Santiago Alba Rico, Luis Alegre Zahonero, Joaquín Arriola, Xabier Arrizabalo, Antonio De Cabo, Andrés De Francisco, César De Vicente, Antoni Domènech, Mario Domínguez, Lidia Falcón, Carlos Fernández Liria, Marga Ferré, Montserrat Galcerán, Juan Pedro García del Campo, Fernando Hernández Sánchez, Juan Iglesia, Pablo López Álvarez, Eduardo Maura Zorita, Agustín Morán, Jacobo Muñoz, Jaime Pastor, Carlos Glez. Penalva, César Rendueles, Miguel Romero, Jean Salem, Juan Domingo Sánchez Estop

Presentación de libro «La cecinicienta» con Juan Carlos Monedero y Juan Carlos Mestre Martes, 22. Diciembre 2015 - 19:30 - 21:00 Con la participación de Juan Carlos Monedero, politólogo; Juan Carlos Mestre, poeta; Clemente Bernard, fotógrafo. Presenta Emilio Silva. «Una nueva versión de los cuentos de siempre con imágenes y palabras» Juan Carlos Monedero y Juan Carlos Mestre se confabulan para contarnos la extraordinaria historia de una Cenicienta que decide organizar con su gente una fiesta alternativa a las del príncipe. Sus peripedicas van acompañadas por imágenes de algunas Cenicientas rebeldes y combativas que Clemente Bernanrd se cruzó en su camino.

"encontré un video en el que un tal Lutz A. Keferstein explicaba con una lucidez entrañable el origen de esa sensación malparida. Resulta que el germen de nuestra frustración se encuentra en la “cosificación” y “extrañación” a las que hemos sido sometidos con respecto a nuestra naturaleza social; a la falta de realización personal en el mundo a través de nuestra obra. El tal Lutz es brillante y carismático como el que más. Su exposición es clara, lúcida y muy muy muy divertida; pero sobre todo, es útil para reflexionar y corregir el mal rumbo de nuestro quehacer vital. En el segundo fin de semana del taller escuchamos 15 minutos de la reflexión de Lutz, y desde ese afortunado hallazgo no me he cansado de recomendar esta charla en la que no hay un sólo minuto de desperdicio; charla-reflexión que brinda un norte para comenzar la transformación individual que habrá de generar una transformación social en este puteado país. "

Mientras avanza la recepción de 'Sociofobia', discutimos vía Skype con el ensayista revelación de 2013 sobre algunos de los debates que su libro despierta: alienación, gestión cultural, emprendizajes, derechos de autor en Internet, mercado laboral, feminismo, mercado libre, tradiciones emancipatorias...

Publicado el 11 dic. 2015 Las elecciones generales del próximo 20 de Diciembre se presentan como las más impredecibles de los últimos tiempos. La pérdida de ciudades clave por parte del bipartidismo; la fragmentación del mapa político; y la irrupción de Podemos por un lado y Ciudadanos por otro; revelan la existencia de unas grietas, que ya no sólo se manifiestan en lo social, sino también en lo institucional. En unas semanas empieza una campaña que el Gobierno está intentando confinar en tres ejes: la supuesta recuperación económica, la unidad de España, y por último, la necesidad de un pacto de Estado frente al terrorismo yihadista. Invitados: Olga Rodríguez – Periodista Iolanda Mármol - Periodista El Periódico de Catalunya Carolina Bescansa – Podemos Jose Manuel Martín Médem - Periodista Andrés Gil - Periodista eldiario.es Carlos Enrique Bayo - Director de Publico.es

ATENCIÓN !!! AUDIO MEJORADO CON : http://podcast-editing.com Se ha limpiado el ruido de fondo original y se ha subido el volumen. Me he gastado la pasta para que lo oigáis mejor. De nada chic@s Publicado el 4 nov. 2015 Ayer en el Colegio Jovellanos pasamos una tarde con el Sociólogo y escritor César Rendueles En cierta ocasión le preguntaron a Margaret Thatcher cuál había sido su principal logro político: “Tony Blair y el nuevo laborismo”, respondió. Aquí está la clave de la llegada de Jeremy Corbyn al liderazgo del Labour británico. Oportunísimo libro de César Rendueles que también sirve para explicar lo sucedido apenas unos días atrás. La revolución conservadora y su producto más inmediato, el neoliberalismo, transformaron el contrato social vigente desde la II Guerra Mundial y redefinieron lo que se consideraba posible, imposible y deseable. El capitalismo iniciaba así una nueva etapa en la que se ha instalado al menos hasta 2007, cuando se inicia la Gran Recesión que apenas ha quedado atrás. Lo sucedido desde finales de los años setenta y primeros ochenta del siglo pasado fue un sorprendente engaño. Millones de personas empezaron a sentirse más identificadas, en contra de sus propios intereses, con los estilos de vida, las preocupaciones y los proyectos de sumisión de una élite inalcanzable, mucho más que con los de sus vecinos, de quienes apenas les separaban un puñado de puntos porcentuales en la escala de valores. “Nos dejamos engañar con entusiasmo, comimos mentiras con avidez exigiendo raciones dobles”, explica el autor del texto, para quien la desregulación de aquel tiempo era una bomba de relojería, el equivalente económico de un proceso tumoral acelerado con anabolizantes financieros. La cuestión nunca fue si la economía global iba a implosionar, sino cuándo iba a hacerlo y en qué condiciones para los distintos grupos sociales; en lo más hondo de nuestro corazón sabíamos que aquello era irracional, que la oferta que proporcionaba el neoliberalismo y que mucha gente no estaba dispuesta a rechazar era mentira. A pesar de ello tragamos. César Rendueles ha conseguido salirse de la trampa del autor joven que triunfa con su primer libro (Sociofobia, Capitán Swing, elegido ensayo del año en 2013 por los críticos de Babelia) y se confronta con su segundo. Capitalismo canalla es un texto muy original, erudito y, encima, bien escrito. Se trata de una lectura de las relaciones entre el capitalismo y la literatura en la historia, la vida del autor, y la ficción. A través de una serie de lecturas que no pretenden ser un canon ni estético ni político, sino un instrumento para explicar lo que quiere, Rendueles ha construido una historia personal de aquella relación, sin obstruir la posibilidad de que otros autores elijan otros modelos para acercarse a ella ¿Y qué es lo que pretende mostrar? El rastro del capitalismo como personaje “canalla” en la literatura, que ha logrado aparecer en la misma como un sistema aparentemente invencible, frente al cual una sociedad en crisis ha adoptado una docilidad paralizante, un clima de escepticismo respecto a los procesos de transformación social. Aquella revolución conservadora mencionada, que lideraron en su momento Margaret Thatcher y Ronald Reagan y que posteriormente ha tenido tantos epígonos (los neocons que se instalaron en la Casa Blanca con George W. Bush, y que quizás estén agazapados de nuevo detrás de Donald Trump), suspendió el control político del capitalismo desbocado que había instrumentado Franklin Delano Roosevelt con su new deal. Aunque ese periodo, que puede medirse entre el final de la II Guerra Mundial y la crisis del petróleo en los años setenta, supuso la edad de oro del capitalismo, Rendueles no obvia una visión marxista del mismo: no supuso una superación del capitalismo, sino una especie de revolución pasiva en su interior. El new deal americano y el Estado de bienestar europeo proporcionaban protección, pero también eran una renuncia a las aspiraciones de emancipación política de tradición revolucionaria y la aceptación de un estilo de vida dañado por el consumo y el trabajo asalariado. Como consecuencia de esa falta de superación, el sustento material de los ciudadanos y la organización social que surge (con dos guerras mundiales de por medio) siguen basándose en tratar de obtener ventaja de los demás. Este es el secreto desvelado: en los mercados de trabajo, inmobiliarios, alimentos, transportes, culturales, energéticos…, cada uno de nosotros, cada mañana, al salir de casa, nos enfrentamos a otras personas muy parecidas, a las que tratamos de vencer en una sucesión sin fin de desafíos económicos: vendo caro, compro barato (lo que antes se denominaba la explotación del hombre por el hombre), en el mayor número de áreas de la vida social. En sus diferentes fases, ese capitalismo ha demostrado tener efectos carcinógenos sobre el tejido comunitario y ha dejado tras de sí a millones de personas que no han podido resistir su dinámica. El capitalismo

Emitido en directo el 9 feb. 2015 Este curso, comisariado por Paul B. Preciado y conducido por Valentín Roma, pretende dar acceso a los distintos instrumentos y lenguajes filosóficos, conceptuales y políticos necesarios para entender los debates actuales. Distintos pensadores nos acompañan en su relectura de conceptos cuya descodificación crítica resulta esencial para comprender la contemporaneidad: materialismo histórico, collage, máquinas deseantes, biopolítica, colonialidad del poder, escritura, inconsciente, tacto, percepción, performatividad, comunidad o común.

Publicado el 13 nov. 2015 Hoy llega a El Desperttador Jorge Verstrynge, expolítico, profesor de Ciencias Políticas, y geoestratéga. En la entrevista analiza la evolución de Podemos desde su origen, su valoración del panoráma político y de las elecciones del 20D, la caja B del Partido Popular, la inmigración en Europa, y mucho más.

Publicado el 4 sept. 2014 06/02/2014. Entrevista con Jaime Cuenca, doctor en Ciencias Sociales y Humanas y licenciado en Filosofía por la Universidad de Deusto. La entrevista se realizó durante la sexta sesión del proyecto "D.Nuevo Ensayo. Encuentros con jóvenes ensayistas", organizado por CENDEAC y ASEFI (Asociación de Estudiantes de Filosofía de Murcia) el 6 de febrero de 2014. La sesión estuvo dedicada a su libro "Peter pan disecado. Mutaciones políticas de la edad", editado por Consonni. En la entrevista, preparada por Javier Fuentes Feo, Antonio Hidalgo y Miguel Segundo Ortín (encargado de realizarla), se analizan diversas cuestiones relacionadas con la sociedad disciplinaria, la sociedad de control y lo que el autor llama el régimen seductivo. También se abordan diversas cuestiones vinculadas a las mutaciones del capitalismo contemporáneo y sus diferentes formas de organización de la vida.

Publicado el 15 dic. 2014 Conferencia de Daniel Innerarity durante la octava edición de las Jornadas de Modernización y Calidad en la Administración Local de Málaga (JOMCAL) -----------------------------------------------------------------------------------------------------

Emitido en directo el 16 jul. 2015 Conferencia "Bienvenidos al desierto de lo social: el cambio político y las falsas promesas de la tecnología" de César Rendueles y, a continuación, conversatorio con Fernanda Tapia y Édgar Morin. Rendueles es autor de "Sociofobia: el cambio político en la era de la utopía digital", mejor libro de ensayo de 2013 según los lectores de "El País". Acto llevado a cabo el 16 de julio de 2015 en la Biblioteca Vasconcelos.

César Rendueles (Gerona, 1975) es un sociólogo y ensayista español. Nacido en Gerona, creció en Gijón y vive en Madrid. Es doctor en filosofía, fue profesor asociado en la Universidad Carlos III y profesor invitado en la Universidad Nacional de Colombia y actualmente enseña Sociología en la Universidad Complutense de Madrid. Fue miembro fundador del colectivo de intervención cultural Ladinamo, que editaba la revista del mismo nombre. Dirigió proyectos culturales durante ocho años (2003-2012) en el Círculo de Bellas Artes de Madrid. Suele escribir sobre epistemología, filosofía política y crítica cultural en revistas especializadas. Publicó dos recopilaciones de obras de Karl Marx: una antología de El capital y una selección de textos sobre materialismo histórico. También editó ensayos clásicos de autores como Walter Benjamin, Karl Polanyi o Jeremy Bentham y trabajó como traductor. En 2011 fue comisario de la exposición Walter Benjamin. Constelaciones. Su ensayo Sociofobia: El cambio político en la era de la utopía digital (2013) alcanzó una gran repercusión y fue seleccionado como uno de los diez libros del año por el diario El País. En él el autor cuestiona, entre otros asuntos, la relevancia de las redes sociales e Internet en la acción política; de hecho, su efecto es disolvente y generan una realidad social disminuida, no aumentada, rebajando las expectativas respecto a lo que cabe esperar de la intervención política o las relaciones personales. Cuestiona, en primer lugar, el consenso ideológico por lo que hace a la capacidad de las tecnologías de la comunicación para inducir dinámicas sociales positivas. En segundo lugar, hace un análisis de la sociedad capitalista como un sistema destructor de las relaciones comunitarias y sitúa a los ciudadanos aislados en el centro de la reivindicación política.1 Conceptos como ciberfetichismo o espejismo digital se derivan de esta manera de pensar. En 2015 publicó su segundo ensayo, Capitalismo canalla. Una historia personal del capitalismo a través de la literatura.

Programa #9 - Emisión, viernes 20 de noviembre de 2015. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Publicado el 20 nov. 2015 Ciudadanos es un partido político fundado en 2006 en Barcelona y que hasta el pasado año sólo había conseguido representación en territorio catalán. Se define como constitucionalista, postnacionalista y progresista. Y desde que en marzo entrara en el Parlamento Andaluz con 9 escaños, los sondeos no han dejado de otorgarles crecientes expectativas de voto que han servido para permitir gobernar al PP en Madrid y al PSOE en Andalucía. Hoy por hoy han conseguido reducir a UpyD a una posición testimonial, amenazar electoralmente al Partido Popular y posicionarse como una fuerza renovadora de cara a las elecciones generales. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos el significado político de Ciudadanos y el papel que desempeña este partido en la política de estos días de España.

Publicado el 27 nov. 2015 En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizaremos la crisis de los refugiados. Invitados: Juan Antonio Aguilar, director El Espía Digital Manolo Monereo, Analista político Miguel Urbán, Eurodiputado Podemos Olga Rodríguez, periodista Itziar Ruíz Carcía, profesora IAM Alberto Sicilia, periodista

Publicado el 29 nov. 2013 emitida en canal Plus España en noviembre 2013 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Christian Felber (9 de diciembre de 1972, Salzburgo) es un profesor universitario de economía austríaco; bailarín, escritor y divulgador en materias de economía y sociología. Es especialista en economía sostenible y alternativas para los mercados financieros. Ha desarrollado un nuevo modelo internacional económico denominado Economía del bien común (Gemeinwohl-Ökonomie).1 2 Es miembro fundador del movimiento de justicia global Attac en Austria e iniciador de la denominada Banca democrática.

Publicado el 6 nov. 2015 En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizaremos el escenario político de cara a las elecciones generales del próximo 20 de diciembre. Invitados: Carlos Enrique Bayo, director Publico.es Jorge Verstrynge, profesor de Ciencia Política Olga Rodríguez, periodista Carolina Bescansa, Podemos Xabier Arrizabalo, economista Carlos Prieto, editor New Left Review

Presentación de libro «El lobby de la industria militar española. Adónde van nuestros impuestos» Jueves, 22. Octubre 2015 - 19:30h Con la participación del autor, Pere Ortega investigador y activista de la paz y el desarme; presidente del Centre Delàs d’Estudis per la Pau y Eduardo Melereo, profesor de Derecho Administrativo de la UAM. Con el nombre de lobby militar industrial se denomina a quienes desde el ámbito industrial ejercen presión sobre los gobiernos en favor de sus intereses corporativos. En España también tenemos este lobby que coarta las decisiones de quienes gobiernan. Esto es muy visible a través de las denominadas puertas giratorias. Así vemos cómo políticos o mandos militares pasan a ser directivos en empresas militares. Si a esto se añade que existe un oligopolio en la industria de guerra española, se entiende que se haya producido una enorme burbuja de armamentos hasta el extremo que ha dejado una deuda pública acumulada de 35.000 millones de euros por haber adquirido unos programas de armas que, además, contribuyen a aumentar año tras año el déficit público

Curso «¿QUE HAY DETRÁS DEL AMOR? Crítica al pensamiento amoroso, identidad y reproducción social» SESIÓN 1. NEGAR LA EMOCIÓN, CONSTRUIR EL DOMINIO. Identidad relacional y patriarcado Fecha: Lunes 5 de octubre de 2015 a las 19:30 Lugar: Traficantes de Sueños (C/ Duque de Alba, 13) Introduce: Almudena Hernando Presentación: Para Almudena Hernando el patriarcado consiste básicamente en un orden lógico definido por la disociación razón/emoción, que ha sido encarnado por hombres que sólo han valorado lo primero (la razón), aunque no pueden prescindir de lo segundo (la emoción y los vínculos). El orden capitalista y patriarcal se ha construido sobre la negación de la importancia de la identidad relacional. Y para demostrarlo se analizará cómo se fue construyendo entre el siglo XVI y el siglo XIX la idea de que el hombre era superior a la mujer, y la de que el mundo europeo era superior a las comunidades indígenas a las que colonizaba.

Curso «¿QUE HAY DETRÁS DEL AMOR? Crítica al pensamiento amoroso, identidad y reproducción social» SESIÓN 3. EL MITO DEL AMOR ROMÁNTICO. La historia de una clase y de su lucha Fecha: Lunes 26 de octubre de 2015 a las 19:30 Lugar: Traficantes de Sueños (C/ Duque de Alba, 13) Introduce: Fernanda Rodriguez Presentación: La moderna intensificación del sentimiento y trama amorosos en la novela, la irrupción en el discurso filosófico, en la pedagogía, en los manuales de conducta… de este amor romántico, ¿es verdaderamente un corte? Y si lo es, ¿en qué consiste? ¿Tiene esta sentimentalidad, además de un modo de ser particular y fechable, un soterrado propósito? Quizá no aceptemos fácilmente que algo tan privado y tan atado a nuestra intimidad (incluso a nuestra sexualidad) haya constituido, a través de la norma de vida doméstica que anunciaba, un artefacto político eficacísimo, el elemento de una guerra de guerrillas cultural por parte una clase contra otra, incluso una forma específicamente moderna de transmitir y distribuir estatus acorde con el ideal (burgués, y de mercado) de una sociedad civil regulada por contratos. Sin embargo, en plena crisis del amor romántico, es probable que disminuya la resistencia a una demostración de ese cariz en torno de una sentimentalidad tenida, no obstante aún, por tan universal como singular, por tan nuestra. Todavía más importante es que, si su carácter histórico y originariamente político se mostrara de modo convincente, nos hiciéramos cuestión de qué nos habría quedado de todo ello, y por qué. Son preguntas sin duda grandes, pero que, en cualquier caso, parecen empezar con esa inaugural historia: la historia de una clase, y de su lucha. Sobre eso, trata esta sesión. Más información: traficantes.net/nociones-comunes/…y-detras-del-amor amorFeminismoRelacioPatriarcadoCursoNociones Comunes EL MITO DEL AMOR ROMÁNTICO. La historia de una clase y de su lucha de Traficantesdesueños está publicada bajo una licencia Creative Commons.

Otra Vuelta de Tuerka - Pablo Iglesias con Joan Garce?s (programa completo) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Otra Vuelta de Tuerka - Pablo Iglesias con Vicenç Navarro (programa completo) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

En Fort Apache, con una mesa de nivel, hablamos de Siria como escenario de una pugna geopolítica aún por resolver. Invitados: Carlos Enrique Bayo - Director publico.es Jorge Verstrynge - Profesor Ciencia Política Olga Rodríguez - Periodista Teresa Aranguren - Periodista Juan Antonio Aguilar - Director El Espía Digital