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Juan Moreno Yagüe, @hackbogado de #15MpaRato, nos explica en esta entrevista el proceso contra Rodrigo Rato en el caso Bankia y cómo, junto a Blesa, acabaron quebrando Caja Madrid después de expoliarla. Imprescindible para conocer los hechos delictivos de sus directivos. Juan Moreno Yagüe es un abogado independiente y es además el abogado de 15MpaRato, la querella contra Rodrigo Rato. Es también promotor de otras plataformas como Democracia 4.0 o Operación Euribor. Entrevista realizada por Enfoque Crítico, colectivo colaborador de AttacTV.

IV Congreso sobre Teoría y Práctica del Poder Constituyente / Los contenidos de la Constitución democrática. Facultad de Derecho / Universidad de Valencia. Carlos de Cabo Martín es Catedrático de Derecho Constitucional / Universidad Complutense de Madrid ATTAC TV

Eduardo Mendieta, filósofo del arqueocronotopos antropocénico Tengo 54 años. Nací en Bogotá y vivo en Pensilvania. Soy profesor de Filosofía en la Universidad de Pensilvania. Divorciado, tengo dos hijos, Callum (21) y Emely (20). ¿ Política? Socialdemó­crata. ¿ Creencias? Agnóstico. Estudié Teología de la Liberación y practico artes marciales Necrología Mendieta me arrastra de la geología a la ética. Sobrevuela eones, eras, periodos y épocas, y las generaciones humanas. Medita sobre las edades del tiempo hecho materia: la tierra como cementerio de vidas (esas rocas que pisamos y escalamos, archivo de vida fosilizada). La historia de la vida es necrología. Mendieta conferencia sobre Las edades de la naturaleza: temporalidades tectónicas, abismales y arqueocronotopos antropocénicos (traduzco, más o menos: el origen del espacio-tiempo de la época humanizada) en la Escola Europea d’Humanitats, en el Palau Macaya (Obra Social La Caixa). En Pensilvania dirige el Rock Ethics Institute, un foro sobre la dimensión ética del tiempo.

César Rendueles Menéndez de Llano (Gerona, 1975) es un filósofo, sociólogo y ensayista español. Actualmente es profesor de sociología en la Universidad Complutense de Madrid Nacido en Gerona, creció en Gijón y vive en Madrid. Es doctor en filosofía. Fue profesor asociado en la Universidad Carlos III y profesor invitado en la Universidad Nacional de Colombia. Actualmente enseña sociología en la Universidad Complutense de Madrid. Fue miembro fundador del colectivo de intervención cultural Ladinamo, que editaba la revista del mismo nombre. Dirigió proyectos culturales durante ocho años (2003-2012) en el Círculo de Bellas Artes de Madrid. Suele escribir sobre epistemología, filosofía política y crítica cultural en revistas especializadas.1? Publicó dos recopilaciones de obras de Karl Marx: una antología de El capital3? y una selección de textos sobre materialismo histórico. También editó ensayos clásicos de autores como Walter Benjamin, Karl Polanyi o Jeremy Bentham y trabajó como traductor. En 2011 fue comisario de la exposición Walter Benjamin. Constelaciones. Su ensayo de 2013 Sociofobia: El cambio político en la era de la utopía digital alcanzó una gran repercusión y fue seleccionado como uno de los diez libros del año por el diario El País. En él el autor cuestiona, entre otros asuntos, la relevancia de las redes sociales e Internet en la acción política; de hecho, su efecto es disolvente y generan una realidad social disminuida, no aumentada, rebajando las expectativas respecto a lo que cabe esperar de la intervención política o las relaciones personales. Cuestiona, en primer lugar, el consenso ideológico por lo que hace a la capacidad de las tecnologías de la comunicación para inducir dinámicas sociales positivas. En segundo lugar, hace un análisis de la sociedad capitalista como un sistema destructor de las relaciones comunitarias y sitúa a los ciudadanos aislados en el centro de la reivindicación política. Conceptos como ciberfetichismo o espejismo digital se derivan de esta manera de pensar.1? En 2015 publicó su segundo ensayo, Capitalismo canalla. Una historia personal del capitalismo a través de la literatura.4? En 2016 En bruto. Una reivindicación del materialismo histórico y Los (bienes) comunes, este último junto a Joan Subirats que trata la propiedad privada y sobre la posibilidad de la gestión comunal (los bienes comunes) frente a la gestión privada o pública.

Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Lorena Acosta Iglesias becaria FPU en el departamento de Filosofía Teorética, Universidad Complutense de Madrid Lorena Acosta Iglesias es becaria FPU en el departamento de Filosofía Teorética de la Universidad Complutense de Madrid desarrollando actualmente, desde 2016, una tesis doctoral sobre los procesos de subjetivación en el capitalismo postfordista desde la teoría crítica y la crítica de la escisión del valor. Máster en Filosofía de la Historia: democracia y orden mundial (2015) en la Universidad Autónoma de Madrid con un Trabajo de Fin de Máster sobre la progresiva conformación de la crítica inmanente en Walter Benjamin y su tentativa de agencia en la actualidad confluyendo con herramientas de Moishe Postone. Graduada en Filosofía (2014) por la Universidad Complutense de Madrid con un Trabajo de Fin de Grado sobre el desarrollo del concepto de sociedad civil en Hegel desde una lectura lukácsiana. Para más información y publicaciones: https://ucm.academia.edu/LorenaAcostaIglesias

Serie: Simposio: El problema del mal. Consideraciones filosóficas, históricas y estéticas Sara Reyes Universidad de La Laguna LAS CARTAS DEL MAL RESIGNIFICACIÓN DEL MAL EN SPINOZA Sara Reyes Vera Universidad de La Laguna [email protected] Resumen El mal no es. El significado del mal es revisado, desde la perspectiva spinozista, para teorizar al mal como carencia. El espacio que genera el uso inadecuado de las palabras es ocupado por una realidad que se concibe a sí misma por comparación. Las categorías bueno y malo dejan de tener sentido en el momento en el que el conocimiento prescinde de la imaginación para entender. Lo malo lo es para mí, pero el mal no es más que una negación de lo particular, luego como tal no existe. Palabras clave: Mal, bien, significado, imaginación, conocimiento

Jornadas internacionales de estudios sobre la india (23/5/18) matutino IIFL UNAM EN VIVO Emitido en directo el 24 may. 2018 Jornadas, conferencias Juan Arnau (Valencia, 1968) se inició en la búsqueda de conocimiento desde muy pequeño, observando los cielos estrellados en un pueblo de Teruel donde veraneaba con toda su familia. Allí decidió que cursaría los estudios de Astrofísica. Se trasladó a Madrid, estudió la licenciatura en la Universidad Complutense y, al año de haber terminado (1994), emprendió rumbo a la India con una beca de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI). En la Universidad de Benarés, al lado del sanscritista catalán Óscar Pujol, empezó a estudiar la filosofía y la cultura indias, para culminar su formación en México, junto a Rashik Vihari Joshi, en el Centro de Estudios de Asia y África de El Colegio de México, institución en la que realizó su Tesis Doctoral, titulada: El Mulamadhyamakakarikah de Nagarjuna: la vacuidad como medio hábil. Antes de regresar a España como investigador del Instituto de Historia de la Medicina y de la Ciencia 'López Piñero' (CSIC-Universidad de Valencia), y ejercer como docente en la Universitat de Barcelona y la Universidad Eurpea de Valencia, trabajó en el Departamento de Lenguas y Culturas de Asia de la Universidad de Michigan. Actualmente, es profesor de Filosofía en la Universidad de Granada.

Aída Míguez Barciela profesora de Filosofía Griega, Universidad de Vigo Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Aída Míguez Barciela profesora de Filosofía Griega, Universidad de Vigo

Juan María Arnau Navarro (Valencia, 28 de abril de 1968) es un filósofo, astrofísico y ensayista español, especialista en filosofías y religiones orientales. Tras pasar unos años embarcado como marinero y viajar por África, Juan Arnau estudió Astrofísica en la Universidad Complutense de Madrid, donde se licenció en 1994. Al año siguiente, viajó a la India con una beca de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI) y fue, precisamente, en la Universidad de Benarés (Banaras Hindu University, BHU) donde se inició en el estudio de la filosofía y de la cultura indias junto al sanscritista catalán Óscar Pujol. De la India marchó a México para realizar su Tesis Doctoral en el Centro de Estudios de Asia y África de El Colegio de México, estudiando sánscrito junto a Rashik Vihari Joshi. Al término de sus investigaciones, se estableció como profesor en el Departamento de Lenguas y Culturas de Asia de la Universidad de Míchigan, prosiguiendo su labor como investigador junto a Luis Ó. Gómez. Después de seis años, regresó a España en calidad de investigador en el Instituto de Historia de la Medicina y de la Ciencia López Piñero (CSIC-Universidad de Valencia) de Valencia y como profesor asociado en la Universidad de Barcelona.1? Actualmente, es profesor de la Universidad Europea (Valencia). Obra Su trayectoria tuvo inicio con trabajos sobre el filósofo budista N?g?rjuna. Concretamente con las traducciones del sánscrito al español (primeras en la historia de la lengua castellana) de dos de sus obras más importantes: Fundamentos de la vía media (Siruela, 2004) y Abandono de la discusión (Siruela, 2006). Paralelamente, Juan Arnau publicó un minucioso y sugerente estudio de la filosofía de este monje, acompañado de un análisis de los temas clásicos del pensamiento y la hermenéutica budista, junto a la doctrina de la vacuidad (La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna, Fondo de Cultura Económica, 2005). A partir de entonces, su interés por ahondar en el concepto del hombre en el budismo le llevó a escribir un ensayo que es ya una referencia: Antropología de Budismo (Kairós, 2007), en el que aborda los diferentes “juegos de lenguaje” mediante los que la tradición configura sus universos de significado. Se centra, además, en temas fundamentales como la naturaleza de la percepción, la memoria o del deseo, el problema del sufrimiento, la cuestión del lenguaje y la cultura mental y las diferentes estrategias meditativas para acrecentar las capacidades cognitivas. N?g?rjuna con treinta de los ochenta y cuatro mahashiddas. Al año siguiente, publicó Rendir el sentido (Pre-Textos 2008, finalista del Premio Anagrama de Ensayo) en el que el autor se desplazó a un ámbito más teórico para abordar la cuestión de la trasmisión del conocimiento y del sentido entre las diferentes culturas, utilizando como herramientas de análisis la historia y filosofía de la ciencia, la hermenéutica y la teoría literaria, entreverando tres tradiciones (la cabalística, la francesa y la inglesa) y tres saberes: el científico, el teológico y el literario. Simultáneamente, en el 2008, el Fondo de Cultura Económica publicó su Arte de probar que viene a ser una continuidad de Rendir el sentido, pero centrándose en esta ocasión en el origen de la lógica como disciplina, y en la legitimación del conocimiento en India antigua mediante las prácticas públicas del debate y los protocolos de inferencia que dan paso a la ciencia de la lógica, prestando especial atención a los filósofos irónicos que fueron expertos en la desarticulación de los principios y estructuras de la lógica con el fin de mostrar la ilusión colectiva del pensamiento. A esta trayectoria de búsqueda genuina, aportó Vasubandhu (Pre-Textos, 2011), la primera monografía rigurosa publicada en España sobre la principal figura del idealismo budista de la escuela Vijñanavada, cuyas concepciones de la psique tendrán una influencia duradera en Asia Oriental. En sus páginas, Arnau se adentra en la naturaleza de la conciencia y las potencias de la imaginación, así como en las relaciones entre la actividad verbal y la cognitiva, la concepción de la existencia como episodio mental. En ese mismo año, la editorial Alianza publica su magnífica Leyenda de Buda, cuidadosa y lírica, y, poco después, apareció El cristal Spinoza (Pre-Textos, 2012), libro de ficción filosófica acogido con gran éxito por parte de los lectores y de la crítica que le dedicó elogiosas páginas en los principales suplementos culturales de la prensa escrita. Le siguió El efecto Berkeley (Pre-Textos, 2012) cosechando el mismo éxito. En 2014 escribió Manual de filosofía portátil (Atalanta), una historia de la filosofía de más de quinientas páginas con el que ganó el Premio de la Crítica Valenciana 2015, y que resultó finalista del Premio Nacional de Ensayo del mismo año. Le siguieron en la misma editorial La invención de la libertad (Atalanta, 2016), cuya obra resulta, en sí, una alianza entre culturas y, lo más importante, entr

Conferencia de Juan Arnau titulada: "Buda". Lugar: Fundación Juan March (Madrid) Fecha: 17 de enero de 2017 Juan María Arnau Navarro nació en Valencia en 1968. Estudió Astrofísica en la Universidad Complutense, así como Filosofía y Cultura India en la Universidad de Benarés. Su tesis doctoral la realizó en El Colegio de México. Ha sido profesor de Lenguas y Culturas de Asia en la Universidad de Michigan; investigador en el Instituto de Historia de la Medicina y la Ciencia López Piñero, de la Universidad de Valencia; profesor asociado en la Universidad de Barcelona. Actualmente es académico de la Universidad de Valencia y de la Universidad de Granada. Fue finalista del Premio Anagrama de Ensayo con su libro Rendir el sentido (2008) y obtuvo el Premio de la Crítica Literaria por Manual de la filosofía portátil (2014). Ha publicado además los ensayos Budismo esencial, La palabra frente al vacío, La invención de la libertad y La fuga de Dios. Las ciencias y otras narraciones, entre otros.

Tomás Abraham (Timi?oara, 5 de diciembre de 1946) es un filósofo y escritor argentino de origen rumano. Tomás Abraham pasó su adolescencia en la Buenos Aires de las décadas de 1950 y 1960, siendo militante de izquierda, y ante los sucesos de la Noche de los Bastones Largos, Abraham decidió dejar el país. Luego viajó a Francia y participó en la rebelión de los estudiantes en el Mayo francés de 1968.[cita requerida] Se graduó en Filosofía (maestría, Vincennes, 1972) y en Sociología (maestría, Sorbonne, 1972). Pasó un tiempo viviendo en Japón y regresó a Argentina en 1972. En 1984 comenzó a dar clases en el Ciclo Básico Común. Como catedrático, Abraham ha trabajado en distintos institutos educativos y universidades, entre otros:2? Profesor de filosofía de la École des Roches, Francia, 1970. Profesor asociado de Filosofía, Facultad de Psicología, Universidad del Salvador, 1983-1986. Profesor titular de Introducción a la Filosofía, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires, 1984-1987. Director y Profesor del Colegio Argentino de Filosofía, Buenos Aires, 1984-1992. Profesor titular de Introducción al Pensamiento Científico, CBC-UBA 1990-1995. Profesor titular de Espacios de Poder/ Espacios de Saber. Facultad de Arquitectura-UBA. 1986- hasta la fecha. Profesor titular regular de Filosofía CBC-UBA (desde 1985 a la fecha). Director de Licenciatura distancia en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Mar del Plata. Director de la Maestría a distancia " Poder, trabajo y sociedad" en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Plata. Profesor de Filosofía en Aletheia. Institución para la formación de Psicoanalistas, 1979-80. Profesor de grupos de estudio privados sobre la obra de Gilles Deleuze y Michel Foucault 1978-84. Profesor invitado a las Universidades de Campinas, São Paulo, Salvador Bahía, Montevideo, Católica de Lima, Autónoma de Barcelona, y las principales del interior del país. Profesor de Maestría a Distancia curso Filosofía y política Instituto de Estudios Críticos, DF, México. 2007-2008. Director y fundador de la revista de Ensayo negro La Caja (1992-1995). Profesor Honoris Causa de la Universidad de Salta, mayo del 2007. Director del Seminario de los Jueves (grupo de aficionados a la filosofía que estudian juntos), 1995-2015. Profesor Emérito de la Universidad de Buenos Aires Doctor Honoris Causa de la Universidad de Tibiscus, Timisoara (Rumania)

Manuel Toscano Méndez profesor Titular de Filosofía Moral, Universidad de Málaga Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Doctor en Filosofía y Profesor Titular de Filosofía Moral en la Universidad de Málaga Como docente, ha impartido clases en títulos de grado o licenciatura, máster y cursos de doctorado sobre ética, filosofía social, derechos humanos, deontología de la comunicación, filosofía de la acción, filosofía de la religión y cuestiones especializadas de filosofía política o derechos humanos. Actualmente tiene docencia en el Grado de Filosofía, en el Máster de Filosofía, Ciencia y Ciudadanía (Facultad de Filosofía y Letras), en el Máster de Cultura de la Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos (Facultad de Ciencias de la Educación) y forma parte del Programa de Doctorado Estudios Avanzados en Humanidades de la Universidad de Málaga. Ha realizado estancias de investigación predoctoral en los Archives Husserl de Paris (École Normale Supérieure, 1989); dos estancias postdoctorales en la Chaire Hoover de éthique économique et sociale (Université de Louvain, Louvain-La-Neuve, 1995 y 1996); y como investigador invitado en el Centre de recherche en éthique (Université de Montréal, 2009; antes CRÉUM, ahora CRE). Desde 1993 ha participado como investigador en varios proyectos del Plan Nacional de I+D, financiados por diferentes ministerios del Gobierno de España: La democracia de los ciudadanos (1993/96); La ciudadanía y la construcción del espacio público democrático (2000/03); Democracia, nacionalismo y sociedad civil (2002/05); Las retóricas de la democracia (2008/11) y The Civic Constellation (2012/14). También ha formado parte de proyectos de excelencia (Ética, ciudadanía y democracia, 2007/10) y grupos de investigación (Filosofía Moral y Política, HUM 350) financiados por la Junta de Andalucía. El liberalismo y las diferentes dimensiones del pluralismo en filosofía política han sido el eje de sus investigaciones durante años y en esa línea ha publicado sobre el concepto de tolerancia, los debates en torno al liberalismo político y los retos que suponen el multiculturalismo y el nacionalismo para la teoría política liberal. Posteriormente el interés por el pluralismo se ha desarrollado en el ámbito más específico de los problemas normativos que plantea la diversidad lingüística, la muerte de las lenguas o la protección de las lenguas minoritarias, y recientemente ha escrito sobre la compleja noción de derechos lingüísticos, considerada central en los debates sobre ‘justicia lingüística’. El análisis de los derechos lingüísticos converge con el trabajo de los últimos años sobre la teoría de los derechos y el debate filosófico sobre los derechos humanos, donde ha prestado una especial atención a su relación con el concepto de dignidad humana.

Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Bernat Riutort profesor titular de Filosofía Moral , Universitad de les Illes Balears Bernat Riutort es profesor titular de Filosofía Moral de la Universitad de les Illes Balears. Imparte las asignaturas de Filosofía Política I i II y Ciencia Política y de la Administración, así como un curso de doctorado anual. Su reflexión gira en torno a los problemas conceptuales actuales de la Filosofía Política y de los procesos de globalización, la democracia en las sociedades complejas y las consecuencias de la modernidad. Desde su fundación ha participado en la constitución de los congresos de la Asociación Iberoamericana de Filosofía Política y es colaborador también desde su fundación, de la Revista Internacional de Filosofía Política. Ha participado desde principios de los años noventa en actividades de R+D con diversos colectivos de Filosofía Política y de Ciencia Política españoles y argentinos.

Conferencia Inaugural: La doble impugnación del régimen del 78 Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Antonio García-Santesmases Martín-Tesorero catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED

Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis En 2017 se cumplieron 150 años de la publicación de ‘El Capital’. Este año se cumplen 200 del nacimiento de Marx. Y después de tanto tiempo, defiendes, la mayor parte de los que nos han contado del marxismo es una invención de Engels y de los socialdemócratas alemanes de finales del XIX. ¿Qué ocurrió? R. Aquella construcción obedeció a unos fines determinados en el momento histórico en que surgió. Por un lado, la obra de Marx tiene vida propia y se deja leer de muchas maneras. Pero, por otro, ciertas cosas que se subrayaron en ese momento han caducado ya y creo que otras sencillamente se simplificaron mucho. La tradición marxista atendió a textos de Marx que no eran de pensamiento, sino declaraciones, programas o propaganda sin más. Y tomar eso como el análisis de Marx de la sociedad moderna es una vulgarización. ¿Pero cómo es posible que Marx sirva, cien años después, para entender un capitalismo diferente al que él conoció y estudió? R. Ahí hay una confusión generalizada. Lo que hace capitalista al capitalismo no son las fábricas ni el señor con el puro. El concepto de valor, que todo lo que existe sea mercancía, que la fuerza de trabajo sea una mercancía que deba ser vendida... todo eso es la esencia del capitalismo y no ha cambiado un ápice pese a todo el tiempo transcurrido. Lo que pasa es que se manifiesta de manera diferente. De hecho, lo que ocurre a partir de los setenta y, sobre todo, a partir de los ochenta y noventa, cuando cae el Muro y se impone la globalización, es que el mundo completamente mercantilizado que Marx diagnosticó se consuma del todo. Las tendencias señaladas por él, como por ejemplo la que conducía a un mercado mundial, no han caducado, se han exacerbado.

Hormiga Roja Publicado el 4 dic. 2016 Sesión 2ª del grupo de lectura de EL CAPITAL (libro primero). Ponente: Xabier Arrizabalo Montoro Lugar: Librería Enclave Fecha: 3 de diciembre de 2016 El Capital. Libro primero, vol. 1.: El proceso de circulación del capital La edición Siglo XXI de los tres libros de "El Capital" se compone de 8 volúmenes. La obra ha sido traducida directamente del alemán. En el caso del primer tomo se tomó como base la segunda edición (1872-1873), o sea la última edición alemana publicada en vida de Marx; para las variantes de la tercera y cuarta edición -que se registran en su totalidad -se utilizaron la edición Kautsky, la Dietz, la del tomo XXIII de las "Marx-Engels Werke" y una nueva edición publicada recientemente por Ullstein Verlag; para las variantes de la edición francesa de 1872 -1875 no recogidas por Engels (en nuestra edición sólo se consignan las más importantes), nos apoyamos en reediciones modernas de Gallimard, Editions Sociales y Garnier-Flammarion. En el caso del segundo tomo se utilizaron la edición original de 1885, la de Kautsky, la de Dietz, el tomo XXIV de las "Marx-Engels Werke", la edición Ullstein y, para parte de las variantes, la de Gallimard; para el tercer tomo, la de Kautsky, la de Dietz, el tomo XXIV de las "Marx-Engels Werke" y la edición Ullstein. Se comparó nuestra versión con las ediciones francesas (Editions Sociales, Gallimard, Garnier- Flammarion), italiana (Editori Riuniti) e inglesa (Foreign Languages Publishing House -Progress Publishers -Lawrence & Wishart). En cuanto a las versiones y retraducciones en español (Editora "La Vanguardia", Aguilar, FCE, EDAF, Cartago) todas fueron revisadas críticamente. La nueva versión de Siglo XXI es la más completa de las ediciones de "El capital" publicadas en cualquier idioma y la primera aproximación a una edición crítica de la obra en castellano

Sesión 3ª: Grupo de Lectura de EL CAPITAL :: Eduardo Garzón Espinosa Hormiga Roja Publicado el 16 ene. 2017 Sesión 3ª: Libro I - Cap. IV: «Transformación de Dinero en Capital» Ponente: EDUARDO GARZÓN ESPINOSA Lugar: Enclave de Libros : Madrid El capital I: cap. III El dinero, o la circulación de mercancías En el capítulo III de El capital se desarrollan puntos muy específicos que van dando fundamentos para conformar a lo que Marx denomina el capitalismo. Dichos puntos son: primero, la medida de valores; segundo, medio de circulación dividido en: la metamorfosis de las mercancías, el curso del dinero y la moneda como signo de valor; y por último, el dinero bajo las formas de atesoramiento, medio de pago y dinero mundial. En la sección segunda La transformación del dinero en capital, cap. IV Cómo se convierte el dinero en capital, se expone cómo es que surge propiamente el dinero en capital, así mismo, la compra y venta de la fuerza de trabajo. Para dar paso a la medida de valor y porque surge se debe de especificar que para que surja una mercancía debe de poseer un valor de uso y un valor de cambio,1 por este último se debe de fijar un valor de cambio general de valores por el cual todas las mercancías estarán regidas. Por consiguiente, aquello que puede suministrar al mundo de las mercancías el material de su expresión de valor es el oro al que se le llama mercancía-dinero, ya que puede ser intercambiable en la misma proporción de valor de una mercancía cualquiera como por ejemplo un kilo de arroz. De esta manera es que el oro se consolida como el patrón de medida de valor,y éste se determina por el peso metálico de aquél, por lo tanto, no hay variación en las cantidades de oro que se intercambian por una mercancía. Lo que respalda a al oro como equivalente del valor de una mercancía son las reglamentaciones que establece el Estado para que sea aceptado como valor de cambio en el mundo de la mercancía. La consecuencia que trae este tipo de equivalentes en un patrón de valor es, según Marx, que la mercancía se enajena de su valor al ser representado por el precio [dinero] porque ya no se considera el esfuerzo de trabajo humano que se requiere para su producción sino en cuanto a la cantidad de dinero que representa tal o cual mercancía.2 Con relación al medio de circulación, este consiste en la manera en que, dentro del mundo de las mercancías, se mantiene en un constante dinamismo tanto del dinero como de las mercancías dentro de un mercado. Para tal efecto, se requiere de un proceso llamado la metamorfosis de la mercancía, la cual se divide en dos partes: el primero consiste en querer vender un producto ya que para le propietario no tiene un valor de uso, pero para el comprador sí, por consiguiente, se efectúa la venta donde se intercambia el producto por dinero; la segunda parte tiene que ver la persona que vendió, pero con la circunstancia de que ahora él va a comprar algo que requiere y que por lo tanto, será un producto de consumo. En un esquema simplificado podemos decir que la metamorfosis de la mercancía consiste de pasar de mercancía a dinero y éste a mercancía, con la diferencia de que el vendedor ya no recibí la misma mercancía que vendió sino otra, por ejemplo, vende un carro y recibe dinero por este objeto;sin embargo, requiere de maíz, por lo tanto, compra el maíz equivalente al dinero que posee.3 Lo dicho anteriormente es la base o el medio por el cual el mundo de las mercancías está en constante circulación así como el dinero. Con respecto al curso del dinero, éste se ocupa de mantener la circulación de las mercancías, ya que se ha pasado del intercambio de una mercancía por otra que tenga el mismo valor o el mismo tiempo de productividad por el dinero que lo ha sustituido, de pasar una mercancía de manos del vendedor a la del comprador y el dinero de éste a aquél. Por lo que concierne a la moneda como signo de valor, esto viene desprendido del oro como patrón de medida de valor y del dinero como medio de circulación. La moneda no es más que un homónimo de una pieza de oro, esto es, que la moneda es una representación o ideal del oro concreto y sustituye a éste en el proceso de cambio mercantil.4 Asimismo, los billetes que circulan sólo son imaginarios representativos del valor de una mercancía y tienen signo de valor en cuanto pueden ser utilizados como intercambiables en el mundo mercantil y respaldados por el peso metálico del oro. Siguiendo con el desarrollo del texto, nos encontramos con la idea de dinero que tiene un papel importante, ya que sin éste no se daría el capitalismo. Expliquemos porqué. Según Marx, “la mercancía que funciona como medida de valor y por lo tanto, sea en persona o a través de un representante, como medio de circulación, es el dinero”,5 y éste sólo llega a manos de alguien a través del proceso de la metamorfosis de la mercancía, sin embargo, cuando se lleva a cabo la primera fase y no se sigue con la segunda, surge la necesidad de apoderarse del dinero y poseer c

Facultad de Ciencias Políticas y Sociología Publicado el 9 oct. 2017 2ª Sesión: »El género del paro: paradas que no paran y desempleados NI-Nis». Modera: Empar Aguado (U. Valencia) Interviene: "Crítica del trabajo, cuidados y desempleo".Álvaro Briales (Fundación de los Comunes- UOC) "Masculinidad y vergüenza". Antonio A. García (UCM) https://www.unioviedo.es/mibanez/Word...

Partido Comunista de España Publicado el 3 feb. 2015 Para una historia de la historia marxista Josep Fontana Intervención de Josep Fontana (Univ. Pompeu Fabra) en el congreso sobre "Historiografía, marxismo y compromiso político en España. Del franquismo a la actualidad" desarrolladas en Madrid el 27 y 28 de noviembre de 2014 por la Fundación de Investigaciones Marxistas (www.fim.org.es) y la Fundación Domingo Malagón (http://www.fundaciondomingomalagon.org/)

HispanTV Publicado el 30 mar. 2018 Moscú ha convocado este viernes a los representantes de todos los países que han expulsado a diplomáticos rusos, en relación con el envenenamiento en el territorio británico del exespía Serguéi Skripal, que los países del Occidente atribuyen a Rusia. También hoy viernes, se han sacado los muebles del consulado estadounidense de San Petersburgo, después de ordenar su cierre la Cancillería rusa, en respuesta al cierre de misiones rusas en EE.UU. y a la tensión por el caso Skripal. El mundo teme que comience una nueva versión de la Guerra Fría y, en este escenario, varios países del viejo bloque oriental se han alineado con los occidentales. El periodista Juan Antonio Aguilar aborda el tema desde Madrid, capital de España, en una entrevista con HispanTV. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Yann RN Hace 1 día El Thug Life final de Rufián no tiene precio, buenísimo.? 18 elma ezra elma ezra Hace 1 día Se modernizara alguna vez el Estado Español?????...... por la República? 7 Toni Peligro Toni Peligro Hace 1 día Que Crak! ..el Valle de los caídos se lo cedería al PP y C's como su nueva sede!?

UM7BJ Volvemos! Publicado el 8 ago. 2018 Sígueme en Twitter: https://www.Twitter.com/UM7bjTw ???????????????????????????? ? Si algún vídeo presenta algún tipo de copyright o derechos de autor, pueden hacerlo saber a través de los canales que dejo al final. ?? Este vídeo puede incluir contenido protegido por derechos de autor. Quiero aclarar que se hace con fines educativos y comerciales. Este es un uso justo "Uso Justo" dado el "Título 17 USC Sección 107 de la Ley de Derecho de Autor" ========= NO dueño de los derechos de los clips de música. Todos los derechos pertenecen a sus respectivos dueños. Debo decir de ninguna manera o forma que yo estoy con la intención de infringir los derechos del titular del derecho de autor. El contenido se utiliza estrictamente para fines de investigación / revisión y para ayudar a educar. Todo ello bajo la ley del uso justo. los derechos de autor descargo de responsabilidad ==================== En virtud del artículo 51 de la Ley de Propiedad Intelectual 521, se toma en cuenta el uso justo para los propósitos tales como crítica, como la transmisión de noticias, la enseñanza, el estudio y la investigación. El uso justo es un uso permitido por la ley de derechos de autor que puede estar infringiendo lo contrario. Sin ánimo de lucro, con fines educativos o personales inclina la balanza a favor del uso justo COPYRIGHT LAWS AND PROPOSALS: Act of 4 February 1994 on Copyright and Related Rights This video is fair use under U.S. copyright law because it is noncommercial and transformative in nature, uses no more of the original than necessary, and has no negative effect on the market for the original work. I must state that in NO way, shape or form am I intending to infringe rights of the copyright holder. Content used is strictly for research/reviewing purposes and to help educate. All under the Fair Use law. ?????? "Copyright Disclaimer Under Section 107 of the Copyright Act 1976, allowance is made for "fair use" for purposes such as criticism, comment, news reporting, teaching, scholarship, and research. Fair use is a use permitted by copyright statute that might otherwise be infringing. Non-profit, educational or personal use tips the balance in favor of fair use." ?????? ¿Quién soy? Estudiante de Derecho, friki de tertulias políticas y amante de las tertulias de radio y tv. Si estás interesado en este tipo de contenido y te gustaría aportar, puedes hacerlo voluntariamente aquí: ???????????? https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr... ???????????? ?? Sugerencias, mejoras, reclamaciones y comunicaciones: [email protected] [email protected] ¡Un saludo, camaradas!

UM7BJ Volvemos! Publicado el 5 ago. 2018 Sígueme en Twitter: https://www.Twitter.com/UM7bjTw ???????????????????????????? ? Si algún vídeo presenta algún tipo de copyright o derechos de autor, pueden hacerlo saber a través de los canales que dejo al final. ?? Este vídeo puede incluir contenido protegido por derechos de autor. Quiero aclarar que se hace con fines educativos y comerciales. Este es un uso justo "Uso Justo" dado el "Título 17 USC Sección 107 de la Ley de Derecho de Autor" ========= NO dueño de los derechos de los clips de música. Todos los derechos pertenecen a sus respectivos dueños. Debo decir de ninguna manera o forma que yo estoy con la intención de infringir los derechos del titular del derecho de autor. El contenido se utiliza estrictamente para fines de investigación / revisión y para ayudar a educar. Todo ello bajo la ley del uso justo. los derechos de autor descargo de responsabilidad ==================== En virtud del artículo 51 de la Ley de Propiedad Intelectual 521, se toma en cuenta el uso justo para los propósitos tales como crítica, como la transmisión de noticias, la enseñanza, el estudio y la investigación. El uso justo es un uso permitido por la ley de derechos de autor que puede estar infringiendo lo contrario. Sin ánimo de lucro, con fines educativos o personales inclina la balanza a favor del uso justo COPYRIGHT LAWS AND PROPOSALS: Act of 4 February 1994 on Copyright and Related Rights This video is fair use under U.S. copyright law because it is noncommercial and transformative in nature, uses no more of the original than necessary, and has no negative effect on the market for the original work. I must state that in NO way, shape or form am I intending to infringe rights of the copyright holder. Content used is strictly for research/reviewing purposes and to help educate. All under the Fair Use law. ?????? "Copyright Disclaimer Under Section 107 of the Copyright Act 1976, allowance is made for "fair use" for purposes such as criticism, comment, news reporting, teaching, scholarship, and research. Fair use is a use permitted by copyright statute that might otherwise be infringing. Non-profit, educational or personal use tips the balance in favor of fair use." ?????? ¿Quién soy? Estudiante de Derecho, friki de tertulias políticas y amante de las tertulias de radio y tv. Si estás interesado en este tipo de contenido y te gustaría aportar, puedes hacerlo voluntariamente aquí: ???????????? https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr... ???????????? ?? Sugerencias, mejoras, reclamaciones y comunicaciones: [email protected] [email protected] ¡Un saludo, camaradas!

Josep Fontana denuncia el crecimiento imparable de la desigualdad desde mediados de los años 70, acumulando la riqueza en un pequeño segmento de la sociedad y empobreciendo a todos los demás, dentro de un análisis de los últimos 100 años de la historia mundial. "Perspectiva", un espacio de reflexión y de debate ideológico en FSC-CCOO, inicia una serie de vídeos que invitan a elaborar y proponer alternativas.

Victor Pavez Publicado el 8 may. 2018 Clase de MarxistasFeministas.y teoría del valor. Profesor Carlos Perez Soto. Curso dictado 2005. Carlos Pérez Soto Mesa Redonda en Frankfurt.jpg Información personal Nacimiento 6 de octubre de 1954 Ver y modificar los datos en Wikidata (63 años) Santiago de Chile, Chile Ver y modificar los datos en Wikidata Nacionalidad Chilena Ver y modificar los datos en Wikidata Información profesional Ocupación Filósofo Ver y modificar los datos en Wikidata Empleador Universidad del Valle Ver y modificar los datos en Wikidata [editar datos en Wikidata] Carlos Pérez Soto (Santiago de Chile, 6 de octubre de 1954) es un profesor de física chileno, docente de varias universidades e investigador en Ciencias Sociales, autor de obras en un amplio espectro temático: Filosofía de la Ciencia y Epistemología, Filosofía Política y Marxismo, Historia de la danza, Antipsiquiatría. En 1972 ingresó a la Facultad de Educación de la Universidad de Chile, a la carrera de pedagogía en física en la Universidad de Chile y obtuvo en 1979 el título de Profesor de Estado en Física, su único grado académico formal. Aunque inició sus estudios en una época de auge de la participación política del movimiento estudiantil durante el gobierno de Salvador Allende, la mayor parte de su vida de estudiante transcurrió durante los años de la dictadura militar chilena. Entre 1975 y 1999 trabajó como profesor de física de enseñanza media (la secundaria del sistema educacional chileno) en liceos y colegios de Santiago. Carlos Pérez Soto dicta una clase sobre la Fenomenología del espíritu de Hegel Comenzó a ejercer la docencia en la educación superior en 1984, en el Instituto de Arte y Ciencias Sociales que agrupaba a intelectuales opositores a la dictadura de Pinochet y que en 1991 se convirtió en la Universidad ARCIS. Continuó como profesor universitario dando cursos sobre epistemología y filosofía de la ciencia en escuelas de Psicología, primeramente en la Universidad Diego Portales y en seguida en la Universidad de Chile. A fines de la década de los '80 ya era muy conocido entre estudiantes y académicos por su enfoque crítico, sus análisis marxistas y sus propuestas políticas concretas. En este contexto recibió invitaciones a dar cursos y conferencias en numerosas universidades chilenas, de modo que los años que siguen se caracterizan por una intensa actividad docente. En la última década ha impartido cursos regulares y seminarios electivos en la Universidad de Chile (Facultad de Derecho),1?2? en la Universidad Católica de Valparaíso (Escuela de Psicología), en la Universidad Nacional Andrés Bello (Escuela de Sociología), en la Universidad de Santiago (Departamento de Filosofía), en la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (Escuela de Danza) y en la Universidad Finis Terrae (Escuela de Teatro). A fines de los '90 comenzó además a dictar algunos seminarios y conferencias fuera de Chile, en la Universidad Autónoma de Barcelona, sobre Hegel (1997) y sobre marxismo (1999), como asimismo en Cali, en la Universidad del Valle, sobre epistemología y dialéctica (1998).3? Pérez Soto junto a la tumba de Hegel en Berlín En la Universidad ARCIS, donde ha concentrado su quehacer académico, además de la docencia en cursos regulares de la Escuela de Psicología, (Teorías y sistemas psicológicos) y de la Escuela de Sociología (Epistemología; Clásicos del pensamiento social — Marx; Ciencia, tecnología y sociedad), Filosofía (Filosofía de la Ciencia), Ciencia política (Teoría del poder y del estado) y Pedagogía en danza (Historia de la danza), ejerció como investigador senior del Centro de Investigaciones Sociales y como Coordinador de Informática Académica. Como intelectual marxista ha sido entrevistado por la prensa de izquierdas con alguna frecuencia,4? principalmente porque ha hecho aportes teóricos relevantes para la discusión política. En el contexto del movimiento estudiantil de 2011 y 2012 participó activamente, aportando análisis y propuestas para la transformación del modelo educativo chileno.5? Su análisis de clases del tipo de sociedad que se configura bajo modelo económico neoliberal, ha despertado el interés de organizaciones internacionales para dar conferencias sobre este tema.6?7?8?9? También entre los estudiosos de Hegel, así como de la recepción de Hegel y Marx en la Escuela de Frankfurt, principalmente Herbert Marcuse, Carlos Pérez es un conferencista habitual de encuentros internacionales.10?11? A la vasta actividad docente en cursos regulares y electivos de las universidades, se suma una serie de seminarios semestrales libres que viene realizando desde 2009 sobre la Fenomenología del espíritu de Hegel, sobre marxismo y psicoanálisis, teoría crítica del derecho, historia del marxismo, Carl Sagan: Introducción a la filosofía natural actual. A partir de 2009 ejerce además como profesor de epistemología en varios programas de postgrado (magíster y doctorado) en la Universidad Andrés Bello12? y en la Universidad ARC

CongresoTC Publicado el 10 nov. 2012 Panel de discusión entre Fernando Atria y Carlos Pérez, en el marco del V Ciclo de Conferencias de Filosofía Política (2012). El debate es una continuación del generado en el IV Congreso Estudiantil de Derecho Constitucional (2009) con la presentación, por parte del profesor Atria, de la ponencia "Viviendo bajo ideas muertas", la cual contenía una crítica al libro "Proposición de un marxismo hegeliano" del profesor Pérez. www.congresoconstitucional.cl www.facebook.com/congreso.teoria.constitucional www.facebook.com/CCFilosofiaPolitica @CongresoTC

CongresoTC Publicado el 7 ene. 2013 Alberto Mayol, Cristóbal Orrego y Juan Ormeño conformaron el panel dedicado a analizar la relación entre la ética y los movimientos sociales, en el marco del V Ciclo de Conferencias de Filosofía Política (Septiembre, 2012). www.congresoconstitucional.cl www.facebook.com/congreso.teoria.constitucional www.facebook.com/CCFilosofiaPolitica @CongresoTC

epk ehu Publicado el 25 may. 2018 El análisis marxista, ¿un método completo para entender la economía mundial actual? Conferencia de Xabier Arrizabalo ( UCM, Madrid ). Xabier Arrizabaloren hitzaldia ( UCM, Madrid ). Lecture of Xabier Arrizabalo ( UCM, Madrid ). Congreso internacional Karl Marx ( 1818-2018), crítica de la economía política. Celebrado en Bilbao los días 1,2 y 3 de mayo del 2018.

EcosFron Publicado el 25 jul. 2018 En la II escuela de verano de Economistas sin Fronteras hemos hablado del sistema capitalista con Xabier Arrizabalo de la Universidad Complutense de Madrid. #EscueladeVeranoEsF - El sistema capitalista. Xabier Arrizabalo.

Filosofia UAB Publicado el 20 ene. 2013 Charla de Antonio García-Santesmases durante las jornadas "Secularización de la Filosofía/Filosofía de la Secularización" que tuvo lugar en la Universidad Autónoma de Barcelona los días 26 y 27 de noviembre de 2012

Fenomenología y filosofía primera Publicado el 22 abr. 2018 23 de junio de 2017. Presentación del profesor García-Baró en el marco del curso de verano «Emociones, ética y educación» en la Universidad de Navarra, Pamplona. https://www.unav.edu/web/verano/curso...

Fenomenología y filosofía primera Publicado el 9 mar. 2018 Vídeo de la clase del profesor García-Baró: ¿Tiene la filosofía un método propio? En el marco del Curso de Posgrado del CSIC "Dimensiones prácticas de la fenomenología". Descripción del curso: Este curso de introducción a la fenomenología se interesa por cómo la meditación sobre el aparecer del mundo a la experiencia aspira también a integrar una reflexión renovada sobre las esferas prácticas de la existencia humana y sobre la propia condición activa de la vida humana. La fenomenología nunca separó teoría y praxis, por más que el análisis descriptivo de cada una requiera de múltiples indagaciones particularizadas. El curso atenderá a la conceptuación husserliana y poshusserliana de la vida estimativa y práctica, incluida la peculiar práctica de hacer teoría. Pero se abrirá asimismo a determinados ámbitos en que la intencionalidad es enteramente intersubjetiva y operativa, al punto de dejar su rastro patente en los cuerpos vividos –como en las prácticas sanitarias-, o bien de determinar el espacio del mundo de la vida –como en la arquitectura-. El curso se encuadra en los trabajos del proyecto de investigación “Fenomenología del cuerpo y análisis del dolor II” (FFI 2017-82272P). Programa: 1. La meditación fenomenológica sobre el aparecer del mundo a la vida. 2. La práctica teórica que hace de la actitud natural su tema de análisis. 3. Una idea de la ética como renovación individual y colectiva. 4. Valor, deber y virtud en las fuentes de la acción humana. 5. Los acontecimientos de la alteridad. 6. Tiempo de la vida y los motivos en la libertad. 7. La conexión mente-cuerpo en la práctica fenomenológica del Focusing. 8. El fenómeno de la enfermedad en primera, segunda y tercera persona. 9. El espacio habitado en el mundo de la vida. Una mirada fenomenológica a la arquitectura

Biblioteca Vasconcelos Emitido en directo el 6 jun. 2018 Biblioteca Vasconcelos, el Departamento de Humanidades de la UAM - Cuajimalpa y el Departamento de Sociología de la UAM - Azcapotzalco invitaron, a través del Seminario “Pensar la izquierda, pensar el futuro”, al conversatorio: Trabajo, luego existo Diálogo en torno a la reconfiguración de la condición humana Diálogo realizado el miércoles 6 de junio. Con: Jorge Moruno, Élodie Ségal y Diego Bautista Modera: Alejandra Quiroz Mezzanine norte, entrada libre La principal forma en la que los seres humanos transforman su entorno y producen sociabilidad es el trabajo. A lo largo de la historia esta actividad consciente ha tenido distintas formas e implicaciones para la condición humana. Desde el trabajo esclavo hasta los nuevos empleos creativos y on line, pasando por las cadenas de montaje y las economías de los cuidados. Este diálogo tiene como objetivo trazar algunas de las principales transformaciones, diversificación y continuidades que el trabajo ha tenido en nuestras actuales sociedades postfordistas. Para ello contamos con tres invitados: Élodie Ségal Profesora Investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana Cuajimalpa, División de Ciencias Sociales y Humanidades. Investigadora Asociada Universidad Paris 1 Panthéon Sorbonne, IEDES. Doctora en Sociología por la Universidad de París Este, Centre Pierre Naville –CNRS, Francia. Ha escrito varios artículos sobre el tema de las cualificaciones de los trabajadores, la regulación económica, sus alternativas/resistencias y su impacto sobre la racionalización de la subjetividad de los trabajadores: “Reforma de la ley federal del trabajo en México: la consolidación de un modelo productivo financiarizado”, Idées d´Amériques, Crise ou transformations du monde du travail dans les Amériques [Ideas de las Americas. Crisis o transformaciones del mundo del trabajo en las Américas]] (2015); “Les «savoir-être», un angle mort des débats sur la compétence” [El saber-ser, un ángulo muerto en los debates sobre competencias] L´homme et la société, n° 162, (2006). En 2015 participó en los seminarios de Monique David-Ménard sobre psicoanálisis y filosofía. Recientemente inició un programa de investigación intitulado: “El exiliado. Bajo el signo Libertario”, en la red de investigación de la Cátedra Estudios Críticos de la Cultura de la Universidad Iberoamericana. Diego Bautista Páez Historiador. Profesor de asignatura en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Asistente de investigación del Sistema Nacional de Investigadores en el proyecto “La izquierda en el campo cultural mexicano”. Maestro en Estudios sociales con especialidad en Estudios laborales por la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Iztapalapa. Su trabajo de titulación fue en relación con el origen de la Sociedad Cooperativa Trabajadores de Pascual. Colaborador en el equipo de investigación del proyecto “Relaciones laborales y movilización sindical en Argentina, Brasil y México desde el periodo neoliberal", FONCyT, Ministerio de Ciencia y Técnica, Argentina. Actualmente prepara una investigación doctoral sobre las huelgas generales en Bueno Aires, Barcelona y Ciudad de México alrededor de la Primera Guerra Mundial. Es integrante de la Red Universitaria de Apoyo al Concejo Indígena de Gobierno y miembro del colectivo de promoción de la lectura: Letras Revueltas. Jorge Moruno Danzi Sociólogo y escritor. Ha sido el responsable del área de Discurso en Podemos desde su nacimiento hasta febrero de 2017 y parte de su Consejo Ciudadano Estatal hasta la fecha. Ha sido investigador del Instituto de Gobierno y Políticas Públicas (IGOP-UAB) y colaborador del Observatorio del Sistema Penal y los Derechos Humanos (OSPDH). Coautor del libro "Les raons dels indignats" y "Los indignados del 15 de mayo". En la colección Pensamiento crítico de la editorial AKAL ha publicado No tengo tiempo. Geografías de la precariedad (2018) Y La fábrica del emprendedor. Trabajo y política en la empresa-mundo (2015) recientemente reeditada. Cofundador de la Asociación Universitaria “Contrapoder” y activista en movimientos urbanos y universitarios. Analista de la actualidad en redes sociales y en varios medios españoles, se pueden seguir sus reflexiones en el blog «La revuelta de las neuronas» dentro del periódico Público y en Cuarto Poder, así como en Telegram o en su canal de Twitter. Según este último, también es fanático de los gnocchis.

Facultad de Comunicación. Universidad de Sevilla Emitido en directo el 22 may. 2018 El filósofo, sociólogo y ensayista César Rendueles ofrecerá la conferencia “¿Realidad política aumentada? El mito de la revolución digital y las falsas promesas del ciberfetichismo” en la Facultad de Comunicación de la Universidad de Sevilla. La actividad académica se enmarca en el V Seminario Permanente de Ciberdemocracia y tiene como objetivo analizar de forma crítica aquellas teorías actuales que argumentan que la llegada de la revolución digital supone un aumento de la actividad política y una mejora de la calidad democrática.

En los bordes Publicado el 29 abr. 2016 Conferencia realizada por el profesor Fernando Castro Flórez de la Universidad Complutense de Madrid, en el curso "En los bordes II. Arte publicó en el medio rural". El título de la exposición es "Aprendiendo de el Padul". Este curso se desarrollo durante los días 12,13,14 y 15 de abril de 2016. Impartido en el Cluster del pueblo de Padul, situado en la provincia de Granada. Contando este año con su segunda edición es un curso dedicado a tratar diferentes temas tanto teórico como prácticos enmarcados dentro de la gran temática que es el arte y la naturaleza. El curso es organizado por el Centro Mediterráneo de la Universidad de Granada y cuenta con la colaboración de El ayuntamiento de Padul, la facultad de Bellas Artes Alonso Cano, los departamentos de Pintura, Escultura y Dibujo de la misma, además del Máster Producción e investigación en Arte de la Universidad de Granada, así como los grupos de investigación HUM 480 y 425.

Fundación Juan March Publicado el 10 abr. 2017 Conferencia “Cultura y poder en la Rusia de los soviets”, del ciclo “Poesía y revolución” impartida por Ricardo Martín de la Guardia. 21 de febrero de 2017 http://www.march.es/ http://www.march.es/conferencias/deta... http://www.march.es/videos/index.aspx... Ricardo Martín de la Guardia, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Valladolid, aborda el contexto histórico de Rusia, desde los inicios del siglo XX hasta la segunda guerra mundial, con especial énfasis en la Revolución de 1917, sus antecedentes y sus consecuencias políticas, sociales y culturales. El sistema totalitario al que dio origen impuso un marco real donde vivir sin alternativa posible, salvo la exclusión social, el exilio o la muerte. La literatura y el arte no son buenos compañeros del totalitarismo porque la creación no suele someterse a los dictados de un poder arbitrario, como se comprueba en los destinos de los poetas Anna Ajmátova, Marina Tsvietáieva, Ósip Mandelstam y Borís Pasternak.

fgbuenotv Publicado el 10 may. 2016 Conferencia para la Escuela de Filosofía de Oviedo a cargo de Iñigo Ongay "La filosofía de Ernst Mach desde el materialismo filosófico" http://fgbueno.es/act/efo118.htm Iñigo Ongay de Felipe ORCID 0000-0001-9501-3995 Bilbao, España 1979. Licenciado en filosofía por la Universidad de Deusto (Bilbao), doctor en filosofía por la Universidad de Oviedo (junio 2007). Miembro del consejo de redacción de El Catoblepas desde su inicio.

Joaquin Ruiz Publicado el 16 sept. 2013 Galería Liebre. ReInauguracion por traslado a Doctor Fourquet. Disertaciones de los filósofos Ignacio Castro Rey y Fernando Castro Flórez. Ignacio Castro Rey, es filósofo, crítico de cine y arte, gestor cultural y profesor. Además de múltiples artículos y conferencias, ha publicado diversos libros. El último de ellos se llama Pontes co diaño (Ed. Corsárias 2015) seguido de Sociedad y barbarie (Barcelona, 2012), una crítica de la regresión implícita en el pensamiento de Karl Marx. Anteriormente ha publicado también, entre otros, Votos de riqueza (Madrid, 2007), Roxe de Sebes (A Coruña, 2011) y La depresión informativa del sujeto (Buenos Aires, 2011). Ignacio Castro desarrolla su labor filosófica en una sola vertiente con dos caras. De un lado, en el borde de lo que podríamos considerar la tolerancia ilustrada, una afirmación metafísica de la inmediata vida mortal, de su común individuación, sin posible sujeto social ni representación histórica alguna. De otro, una crítica de la violencia cultural del poder contemporáneo, esas nuevas modalidades de la caza del hombre donde la derecha y la izquierda convergen.

LluísBarba Cantos Publicado el 8 mar. 2018 Hipervigilados e hiperconectados, así es la realidad (no) virtual que nos toca vivir. Navegamos por una red de conexiones donde nada ni nadie escapa al ojo del «gran hermano» Carton Bloom, artista ganador del Turner, pone punto final a esta «ficción distópica» suicidándose, sabedor de que no habrá posibilidad de superar esta «performance» «sensacional». Sin embargo, la reciente oleada de «post» y «tuits» en los muros «amistosos» en torno al asesinato del embajador ruso en Turquía en una galería de arte demuestran que la «estetización de lo peor» carece de límites. Tiempos desquiciados Ya sea citando «el asesinato como una de las Bellas Artes», rememorando algo de Godard o señalando inspiración hasta en «Reservoir dogs», se confirma que, a vueltas con Shakespeare, el tiempo está desquiciado. Se comienza con «Pokemon Go» y se termina con la «cacería humana», cuando puede que la crueldad de la serie «Los juegos del hambre» se materialice en ese juego, en plan «reality show», que planifican en Siberia. Toda la vertiginosa proliferación de «anomalías salvajes» puede ser la suma de una estetización perversa de lo anodino y la política del miedo, que también provoca un aburrimiento atroz. «El arte contemporáneo -dice la artista Hito Steyerl- es una especie de capa que actúa como si no hubiera pasado nada, mientras la gente se tambalea ante los efectos de políticas de choque, campañas de “dominio rápido”, "realities", cortes de energía (o recortes de cualquier tipo), "gifs" de gatos o gases lacrimógenos, los cuales están desmantelando el aparato sensorial por completo. También las facultades humanas de razonamiento y entendimiento por medio de un estado de "shock" y confusión, de depresión hiperactiva». En plena «furia de las imágenes», en esa «inflación sin precedentes» que ha descrito magistralmente Fontcuberta, un tipo se deja robar el teléfono móvil para grabar, gracias a un programa que ha instalado, el «imaginario» del delincuente. Una legión conectada cibernéticamente lo hace todo por el «lulz», ese cachondeo inmenso que viralizaron las tropas «hackers» hasta la aparición enmascarada de Anonymous en aquel frenético y en ocasiones delictivo paso del troleo a la insurgencia «online». Gabriella Colleman, en su libro «Las mil caras de Anonymous», señala que en el magma de experimentación cacofónica y de acciones efímeras en la Red, se ha formado una suerte de mitología alrededor de campañas de «troleo» legendarias: «En términos estéticos, cuanto más extremo sea el contenido, más se asegura el interés de los participantes y se estimulan las respuestas a los hilos de ejecución (manteniéndolos activos)». Nos vigilan No se pueden minusvalorar las armas de los «geeks», ni cayeron en saco roto las rumorologías «diplomáticas» de WikiLeaks o las revelaciones de Snowden de algo que todo el mundo sabía: nos vigilan sin pausa. Sarah Palin propuso que Assange fuera perseguido: «con el mismo rigor con el que perseguimos a Al-Qaeda y a los líderes talibanes». Y ahora tenemos, para proteger al mundo, a un policía permanente colocado junto a la ventana del váter de la embajada de Ecuador en Londres, no vaya a ser que vuelva a deambular sin control un «hater» de la «Libertad». Todo, hasta una tostadora o esa nevera que genera demasiado hielo, sirve para la «conspiración de la Red», como sucedió en el mega-ciber-ataque del 21 de octubre contra el proveedor de Internet Dyn, que dejó sin servicio a compañías como Twitter, Spotify, Amazon o Netflix. De las tácticas de resistencia cotidiana -por emplear términos de Michel de Certeau-, pasamos al «botnet», esa suerte de «amenaza zombie» que revela el lado oscuro del «internet de las cosas». Hasta Assange tuvo que declararse en contra de este «asalto» días antes de las elecciones en EE.UU., cuando la «investigación» de los correos de Hillary Clinton estaba decantando la balanza hacia la política delirante. En 2003, David Bowie apuntaba en un artículo en «Sound on Sound» que la realidad se ha convertido en algo abstracto para muchísima gente en los últimos veinte años: «Las cosas que consideraban verdad parecen haberse disuelto sin más, y ahora es casi como si pensásemos postfilosóficamente. Ya no hay nada en lo que podamos confiar. Ningún conocimiento, sólo la interpretación de estos hechos que parecen inundarnos a diario. El conocimiento parece haber quedado atrás, y tenemos la sensación de ir a la deriva. No queda nada a lo que aferrarse y, por descontado, las circunstancias políticas sólo sirven para empujar el bote más lejos aún». Los embaucadores profesionales aprendieron a formatear las mentes con el «storytelling» o, por lo menos, a enredar la cosa en las «certezas desconocidas» mentadas por Donald Rumsfeld. Da igual que no tengamos ni pajolera idea de nada porque tenemos derecho, a la manera warholiana, a unos segundos de fama, aunque sea haciendo la croqueta tras el sadomasoquista aprendizaje proporcionado por los desbarres de Mila Xi

TV Universidad Austral Publicado el 25 ago. 2015 Conferencia Plenaria – Tercera semana de investigación interdisciplinar – Determinismo e Indeterminismo: de la neurociencia a la filosofía – 10 al 13 de agosto de 2015 – Instituto de Filosofía – Universidad Austral

Ernesto Castro Publicado el 29 jul. 2018 Carlos Blanco en diálogo con Ernesto Castro en la casa de sus padres en Madrid el 06/12/17. Sígueme: Tumblr: http://ernestocastro.tumblr.com/ Facebook: https://www.facebook.com/ernesto.cast... Academia.edu: https://independent.academia.edu/Erne... Twitter: https://twitter.com/ernest_castro Instagram: https://www.instagram.com/ernestocast...

Institutu Asturies 2030 Publicado el 14 jun. 2018 OTRA IDEA DE ESPAÑA. UN REPUBLICANISMO PARA EL SIGLO XXI Sábado, 9 de junio - Edificio Histórico de la Universidad de Oviedo Yayo Herrero Licenciada en Antropología Social y Cultural, Ingeniera Técnica Agrícola. Escritora (de libros y artículos), investigadora, profesora y activista ecofeminista. Ex coordinadora estatal de Ecologistas en Acción. Guillem Martínez Periodista, escritor y guionista televisivo. Conocido por ser guionista del programa Polònia, de la TV3. Ha colaborado, entre otros en El País Catalunya, Eldiario.es y CTXT. María Eugenia R. Palop Jurista, feminista y especialista en derechos humanos. Profesora de Filosofía del Derecho en la Universidad Carlos III, donde lleva, además, la Cátedra Unesco “Violencia y derechos humanos: gobierno y gobernanza”. Xuan Bello Escritor. Ha colaborado en diversos medios y dirigido el programa Clave de Fondo en TPA. Considerado como uno de los escritores en asturiano más importantes de las últimas décadas. Premio Nacional de Lliteratura Asturiana 2017. Presenta y modera: César Rendueles Filósofo, sociólogo y ensayista. Profesor de sociología en la Universidad Complutense. Presidente del Institutu Asturies 2030. Fue profesor invitado en la Universidad de Columbia. Autor, entre otros, de Sociofobia: El cambio político en la era de la utopía digital (Capitán Swing) y Capitalismo canalla (Seix Barral). La reivindicación de la libertad política y la defensa de los derechos sociales, económicos y culturales debe ponerse sobre la mesa para comenzar a hablar sobre una reforma de una Constitución que ya muestra signos de debilidad y desgaste una vez cumplida su misión original. Es necesario un cambio del statu quo hacia una mayor participación democrática y disolver las relaciones entre las élites políticas y económicas. Todo ello, sin olvidar que el último 8M supuso el inicio de una reivindicación que no tiene visos, por fin, de parar: el de un papel protagonista de las mujeres en el futuro de la sociedad.

“Detrás de cada político hay un contador de historias, un fabulador” Enorme honor poder contar con Daniel Innerarity en la ponencia inaugural de los cursos extraordinarios de la Universidad de Zaragoza que se imparten en Fonz los días 4 y 5 de julio. Daniel Innerarity es catedrático de filosofía política y social, investigador del Ikerbasque, director del Instituto de Gobernanza Democrática y profesor invitado en diversas […]

fgbuenotv Publicado el 28 feb. 2012 Conferencia de Gustavo Bueno en la clausura del XIII Congreso Estatal del Voluntariado, pronunciada en el Palacio de Congresos y Auditorio de La Rioja, Riojaforum, de Logroño el día 2 de diciembre de 2010. La reconstrucción de esta conferencia en El Catoblepas, 106:2 http://www.nodulo.org/ec/2010/n106p02... http://www.fgbueno.es/med/20101202.htm

fgbuenotv Publicado el 22 feb. 2012 Conversación con Gustavo Bueno en la Escuela de Filosofía de Oviedo, el día 20 de febrero de 2012, sobre El derecho penal desde el materialismo filosófico, por Victor Martínez Patón. http://www.fgbueno.es/act/efo018.htm

Centro Nacional de las Artes Emitido en directo el 20 jul. 2018 Conferencia magistral El falso amanecer tecnológico Imparte: César Rendueles Transmisión en vivo desde Galería Manuel Felguérez del Centro Multimedia 20 de julio de 2018, 18:00 h La tecnología digital tiene una capacidad asombrosa para convertir violentos enfrentamientos políticos, sociales y culturales entre intereses opuestos en un espejismo consensual. Una de las mayores fuentes de unanimidad entre un espectro de fuerzas políticas cada vez más amplio es la convicción de que las tecnologías de la comunicación contemporáneas son cruciales para solucionar toda clase de problemas sociales, económicos, personales o ecológicos. Se ha convertido en un lugar común la idea de que la propia arquitectura distribuida de Internet conlleva importantes potencialidades democratizadoras y de desarrollo económico. En realidad, el impacto real de las tecnologías en las prácticas políticas, culturales y económicas empíricas es mucho menos evidente de lo que la ideología reconcentrada en el internet da a entender y, aún más importante, el consenso tecnopolítico tiende a ocultar conflictos importantes relacionados con la clase social, el género o la etnia.

SILVIA CASTRO GARCIA Publicado el 5 jun. 2018 Seminario de Doctorado: "El filósofo, la ciudad y el conflicto de las facultades" Marzo-Junio de 2018 Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid 7ª sesión, 5 de junio de 2018 Carlos Fernández Liria: “La filosofía en la enseñanza secundaria. Primera parte” ORGANIZAN: - Grupo de Investigación UCM "Metafísica, Crítica y Política" Proyecto I+D 2017 (MINECO): " Naturaleza humana y comunidad IV: El filósofo, la ciudad y el conflicto de las facultades, o la filosofía en la crisis de la humanidad europea del siglo XXI" (referencia: FFI2017-83155-P) - Departamento de Lógica y Filosofía Teórica UCM MÁS INFORMACIÓN: https://www.ucm.es/mcyp/seminario-de-... https://www.ucm.es/mcyp/

Facultad Libre Virtual Publicado el 23 jul. 2018 AVISO: El audio mejora a los 2 minutos Filosofía de lo contemporáneo | Por Dario Sztajnszrajber Seminario anual en la Facultad Libre de Rosario | 2018 1er Cuatrimestre 1 – Lo contemporáneo 2 – La tecnología 3 – El fútbol 4 – El posamor 2°Cuatrimestre 5 – La democracia 6 – La posverdad 7 – La educación 8 – Lo femenino www.facultadlibre.org www.rizoma.facultadlibre.org [email protected]

Asociación Arché UCM Publicado el 26 may. 2018 Intervenciones de los profesores Félix Duque (UAM) y Antonio Gómez Ramos (UC3M) en el Congreso "Razón y sistema. ¿Qué hacemos con Hegel?" celebrado en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid entre el 23 y el 26 de abril de 2018. Cuarta parte.

Asociación Arché UCM Publicado el 26 may. 2018 Intervenciones de los profesores Félix Duque (UAM) y Antonio Gómez Ramos (UC3M) en el Congreso "Razón y sistema. ¿Qué hacemos con Hegel?" celebrado en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid entre el 23 y el 26 de abril de 2018. Tercera parte.