Devenir

Límites termodinámicos de la transición ecológica y la economía circular... Charla de Alicia Valero. Centro de Ciencias Humanas y Sociales del CSIC

Debate en el Foro Social del festival Rototom 2022 sobre decrecimiento. Con Joaquín Araújo, Antonio Turiel y Juan Bordera.

Juan Bordera: Los medios de comunicación frente a la Crisis Energética y Climática... Charla de Juan Bordera. Fecha: 10/09/2022.

¿Son las energías renovables una solución a la crisis energética? Escenarios y propuestas en América Latina Para sortear las falsas soluciones a la crisis climática es necesario superar ciertos paradigmas como el crecimiento indefinido y el dominio de la Sociedad sobre la Naturaleza. En esta última sesión analizaremos los planes hegemónicos que pretenden abordar la crisis climática global sin cuestionar el modelo de acumulación y el carácter colonial y extractivista del modelo energético de las renovables. Por otra parte, ahondaremos en las coyunturas latinoamericanas desde donde se gestan alternativas para una transformación socioecológica popular, feminista y anticolonial, en medio de la disputa por la resignificación de lo público.

¿Por qué tiene que desaparece este tipo de coches (los vehículos diésel)? Volkswagen está trabajando en nuevos bloques de motor para la nueva normativa que saldrá en 2025 la Euro VII que podría poner fin a la fabricación de motores diésel ya que como os hemos contado en el canal cada vez más las marcas apuestan por hibridaciones o micro-hibridaciones, aunque esto tiene un problema y es que puede dejar huérfanos a los usuarios de combustible diésel. Con la fabricación de ese nuevo bloque motor Volkswagen va a copiar lo que os contamos sobre Toyota y el HVO100 es decir que los motores diésel para el año 2025 de Volkswagen puedan ser compatibles con biocombustibles.

Rodríguez analiza las claves geopolíticas, económicas y sociales de la crisis global en curso y plantea de que forma puede impactar en el "arreglo social" de las clases medias en el Estado español, es decir, en los mecanismos materiales e ideológicos de integración sobre los que se sustenta la estabilidad política y social desde hace décadas. Taller realizado en la XII Universidad de Verano de Anticapitalista con la participación de Emmanuel Rodríguez, miembro de Fundación de Los Comunes y Traficantes de Sueños.

UN PASO AL FRENTE (14/9/22): En España, la ley es igual para todos… los súbditos Esta noche hablamos con Raquel Rodríguez, manifestante de Cádiz que fue reprimida, como muchas otras personas, durante las protestas de noviembre de 2021 que fueron sofocadas con tanquetas incluidas… ¡¡¡Y mucho más!!! ¡¡¡No te lo pierdas!!!

UN PASO AL FRENTE (12/9/22): ¿Se rompe la izquierda? Esta noche hablamos sobre la situación de la Izquierda en Andalucía y el resto de España… ¡¡¡Y mucho más!!! ¡¡¡No te lo pierdas!!!

UN PASO AL FRENTE: MAFIA FERRERAS: Antonio Maestre reconoce que tiene un precio Esta noche hablamos sobre la desvergüenza de Antonio Maestre al reconocer de forma abierta que no critica a Ferreras porque le paga… ¡¡¡Y mucho más!!! ¡¡¡No te lo pierdas!!!

UN PASO AL FRENTE: Salvar al delincuente y sinvergüenza Juan Carlos para condenar a España Esta noche hablamos sobre el nuevo documental del rey Juan Carlos en el que se confirma que los servicios de inteligencia han servido al rey en lugar de servir a la ciudadanía y la democracia… ¡¡¡Y mucho más!!! ¡¡¡No te lo pierdas!!!

UN PASO AL FRENTE (6/9/22): España no es una democracia, es una gran mentira Esta noche hablamos sobre España, un proyecto fallido, una gran mentira… ¡¡¡Y mucho más!!! ¡¡¡No te lo pierdas!!! Recuerda que puedes seguir 'Un paso al frente' en directo a las 21:00 horas, de lunes a jueves, en Facebook, Twitch o Youtube; y, también, los sábados a la misma hora (las 21:00 horas)… Pero no solo puedes vernos en directo, sino que los videos estarán para cuando quieras ;-) ¡Hazte mecenas en luisgonzalosegura.es/mecenazgo y ayúdanos a seguir!

Cuarta sesión del seminario "Marxismo, estado y revolución" con las intervenciones de Martín Mosquera, editor de JacobinLat y Brais Fernández, redacción de Viento Sur. Organizado por Viento Sur, Jacobin y Sylone.

Tercera sesión del seminario "Marxismo, estado y revolución" con las intervenciones de Ernesto Díaz, Doctor en Historia Contemporánea y del Pensamiento Político por la Universidad de Cádiz y Michael Löwy, sociólogo y filósofo marxista. Organizado por Viento Sur, Jacobin y Sylone.

Segunda sesión del seminario "Marxismo, estado y revolución" con la intervención de Massimo Modonesi, historiador, sociólogo, politólogo y latinoamericanista. Organizado por Viento Sur, Jacobin y Sylone.

Primera sesión del seminario "Marxismo, estado y revolución" con la intervención de Montserrat Galcerán es catedrática de filosofía. Organizado por Viento Sur, Jacobin y Sylone.

Karmelo Iribarren, tragicomedia poética desde la barra "Olvida tu equipaje". Programa de radio que se emite en directo los viernes de 19 a 20.30 horas en Radio Utopía, 107.3 FM y a través de internet, en www.radioutopia.es “Olvida tu equipaje” es un programa de radio sobre temas culturales y sociales: entrevistas, reportajes, debates, tertulias. Libros, educación, justicia e injusticias; literatura, historia, poesía, actualidad. Un programa dedicado a decir verdades que a menudo se ocultan en los medios convencionales. Dedicado a los que creen en la palabra.

“Querido: estoy segura de que, de nuevo, me vuelvo loca. Creo que no puedo superar otra de aquellas terribles temporadas. No voy a recuperarme en esta ocasión. He empezado a oir voces y no me puedo concentrar. Por lo tanto, estoy haciendo lo que me parece mejor”. Así comienza la carta postrera que Virginia Woolf le escribió a Leonard, su esposo. A continuación dejó la nota en la mesa de estar, cogió su bastón, cruzó el campo que separaba su casa del río y al llegar a éste cargó su abrigo con piedras y se sumergió en la corriente. Acto final de la vida de una mujer que, más allá de su obra (novelística, cuenística, ensayística, periodística, memorialista), me interesará examinar en esta conferencia como un refrente que nos ayude a calibrar lo que somos y nuestro propio oficio de vivir, razón por la cual la traeremos a nuestro presente para preguntarle por sus relaciones con el amor, la sexualidad, el matrimonio, la fraternidad, la formación y la compañía intelectual, el compromiso social con las mujeres, la locura y, sobre todo, con la muerte, esa muerte que siempre y de diversas maneras rondó su existencia. Carlos Mario González Profesor de la Universidad Nacional

Segunda tutoría de la asignatura HISTORIA ANTIGUA I: PRÓXIMO ORIENTE Y EGIPTO dedicada a Akad y el Renacimiento Sumerio.

Primera tutoría de la asignatura HISTORIA ANTIGUA I: PRÓXIMO ORIENTE Y EGIPTO dedicada a SUMER.

Desde sus orígenes, la literatura occidental ha tratado la guerra como uno de los acontecimientos en los que la condición humana más se pone a prueba y, a partir del siglo XIX, la novela tomó el relevo de la épica para reflejar las tribulaciones bien ricas del hombre. En este curso proponemos examinar cómo algunos de los mejores novelistas modernos han recreado varias guerras: desde las napoleónicas, pasando por las dos guerras mundiales, la guerra civil española, la guerra brasileña de Canudos, la revolución mexicana o la guerra de Vietnam.

Ciclo "Propuestas para sortear las falsas soluciones a la crisis climática" Sesión 2: Hidrógeno, ¿el nuevo vector energético? En este encuentro vamos a analizar las implicaciones territoriales y geopolíticas en torno a las políticas y proyectos de hidrógeno en América Latina. A partir de los debates en torno a la transición energética justa, nuestro objetivo es analizar y debatir las siguientes cuestiones: ¿Es el hidrógeno una alternativa para descarbonizar las matrices energéticas o supone una refosilización? ¿Cuáles son los principales actores y los intereses involucrados en los planes de producir y exportar hidrógeno desde América Latina? También vamos contemplar los debates acerca de los impactos socioambientales generados y/o intensificados por el avance de estos proyectos, así como las alternativas populares. Participan: - Vilma Mellado (Presidenta Comunidad El Ciruelo Sur, Vocera Coordinadora SocioAmbiental Biobío- Chile) - Álvaro Pardo (Economista, Coordinador del empalme del Pacto Histórico para el sector de minas y energía – Colombia) - Julien Armijo (Físico, Analista y consultor especialista en Hidrógeno Verde – France Insoumise - Francia) Modera: Sandra Rátiva Gaona (ONERGIA- México)

Ciclo "Propuestas para sortear las falsas soluciones a la crisis climática" Sesión 1: Litio y minerales de la transición en América Latina En este primer encuentro intercambiaremos sobre los alcances y proyecciones del escenario litífero de creciente corporativización en América Latina. Nos guiaremos por las preguntas ¿es posible pensar al litio en el marco de proyectos de transiciones populares en la región? ¿Por qué hoy el litio se presenta como una “falsa solución” para abordar la crisis climática y las transiciones energéticas populares? De igual forma, ahondaremos en los debates sobre sobre el rol de lo público en la construcción de alternativas populares para América Latina. ️ Participan: Alicia Chalabe (Abogada de Pueblos Indígenas – Argentina) Aleida Azamar Alonso (Investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana- México) Bruno Fornillo (Investigador Conicet-Grupo de Geopolítica y Bienes Comunes – Argentina) Lucio Cuenca (Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales-OLCA-Chile) Modera: Sandra Rátiva Gaona (ONERGIA- México)

Entrevista a la profesora Margarita Mediavilla (Univ. de Valladolid) y a Antonio Turiel (CSIC, Oil Crash Observatory) acerca del choque con los límites del crecimiento. Fecha: 31/01/2014 dentro del espacio "Para todos la 2", de TVE.

Javier Blas: Las especuladoras de materias primas están haciendo su agosto El Capitalismo salvaje prefiere las dictaduras... Javier Blas es analista de Bloomberg.

Hablamos con Juan Torres López de las 10 grandes mentiras económicas de nuestro tiempo y cómo condicionan nuestra vida. Juan Torres es catedrático de economía Aplicada en la Universidad de Sevilla, y autor de numerosas publicaciones y libros, algunos de ellos auténticos bestsellers. Al igual que ocurre en otros ámbitos, en economía no se dicen medias verdades o mentiras sin motivo. ¿Qué es lo que hay detrás? Vamos a hacer un repaso por estas grandes mentiras económicas de nuestro tiempo, pero hay que leer el libro para entender bien cómo Juan llega a estas conclusiones, los capítulos se dividen en: Descripción de la mentira. Demostrar la falsedad. Consecuencias.

Programa especial sobre los resultados del Plebiscito Constituyente de Chile. Una conversación entre Karina Nohales, de la Coordinadora Feminista 8M, y Pablo Abufom, de Solidaridad, ambos colaboradores de Jacobin...

Taller realizado en la XII Universidad de Verano de Anticapitalista con la participación de Melike Yasar, Representante del Movimiento de Mujeres de Kurdistán en Europa. En un momento en el que la guerra perpetrada por el Estado Turco contra la revolución de las mujeres en Rojava se ha intensificado, la resistencia sigue adelante. ¿Cuál es su Historia? ¿Por qué es central la lucha de la mujeres en el proceso de emancipación del pueblo kurdo? ¿Por qué la lucha contra la mentalidad machistas se convirtió en el fundamento de este movimiento? ¿De qué manera este proceso de liberación nacional llega a trascender sus fronteras físicas para comprometerse con la liberación de todos los pueblos oprimidos?

Impresionante E. Rodriguez Lopez... Uno de esos audios que merecen la pena ser escuchados con mas atención... En ‘El efecto clase media’, el historiador Emmanuel Rodríguez analiza las maneras de reproducción y la lenta crisis del principal mecanismo de estabilidad social. Copio aquí la entrevista que le hicieron en El Salto: Emmanuel Rodríguez: “Lo único que existe a día de hoy es la izquierda de la clase media y la derecha de la clase media” En ‘El efecto clase media’, el historiador Emmanuel Rodríguez analiza las maneras de reproducción y la lenta crisis del principal mecanismo de estabilidad social. Emmanuel Rodriguez - 1 DAVID F. SABADELL Diego Sanz Paratcha @paratcha78 9 JUN 2022 05:51 Con El efecto clase media. Crítica y crisis de la paz social (Traficantes de Sueños, 2022) al historiador Emmanuel Rodríguez López (Madrid, 1974) le interesa explicar los mecanismos con los que la sociedad de clases medias se reproduce en España desde el desarrollismo franquista hasta la burbuja financiera y las políticas posteriores a la austeridad. Y se reproduce con una cualidad, destaca Rodríguez, asombrosa: la de presentarse siempre como la sociedad misma pese a no tener una traducción mayoritaria clara en términos salariales ni patrimoniales. El autor llega al estudio de este efecto de mayoría social tras publicar sus obras Fin de ciclo (con Isidro López, Traficantes, 2010) y La política contra el Estado (Traficantes, 2018), donde ya se analizaban preocupaciones presentes en El efecto clase media: el papel de la financiarización y la propiedad inmobiliaria en el capitalismo popular español, o las respuestas del movimiento obrero y el pensamiento socialista ante el problema de su integración en el Estado. Poderosas y persistentes referencias que alejan la tentación de calificar la visión de la sociedad de clases medias como un simple relato ideológico aspiracional. Ocurre que el autor no quiere tanto a las clases medias como los profetas de su extinción. Así, no se encuentra aquí un estudio de estructura social del que se desprenda una fecha y una hora para el momento final. El libro propone las figuras del titulado, el propietario, el garantizado o el padre de familia, una serie de caracterizaciones que reflejan los tipos dominantes en la política y sociedad española, analizadas bajo el prisma de la historia reciente, la antropología y la economía política. El resultado renuncia al determinismo y a la bola de cristal: da por cierto que avanzamos hacia una sociedad de tres tercios donde la capa del medio va perdiendo progresivamente distintos asideros que la sujetaban al centro de la política, pero deja abierta la incógnita sobre el desarrollo de esta crisis. ¿Qué se va a encontrar alguien que lea el libro? ¿Un ensayo sociológico, un libro de historia, un libro de ensayo político? El libro es un intento de plantear un problema que creo que es crucial de las sociedades contemporáneas, que básicamente son sociedades mucho más estables de lo que en principio la gente que hace política se imagina, es decir, que tienen unas inercias muy sólidas. Eso no se resuelve simplemente con apelaciones a que la gente está cabreada, que la gente está alienada, que la ideología es muy fuerte, etcétera; sino que hay mecanismos de participación y de integración muy sólidos. Ese es el objetivo del libro. Yo te preguntaba por el formato, siendo tú historiador. El formato está subordinado a ese problema con las herramientas que yo tengo, que son cosas que vienen de la historiografía, de la sociología, de la antropología, y que se integran de la mejor manera que puedo. El libro podría ser entendido como un libro de sociología o de sociología histórica, pero a mí es que eso me deja indiferente. Además, al no participar académicamente en ninguna de las disciplinas me puedo cubrir las espaldas incorporando lo que lo que sé de las mismas y tratando con las fuentes de autoridad que creo que son necesarias. Pero no, no va a jugar en el campo académico. Considerarse clase media no es una cosa ingenua, no es un enunciado: “Bueno, yo soy de clase media y básicamente lo único que quiero decir es que tengo unos ingresos medios” El libro puede discutir con eso que se llama la sociología, que se encarga de estudiar la estructura social, pero se sitúa en una perspectiva bastante atípica. Los estudios de estructura social están basados en mecanismos de encuesta —y enEl efecto clase media se utiliza la encuesta, pero no es lo fundamental— y en mecanismos de estructura sociolaboral. Yo creo que en el libro se usan otras herramientas que no están consideradas, que son de tipo cultural, ideológico y que están también ligados a la economía política y a los mecanismos de financiarización, que normalmente no tienen ninguna inclusión en la tradición sociológica, incluida la marxista. En el texto se hace un diagnóstico sobre el espacio que tienen las disciplinas académicas en la propia creación de la clase media. Me parece interesante ver cómo te has planteado es

La revolución pasiva | Gramsci con Joan Tafalla En sus Cuadernos de la cárcel (1929-35), Antonio Gramsci reflexiona sobre la revolución pasiva, ese momento en el que la clase dominante concede algunas de las reivindicaciones de las masas para evitar la revolución. Estudiamos el tema con Joan Tafalla. • Cuadernos de la cárcel, Tomo I: https://kmarx.files.wordpress.com/2012/06/gramsci-antonio-cuadernos-de-la-cc3a1rcel-vol-1.pdf • Cuadernos de la cárcel, Tomo II: https://kmarx.files.wordpress.com/2012/06/gramsci-antonio-cuadernos-de-la-cc3a1rcel-vol-2.pdf • Dossier, La revolución pasiva (preparado por Joan Tafalla): https://drive.google.com/file/d/18bAfgFV1Z9-fcixBKBukb1VzYglBIGT0/view

La India, la mayor democracia del mundo, cumple 75 años. Con su resistencia no violenta, Mahatma Gandhi preparó el camino para la independencia. Aspiraba a un estado pluralista, laico e igualitario. ¿Qué ha quedado de sus ideales? ¿Hasta qué punto se ha alejado la India de los ideales de igualdad y no violencia de Mahatma Gandhi y los demás padres fundadores? ¿Cuál es la situación actual de la democracia, los derechos humanos y la justicia social, y a dónde se dirige la India? Estas preguntas son el punto de partida de una narración que se centra en las personas comprometidas con los ideales de Gandhi en la actualidad, precisamente porque la realidad a menudo es lo contrario a estos ideales. Sus historias se unen para formar un mosaico que nos acerca a la India en todas sus facetas. Un país entre la pobreza y la riqueza: por un lado sacudido por el nacionalismo hindú, la violencia contra mujeres y las minorías y abrumado por enormes problemas medioambientales. Por otro lado, la India alberga grandes ambiciones políticas globales y está en plena carrera espacial. Un país en el que el sistema de castas, prohibido por la Constitución, sigue creando exclusion. Un país en el que los niños trabajan en las fábricas de ladrillos y no pueden ir a la escuela. Un país en el que los indígenas son expulsados de sus tierras por culpa de la codicia de los consorcios. Pero al mismo tiempo, la India es un país lleno de espiritualidad, con un rico patrimonio cultural que, a pesar de todo, está produciendo mentes e ideas innovadoras, críticas y creativas. Este documental de dos capítulos muestra estos dos mundos a través de historias personales. La narración de la India actual se remonta una y otra vez a la historia del país, a los cimientos de la actualmente mayor democracia del mundo. Especialmente un experto y gran conocedor de la historia de la India sabe unir los hilos del pasado y del presente: Arun Gandhi, el nieto de Mahatma Gandhi, asesinado en 1948, cuenta de forma personal y anecdótica la historia de su abuelo, con el que convivió varios años cuando era niño. Arun Gandhi conoce bien las ideas de su abuelo y las ha plasmado en un aclamado libro ("El don de la ira. Y otras lecciones de mi abuelo Mahatma Gandhi”). Establece paralelos con la historia reciente y la actualidad del país. ¿Cómo ven el desarrollo de su país los defensores de aquella anhelada India? Complementando a Arun Gandhi, la científica india y crítica de la globalización Vandana Shiva pone el dedo en la llaga: a veces hay un profundo abismo entre los ideales de Gandhi y la realidad actual. Su posición es clara: la desobediencia civil sigue siendo necesaria hoy en día.

La India, la mayor democracia del mundo, cumple 75 años. Con su resistencia no violenta, Mahatma Gandhi preparó el camino para la independencia. Aspiraba a un estado pluralista, laico e igualitario. ¿Qué ha quedado de sus ideales? ¿Hasta qué punto se ha alejado la India de los ideales de igualdad y no violencia de Mahatma Gandhi y los demás padres fundadores? ¿Cuál es la situación actual de la democracia, los derechos humanos y la justicia social, y a dónde se dirige la India? Estas preguntas son el punto de partida de una narración que se centra en las personas comprometidas con los ideales de Gandhi en la actualidad, precisamente porque la realidad a menudo es lo contrario a estos ideales. Sus historias se unen para formar un mosaico que nos acerca a la India en todas sus facetas. Un país entre la pobreza y la riqueza: por un lado sacudido por el nacionalismo hindú, la violencia contra mujeres y las minorías y abrumado por enormes problemas medioambientales. Por otro lado, la India alberga grandes ambiciones políticas globales y está en plena carrera espacial. Un país en el que el sistema de castas, prohibido por la Constitución, sigue creando exclusion. Un país en el que los niños trabajan en las fábricas de ladrillos y no pueden ir a la escuela. Un país en el que los indígenas son expulsados de sus tierras por culpa de la codicia de los consorcios. Pero al mismo tiempo, la India es un país lleno de espiritualidad, con un rico patrimonio cultural que, a pesar de todo, está produciendo mentes e ideas innovadoras, críticas y creativas. Este documental de dos capítulos muestra estos dos mundos a través de historias personales. La narración de la India actual se remonta una y otra vez a la historia del país, a los cimientos de la actualmente mayor democracia del mundo. Especialmente un experto y gran conocedor de la historia de la India sabe unir los hilos del pasado y del presente: Arun Gandhi, el nieto de Mahatma Gandhi, asesinado en 1948, cuenta de forma personal y anecdótica la historia de su abuelo, con el que convivió varios años cuando era niño. Arun Gandhi conoce bien las ideas de su abuelo y las ha plasmado en un aclamado libro ("El don de la ira. Y otras lecciones de mi abuelo Mahatma Gandhi”). Establece paralelos con la historia reciente y la actualidad del país. ¿Cómo ven el desarrollo de su país los defensores de aquella anhelada India? Complementando a Arun Gandhi, la científica india y crítica de la globalización Vandana Shiva pone el dedo en la llaga: a veces hay un profundo abismo entre los ideales de Gandhi y la realidad actual. Su posición es clara: la desobediencia civil sigue siendo necesaria hoy en día.

Agustín García Calvo en el programa Pensamiento de Radio 3 (1988-90) Con Xavier Bermúdez Trascripciones de los programas por Raquel Rivera (se abre el 'pdf' en cada título) https://www.editoriallucina.es/recursos/apps/pdf/DineroP3AGC.PDF

Agustín García Calvo en el programa Pensamiento de Radio 3 (1988-90) Con Xavier Bermúdez Trascripciones de los programas por Raquel Rivera (se abre el 'pdf' en cada título): https://www.editoriallucina.es/recursos/apps/pdf/VeranoP3AGC.PDF

Ricardo Pobierzym Crítica de la "Crítica a La batalla cultural" de Agustín Laje

Nietzsche, la democracia y el Estado Expone: Damián Pachón Soto Programación Fecha Tema Expositor /a 15 de junio Friedrich Nietzsche: vida y estilo Juan Esteban Londoño 22 de junio Ecce Homo y la obra de Nietzsche Juan Esteban Londoño 13 de julio El nacimiento de la tragedia: tragedia y música Juan Esteban Londoño 27 de julio El nacimiento de la tragedia: lo apolíneo y lo dionisiaco Juan Esteban Londoño 3 de agosto Así habló Zaratustra: escritura y filosofía Juan Esteban Londoño 10 de agosto Nietzsche y el cuerpo Ángela Chaverra 17 de agosto Así habló Zaratustra: la carne y la tierra Juan Esteban Londoño 24 de agosto Nihilismo y desierto en Nietzsche Simón Royo Hernández 31 de agosto Nietzsche, la democracia y el Estado Damián Pachón Soto 7 de septiembre Así habló Zaratustra: El superhombre Juan Esteban Londoño 14 de septiembre Así habló Zaratustra: creatividad y voluntad de poder Juan Esteban Londoño 21 de septiembre El Nietzsche de Foucault Alberto Castrillón 28 de septiembre Así habló Zaratustra: la cena y la ironía Juan Esteban Londoño 5 de octubre El Nietzsche de Danilo Cruz Vélez y Heidegger Manuel Leonardo Prada 12 de octubre Nietzsche y el eterno retorno Juan Esteban Londoño 18 de octubre Entrega de trabajos y conclusiones Juan Esteban Londoño

El positivismo lógico o neopositivismo ha sido una de las corrientes filosóficas más influyentes del siglo XX, sobre todo en los países de habla inglesa. En este vídeo te explicamos su enfoque y tesis. Qué el el positivismo lógico o neopositivismo 0:00 La necesidad de la Verificabilidad 5:58 La unicidad de las ciencias 10:42

La Travesía ¿Cuál es la posición filosófica de Camus cuando publica El Extranjero y el Mito de Sísifo? ¿Cómo evolucionó en sus últimos años? Analizamos y comparamos interpretaciones sobre el significado de El Extranjero y La Caída.

MARTE19 Explicamos la filosofía politica de Thomas Hobbes. Su concepto de Dios, cuerpos y estado de naturaleza. 0:00 Biografía 03:45 Religión y política 09:43 Somos cuerpos 12:48 Razón esclava de la pasión 16:49 Hagamos un pacto 21:00 Nueva justificación a un viejo sistema 14:07 Comentarios finales

Anna Ajmátova (1889 - 1966) Anna Andréievna Gorenko nació el 23 de junio de 1889 en un pueblo cercano a Odessa, hija de una noble familia de origen tártaro. Anna comenzó a escribir poesía a la edad de once años. Como su padre no quería ver su “respetable” apellido impreso tras unos versos, ella decidió adoptar el de su bisabuela tártara, Ajmátova, como pseudónimo. Estudió latín, historia y literatura en Kiev y en San Petersburgo. Allí se casó con Nikolái Gumiliov en 1910, promotor del acmeís- mo, corriente poética que se sumaba al renacimiento intelectual de Rusia a principios del siglo XX. Los acmeístas rompían con el simbolismo, de carácter metafórico, y restablecían el valor se- mántico de las palabras. En esta línea Anna publica en 1912 su primer libro de poemas ti- tulado La tarde. En ese mismo año nace su único hijo, Lev. En estos primeros escritos parece intuir la gran soledad en la que se verá sumergida años más tarde, tras la revolución rusa de 1917 que tan trascendentales consecuencias tuvo para Anna y su familia. En 1921 su marido fue acusado de conspiración y fusi- lado. Más tarde, su hijo será también arrestado y deportado a Si- beria. Y por último, su amigo e historiador de arte, Nikolai Pu- nin, moriría de agotamiento en un campo de concentración en 1938. -4- Los poemas de Anna se prohibieron, fue acusada de traición y deportada. Por temor a que fusilaran a su hijo quemó todos sus papeles personales. En 1944 pudo regresar a Leningrado con su hijo, ciudad devastada tras el asedio nazi. En 1945 el joven intelectual británico Isaiah Berlin quiso visitarla antes de regresar a Londres. Ese encuentro se prolongó durante veinte horas durante las cuales Anna le leyó sus poemas y se sinceró con él; este hecho produjo trágicas consecuencias ya que su hijo volvió a ser encarcelado durante diez años. Mas en esta ocasión la escritora se negó a silenciar su voz y siguió adelante con su poemario más importante, Réquiem, done3 explica que en aquella Unión Soviética los únicos que estaban en paz eran los difuntos, ya que los vivos pasaban su vida yendo de un cam- po de concentración a otro. El libro fue publicado sin su consentimiento ni conocimiento en 1963 en Múnich. Al año siguiente Anna viaja a Taormina (Italia), donde recibe el Premio Internacional de Poesía y en 1965 es nombrada doctor honoris causa por la Universidad de Oxford. Viaja a Gran Bretaña con escala en París y se publica en Moscú El correr del tiempo (1909-1965), un balance incompleto (y cen- surado) de su obra. En 1966 Anna muere de un infarto en un sanatorio de las afueras de Moscú y es enterrada en Komarovo. Su obra, traducida a un sinnúmero de lenguas, sólo aparecerá íntegra en Rusia en 1990. (Extraído de Cuaderno de poesía crítica) "Olvida tu equipaje". Programa de radio que se emite en directo los viernes de 19 a 20.30 horas en Radio Utopía, 107.3 FM y a través de internet, en www.radioutopia.es “Olvida tu equipaje” es un programa de radio sobre temas culturales y sociales: entrevistas, reportajes, debates, tertulias. Libros, educación, justicia e injusticias; literatura, historia, poesía, actualidad. Un programa dedicado a decir verdades que a menudo se ocultan en los medios convencionales. Dedicado a los que creen en la palabra.

El progreso social puede ser medido por la posición social que ha alcanzado la mujer. —Marx En esta ocasión la atención estará puesta en el plano afectivo y personal de un hombre que entregó su vida al propósito de cambiar el mundo. El mismo Marx decía que la medida del cambio por el que uno lucha se expresa en el cambio que uno expresa en la propia vida personal. En esta conferencia le preguntaremos a Marx por su propia revolución personal, fundamentalmente en su condición de amante respecto de esa fascinante mujer que fue Jenny von Westphalen, su esposa; pero también lo seguiremos en su papel de hijo, de padre de estas tres valiosas hijas suyas, que fueron Jennychen, Laura y Eleanor; y de amigo en ese ejemplar vínculo de 40 años que sostuvo con Engels, pero también en el que lo ligó a Guillermo Wolff, aquel a quien le dedicó ni más ni menos que El Capital. Carlos Mario González Profesor de la Universidad Nacional

Otros (geo)futuros posibles. La última sesión estará dedicada a indagar en los impactos medioambientales de la geoingeniería y en explorar cómo ésta opera en la configuración de imaginarios de futuro. Se abordarán también cuestiones de autoridad moral y gobernanza, la posibilidad de consecuencias inesperadas de la aplicación de estas medidas, la crítica al solucionismo tecnológico y la necesidad de programas de cambio económico y político que acompañen a estas medidas. Se introducirán brevemente otros (geo)futuros posibles como el decrecimiento. ____________ Uno de los límites más cuestionados en el debate filosófico contemporáneo es el de lo natural. La propuesta del xenofeminismo a este respecto es rotunda: “si la naturaleza es injusta, ¡cambiemos la naturaleza!”. Según sus dos principios normativos, el antinaturalismo y el tecnomaterialismo, nada es tan sagrado que no pueda ser estudiado científicamente y manipulado tecnológicamente. Si bien se refiere a las limitaciones biológicas en relación al género y la reproducción, esto puede aplicarse también a cuestiones ecológicas. Proyectos como la terraformación o geoingeniería abogan por intervenir tecnológicamente la naturaleza para mitigar los efectos del cambio climático y hacer de la Tierra un huésped viable para sus propias formas de vida. Hasta el momento hemos intervenido y alterado sus procesos con consecuencias desastrosas para nuestro entorno y para otras especies además de la nuestra, pero todas esas transformaciones no han sido conscientes o planificadas. Desde la perspectiva de las ecologías tecnomateriales, no nos queda otra opción que tomar decisiones más responsables y deliberadas sobre qué forma le estamos dando al planeta. Este seminario explorará la dimensión filosófica del proyecto, algunas vías de realización y sus críticas más comunes. Bibliografía recomendada Bill McKibben, The End of Nature. Random House, 2006 Paul Wapner, Living Through the End of Nature. MIT Press, 2013 Lorraine Daston, Against Nature. MIT Press, 2019 Helen Hester, Xenofeminismo. Tecnologías de género y políticas de reproducción. Caja Negra, 2019 Benjamin Bratton, The Terraforming. Strelka, 2019 Christopher J. Preston, The Synthetic Age: Outdesigning Evolution, Resurrecting Species, and Reengineering Our World. The MIT Press, 2018 Holly Jean Buck, After Geoengineering. Climate Tragedy, Repair, and Restoration. Verso, 2019 J. P. Sapinski, Andreas Malm, Holly Jean Buck (eds.), Has It Come to This?: The Promises and Perils of Geoengineering on the Brink. Rutgers University Press, 2020 Oliver Morton, The Planet Remade: How Geoengineering Could Change the World. Princeton University Press, 2015 Michael Huesemann y Joyce Huesemann, Techno-Fix: Why Technology Won't Save Us Or the Environment. New Society Publishers, 2011 #ToniNavarro #EcologíasTecnomateriales #Terraformación

La terraformación de la Tierra. Esta nueva condición postnatural implica tomar conciencia de nuestra capacidad de intervenir directamente sobre los procesos naturales y asumir el desafío de empezar a hacerlo deliberadamente para reparar los daños causados al planeta. En esta sesión se explorarán medidas que se están valorando o incluso ya aplicando con este objetivo, como la gestión de la radiación solar, la eliminación y secuestro de carbono o la migración asistida de especies afectadas por el cambio climático. Capítulos: 00:00 Introducción 00:34 La terraformación 02:05 Terraformación de Marte 05:20 Terraformación de la Tierra: Benjamin Bratton 09:20 Geoingeniería solar o ingenieíra climática 12:06 Geoingeniería de eliminación de carbono 14:50 Otras medidas: la nanotecnología (Christopher Preston) 16:38 Migración asistida: Catia Faria 18:44 Resurrección de especies 19:50 ¿Qué se está llevando a cabo de todo esto? 22:00 Autoridad moral y estructuras de gobernanza: Bratton vs. Buck 26:49 Informe de opciones y propuestas por la gobernanza internacional de la Geoingeniería 30:40 Aclaraciones sobre la Geoingeniería 33:13 Green New Deal 35:39 Informe sobre los riesgos de la Geoingeniería: Alan Robock 41:52 Posibles soluciones 43:21 Ronda de preguntas 43:22 Pregunta sobre los intereses de la ciencia 48:08 Pregunta sobre Donna Haraway 53:04 ¿Se necesita un cambio socioeconómico antes? 01:01:06 Problema de nuestra relación con el sistema 01:05:24 Se pide una mirada más amplia sobre la condición humana 01:14:05 Pregunta que critica al antropocentrismo 01:22:02 Más que una pregunta tengo... 01:24:16 ¿Qué se considera Geoingeniería? __________________ Uno de los límites más cuestionados en el debate filosófico contemporáneo es el de lo natural. La propuesta del xenofeminismo a este respecto es rotunda: “si la naturaleza es injusta, ¡cambiemos la naturaleza!”. Según sus dos principios normativos, el antinaturalismo y el tecnomaterialismo, nada es tan sagrado que no pueda ser estudiado científicamente y manipulado tecnológicamente. Si bien se refiere a las limitaciones biológicas en relación al género y la reproducción, esto puede aplicarse también a cuestiones ecológicas. Proyectos como la terraformación o geoingeniería abogan por intervenir tecnológicamente la naturaleza para mitigar los efectos del cambio climático y hacer de la Tierra un huésped viable para sus propias formas de vida. Hasta el momento hemos intervenido y alterado sus procesos con consecuencias desastrosas para nuestro entorno y para otras especies además de la nuestra, pero todas esas transformaciones no han sido conscientes o planificadas. Desde la perspectiva de las ecologías tecnomateriales, no nos queda otra opción que tomar decisiones más responsables y deliberadas sobre qué forma le estamos dando al planeta. Este seminario explorará la dimensión filosófica del proyecto, algunas vías de realización y sus críticas más comunes. https://www.instituthumanitats.org/es... Bibliografía recomendada Bill McKibben, The End of Nature. Random House, 2006 Paul Wapner, Living Through the End of Nature. MIT Press, 2013 Lorraine Daston, Against Nature. MIT Press, 2019 Helen Hester, Xenofeminismo. Tecnologías de género y políticas de reproducción. Caja Negra, 2019 Benjamin Bratton, The Terraforming. Strelka, 2019 Christopher J. Preston, The Synthetic Age: Outdesigning Evolution, Resurrecting Species, and Reengineering Our World. The MIT Press, 2018 Holly Jean Buck, After Geoengineering. Climate Tragedy, Repair, and Restoration. Verso, 2019 J. P. Sapinski, Andreas Malm, Holly Jean Buck (eds.), Has It Come to This?: The Promises and Perils of Geoengineering on the Brink. Rutgers University Press, 2020 Oliver Morton, The Planet Remade: How Geoengineering Could Change the World. Princeton University Press, 2015 Michael Huesemann y Joyce Huesemann, Techno-Fix: Why Technology Won't Save Us Or the Environment. New Society Publishers, 2011 #ToniNavarro #EcologíasTecnomateriales #Terraformación

El fin de la naturaleza Desde la filosofía se ha señalado la naturaleza como un constructo que solo puede entenderse en relación a su opuesto — lo artificial. Por lo tanto, no es un ámbito delimitado de la realidad, sino una idea sobre la que se proyectan sensibilidades estéticas, juicios éticos y atributos culturales. Se ha ido abandonando progresivamente esta concepción por su dualismo y su carga romántica; pero, además de su obsolescencia conceptual, las ciencias ambientales parecen anunciar también su deceso a nivel empírico. Hemos transformado la atmósfera y el clima dejando nuestra huella en todos los ecosistemas, por lo que ya no tiene sentido hablar de la naturaleza como una fuerza independiente. Capítulos: 00:00 Presentación ciclo y ponente 02:17 Introducción: la extensión del discurso ecofascista 05:01 Miradas catastrofistas: James Lovelock 'La venganza de la Tierra' 05:54 Discursos que vertebran el curso: xenofeminismo y antiespecismo 06:10 Definiciones de 'naturaleza' 07:08 Antiespecismo: Catia Faria y Eze Paez 09:58 Xenofeminismo: Laboria Cuboniks 14:24 ¿Por qué necesitamos apelar a la naturaleza para justificar nuestras conductas? 15:18 El sueño del naturalismo 19:48 El sueño del dominio 25:16 ¿La naturaleza merece consideración moral? 27:14 La falacia naturalista: Lorraine Daston 36:50 Vocabulario para el futuro: 'Naturaleza' de Bruno Latour, CCCB 45:25 Bill Mckibben 'El fin de la naturaleza' 47:46 Christopher Preston 'The Synthetic Age' 48:05 Turno de preguntas https://www.instituthumanitats.org/ca... ____________ Uno de los límites más cuestionados en el debate filosófico contemporáneo es el de lo natural. La propuesta del xenofeminismo a este respecto es rotunda: “si la naturaleza es injusta, ¡cambiemos la naturaleza!”. Según sus dos principios normativos, el antinaturalismo y el tecnomaterialismo, nada es tan sagrado que no pueda ser estudiado científicamente y manipulado tecnológicamente. Si bien se refiere a las limitaciones biológicas en relación al género y la reproducción, esto puede aplicarse también a cuestiones ecológicas. Proyectos como la terraformación o geoingeniería abogan por intervenir tecnológicamente la naturaleza para mitigar los efectos del cambio climático y hacer de la Tierra un huésped viable para sus propias formas de vida. Hasta el momento hemos intervenido y alterado sus procesos con consecuencias desastrosas para nuestro entorno y para otras especies además de la nuestra, pero todas esas transformaciones no han sido conscientes o planificadas. Desde la perspectiva de las ecologías tecnomateriales, no nos queda otra opción que tomar decisiones más responsables y deliberadas sobre qué forma le estamos dando al planeta. Este seminario explorará la dimensión filosófica del proyecto, algunas vías de realización y sus críticas más comunes. Bibliografía recomendada Bill McKibben, The End of Nature. Random House, 2006 Paul Wapner, Living Through the End of Nature. MIT Press, 2013 Lorraine Daston, Against Nature. MIT Press, 2019 Helen Hester, Xenofeminismo. Tecnologías de género y políticas de reproducción. Caja Negra, 2019 Benjamin Bratton, The Terraforming. Strelka, 2019 Christopher J. Preston, The Synthetic Age: Outdesigning Evolution, Resurrecting Species, and Reengineering Our World. The MIT Press, 2018 Holly Jean Buck, After Geoengineering. Climate Tragedy, Repair, and Restoration. Verso, 2019 J. P. Sapinski, Andreas Malm, Holly Jean Buck (eds.), Has It Come to This?: The Promises and Perils of Geoengineering on the Brink. Rutgers University Press, 2020 Oliver Morton, The Planet Remade: How Geoengineering Could Change the World. Princeton University Press, 2015 Michael Huesemann y Joyce Huesemann, Techno-Fix: Why Technology Won't Save Us Or the Environment. New Society Publishers, 2011 #ToniNavarro #EcologíasTecnomateriales #Terraformación

Con las intervenciones de Olga Rodríguez, Ruth Ferrero, Éric Toussaint y Miguel Urbán...

Con las intervenciones de Eulàlia Reguant, Raúl Camargo, José Sarrión e Iker Apraiz...

Agustín García Calvo en el programa Pensamiento de Radio 3 (1988-90) Con Xavier Bermúdez Trascripciones de los programas por Raquel Rivera: https://www.editoriallucina.es/recursos/apps/pdf/Viajes.pdf Vamos a ver que pasa con ésto de viajar, del trasladarse...

Agustín García Calvo en el programa Pensamiento de Radio 3 (1988-90) Con Xavier Bermúdez Trascripciones de los programas por Raquel Rivera... De nuevo gracias mismis por abrir esa pista y descubrirnos estos maravillosos programas de radio en los que Agustín García Calvo ofreció esa transgresora opinión suya sobre un montón de temas que sin duda algunos va a ser una delicia escuchar... Vamos a ver, para empezar, que pensaba sobre estos dos asuntos tan de actualidad como son las vacaciones y los viajes... Y, por si no fuera poco, hay transcripción de cada programa: Vacaciones Xavier Bermúdez -Hola, buenos días. Como sabéis, la institución de las vacaciones ha venido jugando un papel doble: por un lado, ha sido un balón de oxígeno para poder volver con renovadas fuerzas al trabajo; por otro, señuelo para justificar un poco ese tiempo de trabajo, justificar que se estaba trabajando por algo. En los últimos años a esas dos funciones se le ha añadido otra, una especie de encargo positivo: ahora mismo las vacaciones además son un tiempo en el que hay que consumir, hay que gastar, incluso dándole a este gasto y a este consumo un ribete cultural, o sea que, como veis, también ha venido ocurriendo esto paralelamente a lo que le venía sucediendo al fin de semana o a las llamadas horas de ocio con respecto a la semana laboral, a las jornadas de trabajo. Éste es el tema del que hoy vamos a hablar con Agustín García Calvo, al que tenemos aquí con nosotros. Buenos días, Agustín. Agustín García Calvo -Buenos días, Javier. Sí, vamos a entrar con las vacaciones: vamos a fijarnos sobre todo, yo creo, en lo que las vacaciones tienen de trabajo –eso es importante– y, muy en relación con ello, lo que las vacaciones tienen de idea o, como suelen decir en la prensa, de ideología: idea de los sitios, idea del placer, idea del pasárselo bien; todo lo cual se vende, naturalmente, en lugar de los sitios, en lugar del pasárselo bien, en lugar del placer, con el cambiazo acostumbrado; y yo espero que respecto a esto haya numerosos testimonios de los oyentes, tanto en cuanto a presentarnos el carácter esencialmente trabajoso de las vacaciones como en cuanto a insistir en este carácter ideal: ambas cosas, lo trabajoso y lo ideal, tienen que ver con el juego del tiempo al que ya tú mismo has aludido ahora, ¿no?; se trata esactamente de eso, del supuesto tiempo libre, que, en verdad, es tiempo vacío (parece que las palabras de vez en cuando tienen su sino, como decían los antiguos, y ésta de vacaciones, que justamente hace alusión al vacío, pues lo tiene en especial, ¿no?); se trata de el tiempo libre, es decir, el tiempo vacío, que, al complementar al otro, al tiempo lleno, se vuelve igual que él. Consecuencia inmediata es que, naturalmente, ese tiempo libre, ese tiempo vacío, lo primero que hay que hacer es llenarlo (el vacío es, literalmente tomado, tomado en puro, insoporta- 2 ble para cualquiera; entonces, para que se le pueda tragar hay que presentarlo lleno, un vacío lleno, que no es ninguna plenitud, sino simplemente eso, un vacío lleno), y con esta condición de tiempo vacío pero lleno de cosas es con la que se ligan las condiciones, que decíamos, del trabajo, de las vacaciones y de lo ideal. Fíjate que en principio parece que las vacaciones, lo mismo que los fines de semana, lo mismo en definitiva que la jubilación al final de la vida, parece que debían ser como la compensación, el descanso, el premio de las otras partes de la vida, de la semana o del año, que estarían dedicadas al trabajo propiamente dicho. Parece que casi todos nosotros (la gente de mi edad, la de la tuya incluso, y los más jóvenes), parece, digo, que por lo menos pueden recordar un tiempo en que las vacaciones tenían un cierto sabor, es decir, sabían a vacaciones, sabían, por tanto, pues a yerba o a mar o a sol, pero, en fin, a cosas palpables, ¿no?: era como una ocasión para que, con el cambio de sitio y el cambio de ritmo de vida, esta vida pudiera saborearse de alguna manera, palparse. Bueno, esto se recuerda, esto es un recuerdo que se conserva; no sé hasta qué punto es un recuerdo mítico o real, pero en todo caso está allá, lejos. Aquí tenemos delante aquello de lo que realmente nos estamos ocupando hoy, o sea, las vacaciones tal como son hoy día. Entonces, el hecho de que el tiempo vacío sea de la misma naturaleza que el tiempo del trabajo, que el tiempo ocupado, trae consigo que las vacaciones, igual que los fines de semana, igual que la jubilación, se vuelvan literalmente y palpablemente más trabajosos. Imagínate lo que hay que hacer para irse de vacaciones: ¿cómo se puede esperar, cómo la gente todavía puede seguir esperando que después del enorme trabajoso esfuerzo de la preparación, con Agencias o sin Agencias, de la puesta en ruta si es que se elige el camino de arrastrar el coche personal con la familia cargada en él, de la lucha con todos los inconvenientes de carreteras y demás, que apenas puede pensarse que el mes escaso que viene después pueda s

Conferencia de Bily López (UNAM-UACM-HERCRITIA): "Nihilismo y lenguaje", en el Congreso Internacional UCLM-HERCRITIA-UNED "Pensar nuestro tiempo: Modernidad/Postmodernidad (Homenaje a Gianni Vattimo y Hans-Georg Gadamer)" [Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades de la UCLM-Cuenca.

Conferencia de Marisa Alcaide (HERCRITIA): "Pensar el nihilismo según la Historia del Ser", en el Congreso Internacional UCLM-HERCRITIA-UNED "Pensar nuestro tiempo: Modernidad/Postmodernidad (Homenaje a Gianni Vattimo y Hans-Georg Gadamer)" [Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades de la UCLM-Cuenca

Aula Abierta Nietzsche: filosofía, carne y literatura. Hoy con el profesor Simón Royo Nihilismo y desierto en Nietzsche...