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Hans- Georg Gadamer, es uno de los filósofos más influyentes de la segunda mitad del siglo XX. Discípulo de Heidegger aporta a la filosofía una nueva concepción de la hermeneútica la profesora Carmen López en su libro," La hermenéutica filosófica de H.G. Gadamer en busca de la verdad", nos acerca a la obra y al pensamiento del autor con el tema de la verdad como epicentro. Verdad y método es la gran obra del filósofo. Serie: Acceso: Filosofía María del Carmen López Sáenz profesora titular Filosofía , UNED

”Cuando los pájaros cantan en griego” es uno de los últimos trabajos de la filósofa Aida Míguez Barciela. En esta ocasión se trata de reflexiones sobre distintas obras de la literatura universal que analiza desde un punto de vista completamente personal, entre la crítica literaria y la filosófica. Nos acompaña hoy de nuevo en Sin distancias para hablar de la obra de autores como Defoe, Swift o Kafka con Francisco José Martínez, que es catedrático de Metafísica en la UNED. Serie: Filosofía en Radio 3 Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED Aída Míguez Barciela investigadora, Hercritia (Cátedra internacional de hermenéutica crítica)

Jacobo Muñoz Veiga fue filósofo, profesor, editor y traductor. Nacido en Valencia en 1942, falleció el pasado mes de febrero en Madrid. Participó en varias ocasiones en estos espacios de radio dedicados a la filosofía contemporánea. Hoy recordamos su vida y su obra de la mano de Francisco José Martínez y Antonio García Santesmases, colegas en esto de la Filosofía y la enseñanza universitaria. Serie: Filosofía en Radio 3 Antonio García-Santesmases Martín-Tesorero catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED

Santos Juliá: Transición Al hilo del libro del historiador y sociólogo Santos Juliá titulado "Transición: historia de una política española (1937-2017)", se van analizando los acontecimientos y los personajes que condujeron a la Transición española tras la muerte de Franco, una etapa valorada como modélica por unos y denostada como "régimen del 78" por otros. Serie: Filosofía en Radio 3 Antonio García-Santesmases Martín-Tesorero catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED Santos Juliá Díaz catedrático Historia Social y del Pensamiento Político, UNED

20/04/2018 Santos Juliá: Transición El concepto de Transición política no es exclusivo del período que siguió a la muerte de Franco. Ya desde el final de la Guerra Civil e incluso antes de que terminase, se propusieron planes de transición para salir de aquella encrucijada. El historiador y sociólogo Santos Juliá ha buscado en su último trabajo estos antecedentes de una de las etapas más importantes de nuestra historia reciente, un trabajo que ha titulado “Transición. Historia de una política española (1937-2017)". Serie: Filosofía en Radio 3 Antonio García-Santesmases Martín-Tesorero catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED Santos Juliá Díaz catedrático Historia Social y del Pensamiento Político, UNED

12/01/2018 Actualidad del marxismo El filósofo alemán Karl Marx vivió y escribió su obra durante el siglo XIX. Durante más de 100 años, sus ideas han sido estudiadas, analizadas e interpretadas por otros filósofos y asumidas por distintas corrientes políticas que adquirieron la etiqueta de marxistas. Pero, ¿Cuál es la actualidad del marxismo? ¿De qué forma se acercan a Marx las nuevas generaciones en el siglo XXI?. Serie: Filosofía en Radio 3 Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED Clara Ramas San Miguel becaria de investigación en la Facultad de Filosofía, Universidad Complutense de Madrid

Actualidad del marxismo ¿Quién "marca" la agenda política? En este segundo programa sobre la actualidad del marxismo se nos plantea el problema de la hegemonía y la sociedad civil, no solo en el pensamiento de Marx, si no en el de otros muchos pensadores que le precedieron o le siguieron: Hegel, Adorno, Gramsci, Foucault, Hannah Arendt etc. Serie: Filosofía en Radio 3 Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED Clara Ramas San Miguel becaria de investigación en la Facultad de Filosofía, Universidad Complutense de Madrid

Fernando Castro Flórez Publicado el 4 oct. 2018 Comentario de "La vigencia de "El manifiesto comunista"" de Slavoj Zizek (Ed. Anagrama, Barcelona, 2018). La vigencia de El manifiesto comunista Žižek, Slavoj El manifiesto comunista estaba en lo cierto: el capitalismo está entrando en su crisis final. Pero de este proceso de colapso y decadencia, de esta globalización perversa salpicada de precariedad y corruptelas, capaz de hacer resurgir las formas de dominación personal, no parece dispuesta a salir una sociedad mejorada y nueva. El comunismo, afirma Žižek, no es hoy una solución, pero sí el nombre de un problema: el del patrimonio común amenazado de la cultura, la naturaleza, el espacio universal de la humanidad. Para defenderlo, no hay que repetir a Marx: hay que repetir su gesto fundacional de una manera nueva.

RT en Español Publicado el 24 sept. 2018 Al ser preguntado sobre su intervención en los debates de la Asamblea General de la ONU, Morales ha respondido que en ese "espacio para comentar temas nacionales e internacionales" su intervención estará dirigida a "defender a estados soberanos, pero también compartir experiencias de trabajo, de lucha por las mayorías abandonadas por la historia de nuestra humanidad". En cuanto a la situación de América Latina, el mandatario boliviano ha afirmado que "como siempre, Estados Unidos intenta dividirnos" y ha enumerado que existen "problemas muy serios; por ejemplo, en Argentina, Brasil, Ecuador", donde "los presidentes que garantizaban soberanía, dignidad de los pueblos, ahora son perseguidos políticos". Suscríbete a nuestro canal de eventos en vivo: https://www.youtube.com/user/Actualid... RT en Twitter: https://twitter.com/ActualidadRT RT en Facebook: https://www.facebook.com/ActualidadRT RT en Google+: https://plus.google.com/+RTenEspanol/... RT en Vkontakte: http://vk.com/actualidadrt Vea nuestra señal en vivo: http://actualidad.rt.com/en_vivo RT EN ESPAÑOL: DESDE RUSIA CON INFORMACIÓN #RTenEspañol #ONU #EvoMorales #EE.UU.

TV3 Publicado el 29 oct. 2017 Ricard Ustrell entrevista Elpidio José Silva, advocat i exjutge, i Willy Toledo, actor i activista, per parlar de la doble legalitat i la Constitució Espanyola. Elpidio José Silva Pacheco (Granada, 15 de agosto de 1959) es un jurista español (actualmente inhabilitado como juez), cuyo último destino fue el Juzgado de Instrucción n.º 9 de Madrid. Adquirió gran notoriedad por el conocido como Caso Blesa, por cuya instrucción, el Tribunal Superior de Justicia de Madrid (TSJM) determinó que había cometido un delito de prevaricación, por el que fue condenado a 17 años y medio de inhabilitación. Esta sentencia fue ratificada el 23 de abril de 2015 por la Sala Segunda del Tribunal Supremo, desestimando así el recurso de casación presentado por el magistrado Elpidio Silva fue el juez que llevó inicialmente el Caso Blesa. A principios de junio de 2013, Silva decretó prisión sin fianza para Miguel Blesa por su gestión en la compra del City National Bank de Florida, siendo el primer banquero en España en ir a la cárcel desde el inicio de la crisis española.3? Sin embargo, 15 días después la Audiencia Provincial de Madrid anuló parte de la causa contra el exbanquero y Blesa salió de la cárcel.4? A finales de julio de 2013, el Consejo General del Poder Judicial le suspendió por la presunta comisión de dos faltas muy graves y otra grave en el ejercicio de sus funciones.5? En enero de 2014, el Tribunal Superior de Justicia de Madrid desestimó el recurso de apelación que interpuso el juez para evitar ser juzgado por un supuesto delito de prevaricación.6? No obstante, el 5 de mayo de 2014, el tribunal que enjuiciaba a Elpidio Silva quedó completamente desmontado al ser aceptados los motivos de recusación alegados por su parte, y haber solicitado su abstención el presidente de la Sala, pese a no haberlo hecho tan pronto tuvo conocimiento de las causas que la motivan, tal y como exige el artículo 221 de la Ley Orgánica del Poder Judicial.7?8? En julio de 2014 se celebró el juicio, en el que el fiscal Manuel Moix pidió 30 años de inhabilitación.9? El 7 de octubre de 2014, la Sala Civil y Penal del TSJ de Madrid condenó al juez Elpidio José Silva Pacheco a diecisiete años y medio de inhabilitación por un delito de prevaricación y dos contra la libertad individual. Además, la Sala le condenó al pago de veintiún meses y un día de multa con cuota diaria de diez euros y a abonar 10.000 euros a Gerardo Díaz Ferrán en concepto de daños morales

TV3 Publicado el 20 may. 2018 Per què VOX es querella contra el president Quim Torra? Li hem preguntat a Javier Ortega (secretari general del partit). I també li hem demanat l'opinió al jutge inhabilitat Elpidio José Silva. Vox (estilizado VOX) es un partido político español que se sitúa en la extrema derecha del espectro político,? sin representación parlamentaria. Fue fundado a finales de 2013 y su presidente es Santiago Abascal.

Juan Manuel Bustamante, de 26 años, más conocido como Nahuel, salió de la prisión de Aranjuez el pasado 8 de marzo. Llevaba 16 meses encarcelado sin juicio, sin pruebas sólidas; acusado de terrorismo en unos informes plagados de especulaciones. Él no recuerda qué hora era cuando se dirigió a la puerta de la cárcel: se dejó cachear, se quitó el reloj de la muñeca para traspasar el arco de seguridad y perdió la noción del tiempo. En la entrada del centro penitenciario aguardaban familiares, compañeros, amigos. Aplaudieron con ganas y corearon la proclama que habían paseado por el mundo físico y el virtual desde noviembre de 2015: “Nahuel libertad. Nahuel libertad”. Él se encasquetó la capucha de la sudadera y se metió las manos en los bolsillos mientras se acercaba al grupo. Al alcanzarlos, empezó a repartir abrazos. En el vídeo de su liberación, se ve alegría entre la gente. En Nahuel resulta imposible captar un ápice de euforia. “Le perdí el miedo a la cárcel, si mañana me dice alguien vuelves a la cárcel, me daría igual”, reflexiona, perplejo de sí mismo: “Me he vuelto totalmente apático allí dentro”. La jueza Carmen Lamela decidió dejarlo salir porque la instrucción del caso está prácticamente terminada y porque tiene “arraigo familiar” en España. El argumento contrario, la falta de arraigo, fue esgrimido por la misma instructora para rechazar otras peticiones de libertad: “Yo el único DNI que tengo es el español”, dice Nahuel. Nadie se esperaba el auto de excarcelación. Su caso ha carecido de lógica desde el principio. A Juan Manuel Bustamante se le aplicó el estricto régimen FIES (Ficheros de Internos de Especial Seguimiento) pensado para reclusos extremadamente peligrosos: intervención de cartas y comunicaciones orales; anotación de todos los movimientos, lecturas, paseos, compañeros; prohibición de tener más de dos prendas de vestir, de participar en talleres o cambio constante de centro sin valorar su vinculación familiar... Nahuel ha pasado por cinco prisiones en menos de un año y medio. Incluso los presos vascos se sorprendían. “Mi mayor miedo era que me llevaran a Galicia”, allí las visitas se harían casi imposibles. —Lo peor de la cárcel era no ver a mi madre— lamenta. Juan Manuel Bustamante es un joven nacido en Cartavio (Trujillo, Perú). Los diez años que lleva viviendo en Madrid le han difuminado un poco el acento peruano. Habita en Lucero, una zona obrera, pobre de la capital; aunque no tanto como las calles que lo vieron crecer. Viste con camisa a cuadros y peina un moñete azaroso que, junto a las gafas de pasta, le confiere un aspecto de samurái intelectual. Aparenta menos de sus 26 años. Habla con CTXT en una salita de la cooperativa de abogados que lo defiende. Al lado de su sillón hay una lámpara posada sobre un montón de volúmenes de Derecho: la prueba de que todavía transita por un limbo en el que nada le pertenece, en el que no merece la pena poseer nada más de lo que lleva encima. Quiere que el juicio llegue rápido. Sólo contempla la absolución total o la búsqueda de una pequeña condena para “evitar el ridículo” y “justificar el hecho de que haya estado en prisión”. La detención Bustamante y otro amigo al que también detuvieron habían ido a acompañar a la novia del primero, Candela, porque acababan de operar a su madre del pecho y “estaba nerviosa”. Eran las cuatro de la mañana y tocaron al timbre. Nahuel creyó que algo malo le había pasado a la madre de Candela, pero enseguida volvieron los golpes: “¡Somos la policía, abre la puerta!”. — ¿Y qué pensó? — Me quedé de piedra. “¿Cómo?”, pregunté. Y otro policía me dice: “¿Eres Bustamante? Pues abre que también te estoy buscando a ti”. Ellos se quedaron paralizados. Vi a Candela temblando. Me dio mucha pena, le dije que se cogiera un abrigo, habíamos visto en televisión que cuando te detienen te llevan con las pocas cosas que tienes. Fui a abrir, estaba muy enfadado. Sin mediar palabra me cogieron, me pusieron contra la pared y fueron a buscarlos a ellos. Nos empezaron a decir que estábamos acusados por pertenencia a organización terrorista, nos acusaron de estragos a una serie de sucursales… Al principio, yo pensaba, que, no sé, que muchos conciertos que hacíamos eran en centros sociales en los que, a lo mejor, habían ido a detener gente sólo por ir a asambleas, y yo pensé que nos pondrían alguna vinculación por haber ido a esos centros. Pensaba que sería más o menos eso, pero cuando dijeron lo de estragos… para mí era la primera vez que escuchaba esa palabra, ¿estragos? Y yo pensé: pintadas o algo por el estilo, ¿en serio nos van a hacer esto por pintar o pegar carteles? Pregunté y dijeron que habíamos incendiado… No me lo creía. Separaron a los amigos. A él lo llevaron a casa de su madre para registrarla. — Empezaron a buscar cosas en la habitación de mi hermano porque hace artes plásticas y tiene productos para limpiar pinceles y brochas. Entraban a todas partes. Yo no oculté nada, les dije, mira, ahí tienen los botes de humo y las b

Ernesto Castro Publicado el 8 may. 2018 Sígueme: Tumblr: http://ernestocastro.tumblr.com/ Facebook: https://www.facebook.com/ernesto.cast... Academia.edu: https://independent.academia.edu/Erne... Twitter: https://twitter.com/ernest_castro Instagram: https://www.instagram.com/ernestocast...

Ernesto Castro Publicado el 23 sept. 2018 Entrevista de Ernesto Castro a Jesús Manuel Pérez Triana en la casa de este último en la ciudad de La Laguna (Tenerife) el 11/08/17. Sígueme: Tumblr: http://ernestocastro.tumblr.com/ Facebook: https://www.facebook.com/ernesto.cast... Academia.edu: https://independent.academia.edu/Erne... Twitter: https://twitter.com/ernest_castro Instagram: https://www.instagram.com/ernestocast...

Fernando Castro Flórez Publicado el 17 jun. 2018 Comentario de Juan Martín Prada: "El ver y las imágenes en el tiempo de Internet" (Ed. Akal, Madrid, 2018). SINOPSIS: Este libro ofrece un completo análisis del impacto que Internet y los nuevos dispositivos de la conectividad están teniendo en la creación, circulación y recepción de las imágenes. Desde una multiplicidad de enfoques se abordan aquí tanto los principales fenómenos que en relación a lo visual han ido emergiendo en las últimas décadas (la hiperproducción de imágenes y la ubicuidad de las pantallas, las selfies, la circulación y propagación viral de materiales visuales, el fenómeno de los memes, etc.) como las nuevas condiciones de la mirada ligadas a los últimos desarrollos de la realidad virtual, la realidad aumentada, las tecnologías de la vigilancia, la visión artificial, etc. ÍNDICE: PREFACIO I. MUNDO-IMAGEN -Hacer ver -Imágenes de sí mismas -Las nuevas formas de lo espectacular -Apariencia como aparición en pantalla -Imágenes de un mar de datos -La pulcritud de lo digital II. EL TIEMPO DE LAS IMÁGENES -Inmediatez y caducidad -La mirada dispersa -Dar tiempo a la imagen -La instantaneidad fotográfica -Imágenes en clave de presente III. CUERPOS Y MIRADAS -Imágenes ideales -Somos seres mirados -La reacción a la mirada -¿Alterar la mirada dominante? -Situarnos ante la cámara -Entre el ciber-flâneur y el badaud digital -Los cuerpos ante las pantallas IV. LA RED COMO ESPEJO -La condición especular de la red -Los «ecosistemas» personales en las redes -El fenómeno selfie -La autorrepresentación como práctica empoderante V. PROPAGACIÓN, TRANSFORMACIÓN Y GESTIÓN DE LAS IMÁGENES -El lugar de la imagen -Digitalización y transmisión -Compartir imágenes -La ubicuidad de las pantallas -Apropiaciones, ensamblajes, recombinaciones -El fenómeno GIF -La viralidad de la imagen -Memes -Identificar las imágenes -Nuevos retos de la visión artificial: la automatización en la evaluación estética de la imagen VI. IMÁGENES INMERSIVAS, IMÁGENES REACTIVAS -La imagen como entorno -Viajeros inmóviles -Virtualidad -La interfaz como imagen, la imagen como interfaz -El juego de la imagen VII. LAS POLÍTICAS DEL VER Y DEL DAR A VER -La mirada vigilante -Vigilancia y filtrado de información -Estar bajo la mirada de los otros -Imágenes censuradas -Víctimas e imágenes _______________________________________________________ Prefacio del libro: Los efectos que Internet y los nuevos dispositivos de la conectividad están teniendo en las prácticas de creación, circulación y recepción de las imágenes son hoy uno de los campos de trabajo prioritarios de los estudios visuales. Un análisis el de las formas en las que se generan, circulan y propagan las imágenes, de sus funciones en un contexto articulado por los social media, que exige también atender, y con particular atención, a los nuevos modos del ver y del darse a ver a los que éstas inducen. La ubicuidad de las pantallas, las nuevas prácticas de autorrepresentación en la red, la viralidad de la imagen o los procesos meméticos y de remezcla que acontecen en su propagación online irán siendo, entre otros muchos, los centros de atención de estas páginas. Se procurará, no obstante, que sean las nuevas condiciones de la visión y de la mirada que esos fenómenos han impuesto o de los que son resultado, los que asuman aquí un mayor protagonismo.Más que una teoría de la imagen en la era de las redes sociales lo que se intentará aquí desarrollar es una teoría del ver y de la mirada en un contexto cada vez más articulado por la conectividad digital. A pesar de lo novedoso de las innovaciones técnicas desencadenantes de estos procesos y fenómenos, la búsqueda de correspondencias con otros momentos de la historia de las imágenes y de las formas del ver será fundamental, como iremos viendo, en la metodología de análisis empleada. El señalamiento de esos ecos y reverberaciones del pasado actuará como práctica clave para la exégesis pretendida en este libro. Asimismo, un posicionamiento siempre crítico acerca de las formas en las que acontece la colonización económica de las interacciones comunicativas en el sistema-red (hoy ya casi siempre mediatizadas o sostenidas por imágenes) y una particular atención a las posibilidades empoderantes de muchas de las emergentes prácticas visuales en el ámbito de las redes serán también elementos metodológicos esenciales. El análisis de la presencia excesiva de la imagen, de nuestra continua necesidad de hacer ver, en un contexto en el que las relaciones sociales están cada vez más mediadas por elementos icónicos, dará paso a una serie de observaciones sobre los cambios en las formas de lo espectacular acontecidas en la época de las redes sociales. Formas éstas basadas ahora en lógicas participativas e inclusivas, aunque sigan siendo, como las de antaño, productoras de seductoras, incluso embriagantes, simplificaciones. La reflexión acerca del habitar hoy, tiempo de influencers y admiradas celebrities, en esa pr

Fernando Castro Flórez Publicado el 20 sept. 2018 Juan Hidalgo. Comentario del libro de Julio Pérez Manzanares: "Juan HIdalgo y Zaj. Arte Subversivo durante el franquismo [Etcétera]" (Ed. Huerga & Fierro, 2018). Dicen de él que era un poeta raro, un músico diferente: dos maneras de nombrar su incómoda heterodoxia y su capacidad para expresarse en todos los soportes, con todos los medios. Artista singular, Juan Hidalgo fue uno de los creadores más singulares de arte reciente en España, un puesto que le fue reconocido ya tarde, en 2016, con el premio Nacional de Artes Plásticas. Ahora, apenas unos meses después de su muerte, acaecida en febrero de este año, llega a la Tabacalera de Madrid la primera gran retrospectiva de su obra, que abarca su trayectoria de principio a fin, y que podrá verse en la sala principal del centro hasta el 11 de noviembre. «Se tienen ideas muy dispares de lo que es Juan Hidalgo», explica Fernando Castro Flórez, comisario de la exposición y crítico de ABC Cultural. A él se le conoce, sobre todo, por haber fundado a mediados de los sesenta el grupo vanguardista ZAJ, que conectó a España con el resto del mundo artístico gracias a sus relaciones con otro colectivo, Fluxus, comandado por John Cage, un personaje que le influyó profundamente. Pero su figura rebasa, con creces, esta etapa. «Juan Hidalgo & etcétera» no presenta un recorrido cronológico por su obra, pero sí ofrece un mosaico de lo que fue su creación a través de la música, la fotografía, la escultura y demás formatos que utilizó. Y esta selección nos da las claves de su proyecto artístico, siempre abierto al azar: el peso del deseo, la necesidad de crear a través de lo cotidiano, la interpretación de la música más allá de los límites del pentagrama… «Para él, los objetos eran piezas musicales (...) Esta exposición puede entenderse como un viaje musical. Haciéndola, yo he descubierto el músico excepcional que era», apunta Castro Flórez. Este particular periplo, con «banda sonora» del propio Hidalgo, se abre con tres de sus aún más particulares pianos –incluyendo un «piano diferente» que no se había visto hasta ahora– y se cierra con «Tamarán», una obra que presenta este instrumento cubierto de papeles de seda. Es una explosión cromática que refleja la evolución hacia su estilo último, marcado por un colorismo de influencias asiáticas. Según se acercaba el final del camino, más se abría al vitalismo, ese que se percibe en los autorretratos más recientes, donde sonríe incluso en los hospitales. «Los sitios que más le gustaban eran los bares, los hospitales y los aeropuertos», recuerda, entre risas, Carlos Astiárraga, asesor de la exposición y viudo del artista. Según opina el comisario, el reconocimiento tardío de Hidalgo tiene que ver con la incomodidad de su heterodoxia, tanto tiempo ignorada. «Hubo un momento en el que los artistas creían que era un músico, y los músicos que era un artista», apunta. Al cabo, era siempre Juan Hidalgo, el hijo español de John Cage, etcétera. Un largo etcétera.

El garaje ediciones Publicado el 31 may. 2018 Intervención en Foro Europeo de la Cultura de Santiago Sierra en Amsterdam. 31 de mayo de 2018. Presos políticos en la España Contemporánea Santiago Sierra en Amsterdam. Presos políticos en la España Contemporánea

Darin McNabb, Autor del contenido filosófico de análisis Hedegger "Ser y tiempo, el presente se ha realizado bajo el principio de licencia creativa, para mayor información visitar el vinculo original " Fonda filosófica" en donde encontraras ademas muchos otro temas filosóficos, el presente solo es un fragmento de inserción al análisis de la obra original. "Ser y tiempo"

Mentira la verdad Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? Con el discurso filosófico como aliado, Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas. Mentira la verdad, un programa hecho para jóvenes, pero para consumir a toda edad; una propuesta para reflexionar sobre lo que respalda nuestros juicios de valor, pero también para pensar las razones que, a lo largo de los años, han hecho visibles algunos hechos sobre otros y han sustentado las historias que nos cuentan sobre un país, una región, una sociedad.

Museo Nacional del Prado Publicado el 22 jun. 2017 Presentación de Estrella de Diego Otero, Académica numeraria: Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Catedrática de Arte Contemporáneo, Universidad Complutense de Madrid, en el curso para profesores "Amores iguales: cuestiones de identidad, orientación y género a través del arte" en el Museo Nacional del Prado el 17 de junio de 2017. A través de la obra de arte se analizará la importancia de la apariencia, el concepto de realidad, las características del cuerpo en su representación y la emotividad a lo largo de la historia del arte entre otros conceptos. Para ello se cuenta en el programa con los mejores expertos y con programas y experiencias prácticas de integración.

Biblioteca Vasconcelos Publicado el 15 abr. 2015 ¿Cómo danza la imagen, pero no "como si" la imagen danzara, sino propiamente danzando? ¿Y cómo esto ayuda a comprenderla? Videoconferencia inserta en el Coloquio Internacional "Las tres eras de la imagen" organizado por el Centro de la Imagen y 17, Instituto de Estudios Críticos, con la colaboración de la Biblioteca Vasconcelos del 15 al 17 de enero de 2015. Jean-Luc Nancy es profesor emérito de Filosofía en la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo, y colaborador en las universidades de Berlín y Berkeley. Ha publicado numerosos ensayos sobre el desarrollo de los nacionalismos, el fin de la Modernidad y el análisis de la globalización.

Círculo de Bellas Artes Publicado el 25 may. 2015 Con motivo de la exposición "Rico Pobre Mendigo Ladrón", el antropólogo de la imagen, Hans Belting, pronunció esta conferencia sobre el rostro y la máscara en el CBA de Madrid. http://www.circulobellasartes.com Desde la máscara empleada en los primitivos ritos funerarios, pasando por la teatral, hasta la que pueda portar el actor moderno sobre el escenario, la máscara describe y enfatiza una particular expresión del rostro, mientras que este, por su parte, desvela el poder que ella ejerce a través de la mirada. En lugar de enfrentarse al rostro, la máscara se presenta hoy como su complemento. En la búsqueda de nuevos planteamientos, Hans Belting, especialista en historia del arte y teoría de las imágenes, estudia la eterna controversia en torno al rostro y la máscara. Durante su conferencia, analiza las múltiples relaciones entre estos dos elementos comparando sus representaciones en diferentes culturas, para lanzar después el interrogante de cómo relacionar imágenes con rostros vivos. Aborda además la fotografía, en concreto el autorretrato de los artistas, y concluye con el análisis de una obra de la exposición de Jorge Molder que acoge el CBA. Sobre la exposición de Jorge Molder en el CBA: http://www.circulobellasartes.com/eve... Entrevista con Hans Belting en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía: https://www.youtube.com/watch?v=j8O90... Libros de Hans Belting en Akal: http://www.akal.com/autores/131/Hans-... Libros de Hans Belting en Katz Editores: http://www.katzeditores.com/fichaLibr... Otro vídeo de hoyesarte sobre Jorge Molder y su exposición: https://www.youtube.com/watch?v=wViKA...

La UNED en TVE-2 (Redifusión programa emitido el 21/09/2007) A ojos del siglo 21, Leonard Euler se reconoce como un sabio sin límites en su labor científica. La matemática fue el área de conocimiento a la que dedicó fundamentalmente su saber, pero sus investigaciones tuvieron una enorme repercusión en física, astronomía, óptica o ingeniería. Euler es un científico del siglo XVIII, y sus aportaciones a campos como el análisis, la geometría, el álgebra o la teoría de números? han propiciado unas matemáticas diferentes para los que le han sucedido hasta el presente. Euler sistematizó las matemáticas y es recordado como uno de los más grandes en el selectísimo podio de la ciencia matemática junto a Arquímedes, Gauss y Newton. Euler es el científico que más artículos ha publicado en la historia, ya sea en humanidades o en ciencia, con una obra que alcanza las sesenta mil páginas. Una propuesta de Emilio Bujalance Serie: Ciencias Matemáticas Emilio Bujalance García catedrático de Matemáticas Fundamentales, UNED Javier Ordóñez Rodríguez catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia, UAM Mariano Martínez Peréz profesor del Departamento de Álgebra, UCM Antonio Félix Costa González catedrático de Geometría y Topología, Departamento Matemáticas Fundamentales, UNED Ernesto Martínez García profesor de Geometría y Topología, Departamento Matemáticas Fundamentales, UNED

efrain vega Publicado el 28 may. 2017 La afortunada relación entre topología y geometría Plática dada por Natalia Jonard (Facultad de Ciencias de la UNAM) en el Coloquio del Instituto de Matemáticas de la UNAM el martes 23 de mayo del 2017 en el Auditorio Alfonso Nápoles Gándara del Instituto de Matemáticas Video de la plática https://youtu.be/bXAAocve7K0 Cartel de la plática https://goo.gl/photos/MerR2W2T1JBQRGXi8 Foto de miniatura del video https://goo.gl/photos/1e9MACEFxeFgrDiz9 Natalia Jonard en: La Facultad de Ciencias de la UNAM http://academicos.fciencias.unam.mx/n... http://www.fciencias.unam.mx/director... Mathematics Genealogy Project https://www.genealogy.math.ndsu.nodak... ResearchGate https://www.researchgate.net/profile/... arXiv https://arxiv.org/find/math/1/au:+Jon... Youtube https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos de matemáticas (pláticas grabadas) https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos publicados https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos publicados en 2017 https://www.youtube.com/playlist?list... Album de fotos miniatura de los videos Académicos publicados en 2017 https://goo.gl/photos/7yKCos9N8T9SecGk9 Videos Académicos publicados en 2016 https://www.youtube.com/playlist?list... Album de fotos miniatura de los videos Académicos publicados en 2016 https://goo.gl/photos/Wk45yoGqPe5hKTw77 Videos Académicos publicados en 2015 https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos publicados en 2014 https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos publicados en 2013 https://www.youtube.com/playlist?list... Agradecemos el apoyo de universo.math? http://universo.math.org.mx/ https://www.facebook.com/universo.math Departamento de Matemáticas del CINVESTAV http://www.math.cinvestav.mx/ Facultad de Ciencias de la UNAM http://www.fciencias.unam.mx/ https://www.facebook.com/Facultad-de-...

MACBA Streaming Emitido en directo el 16 feb. 2015 Toda buena filosofía produce como efecto algún desplazamiento, físico y mental. Los textos de Merleau-Ponty me han abierto la posibilidad de pensar –y de pensarme– desde el compromiso con un mundo común.

Ciclo de conferencias Arte Degenerado: El programa de represión de la cultura durante el tercer Reich CICLO DE CONFERENCIAS: Arte Degenerado: El programa de represión de la cultura durante el tercer Reich Noche de la ciudad Félix Duque Dentro del ciclo de conferencias “Arte Degenerado: El programa de represión de la cultura durante el tercer Reich”, celebradas entre el 28 de febrero y el 9 de marzo de 2006 en la Fundación Juan March, se pudo oír la siguiente intervención de Félix Duque, recogida en la página de la fundación y escuchable online o descargable en mp3. Duración: 79 min.

Félix Duque SEMINARIOS DE FILOSOFÍAI SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La suerte de Europa" ( SEMINARIOS DE FILOSOFÍA: I SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La suerte de Europa" "El límite y la membrana. Inmigración y terror (1945-2001)" Félix Duque 18/12/2001 "La cabeza del mundo. El espíritu y la guerra (1870-1945)" Félix Duque 17/12/2001

Félix Duque SEMINARIOS DE FILOSOFÍAI SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La suerte de Europa" (I) "La cabeza del mundo. El espíritu y la guerra (1870-1945)" Fecha: 17/12/2001 Presentación: Javier Gomá SEMINARIOS DE FILOSOFÍA: I SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La suerte de Europa" "El límite y la membrana. Inmigración y terror (1945-2001)" Félix Duque "La cabeza del mundo. El espíritu y la guerra (1870-1945)" Félix Duque 17/12/2001

Teatro del Barrio Publicado el 26 mar. 2018 Grabado en el Teatro del Barrio el 26 de febrero de 2018. ¿Por qué la Edad Media es el escenario de tanta ficción política actual?: Instrucciones para entender a la nobleza medieval… y, de paso, a nosotros mismos. Coordina: Esther Pascua Resumen: Éragon, Memorias de Idhun, Crónicas de la Torre, El señor de los Anillos, Juego de Tronos, The Vikings,literatura y filmografía de dragones, castillos, magas y bosques habitados… se convierten en best-sellers en este siglo XXI de sofisticación tecnológica y de autocontrol del comportamiento bajo nociones de educación, convivencia, democracia, diversidad, igualdad, justicia y respeto. ¿Por qué? En una primera parte de la sesión vamos a entender la atracción paradójica de la postmodernidad por un universo de “señores de la guerra”. En la segunda parte vamos a intentar saber quién era “noble” en la Edad Media y las contradicciones de sus discursos, organizaciones y formas de dominación para extraer comparaciones útiles al pensar cómo se organizan las clases dirigentes en la actualidad y volver al punto sobre la fascinación que ejerce actualmente el mundo medieval. Lecturas recomendadas: “NOBLEZA Y CABALLERÍA EN LA EUROPA MEDIEVAL” de Esther Pascua. “Entrevista a Le Goff sobre la Edad Media” e “Introducción” y “Conclusiones” del libro: Nobleza y Caballería en la Europa medieval. (2017)

Fernando Castro Flórez Publicado el 12 ene. 2018 Comentario del libro "Infiernos Artificiales. Arte participativo y políticas de la espectaduría" (Ed. t-e-eoria, México, 2016). Uno de los mejores libros sobre arte contemporáneo publicados recientemente. Analiza desde el futurismo hasta la "performance delegada" o el "giro educativo" en el arte actual. Retoma a Rancière y a Klossowski para ofrecer interesantes perspectivas interpretativo-estéticas. Desde la década de 1990, los críticos y curadores han aceptado ampliamente la idea de que el arte participativo es la versión actualizada del arte político: mediante la invitación a una audiencia a participar de su trabajo, un artista puede promover nuevas relaciones sociales de carácter emancipatorio. En todo el mundo, los campeones de esta forma de expresión son múltiples: van desde historiadores del arte como Grant Kester, curadores como Nicolas Bourriaud y Nato Thompson (ver Wow! Awesome! de Juan Obando), a teóricos del performance como Shannon Jackson. Infiernos artificiales es el primer panorama histórico y teórico del arte comprometido socialmente participativo, conocido en los EE.UU. como una “práctica social”. Claire Bishop sigue la trayectoria del arte del siglo XX y examina los momentos clave en el desarrollo de la estética participativa. Este itinerario discurre por el futurismo y el dadaísmo, la Internacional Situacionista, los Happenings en Europa del Este, Argentina y París, el Community Arts Movement de los años 70, y el Artists Placement Group. Concluye con un análisis de proyectos educativos a largo plazo de artistas contemporáneos como Thomas Hirschhorn, Tania Bruguera, Althamer Pawel y Paul Chan. Desde su polémico ensayo en Artforum en 2006 (Antagonismo y estética relacional), Claire Bishop ha sido una de los pocas teóricas en desafiar las ambiciones políticas y estéticas del arte participativo. En Infiernos artificiales, no sólo examina los aspectos emancipatorios que claman estos proyectos, sino que también proporciona una alternativa a las criterios éticos (más que artísticos) implícitos en estas propuestas. Infiernos artificiales propone un enfoque menos rígido para el arte y lo político, y para las formas más llamativas y audaces del arte crítico y participativo.

Comentario de "Los fantasmas de mi vida. Escritos sobre depresión, hauntología y futuros perdidos" (Ed. Caja Negra, Buenos Aires, 2018). En su primer libro, Mark Fisher llamó “realismo capitalista” a la creencia generalizada de que no es posible una alternativa al capitalismo, de que estamos obligados a enterrar en el pasado cosas como la solidaridad de clase o el concepto de lo público a cambio de seguir conectados al circuito privado de consumo y entretenimiento. Pero, ¿es posible clausurar de manera definitiva nuestros horizontes y resignar todo proyecto transformador? La tesis central que comparten los artículos aquí reunidos es que este presente clausurado, condenado a la repetición y al pastiche, estará siempre acechado por los fantasmas de aquello que ya no es y aquello que nunca fue. Y que es necesario reactivar la memoria histórica y esos futuros perdidos para escapar de la temporalidad detenida en la que vivimos. En esta suerte de Espectros de Marx para el siglo XXI, Mark Fisher se enfrenta a las ruinas de aquel momento en que la cultura popular –en especial la música– todavía tenía la capacidad de producir formas innovadoras y soñar con modos de vida radicalmente alternativos. En la experiencia colectiva de las raves, el rechazo al trabajo de los mods, el modernismo militante de los postpunks resuena aún la prometeica ambición de la clase trabajadora de producir un mundo que exceda existencial y estéticamente a la cultura burguesa. Pero no se trata de aferrarse de manera nostálgica a ese pasado para refugiarnos del presente: no abandonar los fantasmas implica no ajustarse a lo que las condiciones actuales llaman “realidad”. Estos penetrantes ejercicios de análisis cultural, que comprenden no solo música sino también la obra de directores como Kubrick, Cronenberg o Christopher Nolan, son para Fisher rituales para exorcizar el espectro que lo persiguió toda su vida: la depresión. Porque si identificamos estructuras sociales allí donde el neoliberalismo solo ve elecciones y responsabilidades personales, seremos capaces de convertir el padecimiento individual en ira politizada. CONTENIDO: Nota a la edición Prólogo: Melancolía por los futuros perdidos, por Pablo Schanton Agradecimientos - Parte 00: Futuros perdidos “La lenta cancelación del futuro” Los fantasmas de mi vida: Goldie, Japan, Tricky - Parte 01: El retorno de los setenta El pasado es un planeta extraño: el primer y el último episodio de Life on Mars No más placeres: Joy Division Salir del underground: The Jam entre el populismo y el modernismo popular Las tendencias militantes alimentan la música No hay romance sin finanzas - Parte 02: Hauntología Londres después de la rave: Burial Notas a Theoretically Pure Anterograde Amnesia de The Caretaker El hogar es donde está el espectro: la hautología de El resplandor Another Grey World: Darkstar, James Blake, Kanye West, Drake y la “hauntología festiva” Nostalgia del modernismo: The Focus Groupy Belbury Poly Memorias de otro: Asher, Philip Jeck, Black To Comm, G.E.S., Position Normal, Mordant Music - Parte 03: La coloración de los lugares Rayos solares barrocos “Siempre anhelando el tiempo que nos elude”: Introducción a Savage Messiah de Laura Oldfield Ford Nomadalgia: So This is Goodbye de The Junior Boys El inconsciente perdido: Inception de Christopher Nolan “No vas a poder detenerte. Incluso quizá lo disfrutes”: eXistenZ y el trabajo no-cognitivo - Parte 04: Depresión y resentimiento de clase Autonomía en el Reino Unido: reflexiones sobre música y política Políticas de la des-identidad ¡Viva el resentimiento! Bueno para nada

Diario Público Publicado el 26 jun. 2018 Juan Carlos Monedero entrevista 'En la Frontera' al periodista y escritor, autor de "La trampa de la diversidad", Daniel Bernabé. Hace cosa de un año, el 29 de marzo de 2017, publiqué en la revista La Marea el artículo «La trampa de la diversidad, una crítica al activismo». Lo que impulsó este texto fue la preocupación por la creciente influencia de la ultraderecha en nuestra sociedad, explicada comúnmente desde la izquierda por el menguante papel de lo que se conoció como socialdemocracia y la desarticulación del Estado del bienestar. Sin embargo, el texto añadía otro factor que no se suele tener en cuenta: cómo aquello que se entendió, en su ámbito institucional, como izquierda transformadora y, en su vertiente desregulada, como activismo, resultaba cada vez más hermético, autorreferencial y distanciado del ciudadano medio. «Mientras que los movimientos revolucionarios del siglo XX se esforzaron por buscar qué era lo que unía a personas diferentes, el activismo del siglo XXI se esfuerza por buscar la diferencia de las unidades», concluía tajante aquel texto. También exponía que el activismo se movía en unas coordenadas problemáticas como «la falta de materialidad en los análisis, el relativismo cultural, la aceptación inconsciente de valores neoliberales y la sobrevaloración del lenguaje y lo simbólico. Si hay uno que manda sobre todos es la falta de crítica a las contradicciones e inconsistencias que se producen». Por desgracia, aquel artículo, por razones de espacio, quedaba cojo a la hora de explicar cómo se habían producido esos cambios. El texto, contrariamente a lo esperado, tuvo una gran acogida; posiblemente ha sido mi artículo más leído en los casi tres años que llevo semanalmente escribiendo en La Marea, rompiendo los límites de mi público habitual. Por suerte, una de las críticas que recibí me dio la clave para seguir profundizando en el asunto. Una mujer joven, feminista, políticamente consciente, me vino a decir que, si bien estaba de acuerdo en las generalidades, no hacía falta montar aquella polémica para pedir más atención a los problemas de la clase trabajadora. Es decir, que estaban los gays, con sus cosas de gays, los inmigrantes, con sus cosas de inmigrantes, las mujeres, con sus cosas de mujeres, y luego los obreros, señores de 50 años, blancos, heterosexuales, cis, con chaquetillas de lana sobre el mono azul, comedores de carne y, presuntamente, aficionados al Real Madrid, con las suyas. Pese a la insistencia del activismo en lo transversal, la clase trabajadora, de la que forma parte la mayoría de la sociedad (sí, ese conjunto que engloba también a mujeres, LGTB, extranjeros, grupos raciales y religiosos minoritarios…), era contemplada como una esfera más, no como una categoría de la producción capitalista, sino como una identidad que excluía a los grupos susceptibles de ser englobados dentro de las políticas de representación de la identidad. Y en esas me llegó, a mediados del pasado verano, un correo de Pascual Serrano preguntándome si me veía capaz de transformar aquel artículo en un libro para Akal. Permítanme un apunte personal antes de seguir. Llevo leyendo a Pascual desde hace 20 años, desde que era un chaval que descubrió, gracias al movimiento antiglobalización, que existía una izquierda más allá de la socialdemocracia, ya por entonces desdibujada. Que alguien a quien respetas tanto profesionalmente se interese por tu trabajo fue un gesto que, además de agradecer siempre, necesitaba para validar lo que hacía y hago. Cuando se escribe fuera de las murallas de la ciudad, no hay acomodos, escasea el reconocimiento de tus pares y sientes que tus trabajos periodísticos y culturales llevan siempre apellido, uno poco edificante, al menos para lo laboral: comprometidos estamos todos, salvo que algunos lo reconocemos abiertamente. Por otro lado, tener la oportunidad de publicar en Akal me hacía una ilusión parecida, pero a su vez me daba un poco de dolor de estómago: no todos, por supuesto también dentro de eso llamado izquierda, hemos tenido ni las mismas oportunidades ni la misma pericia en nuestra formación intelectual y periplos laborales. Uno, sinceramente, se pregunta si estará a la altura. Alegría y sudores fríos. Volviendo al libro, al que por fin les puedo presentar por su nombre, La trampa de la diversidad. Cómo el neoliberalismo fragmentó la identidad de la clase trabajadora, desde el primer momento tuve claro que no podía ser un ensayo académico, un libro teórico, por una razón bien simple: no sería capaz de escribir en esas coordenadas. La trampa de la diversidad no es una investigación, es tan sólo una narración periodística sobre el gigantesco desbarajuste político y social del capitalismo tardío. Bebe de otros muchos libros, pero sobre todo de decenas de artículos de la prensa española e internacional (sobre todo inglesa y norteamericana) para entender cómo hemos llegado hasta aquí y, sobre todo, hacia dónde vamos. Adam Curtis

Clara Ramas San Miguel: "El capitalismo es un reino de fantasmas" Es la gran promesa de la filosofía española y acaba de sacar su primer libro donde asegura que casi todo lo que nos han contado de Marx... es falso Imaginen un reality show filosófico, una suerte de isla de los famosos en la que se los abandonara a su suerte con la única compañía de 'El Capital' de Marx. Ganaría el que lograra leerse la Biblia marxista hasta el final mientras bebe agua de lluvia y mastica saltamontes. Y recuerden que es probablemente uno de los libros de los que más se ha hablado en la historia y que menos se han leído... Los intrépidos concursantes que se atrevieran a semejante aventura, ¿qué encontrarían allí? A poco cultos que fueran -lo que parece improbable- esperarían hallar una obra económica, un tratado revolucionario, quizás incluso una teoría general de la historia. Y de pronto, a medida que se adentraran en sus páginas bajo el sol del trópico -y del tópico-, empezarían a darse cuenta de que casi todo lo que les habían contado de Marx es falso. "Hemos sido engañados, Hulio". Es lo que afirma Clara Ramas San Miguel (Madrid, 1986) en su libro 'Fetiche y mistificación capitalistas: la crítica de la economía política de Marx' (Siglo XXI). Clara Ramas San Miguel es la gran promesa joven de la filosofía española. Doctora europea e investigadora de la Universidad Complutense de Madrid, su actividad e intereses sorprenden. Porque si ya puede resultar sospechoso el apetito por la filosofía entre la gente joven en tiempos de arrinconamiento de las humanidades y de salvaje pérdida de concentración, si esa curiosidad se dirige a la revisitación de aspectos del pensador alemán que se encuentran entre los más arcanos de su obra, la cosa ya parece estrafalaria. Y sin embargo, el trabajo de Ramas San Miguel, su originalísima lectura de la tradición autocrítica de la modernidad que encarna la obra tardía de Marx, brinda claves fundamentales para entender no ya el mundo decimonónico de los telares de vapor y el hollín omnipresente de Londres sino nuestra propia actualidad digital y populista. P. Arrancas el libro con la sensación de perplejidad que provoca el primer encuentro con la obra madura de Marx pues no es en absoluto lo que parece. ¿Cómo fueron tus primeros "encuentros en la tercera fase" con 'El Capital'? R. De hecho me interesaban más Nietzsche o Heidegger. Pero entonces empecé a leer 'El Capital' en un seminario en la facultad con mis compañeros y me sorprendió la viveza del texto. Por un lado aquello era muy abstracto, durísimo. Althusser decía que las primeras cien páginas de 'El Capital' son "un infierno" y, de hecho, recomendaba saltárselas. Pero allí yo encontré una construcción intelectual muy poderosa, como cuando descubres por primera vez la ley de la gravedad. Marx pone un ejemplo muy bonito cuando explica el valor como abstracción real, es tan chocante, según él, como si al lado de los elefantes, las jirafas o los rinocerontes, nos encontráramos con "el animal en sí", la metafísica hecha carne. P. Althusser repudiaba el alma hegeliana de Marx y recomendaba saltarse precisamente las primeras páginas de 'El Capital'. Y ahora llegas tú y defiendes que ahí está precisamente la clave de bóveda para entenderlo. R. De hecho, al principio de mis investigaciones yo también enfatizaba la ruptura de Marx con Hegel pero, conforme fui avanzando, comprobé que la herencia de Hegel en Marx es muy fuerte. El método de Marx, como él defiende que la teoría se relaciona con su objeto, no se entiende sin Hegel. Y Marx fue muy crítico tanto con quienes intentaban usar a Hegel como una especie de manual idealista aplicado a cualquier material para explicar toda la realidad sin necesidad de economía, ciencia, nada, como de quienes le trataban como a "un perro muerto". Y de ese Hegel se sirve Marx para explicar nuestro mundo abstracto frente al empirismo más burdo. P. Pese al relato clásico, en Marx no hay nada parecido a un 'materialismo histórico', una teoría de la historia. R. Es cierto, nada de eso está en Marx, es una invención de Engels, un sucedáneo neohegeliano. Hay afirmaciones marginales al respecto en algunas obras pero en el gran proyecto de Marx, en la crítica de la economía política, no pretende estudiar la historia de la humanidad sino el capitalismo. No hay ninguna filosofía de la historia. P. Vamos al asunto central. El fetichismo de la mercancía y la mistificación serían los dos conceptos claves de la crítica de Marx. ¿Ejemplos para dummies? R. Es más sencillo de lo que parece. Tanto el fetichismo como la mistificación son dos formas de apariencia, dos manera de señalar algo que está tergiversado, invertido, que no es, en definitiva, lo que parece. Para Marx, el fetichismo de la mercancía es esa apariencia en la que el trabajo, una relación social, se manifiesta como una cosa, una mercancía. Se podría decir, ¿y qué? ¿de qué nos sirven estas sutilezas metafísicas? Pues son muy importantes porque al estar todo mediado por

Lorena Acosta Iglesias. "Del 2 al 5 de noviembre de 2015 nos reunimos en la Universidad Complutense de Madrid para celebrar el VII Congreso de Jóvenes Investigadores en Filosofía, organizado por la Asociación Tales. El congreso de este año, que llevó por título "Los límites de lo humano", congregó a investigadores en filosofía de distintas ramas y diferentes lugares de España, así como de otras naciones como Italia, Portugal, México o Chile. En esta mesa nuestro compañero Isaías Ramos Gil modera las intervenciones de María José Gómez, Fernando González y Lorena Acosta Iglesias."

Fernando Castro Flórez Publicado el 5 abr. 2018 Comentario de "Tiempos modernos. Ensayos sobre la temporalidad en el arte y la política" (Ed. Shangrila, 2018). Ranciere, Jacques Tiempos modernos. Ensayos sobre la temporalidad en el arte y la política Entre la actividad y la inactividad, un estado de equilibrio. Como la ola, entre el avance hacia la playa y el retroceso hacia el mar. Un estado que derrota la tiranía de la trama basada en la conexión causal, con su distribución horizontal de temporalidades que divide a los hombres entre los privilegiados que gozan del conocimiento y el ocio (los hombres que tienen tiempo) y los condenados al mundo restrictivo y repetitivo del trabajo (los hombres que no tienen tiempo), para abrirse a una distribución vertical de temporalidades de raigambre igualitaria, hecha de múltiples eventos sensoriales de idéntico rango. Es la apertura democrática de la ficción literaria moderna, de la danza como paradigma del puro movimiento sensible, de un cine que enlaza a Dziga Vertov con John Ford y Pedro Costa, de los movimientos sociales que se apoderan del espacio público para fugarse tanto del tiempo de la eterna reproducción del presente como del tiempo de la declinación y la catástrofe, ese diagnóstico bifronte que clausura y sepulta los “grandes relatos” de la modernidad. En cuatro conferencias que condensan de manera sistemática y rigurosa su política de la estética, Jacques Rancière abre la vía (o el desvío) hacia posibles momentos de emancipación. Como la América que narraba Emerson, la modernidad no ha muerto; todavía no ha empezado. Busca, todavía, la temporalidad literalmente extra-ordinaria que le haga justicia.

Fernando Castro Flórez Publicado el 31 mar. 2018 Comentario de "Lo raro y lo espeluznante" de Mark Fisher (Ed. Alpha Decay, Barcelona, 2018. Es llamativo cómo hoy en día la ideología es tan visible y tan incomprendida, tan presente que se intenta que esté ausente. La ideología y su forma en objetos de consumo cultural, popular pero en el sentido “pop”, es decir mediado por la industria de la cultura de masas, es la materia con la que trabajó Mark Fisher (1968-2017), quien los interrogó en primera persona pues los conceptos son generales pero los objetos, y nuestra relación con ellos, puede ser tenazmente singular. Es increíble la cantidad de libros editados recopilando textos de Mark Fisher en castellano, alguien que solo fue, aparentemente, un periodista musical. Artífice de K-Punk, uno de los blogs más interesantes desde su puesta en marcha en 2003, saludado por Simon Reynolds como “un magazine de un solo hombre superior a todas las publicaciones de Gran Bretaña” e incluso piropeado por Slavoj Zizek. Sus escritos pueden rastrearse en publicaciones como Wire, Fact, Sight and Sound o New Statesman. Conferenciante con seguidores. Su silencio —Fisher se suicidó en junio del año pasado— nos deja algo más perdidos de lo habitual en esto de juntar letras sobre algo tan abstracto como el sonido que retumba entre las paredes de tu mente. EL PÓRTICO ESPECTRAL Fisher se dedicaba a interrogar subjetivamente música, películas, libros y programas políticos con una audacia intelectual poco vista hoy día. El estuco del estilo, es decir, su forma externa, su apariencia, así como su recepción eran el espíritu a sondear. Como la paradoja de que la canción favorita del ex primer ministro británico, David Cameron, sea “The Eton rifles”, una descripción del clasismo de la élite británica contenida en este clásico de los Jam, recogido en Los fantasmas de mi vida (Caja Negra, 2018). Ese producto social terminado que son esos artefactos, el cual escaneaba con sus ciclópeos sentidos, filtrándolo todo por una subjetividad sustentada en una espectacular erudición. Una cultura que saltaba de los seriales a Lacan, del taller de efectos sonoros de la BBC a las perspectivas de futuro de la juventud en Inglaterra, interceptado todo ello con la sensibilidad de alguien que sabía ponerse en el lugar de los demás. Y sí, un odio de clase que le sirvió para que leer a Deleuze no le dejara idiota perdido. Como bien lo describe Peio Aguirre, crítico cultural y prologuista de Realismo capitalista (Caja Negra, 2016), “su carácter militante por una cultura de izquierdas le llevó a religar en el mismo cuerpo un espíritu vanguardista, modernista, y una simpatía por la cultura de masas. Fisher se refirió alguna vez a esta alianza como pulp modernism”. Fisher fue un intelectual organico, él no era independiente de la vida social, lo contrario del intelectual clásico. Sospechaba que en todos esos productos culturales había algo latente, que no se expresaba o no sabía hacerlo. Miraba, escuchaba y leía, teniendo claro que entre los diferentes modos de producción de una sociedad hay uno cuya tarea es la producción de las propias formas de subjetividad. Ese fue el eje del volumen colectivo seleccionado por él en Jacksonismo. Michael Jackson como síntoma (Caja Negra, 2014). EL ESPACIO INTERIOR DEL PRODUCTO Como buen aficionado a la ciencia ficción, sabía que el género no son predicciones de carácter científico, sino parábolas que servían para explicar lo que pasaba. Aquí y ahora. Aunque esa no fuese la intención del autor en la obra. En Realismo capitalista supo ver que aquello que se nos vende como un inexorable único camino era el contraataque de unas élites que comprendieron que su oponente solo sabía decir no. No vale con ser anticapitalista, tienes que tener un plan, una alternativa que ofrecer. Si no, el oponente seguirá transformando tus deseos inconcretos en pesadillas de explotación laboral descargadas desde una app de economía colaborativa. La ideología y las clases sociales, dos elementos que el capitalismo quiere borrar, a pesar de su persistencia material, fueron su alfa y omega. La escritora y columnista de El Salto Belén Gopegui lo explica de forma diáfana. “Mark Fisher fue, sigue siendo a través de sus textos, un gran crítico cultural. En Realismo capitalista explicó por qué la tarea de la ideología capitalista ‘no es convencernos de algo (esa sería la tarea de la propaganda) sino ocultar el hecho de que las operaciones del capital no dependen de algún tipo de creencia subjetivamente compartida’. Libre de la pose de lo académico, y de tantas otras, podía mirar el mundo descartando cualquier plantilla previa, mirarlo para aprender a leerlo y, casi a la vez, enseñarnos cómo lo hacía. Cuando Fisher pregunta ‘¿qué es ese tercer espacio que Starbucks ofrece, un espacio que no es el hogar ni el trabajo, sino una prefiguración degradada del comunismo?’, podemos tomarnos la pregunta en serio”. Ese sigue siendo está presente en el volumen Lo raro, lo

Departamento Historia Filosofía, Estética y Teoría Conocimiento, Facultad Filosofía, UCM Publicado el 20 sept. 2017 Antonio Valdecantos Alcaide (Madrid, 1 de octubre de 1964) es un filósofo, ensayista y profesor español. Cursó el bachillerato en su ciudad de origen (en el instituto Cervantes) y la licenciatura en Filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid, en la que enseñó entre 1992 y 1996 como profesor ayudante. Fue también becario de investigación en el Instituto de Filosofía del CSIC e investigador visitante en el Archivo Leibniz, de Hannover, y en la New School for Social Research, de Nueva York. En la última década del siglo XX trabajó en su tesis doctoral, que presentó en 1994 en la UAM, bajo la dirección de Javier Muguerza, con el título El mito del contexto. Tres argumentos sobre el ideal contextualista en la filosofía moral contemporánea, y comenzó un programa de desmantelamiento de los supuestos filosóficos de la idea moderna de moral, dentro de un marco de racionalismo trágico que se expresó en su libro Contra el relativismo, de 1999.1? En el decenio posterior, su teoría de la moral tomó perfiles menos compatibles con los modelos habituales,2? lo que le hizo revisar algunas tesis de los años precedentes y reunir materiales nuevos en sus libros Apología del arrepentido, de 2006, y La moral como anomalía, de 2007. En 2008 publicó La fábrica del bien, un largo ensayo en que se sistematizaba su programa teórico.3? En 2011 aparece otro libro extenso, La clac y el apuntador, donde a las tesis de los años anteriores se une el intento de una escritura ensayística no acomodada a los formatos oficiales de la actividad investigadora.4? La crisis económica iniciada en 2008 (precedida por las reformas universitarias de esa década, contra las que militó pugnazmente)5? lo lleva al ejercicio de la crítica institucional y cultural6? (que se muestra en los libros El saldo del espíritu, de 2014, y Misión del ágrafo, de 2016) y a la elaboración de una teoría de la modernidad tardía expuesta en La excepción permanente, de 2014, en Filosofía de la caducidad, de 2015, y, sobre todo, en Teoría del súbdito, de 2016. A partir de 1996 enseña en la Universidad Carlos III de Madrid, de la que es catedrático desde 2008, tras habilitarse el año anterior con una investigación sobre Moral y política de la vergüenza, y donde se ha encargado de cursos y seminarios de filosofía política y moral, de historia de la filosofía, de corrientes actuales de la filosofía, de historia de los conceptos, de retórica y teoría crítica y de teoría del conocimiento y de la acción. Libros Teoría del súbdito, Herder, Barcelona, 2016, 394 pp.7? La ironía en pintura, Espacio Valverde, Madrid, 2016, 19 pp. Misión del ágrafo, La Uña Rota, Segovia, 2016, 157 pp.8?9?10?11?12?13?14?15?16? Filosofía de la caducidad, Plaza y Valdés, Madrid, 2015, 186 pp.17? La excepción permanente. O la construcción totalitaria del tiempo, Díaz & Pons, Madrid, 2014, 160 pp.18?19?20?21?22?23? El saldo del espíritu. Capitalismo, cultura y valores, Herder, Barcelona, 2014, 264 pp.24?25?26?27? La clac y el apuntador. Materiales sobre la verdad, la justicia y el tiempo, Abada, Madrid, 2011, 375 pp.28? La fábrica del bien. Ensayo sobre la invención de la moral, Síntesis, Madrid, 2008, 387 pp.29? La moral como anomalía, Herder, Barcelona, 2007, 308 pp.30?31?32? Apología del arrepentido y otros ensayos de teoría moral, Mínimo Tránsito/Antonio Machado Libros, Madrid, 2006, 355 pp.33?34?35? Contra el relativismo, Visor Dis, Madrid, 1999, 154 pp.36?37?38?39?40? Ex illis es. Un trabajo dramático sobre el "Retablo de las maravillas" de Cervantes, Publicaciones del Instituto de Bachillerato "Cervantes", Madrid, 1982, 30 pp.

Poder y Manipulación Publicado el 8 dic. 2017 Brillante conferencia de Gregorio Morán, probablemente el periodista que más sabe acerca de la transición española, que destaca por su independencia de manipulaciones del poder político, mediático, intelectuales, historiadores ... etc, que han tergiversado la realidad para ofrecernos una transición modélica, unos, y una aberración, el mal de todos los males, otros. Nadie mejor que Gregorio Morán para conocer de verdad lo que ocurrió en ese tiempo, ya décadas lejano pero que todavía tiene una influencia muy grande en lo que ocurre hoy día. BLOG: http://poderymanipulacion.com/la-tran... Blog http://poderymanipulacion.com Youtube https://goo.gl/W21xrZ Facebook página https://goo.gl/j773N7 Facebook grupo https://goo.gl/WYqb64 Twitter https://goo.gl/oYTsTs Dailymotion https://goo.gl/BmgVnR

Unión Ciudadana Publicado el 8 jul. 2017 "Cuando inicié esta historia del PCE se trataba de algo semejante a tomarle la tensión a un enfermo grave. Hoy tengo la impresión de que no es otra cosa que la autopsia de un cadáver.» Así comenzaba un libro singular que, hace justo ahora tres décadas, veía la luz en la recordada colección «Espejo de España», de Editorial Planeta. Dedicado «A los militantes anónimos que murieron por la libertad y que no tienen tumba, ni familia, ni partido que los recuerde», su autor era un antiguo comunista que había conocido el exilio en sus propias carnes. El título de aquel libro era Miseria y grandeza del Partido Comunista de España (1939-1985). Un libro hoy mítico, clave para una comprensión cabal de la historia española de los últimos tres cuartos de siglo y que ahora, en una nueva edición revisada y actualizada, vuelve felizmente a las librerías. Sobre la figura del autor, el periodista ovetense Gregorio Morán (1947), maestro de periodistas y verdadero enfant terrible de la cultura y la política españolas de los últimos cuarenta años, poco cabe añadir que no sea de público dominio. Tanto desde su tribuna semanal en el diario La Vanguardia como en sus libros, que constituyen auténticos tours de force y magnos «ajustes de cuentas» –en el mejor de los sentidos– con la intelectualidad y con la historia contemporánea españolas, Morán ha revisitado una y otra vez los hitos de nuestro pasado inmediato para arrojar una luz descarnada sobre los grandes y –aparentemente– férreos e inamovibles consensos de la cultura española, ofreciendo de los mismos una imagen, si no tan favorecida como la oficial, indudablemente sí más justa. Fruto del trabajo de toda una vida, esta nueva edición corregida de la obra «Miseria y grandeza del PCE» es, sin duda, todo un hito editorial. No solo se trata de una obra liminar en los estudios de historia de España, sino que es todo un legado personal y biográfico del autor, que formó parte activa de la propia"

Gregorio Morán (Oviedo, 1947) es un periodista y escritor español, autor de diversos libros relacionados con la Transición y la dictadura en España, entre ellos dos biografías del político Adolfo Suárez, y colaborador en diversas publicaciones periódicas, como Mundo Obrero, Cambio 16 o La Vanguardia, entre otras.

UJCE - Juventud Comunista Publicado el 4 sept. 2017 "La desactivación de la política bajo el peso del Posmodernismo." Ponencia impartida por el compañero periodista Daniel Bernabé, en el marco de la III Universidad de Jóvenes Marxistas organizada por la UJCE en agosto de 2017 en Otxandio (Euskadi).

El lunes 28 de mayo, a partir de las 21h, en el local de la fuga, charlaremos con Amador Fernández-Savater sobre 'Políticas del deseo: retomar la intuición del 68' En el enlace un artículo que se puede leer como anticipo de la charla... http://lobosuelto.com/?p=19684 DESDE LA FUGA os invitamos a un par de jornadas donde pensar los mayos del 68 en estos días que se cumplen 50 años. Mañana martes, hablaremos con German Labrador sobre su libro 'Culpables por la literatura. Imaginación política y contracultura en la transición española (1968-1986)'

V Curso Nociones Comunes: Filosofí­a Maldita para atacar el presente No estamos solos. Desde hace generaciones estamos acompañad@s. Siempre hubo un pensamiento dominante, hegemónico, capturado y sobrecodificado. Y siempre hubo quienes encontraron líneas de fuga. Habitamos en aquellos lugares, siempre en movimiento, a los que apuntan esas líneas de fuga. Vivimos un derrumbe de las utopías felicistas, únicamente sustentadas en los endebles pilares de un paradigma económico, y no humano. Vivimos, en otras palabras, una pérdida de sentido, pero no nos dejamos atrapar en esa deriva. Nos fugamos, en efecto, en nuestra práctica cotidiana, que por fuerza es colectiva. Desde el 15 de mayo de 2011 esa fuga es multitudinaria, y merece la pena echar la vista atrás, dar la mano a esos autor@s libérrimos, malditos, que a buen seguro nos ayudarán a comprender que nunca hemos estado sol@s. Programa [Todas las sesiones se celebraron a las 19:30h. en La Libre de la Casa Invisible] 22 de noviembre. Spinoza y Nietzche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex]. 29 de noviembre. Delueze y Guattari: Nomadismo y máquinas de guerra. [Santi Fdez. Patón y Wyncho: Grupo de los lunes]. 13 de diciembre. Zizek: El goce como factor político. [Luis Felip López: Formación PC-Málaga].

Spinoza y Nietzsche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex]. Curso Nociones Comunes: Filosofí­a Maldita para atacar el presente, No estamos solos. Desde hace generaciones estamos acompañad@s. Siempre hubo un pensamiento dominante, hegemónico, capturado y sobrecodificado. Y siempre hubo quienes encontraron líneas de fuga. Habitamos en aquellos lugares, siempre en movimiento, a los que apuntan esas líneas de fuga. Vivimos un derrumbe de las utopías felicistas, únicamente sustentadas en los endebles pilares de un paradigma económico, y no humano. Vivimos, en otras palabras, una pérdida de sentido, pero no nos dejamos atrapar en esa deriva. Nos fugamos, en efecto, en nuestra práctica cotidiana, que por fuerza es colectiva. Desde el 15 de mayo de 2011 esa fuga es multitudinaria, y merece la pena echar la vista atrás, dar la mano a esos autor@s libérrimos, malditos, que a buen seguro nos ayudarán a comprender que nunca hemos estado sol@s. Programa [Todas las sesiones se celebraron a las 19:30h. en La Libre de la Casa Invisible] 22 de noviembre. Spinoza y Nietzche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex]. 29 de noviembre. Delueze y Guattari: Nomadismo y máquinas de guerra. [Santi Fdez. Patón y Wyncho: Grupo de los lunes]. 13 de diciembre. Zizek: El goce como factor político. [Luis Felip López: Formación PC-Málaga].

No estamos solos. Desde hace generaciones estamos acompañad@s. Siempre hubo un pensamiento dominante, hegemónico, capturado y sobrecodificado. Y siempre hubo quienes encontraron líneas de fuga. Habitamos en aquellos lugares, siempre en movimiento, a los que apuntan esas líneas de fuga. Vivimos un derrumbe de las utopías felicistas, únicamente sustentadas en los endebles pilares de un paradigma económico, y no humano. Vivimos, en otras palabras, una pérdida de sentido, pero no nos dejamos atrapar en esa deriva. Nos fugamos, en efecto, en nuestra práctica cotidiana, que por fuerza es colectiva. Desde el 15 de mayo de 2011 esa fuga es multitudinaria, y merece la pena echar la vista atrás, dar la mano a esos autor@s libérrimos, malditos, que a buen seguro nos ayudarán a comprender que nunca hemos estado sol@s. Programa [Todas las sesiones se celebraron a las 19:30h. en La Libre de la Casa Invisible] 22 de noviembre. Spinoza y Nietzche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex]. 29 de noviembre. Delueze y Guattari: Nomadismo y máquinas de guerra. [Santi Fdez. Patón y Wyncho: Grupo de los lunes]. 13 de diciembre. Zizek: El goce como factor político. [Luis Felip López: Formación PC-Málaga].

Seminario Nociones Comunes: Imaginacion politica: reformulaciones del activismo artistico y la critica institucional. Con Marcelo Exposito Este seminario de autoformacion militante se basa en algunas hipotesis de partida: 1. Una revolucion en curso se configura como una maquina compleja que contiene tanto componentes poli­ticas como esteticas. Si Lazzarato puede afirmar que los movimientos del actual ciclo efectuan una politica expresiva y no de la representacion, si el Guattari tardio pudo sintetizar la hipotesis de un nuevo paradigma estetico (que constituye una propuesta poii­tica y no un nuevo lenguaje artistico), es porque nuestras practicas revolucionarias actuales tienen en su centro la experimentacion con modos de subjetivacion politica. Dicho de otra manera: en el centro de nuestra apuesta revolucionaria se situan no tanto las viejas formas de concienciacion ideologica, sino mas bien la produccion de maquinas expresivas donde las subjetividades se reconfiguran. La revolucion no es solo un cambio estructural de regimen; es tambien la produccion simultanea de nuevas subjetividades, un cambio radical y masivo de los comportamientos y los modos de vida. 2. Con algunos companeros de ruta (Brian Holmes, John Jordan, Gerald Rauniga), hemos venido pensando durante largos anos alrededor de la siguiente hipotesis: en los movimientos del actual ciclo historico de conflicto se verifican a escala masiva prototipos de maquinas expresivas que las vanguardias artisticas historicas pusieron en practica de manera tentativa. Las invenciones experimentales que la historia del arte de vanguardia nos ha legado a tal fin son incontables: construccion de situaciones y modelacion de acontecimientos, modulacion de sus intensidades, montaje de atracciones, shock emocional, experimentacion comportamental, agitacion de la vibratilidad corporal, performatividad de las identidades, critica de la representacion, alegoria y montaje, practicas de reapropiacion y resignificacion, agit-prop + extranamiento linguistico = realismo antinaturalista, guerrilla semiotica y de la comunicacion, escultura social, modos de organizacion autonoma y de produccion material e inmaterial autovalorizados, cri­tica institucional, agenciamientos institucionales monstruososa 3. Todos los movimientos sociales del siglo pasado que hoy nos importan estuvieron acompanados de un desbordamiento de las practicas esteticas y culturales desde sus campos especializados hacia la politica revolucionaria. Resulta imprescindible volver a plantearnos hoy, en el centro mismo del proceso de cambio radical que estamos provocando, como efectuar de nuevo el doble movimiento que las practicas culturales han ejercido historicamente: una critica radical de las instituciones especializadas de la cultura y un desbordamiento desde ellas hacia la poli­tica revolucionaria que contribuya a la configuracion de un movimiento real. 4. Este seminario propone visitar tanto la historia del arte de vanguardia como la historia reciente del activismo artistico. Pero lo que nos interesa no es tanto la historia como el acontecimiento (Deleuze). El acontecimiento produce una intensidad que es tanto politica como expresiva y afectiva. El acontecimiento sacude tanto el estado material de las cosas como modifica la percepcion colectiva de la realidad y transfigura las subjetividades. El cambio radical se produce cuando el movimiento real logra actualizar en cada nueva ocasion el acontecimiento revolucionario. Lo que nos interesa no es tanto la historia del arte como su posible actualizacion en un nuevo acontecimiento revolucionario. El seminario se compondra de dos jornadas, divididas en cuatro sesiones. Inevitablemente, se plantearan algunas formas de confrontar las anteriores hipotesis de manera sintetica. Este seminario consistira mas bien en un prototipo, en la configuracion de un diagrama tentativo. Situara sobre el plano de reflexion una serie de puntos, dispuestos para ser conectados mediante la discusion. Mas que una visita intensiva a una serie de referentes historicos (como seria habitual en un seminario especializado de tipo academico o museografico), proponemos intentar conectar una serie de datos e informaciones cuyas relaciones no estan dadas de antemano. El objetivo es pensar como una serie de conocimientos que se consideran especializados pueden contribuir a la critica y la transformacion radical del presente en la que estamos en este momento implicados. Los principales elementos que aportaremos para configurar el diagrama son los siguientes: 1. La politizacion de las vanguardias artisticas historicas (decadas 1910-1930). 1a. La constelacion experimental de la vanguardia ruso-sovietica (suprematismo, constructivismo, productivismo; Tatlin, Rodchenko, Lissitzky, Klucis, Vertov). El modelo del âautor como productorâ de Walter Benjamin en tanto sintesis. 1b. El desbordamiento activista del dadaismo berlines y la invencion del fotomontaje politico en el contexto de la prensa obrera de

GUERRILLA, NO-HACER Y DISIMULO Aquí los audios de las tres sesiones del taller "La fuerza de los débiles: otros modos de pensar estratégicamente" que tuvo lugar la semana pasada en La Casa Invisible de Málaga, una de las comunidades/espacios políticos que más aprecio y admiro. SESIÓN 1: LA "GUERRILLA" DE LAWRENCE DE ARABIA En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T.E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz “guerrilla” de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo. https://archive.org/details/S1LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 2: LA VÍA CHINA DEL "NO-HACER" No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de “aterrizar” en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los “factores facilitadores” o los “potenciales de situación” que ya existen y que nos pueden llevar. https://archive.org/details/S2LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 3: EL "DISIMULO" SEGÚN J-F. LYOTARD Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega, estrategias de autoconservación mía y de los míos. https://archive.org/details/S3LaFuerzaDeLosDebiles

GUERRILLA, NO-HACER Y DISIMULO Aquí los audios de las tres sesiones del taller "La fuerza de los débiles: otros modos de pensar estratégicamente" que tuvo lugar la semana pasada en La Casa Invisible de Málaga, una de las comunidades/espacios políticos que más aprecio y admiro. SESIÓN 1: LA "GUERRILLA" DE LAWRENCE DE ARABIA En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T.E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz “guerrilla” de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo. https://archive.org/details/S1LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 2: LA VÍA CHINA DEL "NO-HACER" No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de “aterrizar” en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los “factores facilitadores” o los “potenciales de situación” que ya existen y que nos pueden llevar. https://archive.org/details/S2LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 3: EL "DISIMULO" SEGÚN J-F. LYOTARD Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega, estrategias de autoconservación mía y de los míos. https://archive.org/details/S3LaFuerzaDeLosDebiles

GUERRILLA, NO-HACER Y DISIMULO Aquí los audios de las tres sesiones del taller "La fuerza de los débiles: otros modos de pensar estratégicamente" que tuvo lugar la semana pasada en La Casa Invisible de Málaga, una de las comunidades/espacios políticos que más aprecio y admiro. SESIÓN 1: LA "GUERRILLA" DE LAWRENCE DE ARABIA En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T.E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz “guerrilla” de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo. https://archive.org/details/S1LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 2: LA VÍA CHINA DEL "NO-HACER" No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de “aterrizar” en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los “factores facilitadores” o los “potenciales de situación” que ya existen y que nos pueden llevar. https://archive.org/details/S2LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 3: EL "DISIMULO" SEGÚN J-F. LYOTARD Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega, estrategias de autoconservación mía y de los míos. https://archive.org/details/S3LaFuerzaDeLosDebiles

Serie: Simposio: El problema del mal. Consideraciones filosóficas, históricas y estéticas Carlos Gómez Sánchez catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED Licenciado en Historia Moderna y Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, los intereses de Carlos Gómez se han centrado en las relaciones de la Ética con la Teoría Psicoanalítica y con la Filosofía de la Religión. Por lo que se refiere al primer aspecto, se ha ocupado ante todo del estudio de la obra freudiana (leída desde las posteriores aportaciones realizadas por el psicoanálisis, especialmente las del psicoanálisis francés contemporáneo y, sobre todo, las de Jean Laplanche) y abierta a una serie de interrogantes que dimanan de su confrontación con la filosofía del siglo XX, tanto los derivados del marxismo de E. Bloch o de la Teoría Crítica (Adorno, Horkheimer, Marcuse, Habermas) como los planteados por corrientes de inspiración hermenéutica (P. Ricoeur). Sin descuidar, pues, los aspectos más propiamente técnicos o epistemológicos del psicoanálisis, su cuestionamiento se ha dirigido de manera primordial a la crítica de los aspectos culturales del mismo, en el ámbito de la ética, la religión o la filosofía de la historia, procurando confrontar lo arcaico y lo utópico, lo originario y lo emancipatorio, si es que el “determinismo” psicoanalítico no ha de suponer la completa negación de las nociones de responsabilidad y libertad. En cuanto a las relaciones de la Ética con la Filosofía de la Religión (algunas de cuyas cuestiones ya vienen planteadas en la anterior perspectiva), se ha interesado de manera primordial por los problemas de fundamentación, así como por los posibles engarces entre las preguntas kantianas a propósito de qué debo hacer y qué podemos esperar, problemas y engarces de los que no se ha dejado de ocupar la reflexión ética contemporánea, de Wittgenstein a los frankfurtianos o Kolakowski, y que han sido también oportuna y lúcidamente considerados por el pensamiento español contemporáneo (J.L.L. Aranguren, J. Gómez Caffarena, J. Muguerza), al que Carlos Gómez ha querido asimismo atender. Entre otras actividades cabe reseñar que es miembro del consejo asesor de diversas revistas. Ha participado asimismo en varios congresos internacionales y españoles, siendo director o ponente de numerosos cursos (muchos de ellos en los Centros Asociados de la UNED). Ha sido coordinador por la UNED del Programa Interuniversitario de Doctorado en Teoría Psicoanalítica (en colaboración con las universidades Autónoma, Comillas y Complutense de Madrid). Fue profesor del Máster en Bioética (UNED) y es profesor en el Máster en Psicoanálisis y Filosofía de la Cultura de la Universidad Complutense de Madrid. Es colaborador en los programas de televisión y en la radiofónica Revista de Filosofía de la UNED. Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED