Devenir

Hermosa historia de la filosofía la que nos ofrecen en 8 clases Tomás Abraham y Dante Palma. Como aquí nos gusta, mas allá del academicismo y abriendo un debate con vista a albergar consecuencias prácticas...

Hermosa historia de la filosofía la que nos ofrecen en 8 clases Tomás Abraham y Dante Palma. Como aquí nos gusta, mas allá del academicismo y abriendo un debate con vista a albergar consecuencias prácticas...

Hermosa historia de la filosofía la que nos ofrecen en 8 clases Tomás Abraham y Dante Palma. Y como aquí nos gusta, mas allá del academicismo y abriendo un debate con vista a albergar consecuencias prácticas...

Hermosa historia de la filosofía la que nos ofrecen en 8 clases Tomás Abraham y Dante Palma. Como aquí nos gusta, mas allá del academicismo y abriendo un debate con vista a albergar consecuencias prácticas...

Hermosa historia de la filosofía la que nos ofrecen en 8 clases Tomás Abraham y Dante Palma. Y como aquí nos gusta, mas allá del academicismo y abriendo un debate con vista a albergar consecuencias prácticas...

Hermosa historia de la filosofía la que nos ofrecen en 8 clases Tomás Abraham y Dante Palma. Como aquí nos gusta, mas allá del academicismo y abriendo un debate con vista a albergar consecuencias prácticas...

Capturas libidinales, líneas de fuga, agenciamientos colectivos...Raúl Sanchez Cedillo ofrece la mejor exposición del Anti-Edipo y Mil Mesetas de Deleuze y Guattari que yo he escuchado. El deseo y los afectos han sido siempre elementos constitutivos de la geometría del campo político y la movilización de masas, una energía volátil y desencadenante de múltiples transformaciones. En esta sesión os proponemos una aproximación actual a la teoría del deseo y la subjetivación que Deleuze y Guattari desplegaron en el Anti-Edipo y Mil Mesetas, entendiendo el deseo como producción -más allá de la carencia- y como una fuerza social que desborda cualquier interpretación “familiarista” o psicoanalítica del mismo. En este sentido, trataremos de ver las formas en que el capitalismo contemporáneo captura el deseo, axiomatizándolo, despojándolo de sus virtualidades críticas y revolucionarias para incluirlo en un circuito que lo retroalimenta. ¿Cómo desplegar una máquina de guerra contra un capitalismo cada vez más depredador? ¿Cómo romper con las inercias deseantes de una sociedad que sólo ofrece distintas formas de servidumbre bajo la coartada de goces precarios e individualistas? ¿Cómo reactivar la potencia colectiva del deseo eludiendo mistificaciones fascistas?

Hermosa charla del sociólogo Christian Ferrer...

De nuevo un formidable Diego Sánchez Meca nos habla de la nietzscheana historia natural de la moral. En este audio, que sigue la misma temática del segundo audio que aquí subimos ¿de dónde surgen y cómo se forman los valores?, nos cuenta también como entonces que el miedo es el mecanismo utilizado para garantizar más o menos seguridad y estabilidad en un grupo social. Vista así, será la costumbre la guía de la moral. La obligación de que se respeten las costumbres frente a todo aquello que pueda amenazar los valores tradicionales que dan seguridad a la colectividad. La educación trata de hacer individuos previsibles. Individuos codificados. Para ello, cuenta Nietzsche en el libro, se hace del hombre un animal deudor, capaz de cumplir promesas...

Debate sobre El Futuro de las Pensiones en España con Juan Ramón Rallo y Carlos Sánchez Mato... La vida dice Nietzsche, es un «campo de batalla», una multiplicidad de relaciones de fuerzas pugnando unas contra otras. De ellas unas son dominantes o activas, otras dominadas o reactivas. La fuerza que se impone, durante un tiempo, es la que impone el sentido, la que confiere su valoración. Cierta legislación y cierto Derecho, defiende cierta concepción de la propiedad privada como el Derecho mas determinante, a partir del cual puede hablar de robo, de lo justo o lo injusto...Pero esto no es inamovible. Otra fuerza hegemónica puede tomar el relevo y decidir que eso que hoy llaman robo sea algo de justicia mas adelante, y que aquello que ahora se considera lo justo, sea tenido como robo... Hoy la capacidad productiva está bajo el criterio hegemónico de cierta legislación y Derecho que se impone...

Elena de Céspedes o Eleno de Céspedes nace en Alhama de Granada en torno a 1545. Mulato/a de madre esclava y morisca, llegó a ejercer la medicina y también a ser soldado. En su vida dos ambiciones, ser hombre habiendo nacido mujer y ser cristiana siendo de origen morisca, en un mundo donde le perjudicaba ser ambas cosas. La inquisición le abrió un proceso y su caso ha sido y es motivo de estudio no tanto por su condición de género sino por su vida marcada por la lucha de ser lo que quería ser...

Por Marisa Pérez Colina. El antifascismo es para todo el mundo... Indagación en la presencia de mujeres en movimientos postfascistas y las posiciones que defienden.

Patricia Amigot da buena cuenta de la malévola intención de cierto programa de Redes de Eduardo Punset... Las diferencias biológicas, genéticas, son reales. Las mujeres tienden a ser mas diestras y menos daltónicas, sus cuerpos más pequeños y su densidad neuronal mayor...los hombres son un 10% mas altos, un 20% mas pesados y un 30% mas fuertes...pero las mujeres son mas resistentes a la fatiga... Identicos en el primer estadio del embrión, evolucionan debido a la acción de los genes y hormonas hasta convertirse en seres biologica y corporalmente diferenciados...pero no existen caracteristicas de un sexo completamente ignoradas por el otro. Cada uno de nosotros es un hombre-mujer. A partir de aqui las diferencias mas fundamentales entre la masculinidad y la femenidad son construcciones culturales, educacionales, de los roles establecidos... y su deconstrucción se antoja fundamental para no dificultar mas las relaciones y las posibilidades para desarrollarse como individuos libres. Lo que nuestra sociedad se considera masculino y femenino lejos de ser producto de una tendencia natural es una construcción social. La feminidad o la masculinidad no se define mediante atributos externos tales como el atuendo o el peinado. Se convierte en el momento en que una determinada sociedad lo define así:los tacones, por ejemplo, ¿son femeninos? sí, en nuestra sociedad. Pero en tiempos de Luis XVIII eran masculinos. El pelo largo ¿masculino o femenino? Solo hay que echar una ojeada a la historia para ver como no pertenece de por sí a ninguno. El maquillaje ¿masculino o femenino? casi en la totalidad de las tribus preindustriales el maquillaje se reserva los hombres, y solo la sociedad industrial moderna reserva el maquillaje casi exclusivamente a las mujeres. Tampoco las actitudes son esclusivas de un genero. La mujer por naturaleza no es menos promiscua que el hombre, ni el hombre es mas agresivo por naturaleza... los niños no nacen agresivos ni las niñas pasivas. Los padres son absolutamente determinantes para el desarrollo de la identidad sexual. La asunción de determinadas vestimentas y actitudes se convierten en una camisa de fuerza, en normas absurdas destinadas a mantener a hombres y mujeres en su lugar...

Con Amanda Núñez, Laura Rodríguez y Emma Ingala. Nietzsche es un anti-esencialista y critica claramente, como deja patente su antimodernismo, cualquier idea dogmática. También claro, sobre el Hombre o la Mujer... Si bien hay, sabemos, incoherencia y contradiciones en los aforismos de Nietzsche, y las ponentes así lo manifiestan, se puede distinguir dos interpretaciones de Nietzsche en lo que a las mujeres y el feminismo se refiere...

El filósofo Luis Diego Fernández reflexiona sobre la revolución entorno al lugar de la mujer en la sociedad... Entre la razón y el deseo...entre lo normativo y lo libertario...entre el orden y el caos... Entre el Ser y el Devenir.

Todo cambia, nada permanece... decía Heraclito. Todo sólido se disuelve en el aire... decía Marx. La vida es devenir, la sociedad fuga constantemente... decían Deleuze y Guattari. Lo sólido se vuelve líquido... dice Bauman. Tenemos que aprender a vivir con el hecho más determinante de la vida, el Devenir. Hay que tratar de controlarlo, pero es inútil tratar de frenarlo. Tendremos que empezar a encontrar el sosiego en el cambio que impone, en una estabilidad temporal. No hay otra. Se trata de crear territorios de existencia, agenciamientos afectivos, con la lucidez de saberlos en constante devenir... Vemos la reacción ante la disolución y amplitud de las relaciones afectivas..., vemos como las banderas identitarias se agitan inútilmente buscando una inmutabilidad imposible... Al hecho más determinante que existe, a esa fuerza que nos supera y nos lleva irremediablemente, no hay moral, no hay religión, no hay Constitución, que la frene... El amor líquido es un concepto creado por el sociólogo y filósofo polaco Zygmunt Bauman desarrollado en la obra del mismo nombre. Nos habla de la fragilidad de los vínculos humanos, para describir el tipo de relaciones interpersonales caracterizadas por la falta de solidez, y por la tendencia a ser fugaces, etéreas y con menor compromiso que se desarrollan en la posmodernidad. Bauman también describe el miedo a establecer relaciones duraderas, más allá de las meras conexiones. Los lazos de solidaridad que parecen depender de los beneficios que generan. El Amor líquido, revela las injusticias y las angustias de la modernidad.

Por José Marmol. Tesis: El dinero fiduciario se basa en supuestos falsos de cuando el dinero estaba vinculado al patrón oro. Se propone: 1) la sustitución de la deuda pública por dinero soberano. 2) Limitar el poder de la banca privada de asignar y controlar el crédito del sistema. 3) limitar el papel de los impuestos y su sustitución por dinero soberano.

Por Raúl Sánchez Cedillo. El concepto de Trabajo Inmaterial comenzó a utilizarse a partir de los trabajos y desarrollos teóricos de Toni Negri y Mauricio Lazzaroto, quienes en 1991 publican “Trabajo Inmaterial y Subjetividad". La transformación del modelo de producción muestra las rigideces de lo descrito por Marx para analizar el presente. Se dice que hoy desde la estricta terminología de Marx no podemos analizar cómo funciona la producción, la distribución, la explotación, la constitución de la clase, la relación entre el capital constante y el capital variable, entre la máquina y la fuerza productora...

Reciente debate en Millenium con Juan Manuel Rallo, David Cassasas, Francisco Javier Braña Pino y Carolina del Olmo... Rallo no parece tan liberal con la renta básica... "pequeñas contradicciones"... Cierta izquierda le da la razón: "la renta básica le hace el juego al capitalismo".

Entrevista Daniel Raventos . No tiene buena fama. Al sistema capitalista hablar de la Renta Única/Básica Universal le resulta traumático, y sin embargo, magnates como el presidente de Facebook, Mark Zuckerberg, o el de Amazon se han interesado por ella. No crean que es una fórmula de “izquierdas”. El anterior ministro de Hacienda del Partido Popular, Cristóbal Montoro, encargó a sus técnicos un informe sobre la Renta Única Universal; y es que en un futuro no lejano quizás sea una medida obligada. Lo cierto es que muchos economistas conservadores y socialdemócratas están de acuerdo en que una renta básica universal nada tiene que ver con el “dinero gratis para todos” y que el debate debe plantearse analizando muchos datos con pocos prejuicios porque, en foros económicos de prestigio, la fórmula parece tan aceptada que la única duda la plantea su forma de financiación. ¿Por qué? Es evidente que los empresarios se niegan por norma a contribuir con aportaciones especiales a semejante cambio de paradigma hasta que se les plantea la posibilidad de una sociedad más feliz... con más capacidad de consumo. La redistribución de la riqueza mediante una renta básica es una fórmula que comparten tanto la izquierda como la derecha aunque la forma de instaurarla y su financiación sea motivo de discrepancias irreconciliables; por el momento. Según Daniel Raventos, doctor en Ciencias Económicas, profesor de Filosofía del Derecho en la Facultad de Economía y Empresas de la Universidad de Barcelona (UA) y miembro del grupo de investigación GREECS (Grup de Recerca en Ètica economicosocial i Epistemologia de les Ciències Socials) con quien hemos hablado en la entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv, el Estado español ahorraría más de 90.000 millones si suprimiera todas las ayudas sociales e instaurara una renta básica universal. “Eso formaría parte del debate sobre los detalles del modelo a instaurar en el caso de que un día la Renta Única Universal llegue al Parlamento” me contesta el profesor Raventos ante mi impaciencia por obtener respuestas y resolver dudas; ya que el experimento realizado en Finlandia durante dos años, no ofrece resultados contundentes. ¿A qué edad se accedería al cobro de la renta? ¿cuál sería su cuantía y en referencia a qué se establecería? ¿sustituiría a otras prestaciones sociales o no? ¿potenciaría el efecto llamada en la inmigración? ¿estaría sometida a la fiscalidad?.. muchas preguntas sin respuesta, aunque Daniel Raventos maneja datos concluyentes tras muchos años de investigación. Lo que sí es una evidencia es que la sociedad cambiaría radicalmente, que el reparto de la riqueza sería más equitativo, que los ciudadanos serían más felices y que los trabajadores y los jóvenes tendrían mucho más poder de negociación en una sociedad obligatoriamente más ociosa debido a la robotización y a las nuevas tecnologías. No vamos a hacer spoiler en este texto, pero les garantizamos que en esta entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv, obtendrán las mejores respuestas y planteamientos a sus dudas sobre la Renta Básica Universal. Economistas de prestigio de todo el mundo como Daniel Raventós llevan décadas estudiándola y, aunque sus detractores la califican como dinero gratis para vagos, quizás sea la única opción de futuro.

Pero antes de morir queremos vivir... Seguimos con este básico asunto con Jordi Arcarons y Daniel Raventós. Así describía la renta básica Javier Ecora en autonomia y buen vivir: La propuesta de instaurar una Renta Básica, una asignación monetaria incondicional para toda la población, ha recibido una atención inusual en lo que llevamos de año. Quizá la novedad más llamativa ha sido el eco que ha tenido en la reunión del Foro de Davos, y el apoyo que ha concitado entre algunos miembros de las élites políticas y económicas, conspicuos partidarios del neoliberalismo y de su globalización. Al parecer anticipan una descomposición social que podría poner en peligro la estabilidad del entramado que sustenta sus privilegios en caso de no adoptar medidas paliativas. De cara a la galería hablan mucho de robotización, inteligencia artificial y eliminación de puestos de trabajo. El aporte de talento y esfuerzo va a estar cada vez menos remunerado en el mercado porque va a ser menos necesario incluso en trabajos intelectuales y creativos. De prolongarse esta tendencia quizá sólo el papel de inversor o empresario proporcionará la posibilidad de beneficiarse del sistema productivo (en una nueva vuelta de tuerca del llamado capitalismo popular al que se nos fuerza). Cabe preguntarse qué ocurrirá cuando la inteligencia artificial supere la capacidad humana para el emprendimiento, cuando la computación sea capaz de conocer e incluso prever la demanda organizando la oferta de modo inmejorable. Ya no tendremos que cuestionarnos sólo el tipo de propiedad de los medios de producción o las formas admisibles de gestionarlos sino también la propiedad intelectual de esa inteligencia artificial. ¿Cuál será entonces el supuesto mérito inversor con el que justificarán su poder y sus beneficios los amos del mundo? ¿Qué nuevo constructo ideológico dará cobertura a la desigualdad? Pero parece bastante claro que tienen otros motivos, que sólo reconocerán entre bambalinas, para temer una peligrosa desestabilización social. El carácter agotable de los recursos fósiles y minerales, y la certeza de que esto junto al cambio climático y otros desastres ecológicos provocará oleadas de exclusión y migraciones masivas, son cuestiones que no pueden ser ignoradas por personas que cuentan con buena información. ¿Cómo contener entonces la angustia generalizada y la indignación por la situación en la que nos habrán dejado tantos años de productivismo insostenible y desposesión? El verdadero peligro para el futuro no está en que los avances tecnológicos traigan una vasta eliminación de puestos de trabajo, que quizá no se produzca, sino precisamente en la posibilidad de que esos avances sirvan para aumentar la producción con más eficacia y sin dejar de emplearnos para ello, (como parece celebrar el artículo recién enlazado, que asume explícitamente la aspiración a un crecimiento exponencial ininterrumpido). Y quizá también nos empleen con mayor eficacia explotadora dada la precarización que supone la gig economy, o las mayores posibilidades de controlarnos en el puesto de trabajo. El modelo económico determina el sentido que adoptan los avances, y bajo el paradigma actual, el aumento de la productividad sólo es aprovechado por los propietarios, que compiten por incrementar sus beneficios. Así las cosas todo parece indicar que estos avances servirán para intensificar la explotación de la biosfera y de la humanidad, acelerando la tendencia hacia un colapso socio-ambiental generalizado. La Renta Básica podría aliviar el deterioro progresivo de las condiciones de vida en tanto llega ese colapso. Algo es algo. Pero bajo otro paradigma esta medida también podría tener un sentido preventivo encaminado a evitar, en la medida de lo posible, ese desastre. En primer lugar, como mera medida paliativa, el ingreso garantizado no implicaría una impugnación del modelo actual, e incluso, como vemos, puede llegar a ser una concesión por parte de las élites para evitar que caiga su sistema de privilegios. No obstante debemos preguntarnos si acaso no merecieron la pena muchas otras concesiones, ahora en peligro, arrancadas a la codicia en el pasado (como la jornada laboral de ocho horas, el sistema de pensiones, los convenios colectivos, los sistemas de protección social o los servicios públicos -dejando al margen cómo deberían ser estos-). De hecho, desde la irrupción del capitalismo, esta ha sido la principal vía para obtener mejoras generalizadas: el temor a una insurrección (del tipo que sea, huelga, boicot, revolución, etc.) ha permitido arañar esas mejoras, a la espera de que fragüe una alternativa sistémica que podamos oponer desde la convicción mayoritaria. Pero es el contexto general en el que se aplique esta medida el que determinará si tiene un efecto favorable para la sostenibilidad y para la emancipación humana, o si por el contrario, será aun más productivista, neoliberal y elitista (en el caso de que se optase por eliminar los servicios públicos a cambio, algo

Terminamos esta semana de muerte con No volveré a ser joven de Jaime Gil de Biedma recitado por Gonzalo de Castro: Que la vida iba en serio uno lo empieza a comprender más tarde. Como todos los jóvenes, yo vine a llevarme la vida por delante. Dejar huella quería y marcharme entre aplausos. Envejecer, morir, eran tan sólo las dimensiones del teatro. Pero ha pasado el tiempo y la verdad desagradable asoma: envejecer, morir, es el único argumento de la obra.

Otra cronoficción para presentar a este personaje... Alejandro Magno cae al suelo tras beber la copa envenenada: "Mis ojos siguen mirando a esta habitación, las luces, la fiesta... pero mi alma, mira ya más allá del fin del mundo que conquiste... Solo pido tres deseos antes de partir: -Haced que mi ataúd sea portado por los mejores médicos del mundo...así se verá que ni la mejor medicina reina sobre la muerte. -Que el camino hasta mi tumba esté regado de los más valiosos tesoros... puesto que los bienes que ganamos en este mundo, se quedan en este mundo. -y dejad mis manos fuera del féretro... porque venimos al mundo con las manos vacías y con las manos vacías lo dejamos. ¡así se hará majestad! ¡adiós Alejandro! Ahora sí que vas, de verdad, a los confines del mundo..."

Una cronoficción: Todos quieren ser como un hombre: El César, su influencia, su nombre, la reverencia que ha despertado en cada uno de esos hombres eternamente ansiosos de más. El poder igual no tiene límites pero la vanidad y el orgullo los tienen es aún más lejanos. Toda esa admiración exacerbada, todo ese poder incomprensible terminó en un sólo momento apuñalado, traicionado por los mismos nombres que pocos años antes habían aclamado y proyecto sus anhelos de poder en su figura. Su muerte es todo un hito en la historia. Uno de los últimos en acuchillar al César fue Bruto, al que Julio le dirigió la famosa frase "tú también hijo mío". Este asesinato viró la política en Roma y comenzó la caza a los conspiradores.

La gran epidemia de peste que asoló Europa a mediados del siglo XIV fue tan devastadora que acabó en muchas zonas con la mayoría de la población. La profesora Álvarez Millán nos explica cuáles fueron las consecuencias demográficas, sociales y económicas de esta pandemia, y de qué forma afectó a los valores ideológicos, culturales y religiosos...

El tráfico mercantil que a finales del siglo XVIII se desarrollaba en torno al puerto de Cádiz, y que aportaba tantas riquezas, encerraba también no pocos peligros. Aunque la ley obligaba a guardar la cuarentena a naves y tripulaciones, las normas no se cumplían siempre. De este modo se introducían por nuestras costas productos de todas las tierras junto a hombres de todas las latitudes y con ellos los gérmenes de las más variadas y desconocidas enfermedades. Aunque la peste se mostraba entonces en franca retirada, la fiebre amarilla y el cólera asiático eran aún dos contagios exóticos que de forma intermitente llegaban a la península por mar en los barcos que procedían de las zonas endémicas del Nuevo Mundo, como las pequeñas Antillas, conocidas como las Islas de Barlovento, y en las naves que llegaban desde África Occidental o de Asia.

La pena de muerte vista y analizada desde la perspectiva académica, de los Derechos Humanos y de su representación artística desde los tiempos de Goya hasta las películas más actuales.

Sentir en la Edad Media Los ritos y costumbres funerarias que se practicaban en el Islam medieval nos permiten conocer mejor esa época y acercarnos a la forma de sentir de las personas que vivieron en ella. Un estudio reciente ha constatado que los mudéjares castellanos mantenían, en la medida de sus posibilidades, los mismos rituales que se practicaban en otras zonas de la Península Ibérica bajo control islámico...

Petronio, Seneca, Nerón...los momentos finales de la vida de algunos relevantes personajes de la historia de roma a través del relato que de su muerte nos hacen diferentes autores latinos. Veremos que originó su muerte, de qué forma abandonaron la vida y cómo afrontaron la muerte según era cada uno.

La muerte es un proceso cultural sujeto a transformaciones históricas y culturales. El movimiento social en defensa de la llamada "muerte digna" es un fenómeno emergente que reclama un mayor control personal sobre el momento y las circunstancias del morir. Se puede aprender a morir y podemos morir mejor. La eutanasia, le enfermedad, la dependencia son algunas cuestiones que Iñaki Olaizola, investigador en antropología social analiza en su tesis doctoral "Las transformaciones del proceso de morir".

Pastor de cabras desde muy temprana edad. Fue escolarizado desde 1915 hasta 1916 en el centro de enseñanza «Nuestra Señora de Monserrat» y de 1918 a 1923 recibió educación primaria en las escuelas del Amor de Dios. En 1923 pasa a estudiar el bachillerato en el colegio de Santo Domingo de Orihuela, regentado por los jesuitas, que le proponen para una beca con la que continuar sus estudios, que su padre rechaza. En 1925 abandonó los estudios por orden paterna para dedicarse en exclusiva al pastoreo. Mientras cuidaba el rebaño, Hernández leía con avidez y escribía sus primeros poemas. Por entonces, el canónigo Luis Almarcha Hernández inició una amistad con Hernández y puso a disposición del joven poeta libros de San Juan de la Cruz, Gabriel Miró, Paul Verlaine y Virgilio entre otros. Sus visitas a la biblioteca pública eran cada vez más frecuentes y empezó a formar un improvisado grupo literario junto a otros jóvenes de Orihuela en torno a la tahona de su amigo Carlos Fenoll. Los principales participantes en aquellas reuniones eran, además de Hernández y del propio Carlos Fenoll, su hermano Efrén Fenoll, Manuel Molina y José Marín Gutiérrez, futuro abogado y ensayista que posteriormente adoptaría el seudónimo de «Ramón Sijé» y a quien Hernández dedicó su célebre Elegía. Desde ese momento, Ramón Sijé se convirtió no solo en su amigo, sino también en su compañero de inquietudes literarias. Los libros fueron su principal fuente de educación, convirtiéndose en una persona totalmente autodidacta. Los grandes autores del Siglo de Oro: Miguel de Cervantes, Lope de Vega, Pedro Calderón de la Barca, Garcilaso de la Vega y, sobre todo, Luis de Góngora, oficiaron como sus principales maestros. Su pasión creciente por la escritura le lleva a pensar en comprar una máquina de escribir y dejar de molestar así al vicario, que era quien le pasaba a limpio sus versos. Eladio Belda, administrador del semanario social y agrario El Pueblo de Orihuela, le aconseja comprar una de segunda mano, portátil, de la marca Corona, cuyo precio es de 300 pesetas. Miguel Hernández estrena su máquina de escribir el 20 de marzo de 1931. A partir de entonces, subirá cada mañana al monte, hasta la Cruz de la Muela, con el hatillo al hombro y la máquina de escribir para componer poemas hasta altas horas de la tarde. Se alistó por entonces en el bando republicano. En el verano de 1936 también se afilió al Partido Comunista de España... El 19 de diciembre de 1937 nació su primer hijo, Manuel Ramón, que murió a los pocos meses, el 19 de octubre de 1938, y a quien dedicó el poema Hijo de la luz y de la sombra y otros recogidos en el Cancionero y romancero de ausencias. El 4 de enero de 1939 nació su segundo hijo, Manuel Miguel, a quien dedicó las famosas Nanas de la cebolla: La cebolla es escarcha cerrada y pobre: escarcha de tus días y de mis noches. Hambre y cebolla: hielo negro y escarcha grande y redonda. En la cuna del hambre mi niño estaba. Con sangre de cebolla se amamantaba. Pero tu sangre, escarchada de azúcar, cebolla y hambre. Una mujer morena, resuelta en luna, se derrama hilo a hilo sobre la cuna. Ríete, niño, que te tragas la luna cuando es preciso. Alondra de mi casa, ríete mucho. Es tu risa en los ojos la luz del mundo. Ríete tanto que en el alma al oírte, bata el espacio. Tu risa me hace libre, me pone alas. Soledades me quita, cárcel me arranca. Boca que vuela, corazón que en tus labios relampaguea. Es tu risa la espada más victoriosa. Vencedor de las flores y las alondras. Rival del sol. Porvenir de mis huesos y de mi amor. La carne aleteante, súbito el párpado, el vivir como nunca coloreado. ¡Cuánto jilguero se remonta, aletea, desde tu cuerpo! Desperté de ser niño. Nunca despiertes. Triste llevo la boca. Ríete siempre. Siempre en la cuna, defendiendo la risa pluma por pluma. Ser de vuelo tan alto, tan extendido, que tu carne parece cielo cernido. ¡Si yo pudiera remontarme al origen de tu carrera! Al octavo mes ríes con cinco azahares. Con cinco diminutas ferocidades. Con cinco dientes como cinco jazmines adolescentes. Frontera de los besos serán mañana, cuando en la dentadura sientas un arma. Sientas un fuego correr dientes abajo buscando el centro. Vuela niño en la doble luna del pecho. Él, triste de cebolla. Tú, satisfecho. No te derrumbes. No sepas lo que pasa ni lo que ocurre. Con la intención de cruzar la frontera de Portugal por Huelva. La policía de Salazar, dictador fascista de Portugal, lo entregó a la Guardia Civil. Cuando estaba en prisión, su mujer Josefina Manresa le envió una carta en la que mencionaba que sólo tenían pan y cebolla para comer; el poeta compuso en respuesta las Nanas de la cebolla. intercedieron por él y se le conmutó la pena de muerte por la de treinta años de cárcel. fue trasladado al reformatorio de Adultos de Alicante, donde compartió celda con Buero Vallejo. Allí enfermó. Padeció primero bronquitis y luego tifus, que se le complicó con tuberculosis. Falleció en la enfermería de la prisión alicanti

Aproximación al misterioso, controvertido y siempre presente fenómeno de la Muerte, desde una perspectiva histórica, antropológica y social, tomando en consideración las distintas interpretaciones que, sobre la muerte, han hecho las distintas culturas del planeta. Teniendo en cuenta las posturas filosóficas diversas, que las religiones o los sistemas de creencias, han hecho recaer sobre la muerte, hacemos un recorrido comparativo, para intentar comprender y asimilar éste fenómeno, desde nuestro conocimiento racional contemporáneo.

Nuestra sociedad nos mantiene alejados de la enfermedad y de la muerte. Cuando llega, no siempre se está preparado para aceptarla. La psicología actual ayuda a las personas que pasan por este trance y a sus familiares. Morir en paz, permanecer junto al enfermo desde la calma, son los objetivos de la intervención que propone "En tránsito", un proyecto de asesoramiento e intervención emocional en la fase final de la vida.

Hondura emotiva, también inspirado por el drama íntimo, esta vez trás la pérdida... —estaba abierto el balcón y la puerta de mi casa— la muerte en mi casa entró. Se fue acercando a su lecho —ni siquiera me miró—, con unos dedos muy finos, algo muy tenue rompió. Silenciosa y sin mirarme, la muerte otra vez pasó delante de mí. ¿Qué has hecho? La muerte no respondió. Mi niña quedó tranquila, dolido mi corazón, ¡Ay, lo que la muerte ha roto era un hilo entre los dos!.

Un hondo poema compuesto poco antes de la muerte de su mujer Leonor,estando ya muy grave. Este dato permite dar a los versos finales un sentido cargado de emoción... Al olmo viejo, hendido por el rayo y en su mitad podrido, con las lluvias de abril y el sol de mayo, algunas hojas verdes le han salido. ¡El olmo centenario en la colina que lame el Duero! Un musgo amarillento le mancha la corteza blanquecina al tronco carcomido y polvoriento. No será, cual los álamos cantores que guardan el camino y la ribera, habitado de pardos ruiseñores. Ejército de hormigas en hilera va trepando por él, y en sus entrañas urden sus telas grises las arañas. Antes que te derribe, olmo del Duero, con su hacha el leñador, y el carpintero te convierta en melena de campana lanza de carro o yugo de carreta; antes que rojo en el hogar, mañana, ardas de alguna mísera caseta, al borde de un camino; antes que te descuaje un torbellino y tronche el soplo de las sierras blancas; antes que el río hasta la mar te empuje por valles y barrancas, olmo, quiero anotar en mi cartera la gracia de tu rama verdecida. Mi corazón espera, también, hacia la luz y hacia la vida, otro milagro de la primavera.

Estos días azules / este sol de la infancia... el último verso escrito por Machado se encontró en un papel hecho un gurruño en un bolsillo de su gabán... Quizá el verso inacabado más hermoso de la historia... En 1959, José Agustín Goytisolo, Ángel González, José Ángel Valente, Jaime Gil de Biedma, Alfonso Costafreda, Carlos Barral y José Manuel Caballero Bonald fueron hasta la tumba de Machado para honrar su poesía y su vida, a la vez que mostraban su rechazo a la dictadura de Franco. Asi inmortalizó José Agustín Goitisolo aquel encuentro: Aquí, junto a la línea divisoria, este día veintidós de febrero, yo no he venido para llorar sobre tu muerte, sino que alzo mi vaso y brindo por tu claro camino, y por que siga tu palabra encendida, como una estrella, sobre nosotros ¿nos recuerdas? aquellos niños flacos, tiznados, que jugaban también a guerras, cuando, grave y lúcido, ibas, don Antonio, al encuentro de esta tierra en que yaces... Impresionante.

Las experiencias cercanas a la muerte son percepciones del entorno narradas por personas que han estado a punto de morir o que han pasado por una muerte clínica y han sobrevivido. Hay numerosos testimonios, sobre todo desde el desarrollo de las técnicas de resucitación cardiaca, y según algunas estadísticas, podrían suceder aproximadamente a una de cada cinco personas que superan una muerte clínica. El paciente se siente flotar sobre su cuerpo, y ve el dormitorio, el quirófano o el lugar en el que se encontraba, e incluso oye la declaración de su propio fallecimiento. Después, siente que se eleva y que atraviesa un oscuro túnel mediante una escalera o flotando en el vacío, y con una relativa rapidez. Ve aparecer una figura al final del túnel (que suele describirse como hermosa, blanca o transparente; a veces hay paisajes, voces o música). El paciente pasa a ser espectador, no siente dolor ni molestias: solo percibe una paz interior. Algunas personas, sin embargo, aseguran haber tenido experiencias terroríficas en el más allá. Familiares o amigos difuntos van a su encuentro. Tras este proceso quienes lo han experimentado pierden el miedo a la muerte; no desean morir, pero se toman las cosas con más calma, serenidad y filosofía y, en cierta medida, son mejores personas, se preocupan más de los demás y son más felices... Para algunos, las ECM son una prueba de que la mente, consciencia, psique, alma o espíritu como entidad inmaterial, se separa del cuerpo físico, que actúa como mero soporte material, para dirigirse a otro reino. (Wikipedia.) Hay algunas respuestas científicas...

Un poema maravilloso de un poeta increíble en la majestuosa voz de Paco Rabal : ¡Qué lástima que yo no pueda cantar a la usanza de este tiempo lo mismo que los poetas que hoy cantan! ¡Qué lástima que yo no pueda entonar con una voz engolada esas brillantes romanzas a las glorias de la patria! ¡Qué lástima que yo no tenga una patria! Sé que la historia es la misma, la misma siempre, que pasa desde una tierra a otra tierra, desde una raza a otra raza, como pasan esas tormentas de estío desde esta a aquella comarca. ¡Qué lástima que yo no tenga comarca, patria chica, tierra provinciana! Debí nacer en la entraña de la estepa castellana y fui a nacer en un pueblo del que no recuerdo nada; pasé los días azules de mi infancia en Salamanca, y mi juventud, una juventud sombría, en la Montaña. Después... ya no he vuelto a echar el ancla, y ninguna de estas tierras me levanta ni me exalta para poder cantar siempre en la misma tonada al mismo río que pasa rodando las mismas aguas, al mismo cielo, al mismo campo y en la misma casa. ¡Qué lástima que yo no tenga una casa! Una casa solariega y blasonada, una casa en que guardara, a más de otras cosas raras, un sillón viejo de cuero, una mesa apolillada (que me contaran viejas historias domésticas como a Francis Jammes y a Ayala) y el retrato de un mi abuelo que ganara una batalla. ¡Qué lástima que yo no tenga un abuelo que ganara una batalla, retratado con una mano cruzada en el pecho, y la otra en el puño de la espada! Y, ¡qué lástima que yo no tenga siquiera una espada! Porque..., ¿Qué voy a cantar si no tengo ni una patria, ni una tierra provinciana, ni una casa solariega y blasonada, ni el retrato de un mi abuelo que ganara una batalla, ni un sillón viejo de cuero, ni una mesa, ni una espada? ¡Qué voy a cantar si soy un paria que apenas tiene una capa! Sin embargo... en esta tierra de España y en un pueblo de la Alcarria hay una casa en la que estoy de posada y donde tengo, prestadas, una mesa de pino y una silla de paja. Un libro tengo también. Y todo mi ajuar se halla en una sala muy amplia y muy blanca que está en la parte más baja y más fresca de la casa. Tiene una luz muy clara esta sala tan amplia y tan blanca... Una luz muy clara que entra por una ventana que da a una calle muy ancha. Y a la luz de esta ventana vengo todas las mañanas. Aquí me siento sobre mi silla de paja y venzo las horas largas leyendo en mi libro y viendo cómo pasa la gente a través de la ventana. Cosas de poca importancia parecen un libro y el cristal de una ventana en un pueblo de la Alcarria, y, sin embargo, le basta para sentir todo el ritmo de la vida a mi alma. Que todo el ritmo del mundo por estos cristales pasa cuando pasan ese pastor que va detrás de las cabras con una enorme cayada, esa mujer agobiada con una carga de leña en la espalda, esos mendigos que vienen arrastrando sus miserias, de Pastrana, y esa niña que va a la escuela de tan mala gana. ¡Oh, esa niña! Hace un alto en mi ventana siempre y se queda a los cristales pegada como si fuera una estampa. ¡Qué gracia tiene su cara en el cristal aplastada con la barbilla sumida y la naricilla chata! Yo me río mucho mirándola y la digo que es una niña muy guapa... Ella entonces me llama ¡tonto!, y se marcha. ¡Pobre niña! Ya no pasa por esta calle tan ancha caminando hacia la escuela de muy mala gana, ni se para en mi ventana, ni se queda a los cristales pegada como si fuera una estampa. Que un día se puso mala, muy mala, y otro día doblaron por ella a muerto las campanas. Y en una tarde muy clara, por esta calle tan ancha, al través de la ventana, vi cómo se la llevaban en una caja muy blanca... En una caja muy blanca que tenía un cristalito en la tapa. Por aquel cristal se la veía la cara lo mismo que cuando estaba pegadita al cristal de mi ventana... Al cristal de esta ventana que ahora me recuerda siempre el cristalito de aquella caja tan blanca. Todo el ritmo de la vida pasa por el cristal de mi ventana... ¡Y la muerte también pasa! ¡Qué lástima que no pudiendo cantar otras hazañas, porque no tengo una patria, ni una tierra provinciana, ni una casa solariega y blasonada, ni el retrato de un mi abuelo que ganara una batalla, ni un sillón de viejo cuero, ni una mesa, ni una espada, y soy un paria que apenas tiene una capa... venga, forzado, a cantar cosas de poca importancia! León Felipe

Semana de muerte... La muerte del geógrafo, historiador y naturalista latino Gayo Plinio Cecilio Segundo, conocido como Plinio el Viejo, tiene lugar en un trágico suceso, la erupción del Vesubio en el año 79 de nuestra era. En la famosa erupción que arrasaría Pompeya y Herculano, y de la que él fue victima y testigo. Tenemos noticias de ese suceso, gracias al relato que en una carta hizo llegar a su sobrino e hijo adoptivo, Plinio el Joven.

Un repaso genial en seis pequeñas clases, que yo he conjuntado en dos, por el pensamiento de este prolífico y polémico escritor... Desde su ética hedonista hasta su política libertaria. (por momentos, sobre todo al final de la primera grabación y al comienzo de la segunda, el audio llega a ser incluso poco soportable, pero no pierde uno el hilo argumentativo y la exposición es tan buena que merece de todas todas su escucha...)

Un repaso genial en seis pequeñas clases, que yo he conjuntado en dos, por el pensamiento de este prolífico y polémico escritor... Desde su ética hedonista hasta su política libertaria. (por momentos, sobre todo al final de la primera grabación y al comienzo de la segunda, el audio llega a ser incluso poco soportable, pero no pierde uno el hilo argumentativo y la exposición es tan buena que merece de todas todas su escucha...)

Por Diego Singer Schopenhauer como educador, la tercera «consideración intempestiva» de Nietzsche, es una vindicación del quehacer filosófico en tanto que actividad libre, profesada por espíritus lúcidos, fuertes y severos, animados de un instinto de verdad más arraigado incluso que el de la vida. Nietzsche vio en el filósofo Arthur Schopenhauer la encarnación de este ideal. «Pertenezco a esos lectores de Schopenhauer que tras haber leído una primera página suya saben con certeza que leerán todas las demás». De aquél aprendió que «vivir es estar en peligro», y que el pensamiento no debe ceder su autonomía ni frente a instituciones que aparentan favorecerlo ni ante la caterva de intelectuales de cátedra y de salón que han perdido el gusto por la sabiduría, aceptan la verdad establecida y proclamada por la mano que los alimenta y, en definitiva, ignoran qué es la verdadera cultura. (reseña del libro)

Por Diego Singer. De la utilidad y desventaja de la historia para la vida. Atados al pasado, envidiando al animal que solo vive en el presente... A veces es muy necesario el olvido, la capacidad de olvidar, y recuperar cierta inocencia. El criterio de Nietzsche es siempre afirmar lo que afirma la vida. Y la vida es actividad constante, creación... De la relación de la historia con la vida, del pasado con el presente, surgen varias preguntas: ¿hasta dónde el olvido? ¿de qué manera puede servir la historia a la vida? ¿cuáles son las consecuencias de una sobresaturación histórica? ¿cómo hay que educar? ¿Cómo hacer para que el pasado no aplaste a la vida, para que la historia no evite que nazca lo nuevo? "Me resulta odioso todo aquello que solo me instruye sin alimentar mi actividad o vitalizarme de forma inminente"... Necesitamos la historia para la vida y para la acción mas que para saturar nuestra cabeza de conocimientos verdaderos...

Por Diego Singer. La valentía de los actos y no solo de las palabras... ¿Qué eres capaz de construir? ¿Qué fuerzas te atreves a enfrentar? ¿Qué riesgos vas a afrontar? ¿Contra quien puedes luchar? ¿Qué estás dispuesto a perder? ¿lo haces todo solo con palabras? La retórica de la valentía... la cobardía del burgués. Incapaces de actos, incapaces de ir mas allá de palabras agresivas... Estas son las preguntas importantes y no si algo es verdadero o falso, y no si tu tienes razón o no: Un cadáver es para los gusanos un pensamiento hermoso...los gusanos en sus sueños se imaginan el reino de los cielos en un cuerpo gordo... Son como aquellos que viven de la carroña porque no pueden crear nada... La primera intempestiva de Nietzsche "David Strauss, el confesor y el escritor" es "la maligna carcajada de un espíritu muy libre a propósito de un espíritu que se tenía por tal"...libro que provocó un enorme escándal. Para Nietzsche, este ataque no estaba motivado por cuestión personal alguna, sino que con él entablaba una lucha a vida o muerte contra la "cultería"...

Viajamos a la Grecia clásica con Diógenes, un personaje especial, único e irrepetible. Sus principios autonomía y desprecio de las convenciones sociales... Cuando Diógenes llegó a Atenas, quiso ser discípulo de Antístenes, pero fue rechazado, ya que éste no admitía discípulos. Ante su insistencia, Antístenes le amenazó con su bastón, pero Diógenes le dijo: “no hay un bastón lo bastante duro para que me aparte de ti, mientras piense que tengas algo que decir”. Cuando fue puesto a la venta como esclavo, le preguntaron qué era lo que sabía hacer, contestó: “mandar, comprueba si alguien quiere comprar un amo”. Cuando le invitaron a la lujosa mansión le advirtieron de no escupir en el suelo, acto seguido le escupió al dueño, diciendo que no había encontrado otro sitio más sucio. Se decía que Diógenes iba por la calle en pleno día, con la lámpara encendida, diciendo "Busco un hombre". Y así se refaría a que en realidad ninguno nos comportamos enteramente como seres humanos. En otra ocasión le preguntaron por qué la gente daba limosna a los pobres y no a los filósofos, a lo que respondió: porque piensan que pueden llegar a ser pobres, pero nunca a ser filósofos. Diógenes, el filósofo griego se encontró con Alejandro Magno cuando este se dirigía a la India. Era una mañana de invierno, soplaba el viento y Diógenes descansaba a la orilla del río, sobre la arena, tomando el sol desnudo... Era un hombre hermoso. Alejandro no podría creer la belleza y gracia del hombre que veía. Estaba maravillado y dijo: “Señor...” - jamás había llamado “señor” a nadie en su vida- “...señor, me ha impresionado inmensamente. Me gustaría hacer algo por usted. ¿Hay algo que pueda hacer?” Diógenes dijo: “Muévete un poco hacia un lado porque me estás tapando el sol, esto es todo. No necesito nada más.” Alejandro contestó: “Si tengo una nueva oportunidad de regresar a la tierra, le pediré a Dios que no me convierta en Alejandro de nuevo, sino que me convierta en Diógenes”. Diógenes rió y dijo: “¿Quién te impide serlo ahora? ¿Adónde vas? Durante meses he visto pasar ejércitos ¿Adónde van, para qué?”. Dijo Alejandro: “Voy a la India a conquistar el mundo entero”. “¿Y después qué vas a hacer?”, preguntó Diógenes. Alejandro dijo: “Después voy a descansar”. Diógenes se rió de nuevo y dijo: “Estás loco. Yo estoy descansando ahora. No he conquistado el mundo y no veo que necesidad hay de hacerlo. Si al final quieres descansar y relajarte ¿Por qué no lo haces ahora? Y te digo: Si no descansas ahora, nunca lo harás. Morirás. Todo el mundo se muere en medio del camino, en medio del viaje”. Alejandro se lo agradeció y le dijo que lo recordaría, pero que ahora no podía detenerse. Alejandro cumplió su destino de conquistador, pero no le dio tiempo a descansar antes de morir... Vamos a conocer estas y otras muchas anécdotas de este gran personaje Diógenes de Sínope...

Por Francisco José Martínez Martínez (catedrático de Metafísica, UNED). Recorrido por el pensamiento de Gilles Deleuze. Incidencia política del pensamiento de Gilles Deleuze y Félix Guattari y sus posibilidades en la actualidad.

Por Emma Ingala. La voluntad de poder es el elemento que condiciona con su potencia el sentido de los fenómenos, elemento diferenciador del valor de los valores y, previamente, el elemento diferenciador de la fuerza: «La voluntad de poder es el elemento del que derivan la diferencia de cantidad de las fuerzas puestas en relación y, a la vez, la cualidad que, en función de esta relación, caracteriza a cualquier fuerza». Es decir, en el planteamiento de Nietzsche, la voluntad de poder es un principio creador pero inseparable de una tipología pluralista, «inseparable de los casos particulares en los que se determina». Esto se aclara y precisa cuando Nietzsche señala al cuerpo como «campo de batalla» de la voluntad de poder. El cuerpo es un compuesto de una multiplicidad de fuerzas irreductibles. De ellas unas son dominantes o activas, y otras son dominadas o reactivas. Actividad y reactividad son las cualidades de una determinada relación de fuerzas producida en sus continuos encuentros al azar. Y esta cualidad no es otra cosa que el producto de su cantidad, o sea, de la diferencia de cantidad de unas fuerzas frente a otras. Expresados así los términos del planteamiento, puede entenderse entonces en qué sentido Nietzsche define la voluntad de poder como voluntad de querer afirmar la propia diferencia de cantidad de fuerza, siendo el análisis genealógico el método o procedimiento que él propone para descubrir ese «elemento diferencial de los valores del que procede su valor», o sea el tipo de voluntad de poder que los pone o afirma. Presentándose, pues, como una nueva filosofía de la voluntad, la de Nietzsche se separa, sin embargo, así radicalmente de la manera en que la voluntad había sido tradicionalmente comprendida como «deseo de poder», «querer ejercer el dominio». Nietzsche rechaza todas las teorías de la voluntad que acaban negándola y dan origen así o refuerzan el resentimiento y la conciencia de culpa. Frente a ellas señala, principalmente, tres cosas: 1) En primer lugar, que la voluntad no es una fuerza unitaria, sino relaciones de fuerzas enfrentadas y pugnando unas contra otras por imponer su propia diferencia de fuerza. El querer único de la metafísica debe disgregarse en una pluralidad de fuerzas en lucha entre sí, que se afirman como tales midiéndose antagonísticamente; 2) En segundo lugar, la voluntad como voluntad de poder no es un «querer el poder» que surge de una carencia de fuerza a la que se quiere suplir mediante la adquisición del poder, sino que tiene como base su propia afirmatividad. O sea, lo que la voluntad quiere no es el poder, sino que es la potencia (la multiplicidad afirmativa) la que se quiere a través de la voluntad de poder: «La potencia es lo que quiere en la voluntad de poder. La potencia es, en la voluntad, el elemento genético y diferenciador. Por ello la voluntad de poder es esencialmente creadora». Voluntad de poder es, en definitiva, reconocer y querer lo múltiple; 3) En tercer lugar, la negación de la voluntad a la que conducen las concepciones de la tradición filosófica y que nutren los ideales ascéticos, es paralela al hiperdesarrollo de la conciencia como instancia de negación, de autolimitación y de represión: «La conciencia es esencialmente reactiva» . «¿Qué es activo? Tender al poder» . La conciencia pertenece, pues, para Nietzsche, a las fuerzas reactivas y es siempre expresión de ellas. E invirtiendo así la concepción tradicional de la voluntad y su valoración, es como cree Nietzsche que se supera el nihilismo de la metafísica occidental y su concepción dogmática del conocimiento como representación. Por eso, según Deleuze, Nietzsche debe ser reconocido como el verdadero punto de viraje crítico, en la modernidad, respecto a la filosofía clásica, y no Kant. Para Deleuze, Nietzsche es un descendiente a la vez que un rival de Kant, al hacer de su filosofía «una transformación radical del kantismo y una reinvención de la crítica que Kant traicionó en el momento mismo de emprenderla», al replegarla sobre la dialéctica y sobre el conocimiento de lo verdadero, que continuaba siendo asumido como el problema fundamental de la filosofía y que hacía lógicos y naturales, por tanto, los posteriores desarrollos idealistas postkantianos. Lejos, pues, de representar el cumplimiento del nihilismo europeo, la concepción nietzscheana de la voluntad de poder constituye un nuevo inicio para el pensamiento, que «debe sustituir a la vieja metafísica, destruirla y superarla». En conclusión, la voluntad de poder es el elemento que interpreta, o sea, el elemento que determina la fuerza que da sentido a la cosa, el elemento que valora o que confiere valor a la cosa como factor diferenciador. El sentido y el valor derivan, en última instancia, de la voluntad de poder como relación de fuerzas. Su esencia la constituye una diferencia que es «el objeto de una afirmación práctica inseparable de la esencia y constitutiva de la existencia». Esta no es, claro está, la diferencia hegeliana: «L

Con Luis Mª San Martín con Hedoi Etxarte, Estefanía de Paz, Luis San Martín e Iker Narbona.

Por Borja Monreal. Con un pie en las universidades de élite del Reino Unido y otro en el restaurante de techo de chapa de Cándida, en el altiplano angoleño. Solo así puede uno aproximarse a un fenómeno complejo y multidimensional como es la pobreza...

Por Paula Sibilia. De foucault a Deleuze. Cuando un mundo se desmorona surge la reacción conservadora...