Carlos Pérez Soto: Frente a Hegel - Clase 5 - Primera parte

Curso de introducción a la Fenomenología del Espíritu impartido por Carlos Pérez Soto en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile el segundo semestre del 2016. Hegel en el horizonte político C. Pérez Soto: Bueno : en la sección “Conciencia”, Hegel expone toda la lógica de la operación de saber hasta llegar a la infinitud . Y en la infinitud, el sujeto se identifica con el objeto. “Y cuando se levanta el telón, no hay nada que ver... El sujeto mismo es el que tiene que ver”. Lo que ahí en la infinitud queda establecido para todo el resto del texto es que lo único que hay es la operación de conocer de un sujeto. Lo único que hay . No hay un otro de la operación de conocer. No se conoce otra cosa. El espíritu se conoce a sí mismo. Y la sección “Autoconciencia” empieza con la infinitud. Y empieza con la figura de la infinitud viviente, ahora. Y uno tiene que preguntarse qué significa “viviente”, qué de vida, o sea, por qué la infinitud, que ya era el final del texto (el libro se acaba en la página 104), y después empieza de nuevo. ¿Por qué empieza de nuevo? ¿Qué tiene de viviente la infinitud? La apetencia. Y, ¿qué va a significar el desarrollo de la apetencia? La apetencia es, en términos fenomenológicos, el aparecer de la negatividad. Es como la raíz primera de la libertad. Entonces, la vida no es ni la vida de un otro, ni la vida en sentido orgánico, ni la vida como exterior, sino, en la infinitud , el hecho de que la infinitud está animada por una tensión negativa. Y eso es lo que la lleva a la escisión, y eso es lo que la lleva a contraponerse a sí misma como un otro. La “Ra zón observadora” hay que juzgarla desde la introducción de la sección “Razón”. Ahí Hegel dice tres veces: la razón es el estado de la conciencia cuando ella asume que es toda la realidad. Entonces, de nuevo, no hay un otro, sino que se pone a la naturaleza . La naturaleza es, en una frase de Marx muy ingeniosa, el cuerpo exterior del hombre. La naturaleza es algo que ocurre en la historia humana. Lo que a Hegel le interesa en la “Razón observadora” es mostrar la objetividad de la naturaleza. Pero la objetivi dad de la naturaleza, esa exterioridad de la naturaleza está marcada porque es una objetividad objetivada. O sea, es una objetividad que no es su propio origen, sino que es efecto, es producida