EduBerlin

La UNED en TVE-2 (Redifusión programa emitido el 21/09/2007) A ojos del siglo 21, Leonard Euler se reconoce como un sabio sin límites en su labor científica. La matemática fue el área de conocimiento a la que dedicó fundamentalmente su saber, pero sus investigaciones tuvieron una enorme repercusión en física, astronomía, óptica o ingeniería. Euler es un científico del siglo XVIII, y sus aportaciones a campos como el análisis, la geometría, el álgebra o la teoría de números? han propiciado unas matemáticas diferentes para los que le han sucedido hasta el presente. Euler sistematizó las matemáticas y es recordado como uno de los más grandes en el selectísimo podio de la ciencia matemática junto a Arquímedes, Gauss y Newton. Euler es el científico que más artículos ha publicado en la historia, ya sea en humanidades o en ciencia, con una obra que alcanza las sesenta mil páginas. Una propuesta de Emilio Bujalance Serie: Ciencias Matemáticas Emilio Bujalance García catedrático de Matemáticas Fundamentales, UNED Javier Ordóñez Rodríguez catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia, UAM Mariano Martínez Peréz profesor del Departamento de Álgebra, UCM Antonio Félix Costa González catedrático de Geometría y Topología, Departamento Matemáticas Fundamentales, UNED Ernesto Martínez García profesor de Geometría y Topología, Departamento Matemáticas Fundamentales, UNED

efrain vega Publicado el 28 may. 2017 La afortunada relación entre topología y geometría Plática dada por Natalia Jonard (Facultad de Ciencias de la UNAM) en el Coloquio del Instituto de Matemáticas de la UNAM el martes 23 de mayo del 2017 en el Auditorio Alfonso Nápoles Gándara del Instituto de Matemáticas Video de la plática https://youtu.be/bXAAocve7K0 Cartel de la plática https://goo.gl/photos/MerR2W2T1JBQRGXi8 Foto de miniatura del video https://goo.gl/photos/1e9MACEFxeFgrDiz9 Natalia Jonard en: La Facultad de Ciencias de la UNAM http://academicos.fciencias.unam.mx/n... http://www.fciencias.unam.mx/director... Mathematics Genealogy Project https://www.genealogy.math.ndsu.nodak... ResearchGate https://www.researchgate.net/profile/... arXiv https://arxiv.org/find/math/1/au:+Jon... Youtube https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos de matemáticas (pláticas grabadas) https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos publicados https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos publicados en 2017 https://www.youtube.com/playlist?list... Album de fotos miniatura de los videos Académicos publicados en 2017 https://goo.gl/photos/7yKCos9N8T9SecGk9 Videos Académicos publicados en 2016 https://www.youtube.com/playlist?list... Album de fotos miniatura de los videos Académicos publicados en 2016 https://goo.gl/photos/Wk45yoGqPe5hKTw77 Videos Académicos publicados en 2015 https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos publicados en 2014 https://www.youtube.com/playlist?list... Videos Académicos publicados en 2013 https://www.youtube.com/playlist?list... Agradecemos el apoyo de universo.math? http://universo.math.org.mx/ https://www.facebook.com/universo.math Departamento de Matemáticas del CINVESTAV http://www.math.cinvestav.mx/ Facultad de Ciencias de la UNAM http://www.fciencias.unam.mx/ https://www.facebook.com/Facultad-de-...

MACBA Streaming Emitido en directo el 16 feb. 2015 Toda buena filosofía produce como efecto algún desplazamiento, físico y mental. Los textos de Merleau-Ponty me han abierto la posibilidad de pensar –y de pensarme– desde el compromiso con un mundo común.

Ciclo de conferencias Arte Degenerado: El programa de represión de la cultura durante el tercer Reich CICLO DE CONFERENCIAS: Arte Degenerado: El programa de represión de la cultura durante el tercer Reich Noche de la ciudad Félix Duque Dentro del ciclo de conferencias “Arte Degenerado: El programa de represión de la cultura durante el tercer Reich”, celebradas entre el 28 de febrero y el 9 de marzo de 2006 en la Fundación Juan March, se pudo oír la siguiente intervención de Félix Duque, recogida en la página de la fundación y escuchable online o descargable en mp3. Duración: 79 min.

Félix Duque SEMINARIOS DE FILOSOFÍAI SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La suerte de Europa" ( SEMINARIOS DE FILOSOFÍA: I SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La suerte de Europa" "El límite y la membrana. Inmigración y terror (1945-2001)" Félix Duque 18/12/2001 "La cabeza del mundo. El espíritu y la guerra (1870-1945)" Félix Duque 17/12/2001

Félix Duque SEMINARIOS DE FILOSOFÍAI SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La suerte de Europa" (I) "La cabeza del mundo. El espíritu y la guerra (1870-1945)" Fecha: 17/12/2001 Presentación: Javier Gomá SEMINARIOS DE FILOSOFÍA: I SEMINARIO DE FILOSOFÍA "La suerte de Europa" "El límite y la membrana. Inmigración y terror (1945-2001)" Félix Duque "La cabeza del mundo. El espíritu y la guerra (1870-1945)" Félix Duque 17/12/2001

Teatro del Barrio Publicado el 26 mar. 2018 Grabado en el Teatro del Barrio el 26 de febrero de 2018. ¿Por qué la Edad Media es el escenario de tanta ficción política actual?: Instrucciones para entender a la nobleza medieval… y, de paso, a nosotros mismos. Coordina: Esther Pascua Resumen: Éragon, Memorias de Idhun, Crónicas de la Torre, El señor de los Anillos, Juego de Tronos, The Vikings,literatura y filmografía de dragones, castillos, magas y bosques habitados… se convierten en best-sellers en este siglo XXI de sofisticación tecnológica y de autocontrol del comportamiento bajo nociones de educación, convivencia, democracia, diversidad, igualdad, justicia y respeto. ¿Por qué? En una primera parte de la sesión vamos a entender la atracción paradójica de la postmodernidad por un universo de “señores de la guerra”. En la segunda parte vamos a intentar saber quién era “noble” en la Edad Media y las contradicciones de sus discursos, organizaciones y formas de dominación para extraer comparaciones útiles al pensar cómo se organizan las clases dirigentes en la actualidad y volver al punto sobre la fascinación que ejerce actualmente el mundo medieval. Lecturas recomendadas: “NOBLEZA Y CABALLERÍA EN LA EUROPA MEDIEVAL” de Esther Pascua. “Entrevista a Le Goff sobre la Edad Media” e “Introducción” y “Conclusiones” del libro: Nobleza y Caballería en la Europa medieval. (2017)

Fernando Castro Flórez Publicado el 12 ene. 2018 Comentario del libro "Infiernos Artificiales. Arte participativo y políticas de la espectaduría" (Ed. t-e-eoria, México, 2016). Uno de los mejores libros sobre arte contemporáneo publicados recientemente. Analiza desde el futurismo hasta la "performance delegada" o el "giro educativo" en el arte actual. Retoma a Rancière y a Klossowski para ofrecer interesantes perspectivas interpretativo-estéticas. Desde la década de 1990, los críticos y curadores han aceptado ampliamente la idea de que el arte participativo es la versión actualizada del arte político: mediante la invitación a una audiencia a participar de su trabajo, un artista puede promover nuevas relaciones sociales de carácter emancipatorio. En todo el mundo, los campeones de esta forma de expresión son múltiples: van desde historiadores del arte como Grant Kester, curadores como Nicolas Bourriaud y Nato Thompson (ver Wow! Awesome! de Juan Obando), a teóricos del performance como Shannon Jackson. Infiernos artificiales es el primer panorama histórico y teórico del arte comprometido socialmente participativo, conocido en los EE.UU. como una “práctica social”. Claire Bishop sigue la trayectoria del arte del siglo XX y examina los momentos clave en el desarrollo de la estética participativa. Este itinerario discurre por el futurismo y el dadaísmo, la Internacional Situacionista, los Happenings en Europa del Este, Argentina y París, el Community Arts Movement de los años 70, y el Artists Placement Group. Concluye con un análisis de proyectos educativos a largo plazo de artistas contemporáneos como Thomas Hirschhorn, Tania Bruguera, Althamer Pawel y Paul Chan. Desde su polémico ensayo en Artforum en 2006 (Antagonismo y estética relacional), Claire Bishop ha sido una de los pocas teóricas en desafiar las ambiciones políticas y estéticas del arte participativo. En Infiernos artificiales, no sólo examina los aspectos emancipatorios que claman estos proyectos, sino que también proporciona una alternativa a las criterios éticos (más que artísticos) implícitos en estas propuestas. Infiernos artificiales propone un enfoque menos rígido para el arte y lo político, y para las formas más llamativas y audaces del arte crítico y participativo.

Comentario de "Los fantasmas de mi vida. Escritos sobre depresión, hauntología y futuros perdidos" (Ed. Caja Negra, Buenos Aires, 2018). En su primer libro, Mark Fisher llamó “realismo capitalista” a la creencia generalizada de que no es posible una alternativa al capitalismo, de que estamos obligados a enterrar en el pasado cosas como la solidaridad de clase o el concepto de lo público a cambio de seguir conectados al circuito privado de consumo y entretenimiento. Pero, ¿es posible clausurar de manera definitiva nuestros horizontes y resignar todo proyecto transformador? La tesis central que comparten los artículos aquí reunidos es que este presente clausurado, condenado a la repetición y al pastiche, estará siempre acechado por los fantasmas de aquello que ya no es y aquello que nunca fue. Y que es necesario reactivar la memoria histórica y esos futuros perdidos para escapar de la temporalidad detenida en la que vivimos. En esta suerte de Espectros de Marx para el siglo XXI, Mark Fisher se enfrenta a las ruinas de aquel momento en que la cultura popular –en especial la música– todavía tenía la capacidad de producir formas innovadoras y soñar con modos de vida radicalmente alternativos. En la experiencia colectiva de las raves, el rechazo al trabajo de los mods, el modernismo militante de los postpunks resuena aún la prometeica ambición de la clase trabajadora de producir un mundo que exceda existencial y estéticamente a la cultura burguesa. Pero no se trata de aferrarse de manera nostálgica a ese pasado para refugiarnos del presente: no abandonar los fantasmas implica no ajustarse a lo que las condiciones actuales llaman “realidad”. Estos penetrantes ejercicios de análisis cultural, que comprenden no solo música sino también la obra de directores como Kubrick, Cronenberg o Christopher Nolan, son para Fisher rituales para exorcizar el espectro que lo persiguió toda su vida: la depresión. Porque si identificamos estructuras sociales allí donde el neoliberalismo solo ve elecciones y responsabilidades personales, seremos capaces de convertir el padecimiento individual en ira politizada. CONTENIDO: Nota a la edición Prólogo: Melancolía por los futuros perdidos, por Pablo Schanton Agradecimientos - Parte 00: Futuros perdidos “La lenta cancelación del futuro” Los fantasmas de mi vida: Goldie, Japan, Tricky - Parte 01: El retorno de los setenta El pasado es un planeta extraño: el primer y el último episodio de Life on Mars No más placeres: Joy Division Salir del underground: The Jam entre el populismo y el modernismo popular Las tendencias militantes alimentan la música No hay romance sin finanzas - Parte 02: Hauntología Londres después de la rave: Burial Notas a Theoretically Pure Anterograde Amnesia de The Caretaker El hogar es donde está el espectro: la hautología de El resplandor Another Grey World: Darkstar, James Blake, Kanye West, Drake y la “hauntología festiva” Nostalgia del modernismo: The Focus Groupy Belbury Poly Memorias de otro: Asher, Philip Jeck, Black To Comm, G.E.S., Position Normal, Mordant Music - Parte 03: La coloración de los lugares Rayos solares barrocos “Siempre anhelando el tiempo que nos elude”: Introducción a Savage Messiah de Laura Oldfield Ford Nomadalgia: So This is Goodbye de The Junior Boys El inconsciente perdido: Inception de Christopher Nolan “No vas a poder detenerte. Incluso quizá lo disfrutes”: eXistenZ y el trabajo no-cognitivo - Parte 04: Depresión y resentimiento de clase Autonomía en el Reino Unido: reflexiones sobre música y política Políticas de la des-identidad ¡Viva el resentimiento! Bueno para nada

Diario Público Publicado el 26 jun. 2018 Juan Carlos Monedero entrevista 'En la Frontera' al periodista y escritor, autor de "La trampa de la diversidad", Daniel Bernabé. Hace cosa de un año, el 29 de marzo de 2017, publiqué en la revista La Marea el artículo «La trampa de la diversidad, una crítica al activismo». Lo que impulsó este texto fue la preocupación por la creciente influencia de la ultraderecha en nuestra sociedad, explicada comúnmente desde la izquierda por el menguante papel de lo que se conoció como socialdemocracia y la desarticulación del Estado del bienestar. Sin embargo, el texto añadía otro factor que no se suele tener en cuenta: cómo aquello que se entendió, en su ámbito institucional, como izquierda transformadora y, en su vertiente desregulada, como activismo, resultaba cada vez más hermético, autorreferencial y distanciado del ciudadano medio. «Mientras que los movimientos revolucionarios del siglo XX se esforzaron por buscar qué era lo que unía a personas diferentes, el activismo del siglo XXI se esfuerza por buscar la diferencia de las unidades», concluía tajante aquel texto. También exponía que el activismo se movía en unas coordenadas problemáticas como «la falta de materialidad en los análisis, el relativismo cultural, la aceptación inconsciente de valores neoliberales y la sobrevaloración del lenguaje y lo simbólico. Si hay uno que manda sobre todos es la falta de crítica a las contradicciones e inconsistencias que se producen». Por desgracia, aquel artículo, por razones de espacio, quedaba cojo a la hora de explicar cómo se habían producido esos cambios. El texto, contrariamente a lo esperado, tuvo una gran acogida; posiblemente ha sido mi artículo más leído en los casi tres años que llevo semanalmente escribiendo en La Marea, rompiendo los límites de mi público habitual. Por suerte, una de las críticas que recibí me dio la clave para seguir profundizando en el asunto. Una mujer joven, feminista, políticamente consciente, me vino a decir que, si bien estaba de acuerdo en las generalidades, no hacía falta montar aquella polémica para pedir más atención a los problemas de la clase trabajadora. Es decir, que estaban los gays, con sus cosas de gays, los inmigrantes, con sus cosas de inmigrantes, las mujeres, con sus cosas de mujeres, y luego los obreros, señores de 50 años, blancos, heterosexuales, cis, con chaquetillas de lana sobre el mono azul, comedores de carne y, presuntamente, aficionados al Real Madrid, con las suyas. Pese a la insistencia del activismo en lo transversal, la clase trabajadora, de la que forma parte la mayoría de la sociedad (sí, ese conjunto que engloba también a mujeres, LGTB, extranjeros, grupos raciales y religiosos minoritarios…), era contemplada como una esfera más, no como una categoría de la producción capitalista, sino como una identidad que excluía a los grupos susceptibles de ser englobados dentro de las políticas de representación de la identidad. Y en esas me llegó, a mediados del pasado verano, un correo de Pascual Serrano preguntándome si me veía capaz de transformar aquel artículo en un libro para Akal. Permítanme un apunte personal antes de seguir. Llevo leyendo a Pascual desde hace 20 años, desde que era un chaval que descubrió, gracias al movimiento antiglobalización, que existía una izquierda más allá de la socialdemocracia, ya por entonces desdibujada. Que alguien a quien respetas tanto profesionalmente se interese por tu trabajo fue un gesto que, además de agradecer siempre, necesitaba para validar lo que hacía y hago. Cuando se escribe fuera de las murallas de la ciudad, no hay acomodos, escasea el reconocimiento de tus pares y sientes que tus trabajos periodísticos y culturales llevan siempre apellido, uno poco edificante, al menos para lo laboral: comprometidos estamos todos, salvo que algunos lo reconocemos abiertamente. Por otro lado, tener la oportunidad de publicar en Akal me hacía una ilusión parecida, pero a su vez me daba un poco de dolor de estómago: no todos, por supuesto también dentro de eso llamado izquierda, hemos tenido ni las mismas oportunidades ni la misma pericia en nuestra formación intelectual y periplos laborales. Uno, sinceramente, se pregunta si estará a la altura. Alegría y sudores fríos. Volviendo al libro, al que por fin les puedo presentar por su nombre, La trampa de la diversidad. Cómo el neoliberalismo fragmentó la identidad de la clase trabajadora, desde el primer momento tuve claro que no podía ser un ensayo académico, un libro teórico, por una razón bien simple: no sería capaz de escribir en esas coordenadas. La trampa de la diversidad no es una investigación, es tan sólo una narración periodística sobre el gigantesco desbarajuste político y social del capitalismo tardío. Bebe de otros muchos libros, pero sobre todo de decenas de artículos de la prensa española e internacional (sobre todo inglesa y norteamericana) para entender cómo hemos llegado hasta aquí y, sobre todo, hacia dónde vamos. Adam Curtis

Clara Ramas San Miguel: "El capitalismo es un reino de fantasmas" Es la gran promesa de la filosofía española y acaba de sacar su primer libro donde asegura que casi todo lo que nos han contado de Marx... es falso Imaginen un reality show filosófico, una suerte de isla de los famosos en la que se los abandonara a su suerte con la única compañía de 'El Capital' de Marx. Ganaría el que lograra leerse la Biblia marxista hasta el final mientras bebe agua de lluvia y mastica saltamontes. Y recuerden que es probablemente uno de los libros de los que más se ha hablado en la historia y que menos se han leído... Los intrépidos concursantes que se atrevieran a semejante aventura, ¿qué encontrarían allí? A poco cultos que fueran -lo que parece improbable- esperarían hallar una obra económica, un tratado revolucionario, quizás incluso una teoría general de la historia. Y de pronto, a medida que se adentraran en sus páginas bajo el sol del trópico -y del tópico-, empezarían a darse cuenta de que casi todo lo que les habían contado de Marx es falso. "Hemos sido engañados, Hulio". Es lo que afirma Clara Ramas San Miguel (Madrid, 1986) en su libro 'Fetiche y mistificación capitalistas: la crítica de la economía política de Marx' (Siglo XXI). Clara Ramas San Miguel es la gran promesa joven de la filosofía española. Doctora europea e investigadora de la Universidad Complutense de Madrid, su actividad e intereses sorprenden. Porque si ya puede resultar sospechoso el apetito por la filosofía entre la gente joven en tiempos de arrinconamiento de las humanidades y de salvaje pérdida de concentración, si esa curiosidad se dirige a la revisitación de aspectos del pensador alemán que se encuentran entre los más arcanos de su obra, la cosa ya parece estrafalaria. Y sin embargo, el trabajo de Ramas San Miguel, su originalísima lectura de la tradición autocrítica de la modernidad que encarna la obra tardía de Marx, brinda claves fundamentales para entender no ya el mundo decimonónico de los telares de vapor y el hollín omnipresente de Londres sino nuestra propia actualidad digital y populista. P. Arrancas el libro con la sensación de perplejidad que provoca el primer encuentro con la obra madura de Marx pues no es en absoluto lo que parece. ¿Cómo fueron tus primeros "encuentros en la tercera fase" con 'El Capital'? R. De hecho me interesaban más Nietzsche o Heidegger. Pero entonces empecé a leer 'El Capital' en un seminario en la facultad con mis compañeros y me sorprendió la viveza del texto. Por un lado aquello era muy abstracto, durísimo. Althusser decía que las primeras cien páginas de 'El Capital' son "un infierno" y, de hecho, recomendaba saltárselas. Pero allí yo encontré una construcción intelectual muy poderosa, como cuando descubres por primera vez la ley de la gravedad. Marx pone un ejemplo muy bonito cuando explica el valor como abstracción real, es tan chocante, según él, como si al lado de los elefantes, las jirafas o los rinocerontes, nos encontráramos con "el animal en sí", la metafísica hecha carne. P. Althusser repudiaba el alma hegeliana de Marx y recomendaba saltarse precisamente las primeras páginas de 'El Capital'. Y ahora llegas tú y defiendes que ahí está precisamente la clave de bóveda para entenderlo. R. De hecho, al principio de mis investigaciones yo también enfatizaba la ruptura de Marx con Hegel pero, conforme fui avanzando, comprobé que la herencia de Hegel en Marx es muy fuerte. El método de Marx, como él defiende que la teoría se relaciona con su objeto, no se entiende sin Hegel. Y Marx fue muy crítico tanto con quienes intentaban usar a Hegel como una especie de manual idealista aplicado a cualquier material para explicar toda la realidad sin necesidad de economía, ciencia, nada, como de quienes le trataban como a "un perro muerto". Y de ese Hegel se sirve Marx para explicar nuestro mundo abstracto frente al empirismo más burdo. P. Pese al relato clásico, en Marx no hay nada parecido a un 'materialismo histórico', una teoría de la historia. R. Es cierto, nada de eso está en Marx, es una invención de Engels, un sucedáneo neohegeliano. Hay afirmaciones marginales al respecto en algunas obras pero en el gran proyecto de Marx, en la crítica de la economía política, no pretende estudiar la historia de la humanidad sino el capitalismo. No hay ninguna filosofía de la historia. P. Vamos al asunto central. El fetichismo de la mercancía y la mistificación serían los dos conceptos claves de la crítica de Marx. ¿Ejemplos para dummies? R. Es más sencillo de lo que parece. Tanto el fetichismo como la mistificación son dos formas de apariencia, dos manera de señalar algo que está tergiversado, invertido, que no es, en definitiva, lo que parece. Para Marx, el fetichismo de la mercancía es esa apariencia en la que el trabajo, una relación social, se manifiesta como una cosa, una mercancía. Se podría decir, ¿y qué? ¿de qué nos sirven estas sutilezas metafísicas? Pues son muy importantes porque al estar todo mediado por

Lorena Acosta Iglesias. "Del 2 al 5 de noviembre de 2015 nos reunimos en la Universidad Complutense de Madrid para celebrar el VII Congreso de Jóvenes Investigadores en Filosofía, organizado por la Asociación Tales. El congreso de este año, que llevó por título "Los límites de lo humano", congregó a investigadores en filosofía de distintas ramas y diferentes lugares de España, así como de otras naciones como Italia, Portugal, México o Chile. En esta mesa nuestro compañero Isaías Ramos Gil modera las intervenciones de María José Gómez, Fernando González y Lorena Acosta Iglesias."

Fernando Castro Flórez Publicado el 5 abr. 2018 Comentario de "Tiempos modernos. Ensayos sobre la temporalidad en el arte y la política" (Ed. Shangrila, 2018). Ranciere, Jacques Tiempos modernos. Ensayos sobre la temporalidad en el arte y la política Entre la actividad y la inactividad, un estado de equilibrio. Como la ola, entre el avance hacia la playa y el retroceso hacia el mar. Un estado que derrota la tiranía de la trama basada en la conexión causal, con su distribución horizontal de temporalidades que divide a los hombres entre los privilegiados que gozan del conocimiento y el ocio (los hombres que tienen tiempo) y los condenados al mundo restrictivo y repetitivo del trabajo (los hombres que no tienen tiempo), para abrirse a una distribución vertical de temporalidades de raigambre igualitaria, hecha de múltiples eventos sensoriales de idéntico rango. Es la apertura democrática de la ficción literaria moderna, de la danza como paradigma del puro movimiento sensible, de un cine que enlaza a Dziga Vertov con John Ford y Pedro Costa, de los movimientos sociales que se apoderan del espacio público para fugarse tanto del tiempo de la eterna reproducción del presente como del tiempo de la declinación y la catástrofe, ese diagnóstico bifronte que clausura y sepulta los “grandes relatos” de la modernidad. En cuatro conferencias que condensan de manera sistemática y rigurosa su política de la estética, Jacques Rancière abre la vía (o el desvío) hacia posibles momentos de emancipación. Como la América que narraba Emerson, la modernidad no ha muerto; todavía no ha empezado. Busca, todavía, la temporalidad literalmente extra-ordinaria que le haga justicia.

Fernando Castro Flórez Publicado el 31 mar. 2018 Comentario de "Lo raro y lo espeluznante" de Mark Fisher (Ed. Alpha Decay, Barcelona, 2018. Es llamativo cómo hoy en día la ideología es tan visible y tan incomprendida, tan presente que se intenta que esté ausente. La ideología y su forma en objetos de consumo cultural, popular pero en el sentido “pop”, es decir mediado por la industria de la cultura de masas, es la materia con la que trabajó Mark Fisher (1968-2017), quien los interrogó en primera persona pues los conceptos son generales pero los objetos, y nuestra relación con ellos, puede ser tenazmente singular. Es increíble la cantidad de libros editados recopilando textos de Mark Fisher en castellano, alguien que solo fue, aparentemente, un periodista musical. Artífice de K-Punk, uno de los blogs más interesantes desde su puesta en marcha en 2003, saludado por Simon Reynolds como “un magazine de un solo hombre superior a todas las publicaciones de Gran Bretaña” e incluso piropeado por Slavoj Zizek. Sus escritos pueden rastrearse en publicaciones como Wire, Fact, Sight and Sound o New Statesman. Conferenciante con seguidores. Su silencio —Fisher se suicidó en junio del año pasado— nos deja algo más perdidos de lo habitual en esto de juntar letras sobre algo tan abstracto como el sonido que retumba entre las paredes de tu mente. EL PÓRTICO ESPECTRAL Fisher se dedicaba a interrogar subjetivamente música, películas, libros y programas políticos con una audacia intelectual poco vista hoy día. El estuco del estilo, es decir, su forma externa, su apariencia, así como su recepción eran el espíritu a sondear. Como la paradoja de que la canción favorita del ex primer ministro británico, David Cameron, sea “The Eton rifles”, una descripción del clasismo de la élite británica contenida en este clásico de los Jam, recogido en Los fantasmas de mi vida (Caja Negra, 2018). Ese producto social terminado que son esos artefactos, el cual escaneaba con sus ciclópeos sentidos, filtrándolo todo por una subjetividad sustentada en una espectacular erudición. Una cultura que saltaba de los seriales a Lacan, del taller de efectos sonoros de la BBC a las perspectivas de futuro de la juventud en Inglaterra, interceptado todo ello con la sensibilidad de alguien que sabía ponerse en el lugar de los demás. Y sí, un odio de clase que le sirvió para que leer a Deleuze no le dejara idiota perdido. Como bien lo describe Peio Aguirre, crítico cultural y prologuista de Realismo capitalista (Caja Negra, 2016), “su carácter militante por una cultura de izquierdas le llevó a religar en el mismo cuerpo un espíritu vanguardista, modernista, y una simpatía por la cultura de masas. Fisher se refirió alguna vez a esta alianza como pulp modernism”. Fisher fue un intelectual organico, él no era independiente de la vida social, lo contrario del intelectual clásico. Sospechaba que en todos esos productos culturales había algo latente, que no se expresaba o no sabía hacerlo. Miraba, escuchaba y leía, teniendo claro que entre los diferentes modos de producción de una sociedad hay uno cuya tarea es la producción de las propias formas de subjetividad. Ese fue el eje del volumen colectivo seleccionado por él en Jacksonismo. Michael Jackson como síntoma (Caja Negra, 2014). EL ESPACIO INTERIOR DEL PRODUCTO Como buen aficionado a la ciencia ficción, sabía que el género no son predicciones de carácter científico, sino parábolas que servían para explicar lo que pasaba. Aquí y ahora. Aunque esa no fuese la intención del autor en la obra. En Realismo capitalista supo ver que aquello que se nos vende como un inexorable único camino era el contraataque de unas élites que comprendieron que su oponente solo sabía decir no. No vale con ser anticapitalista, tienes que tener un plan, una alternativa que ofrecer. Si no, el oponente seguirá transformando tus deseos inconcretos en pesadillas de explotación laboral descargadas desde una app de economía colaborativa. La ideología y las clases sociales, dos elementos que el capitalismo quiere borrar, a pesar de su persistencia material, fueron su alfa y omega. La escritora y columnista de El Salto Belén Gopegui lo explica de forma diáfana. “Mark Fisher fue, sigue siendo a través de sus textos, un gran crítico cultural. En Realismo capitalista explicó por qué la tarea de la ideología capitalista ‘no es convencernos de algo (esa sería la tarea de la propaganda) sino ocultar el hecho de que las operaciones del capital no dependen de algún tipo de creencia subjetivamente compartida’. Libre de la pose de lo académico, y de tantas otras, podía mirar el mundo descartando cualquier plantilla previa, mirarlo para aprender a leerlo y, casi a la vez, enseñarnos cómo lo hacía. Cuando Fisher pregunta ‘¿qué es ese tercer espacio que Starbucks ofrece, un espacio que no es el hogar ni el trabajo, sino una prefiguración degradada del comunismo?’, podemos tomarnos la pregunta en serio”. Ese sigue siendo está presente en el volumen Lo raro, lo

Departamento Historia Filosofía, Estética y Teoría Conocimiento, Facultad Filosofía, UCM Publicado el 20 sept. 2017 Antonio Valdecantos Alcaide (Madrid, 1 de octubre de 1964) es un filósofo, ensayista y profesor español. Cursó el bachillerato en su ciudad de origen (en el instituto Cervantes) y la licenciatura en Filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid, en la que enseñó entre 1992 y 1996 como profesor ayudante. Fue también becario de investigación en el Instituto de Filosofía del CSIC e investigador visitante en el Archivo Leibniz, de Hannover, y en la New School for Social Research, de Nueva York. En la última década del siglo XX trabajó en su tesis doctoral, que presentó en 1994 en la UAM, bajo la dirección de Javier Muguerza, con el título El mito del contexto. Tres argumentos sobre el ideal contextualista en la filosofía moral contemporánea, y comenzó un programa de desmantelamiento de los supuestos filosóficos de la idea moderna de moral, dentro de un marco de racionalismo trágico que se expresó en su libro Contra el relativismo, de 1999.1? En el decenio posterior, su teoría de la moral tomó perfiles menos compatibles con los modelos habituales,2? lo que le hizo revisar algunas tesis de los años precedentes y reunir materiales nuevos en sus libros Apología del arrepentido, de 2006, y La moral como anomalía, de 2007. En 2008 publicó La fábrica del bien, un largo ensayo en que se sistematizaba su programa teórico.3? En 2011 aparece otro libro extenso, La clac y el apuntador, donde a las tesis de los años anteriores se une el intento de una escritura ensayística no acomodada a los formatos oficiales de la actividad investigadora.4? La crisis económica iniciada en 2008 (precedida por las reformas universitarias de esa década, contra las que militó pugnazmente)5? lo lleva al ejercicio de la crítica institucional y cultural6? (que se muestra en los libros El saldo del espíritu, de 2014, y Misión del ágrafo, de 2016) y a la elaboración de una teoría de la modernidad tardía expuesta en La excepción permanente, de 2014, en Filosofía de la caducidad, de 2015, y, sobre todo, en Teoría del súbdito, de 2016. A partir de 1996 enseña en la Universidad Carlos III de Madrid, de la que es catedrático desde 2008, tras habilitarse el año anterior con una investigación sobre Moral y política de la vergüenza, y donde se ha encargado de cursos y seminarios de filosofía política y moral, de historia de la filosofía, de corrientes actuales de la filosofía, de historia de los conceptos, de retórica y teoría crítica y de teoría del conocimiento y de la acción. Libros Teoría del súbdito, Herder, Barcelona, 2016, 394 pp.7? La ironía en pintura, Espacio Valverde, Madrid, 2016, 19 pp. Misión del ágrafo, La Uña Rota, Segovia, 2016, 157 pp.8?9?10?11?12?13?14?15?16? Filosofía de la caducidad, Plaza y Valdés, Madrid, 2015, 186 pp.17? La excepción permanente. O la construcción totalitaria del tiempo, Díaz & Pons, Madrid, 2014, 160 pp.18?19?20?21?22?23? El saldo del espíritu. Capitalismo, cultura y valores, Herder, Barcelona, 2014, 264 pp.24?25?26?27? La clac y el apuntador. Materiales sobre la verdad, la justicia y el tiempo, Abada, Madrid, 2011, 375 pp.28? La fábrica del bien. Ensayo sobre la invención de la moral, Síntesis, Madrid, 2008, 387 pp.29? La moral como anomalía, Herder, Barcelona, 2007, 308 pp.30?31?32? Apología del arrepentido y otros ensayos de teoría moral, Mínimo Tránsito/Antonio Machado Libros, Madrid, 2006, 355 pp.33?34?35? Contra el relativismo, Visor Dis, Madrid, 1999, 154 pp.36?37?38?39?40? Ex illis es. Un trabajo dramático sobre el "Retablo de las maravillas" de Cervantes, Publicaciones del Instituto de Bachillerato "Cervantes", Madrid, 1982, 30 pp.

Poder y Manipulación Publicado el 8 dic. 2017 Brillante conferencia de Gregorio Morán, probablemente el periodista que más sabe acerca de la transición española, que destaca por su independencia de manipulaciones del poder político, mediático, intelectuales, historiadores ... etc, que han tergiversado la realidad para ofrecernos una transición modélica, unos, y una aberración, el mal de todos los males, otros. Nadie mejor que Gregorio Morán para conocer de verdad lo que ocurrió en ese tiempo, ya décadas lejano pero que todavía tiene una influencia muy grande en lo que ocurre hoy día. BLOG: http://poderymanipulacion.com/la-tran... Blog http://poderymanipulacion.com Youtube https://goo.gl/W21xrZ Facebook página https://goo.gl/j773N7 Facebook grupo https://goo.gl/WYqb64 Twitter https://goo.gl/oYTsTs Dailymotion https://goo.gl/BmgVnR

Unión Ciudadana Publicado el 8 jul. 2017 "Cuando inicié esta historia del PCE se trataba de algo semejante a tomarle la tensión a un enfermo grave. Hoy tengo la impresión de que no es otra cosa que la autopsia de un cadáver.» Así comenzaba un libro singular que, hace justo ahora tres décadas, veía la luz en la recordada colección «Espejo de España», de Editorial Planeta. Dedicado «A los militantes anónimos que murieron por la libertad y que no tienen tumba, ni familia, ni partido que los recuerde», su autor era un antiguo comunista que había conocido el exilio en sus propias carnes. El título de aquel libro era Miseria y grandeza del Partido Comunista de España (1939-1985). Un libro hoy mítico, clave para una comprensión cabal de la historia española de los últimos tres cuartos de siglo y que ahora, en una nueva edición revisada y actualizada, vuelve felizmente a las librerías. Sobre la figura del autor, el periodista ovetense Gregorio Morán (1947), maestro de periodistas y verdadero enfant terrible de la cultura y la política españolas de los últimos cuarenta años, poco cabe añadir que no sea de público dominio. Tanto desde su tribuna semanal en el diario La Vanguardia como en sus libros, que constituyen auténticos tours de force y magnos «ajustes de cuentas» –en el mejor de los sentidos– con la intelectualidad y con la historia contemporánea españolas, Morán ha revisitado una y otra vez los hitos de nuestro pasado inmediato para arrojar una luz descarnada sobre los grandes y –aparentemente– férreos e inamovibles consensos de la cultura española, ofreciendo de los mismos una imagen, si no tan favorecida como la oficial, indudablemente sí más justa. Fruto del trabajo de toda una vida, esta nueva edición corregida de la obra «Miseria y grandeza del PCE» es, sin duda, todo un hito editorial. No solo se trata de una obra liminar en los estudios de historia de España, sino que es todo un legado personal y biográfico del autor, que formó parte activa de la propia"

Gregorio Morán (Oviedo, 1947) es un periodista y escritor español, autor de diversos libros relacionados con la Transición y la dictadura en España, entre ellos dos biografías del político Adolfo Suárez, y colaborador en diversas publicaciones periódicas, como Mundo Obrero, Cambio 16 o La Vanguardia, entre otras.

UJCE - Juventud Comunista Publicado el 4 sept. 2017 "La desactivación de la política bajo el peso del Posmodernismo." Ponencia impartida por el compañero periodista Daniel Bernabé, en el marco de la III Universidad de Jóvenes Marxistas organizada por la UJCE en agosto de 2017 en Otxandio (Euskadi).

El lunes 28 de mayo, a partir de las 21h, en el local de la fuga, charlaremos con Amador Fernández-Savater sobre 'Políticas del deseo: retomar la intuición del 68' En el enlace un artículo que se puede leer como anticipo de la charla... http://lobosuelto.com/?p=19684 DESDE LA FUGA os invitamos a un par de jornadas donde pensar los mayos del 68 en estos días que se cumplen 50 años. Mañana martes, hablaremos con German Labrador sobre su libro 'Culpables por la literatura. Imaginación política y contracultura en la transición española (1968-1986)'

V Curso Nociones Comunes: Filosofí­a Maldita para atacar el presente No estamos solos. Desde hace generaciones estamos acompañad@s. Siempre hubo un pensamiento dominante, hegemónico, capturado y sobrecodificado. Y siempre hubo quienes encontraron líneas de fuga. Habitamos en aquellos lugares, siempre en movimiento, a los que apuntan esas líneas de fuga. Vivimos un derrumbe de las utopías felicistas, únicamente sustentadas en los endebles pilares de un paradigma económico, y no humano. Vivimos, en otras palabras, una pérdida de sentido, pero no nos dejamos atrapar en esa deriva. Nos fugamos, en efecto, en nuestra práctica cotidiana, que por fuerza es colectiva. Desde el 15 de mayo de 2011 esa fuga es multitudinaria, y merece la pena echar la vista atrás, dar la mano a esos autor@s libérrimos, malditos, que a buen seguro nos ayudarán a comprender que nunca hemos estado sol@s. Programa [Todas las sesiones se celebraron a las 19:30h. en La Libre de la Casa Invisible] 22 de noviembre. Spinoza y Nietzche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex]. 29 de noviembre. Delueze y Guattari: Nomadismo y máquinas de guerra. [Santi Fdez. Patón y Wyncho: Grupo de los lunes]. 13 de diciembre. Zizek: El goce como factor político. [Luis Felip López: Formación PC-Málaga].

Spinoza y Nietzsche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex]. Curso Nociones Comunes: Filosofí­a Maldita para atacar el presente, No estamos solos. Desde hace generaciones estamos acompañad@s. Siempre hubo un pensamiento dominante, hegemónico, capturado y sobrecodificado. Y siempre hubo quienes encontraron líneas de fuga. Habitamos en aquellos lugares, siempre en movimiento, a los que apuntan esas líneas de fuga. Vivimos un derrumbe de las utopías felicistas, únicamente sustentadas en los endebles pilares de un paradigma económico, y no humano. Vivimos, en otras palabras, una pérdida de sentido, pero no nos dejamos atrapar en esa deriva. Nos fugamos, en efecto, en nuestra práctica cotidiana, que por fuerza es colectiva. Desde el 15 de mayo de 2011 esa fuga es multitudinaria, y merece la pena echar la vista atrás, dar la mano a esos autor@s libérrimos, malditos, que a buen seguro nos ayudarán a comprender que nunca hemos estado sol@s. Programa [Todas las sesiones se celebraron a las 19:30h. en La Libre de la Casa Invisible] 22 de noviembre. Spinoza y Nietzche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex]. 29 de noviembre. Delueze y Guattari: Nomadismo y máquinas de guerra. [Santi Fdez. Patón y Wyncho: Grupo de los lunes]. 13 de diciembre. Zizek: El goce como factor político. [Luis Felip López: Formación PC-Málaga].

No estamos solos. Desde hace generaciones estamos acompañad@s. Siempre hubo un pensamiento dominante, hegemónico, capturado y sobrecodificado. Y siempre hubo quienes encontraron líneas de fuga. Habitamos en aquellos lugares, siempre en movimiento, a los que apuntan esas líneas de fuga. Vivimos un derrumbe de las utopías felicistas, únicamente sustentadas en los endebles pilares de un paradigma económico, y no humano. Vivimos, en otras palabras, una pérdida de sentido, pero no nos dejamos atrapar en esa deriva. Nos fugamos, en efecto, en nuestra práctica cotidiana, que por fuerza es colectiva. Desde el 15 de mayo de 2011 esa fuga es multitudinaria, y merece la pena echar la vista atrás, dar la mano a esos autor@s libérrimos, malditos, que a buen seguro nos ayudarán a comprender que nunca hemos estado sol@s. Programa [Todas las sesiones se celebraron a las 19:30h. en La Libre de la Casa Invisible] 22 de noviembre. Spinoza y Nietzche: El fin de las pasiones tristes y el inicio de la potencia. [Ildefondo Narváez: Ulex]. 29 de noviembre. Delueze y Guattari: Nomadismo y máquinas de guerra. [Santi Fdez. Patón y Wyncho: Grupo de los lunes]. 13 de diciembre. Zizek: El goce como factor político. [Luis Felip López: Formación PC-Málaga].

Seminario Nociones Comunes: Imaginacion politica: reformulaciones del activismo artistico y la critica institucional. Con Marcelo Exposito Este seminario de autoformacion militante se basa en algunas hipotesis de partida: 1. Una revolucion en curso se configura como una maquina compleja que contiene tanto componentes poli­ticas como esteticas. Si Lazzarato puede afirmar que los movimientos del actual ciclo efectuan una politica expresiva y no de la representacion, si el Guattari tardio pudo sintetizar la hipotesis de un nuevo paradigma estetico (que constituye una propuesta poii­tica y no un nuevo lenguaje artistico), es porque nuestras practicas revolucionarias actuales tienen en su centro la experimentacion con modos de subjetivacion politica. Dicho de otra manera: en el centro de nuestra apuesta revolucionaria se situan no tanto las viejas formas de concienciacion ideologica, sino mas bien la produccion de maquinas expresivas donde las subjetividades se reconfiguran. La revolucion no es solo un cambio estructural de regimen; es tambien la produccion simultanea de nuevas subjetividades, un cambio radical y masivo de los comportamientos y los modos de vida. 2. Con algunos companeros de ruta (Brian Holmes, John Jordan, Gerald Rauniga), hemos venido pensando durante largos anos alrededor de la siguiente hipotesis: en los movimientos del actual ciclo historico de conflicto se verifican a escala masiva prototipos de maquinas expresivas que las vanguardias artisticas historicas pusieron en practica de manera tentativa. Las invenciones experimentales que la historia del arte de vanguardia nos ha legado a tal fin son incontables: construccion de situaciones y modelacion de acontecimientos, modulacion de sus intensidades, montaje de atracciones, shock emocional, experimentacion comportamental, agitacion de la vibratilidad corporal, performatividad de las identidades, critica de la representacion, alegoria y montaje, practicas de reapropiacion y resignificacion, agit-prop + extranamiento linguistico = realismo antinaturalista, guerrilla semiotica y de la comunicacion, escultura social, modos de organizacion autonoma y de produccion material e inmaterial autovalorizados, cri­tica institucional, agenciamientos institucionales monstruososa 3. Todos los movimientos sociales del siglo pasado que hoy nos importan estuvieron acompanados de un desbordamiento de las practicas esteticas y culturales desde sus campos especializados hacia la politica revolucionaria. Resulta imprescindible volver a plantearnos hoy, en el centro mismo del proceso de cambio radical que estamos provocando, como efectuar de nuevo el doble movimiento que las practicas culturales han ejercido historicamente: una critica radical de las instituciones especializadas de la cultura y un desbordamiento desde ellas hacia la poli­tica revolucionaria que contribuya a la configuracion de un movimiento real. 4. Este seminario propone visitar tanto la historia del arte de vanguardia como la historia reciente del activismo artistico. Pero lo que nos interesa no es tanto la historia como el acontecimiento (Deleuze). El acontecimiento produce una intensidad que es tanto politica como expresiva y afectiva. El acontecimiento sacude tanto el estado material de las cosas como modifica la percepcion colectiva de la realidad y transfigura las subjetividades. El cambio radical se produce cuando el movimiento real logra actualizar en cada nueva ocasion el acontecimiento revolucionario. Lo que nos interesa no es tanto la historia del arte como su posible actualizacion en un nuevo acontecimiento revolucionario. El seminario se compondra de dos jornadas, divididas en cuatro sesiones. Inevitablemente, se plantearan algunas formas de confrontar las anteriores hipotesis de manera sintetica. Este seminario consistira mas bien en un prototipo, en la configuracion de un diagrama tentativo. Situara sobre el plano de reflexion una serie de puntos, dispuestos para ser conectados mediante la discusion. Mas que una visita intensiva a una serie de referentes historicos (como seria habitual en un seminario especializado de tipo academico o museografico), proponemos intentar conectar una serie de datos e informaciones cuyas relaciones no estan dadas de antemano. El objetivo es pensar como una serie de conocimientos que se consideran especializados pueden contribuir a la critica y la transformacion radical del presente en la que estamos en este momento implicados. Los principales elementos que aportaremos para configurar el diagrama son los siguientes: 1. La politizacion de las vanguardias artisticas historicas (decadas 1910-1930). 1a. La constelacion experimental de la vanguardia ruso-sovietica (suprematismo, constructivismo, productivismo; Tatlin, Rodchenko, Lissitzky, Klucis, Vertov). El modelo del âautor como productorâ de Walter Benjamin en tanto sintesis. 1b. El desbordamiento activista del dadaismo berlines y la invencion del fotomontaje politico en el contexto de la prensa obrera de

GUERRILLA, NO-HACER Y DISIMULO Aquí los audios de las tres sesiones del taller "La fuerza de los débiles: otros modos de pensar estratégicamente" que tuvo lugar la semana pasada en La Casa Invisible de Málaga, una de las comunidades/espacios políticos que más aprecio y admiro. SESIÓN 1: LA "GUERRILLA" DE LAWRENCE DE ARABIA En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T.E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz “guerrilla” de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo. https://archive.org/details/S1LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 2: LA VÍA CHINA DEL "NO-HACER" No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de “aterrizar” en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los “factores facilitadores” o los “potenciales de situación” que ya existen y que nos pueden llevar. https://archive.org/details/S2LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 3: EL "DISIMULO" SEGÚN J-F. LYOTARD Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega, estrategias de autoconservación mía y de los míos. https://archive.org/details/S3LaFuerzaDeLosDebiles

GUERRILLA, NO-HACER Y DISIMULO Aquí los audios de las tres sesiones del taller "La fuerza de los débiles: otros modos de pensar estratégicamente" que tuvo lugar la semana pasada en La Casa Invisible de Málaga, una de las comunidades/espacios políticos que más aprecio y admiro. SESIÓN 1: LA "GUERRILLA" DE LAWRENCE DE ARABIA En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T.E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz “guerrilla” de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo. https://archive.org/details/S1LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 2: LA VÍA CHINA DEL "NO-HACER" No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de “aterrizar” en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los “factores facilitadores” o los “potenciales de situación” que ya existen y que nos pueden llevar. https://archive.org/details/S2LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 3: EL "DISIMULO" SEGÚN J-F. LYOTARD Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega, estrategias de autoconservación mía y de los míos. https://archive.org/details/S3LaFuerzaDeLosDebiles

GUERRILLA, NO-HACER Y DISIMULO Aquí los audios de las tres sesiones del taller "La fuerza de los débiles: otros modos de pensar estratégicamente" que tuvo lugar la semana pasada en La Casa Invisible de Málaga, una de las comunidades/espacios políticos que más aprecio y admiro. SESIÓN 1: LA "GUERRILLA" DE LAWRENCE DE ARABIA En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T.E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz “guerrilla” de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo. https://archive.org/details/S1LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 2: LA VÍA CHINA DEL "NO-HACER" No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de “aterrizar” en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los “factores facilitadores” o los “potenciales de situación” que ya existen y que nos pueden llevar. https://archive.org/details/S2LaFuerzaDeLosDebiles SESIÓN 3: EL "DISIMULO" SEGÚN J-F. LYOTARD Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega, estrategias de autoconservación mía y de los míos. https://archive.org/details/S3LaFuerzaDeLosDebiles

Serie: Simposio: El problema del mal. Consideraciones filosóficas, históricas y estéticas Carlos Gómez Sánchez catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED Licenciado en Historia Moderna y Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, los intereses de Carlos Gómez se han centrado en las relaciones de la Ética con la Teoría Psicoanalítica y con la Filosofía de la Religión. Por lo que se refiere al primer aspecto, se ha ocupado ante todo del estudio de la obra freudiana (leída desde las posteriores aportaciones realizadas por el psicoanálisis, especialmente las del psicoanálisis francés contemporáneo y, sobre todo, las de Jean Laplanche) y abierta a una serie de interrogantes que dimanan de su confrontación con la filosofía del siglo XX, tanto los derivados del marxismo de E. Bloch o de la Teoría Crítica (Adorno, Horkheimer, Marcuse, Habermas) como los planteados por corrientes de inspiración hermenéutica (P. Ricoeur). Sin descuidar, pues, los aspectos más propiamente técnicos o epistemológicos del psicoanálisis, su cuestionamiento se ha dirigido de manera primordial a la crítica de los aspectos culturales del mismo, en el ámbito de la ética, la religión o la filosofía de la historia, procurando confrontar lo arcaico y lo utópico, lo originario y lo emancipatorio, si es que el “determinismo” psicoanalítico no ha de suponer la completa negación de las nociones de responsabilidad y libertad. En cuanto a las relaciones de la Ética con la Filosofía de la Religión (algunas de cuyas cuestiones ya vienen planteadas en la anterior perspectiva), se ha interesado de manera primordial por los problemas de fundamentación, así como por los posibles engarces entre las preguntas kantianas a propósito de qué debo hacer y qué podemos esperar, problemas y engarces de los que no se ha dejado de ocupar la reflexión ética contemporánea, de Wittgenstein a los frankfurtianos o Kolakowski, y que han sido también oportuna y lúcidamente considerados por el pensamiento español contemporáneo (J.L.L. Aranguren, J. Gómez Caffarena, J. Muguerza), al que Carlos Gómez ha querido asimismo atender. Entre otras actividades cabe reseñar que es miembro del consejo asesor de diversas revistas. Ha participado asimismo en varios congresos internacionales y españoles, siendo director o ponente de numerosos cursos (muchos de ellos en los Centros Asociados de la UNED). Ha sido coordinador por la UNED del Programa Interuniversitario de Doctorado en Teoría Psicoanalítica (en colaboración con las universidades Autónoma, Comillas y Complutense de Madrid). Fue profesor del Máster en Bioética (UNED) y es profesor en el Máster en Psicoanálisis y Filosofía de la Cultura de la Universidad Complutense de Madrid. Es colaborador en los programas de televisión y en la radiofónica Revista de Filosofía de la UNED. Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED

Juan Moreno Yagüe, @hackbogado de #15MpaRato, nos explica en esta entrevista el proceso contra Rodrigo Rato en el caso Bankia y cómo, junto a Blesa, acabaron quebrando Caja Madrid después de expoliarla. Imprescindible para conocer los hechos delictivos de sus directivos. Juan Moreno Yagüe es un abogado independiente y es además el abogado de 15MpaRato, la querella contra Rodrigo Rato. Es también promotor de otras plataformas como Democracia 4.0 o Operación Euribor. Entrevista realizada por Enfoque Crítico, colectivo colaborador de AttacTV.

IV Congreso sobre Teoría y Práctica del Poder Constituyente / Los contenidos de la Constitución democrática. Facultad de Derecho / Universidad de Valencia. Carlos de Cabo Martín es Catedrático de Derecho Constitucional / Universidad Complutense de Madrid ATTAC TV

Eduardo Mendieta, filósofo del arqueocronotopos antropocénico Tengo 54 años. Nací en Bogotá y vivo en Pensilvania. Soy profesor de Filosofía en la Universidad de Pensilvania. Divorciado, tengo dos hijos, Callum (21) y Emely (20). ¿ Política? Socialdemó­crata. ¿ Creencias? Agnóstico. Estudié Teología de la Liberación y practico artes marciales Necrología Mendieta me arrastra de la geología a la ética. Sobrevuela eones, eras, periodos y épocas, y las generaciones humanas. Medita sobre las edades del tiempo hecho materia: la tierra como cementerio de vidas (esas rocas que pisamos y escalamos, archivo de vida fosilizada). La historia de la vida es necrología. Mendieta conferencia sobre Las edades de la naturaleza: temporalidades tectónicas, abismales y arqueocronotopos antropocénicos (traduzco, más o menos: el origen del espacio-tiempo de la época humanizada) en la Escola Europea d’Humanitats, en el Palau Macaya (Obra Social La Caixa). En Pensilvania dirige el Rock Ethics Institute, un foro sobre la dimensión ética del tiempo.

César Rendueles Menéndez de Llano (Gerona, 1975) es un filósofo, sociólogo y ensayista español. Actualmente es profesor de sociología en la Universidad Complutense de Madrid Nacido en Gerona, creció en Gijón y vive en Madrid. Es doctor en filosofía. Fue profesor asociado en la Universidad Carlos III y profesor invitado en la Universidad Nacional de Colombia. Actualmente enseña sociología en la Universidad Complutense de Madrid. Fue miembro fundador del colectivo de intervención cultural Ladinamo, que editaba la revista del mismo nombre. Dirigió proyectos culturales durante ocho años (2003-2012) en el Círculo de Bellas Artes de Madrid. Suele escribir sobre epistemología, filosofía política y crítica cultural en revistas especializadas.1? Publicó dos recopilaciones de obras de Karl Marx: una antología de El capital3? y una selección de textos sobre materialismo histórico. También editó ensayos clásicos de autores como Walter Benjamin, Karl Polanyi o Jeremy Bentham y trabajó como traductor. En 2011 fue comisario de la exposición Walter Benjamin. Constelaciones. Su ensayo de 2013 Sociofobia: El cambio político en la era de la utopía digital alcanzó una gran repercusión y fue seleccionado como uno de los diez libros del año por el diario El País. En él el autor cuestiona, entre otros asuntos, la relevancia de las redes sociales e Internet en la acción política; de hecho, su efecto es disolvente y generan una realidad social disminuida, no aumentada, rebajando las expectativas respecto a lo que cabe esperar de la intervención política o las relaciones personales. Cuestiona, en primer lugar, el consenso ideológico por lo que hace a la capacidad de las tecnologías de la comunicación para inducir dinámicas sociales positivas. En segundo lugar, hace un análisis de la sociedad capitalista como un sistema destructor de las relaciones comunitarias y sitúa a los ciudadanos aislados en el centro de la reivindicación política. Conceptos como ciberfetichismo o espejismo digital se derivan de esta manera de pensar.1? En 2015 publicó su segundo ensayo, Capitalismo canalla. Una historia personal del capitalismo a través de la literatura.4? En 2016 En bruto. Una reivindicación del materialismo histórico y Los (bienes) comunes, este último junto a Joan Subirats que trata la propiedad privada y sobre la posibilidad de la gestión comunal (los bienes comunes) frente a la gestión privada o pública.

Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Lorena Acosta Iglesias becaria FPU en el departamento de Filosofía Teorética, Universidad Complutense de Madrid Lorena Acosta Iglesias es becaria FPU en el departamento de Filosofía Teorética de la Universidad Complutense de Madrid desarrollando actualmente, desde 2016, una tesis doctoral sobre los procesos de subjetivación en el capitalismo postfordista desde la teoría crítica y la crítica de la escisión del valor. Máster en Filosofía de la Historia: democracia y orden mundial (2015) en la Universidad Autónoma de Madrid con un Trabajo de Fin de Máster sobre la progresiva conformación de la crítica inmanente en Walter Benjamin y su tentativa de agencia en la actualidad confluyendo con herramientas de Moishe Postone. Graduada en Filosofía (2014) por la Universidad Complutense de Madrid con un Trabajo de Fin de Grado sobre el desarrollo del concepto de sociedad civil en Hegel desde una lectura lukácsiana. Para más información y publicaciones: https://ucm.academia.edu/LorenaAcostaIglesias

Serie: Simposio: El problema del mal. Consideraciones filosóficas, históricas y estéticas Sara Reyes Universidad de La Laguna LAS CARTAS DEL MAL RESIGNIFICACIÓN DEL MAL EN SPINOZA Sara Reyes Vera Universidad de La Laguna [email protected] Resumen El mal no es. El significado del mal es revisado, desde la perspectiva spinozista, para teorizar al mal como carencia. El espacio que genera el uso inadecuado de las palabras es ocupado por una realidad que se concibe a sí misma por comparación. Las categorías bueno y malo dejan de tener sentido en el momento en el que el conocimiento prescinde de la imaginación para entender. Lo malo lo es para mí, pero el mal no es más que una negación de lo particular, luego como tal no existe. Palabras clave: Mal, bien, significado, imaginación, conocimiento

Jornadas internacionales de estudios sobre la india (23/5/18) matutino IIFL UNAM EN VIVO Emitido en directo el 24 may. 2018 Jornadas, conferencias Juan Arnau (Valencia, 1968) se inició en la búsqueda de conocimiento desde muy pequeño, observando los cielos estrellados en un pueblo de Teruel donde veraneaba con toda su familia. Allí decidió que cursaría los estudios de Astrofísica. Se trasladó a Madrid, estudió la licenciatura en la Universidad Complutense y, al año de haber terminado (1994), emprendió rumbo a la India con una beca de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI). En la Universidad de Benarés, al lado del sanscritista catalán Óscar Pujol, empezó a estudiar la filosofía y la cultura indias, para culminar su formación en México, junto a Rashik Vihari Joshi, en el Centro de Estudios de Asia y África de El Colegio de México, institución en la que realizó su Tesis Doctoral, titulada: El Mulamadhyamakakarikah de Nagarjuna: la vacuidad como medio hábil. Antes de regresar a España como investigador del Instituto de Historia de la Medicina y de la Ciencia 'López Piñero' (CSIC-Universidad de Valencia), y ejercer como docente en la Universitat de Barcelona y la Universidad Eurpea de Valencia, trabajó en el Departamento de Lenguas y Culturas de Asia de la Universidad de Michigan. Actualmente, es profesor de Filosofía en la Universidad de Granada.

Aída Míguez Barciela profesora de Filosofía Griega, Universidad de Vigo Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Aída Míguez Barciela profesora de Filosofía Griega, Universidad de Vigo

Juan María Arnau Navarro (Valencia, 28 de abril de 1968) es un filósofo, astrofísico y ensayista español, especialista en filosofías y religiones orientales. Tras pasar unos años embarcado como marinero y viajar por África, Juan Arnau estudió Astrofísica en la Universidad Complutense de Madrid, donde se licenció en 1994. Al año siguiente, viajó a la India con una beca de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI) y fue, precisamente, en la Universidad de Benarés (Banaras Hindu University, BHU) donde se inició en el estudio de la filosofía y de la cultura indias junto al sanscritista catalán Óscar Pujol. De la India marchó a México para realizar su Tesis Doctoral en el Centro de Estudios de Asia y África de El Colegio de México, estudiando sánscrito junto a Rashik Vihari Joshi. Al término de sus investigaciones, se estableció como profesor en el Departamento de Lenguas y Culturas de Asia de la Universidad de Míchigan, prosiguiendo su labor como investigador junto a Luis Ó. Gómez. Después de seis años, regresó a España en calidad de investigador en el Instituto de Historia de la Medicina y de la Ciencia López Piñero (CSIC-Universidad de Valencia) de Valencia y como profesor asociado en la Universidad de Barcelona.1? Actualmente, es profesor de la Universidad Europea (Valencia). Obra Su trayectoria tuvo inicio con trabajos sobre el filósofo budista N?g?rjuna. Concretamente con las traducciones del sánscrito al español (primeras en la historia de la lengua castellana) de dos de sus obras más importantes: Fundamentos de la vía media (Siruela, 2004) y Abandono de la discusión (Siruela, 2006). Paralelamente, Juan Arnau publicó un minucioso y sugerente estudio de la filosofía de este monje, acompañado de un análisis de los temas clásicos del pensamiento y la hermenéutica budista, junto a la doctrina de la vacuidad (La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna, Fondo de Cultura Económica, 2005). A partir de entonces, su interés por ahondar en el concepto del hombre en el budismo le llevó a escribir un ensayo que es ya una referencia: Antropología de Budismo (Kairós, 2007), en el que aborda los diferentes “juegos de lenguaje” mediante los que la tradición configura sus universos de significado. Se centra, además, en temas fundamentales como la naturaleza de la percepción, la memoria o del deseo, el problema del sufrimiento, la cuestión del lenguaje y la cultura mental y las diferentes estrategias meditativas para acrecentar las capacidades cognitivas. N?g?rjuna con treinta de los ochenta y cuatro mahashiddas. Al año siguiente, publicó Rendir el sentido (Pre-Textos 2008, finalista del Premio Anagrama de Ensayo) en el que el autor se desplazó a un ámbito más teórico para abordar la cuestión de la trasmisión del conocimiento y del sentido entre las diferentes culturas, utilizando como herramientas de análisis la historia y filosofía de la ciencia, la hermenéutica y la teoría literaria, entreverando tres tradiciones (la cabalística, la francesa y la inglesa) y tres saberes: el científico, el teológico y el literario. Simultáneamente, en el 2008, el Fondo de Cultura Económica publicó su Arte de probar que viene a ser una continuidad de Rendir el sentido, pero centrándose en esta ocasión en el origen de la lógica como disciplina, y en la legitimación del conocimiento en India antigua mediante las prácticas públicas del debate y los protocolos de inferencia que dan paso a la ciencia de la lógica, prestando especial atención a los filósofos irónicos que fueron expertos en la desarticulación de los principios y estructuras de la lógica con el fin de mostrar la ilusión colectiva del pensamiento. A esta trayectoria de búsqueda genuina, aportó Vasubandhu (Pre-Textos, 2011), la primera monografía rigurosa publicada en España sobre la principal figura del idealismo budista de la escuela Vijñanavada, cuyas concepciones de la psique tendrán una influencia duradera en Asia Oriental. En sus páginas, Arnau se adentra en la naturaleza de la conciencia y las potencias de la imaginación, así como en las relaciones entre la actividad verbal y la cognitiva, la concepción de la existencia como episodio mental. En ese mismo año, la editorial Alianza publica su magnífica Leyenda de Buda, cuidadosa y lírica, y, poco después, apareció El cristal Spinoza (Pre-Textos, 2012), libro de ficción filosófica acogido con gran éxito por parte de los lectores y de la crítica que le dedicó elogiosas páginas en los principales suplementos culturales de la prensa escrita. Le siguió El efecto Berkeley (Pre-Textos, 2012) cosechando el mismo éxito. En 2014 escribió Manual de filosofía portátil (Atalanta), una historia de la filosofía de más de quinientas páginas con el que ganó el Premio de la Crítica Valenciana 2015, y que resultó finalista del Premio Nacional de Ensayo del mismo año. Le siguieron en la misma editorial La invención de la libertad (Atalanta, 2016), cuya obra resulta, en sí, una alianza entre culturas y, lo más importante, entr

Conferencia de Juan Arnau titulada: "Buda". Lugar: Fundación Juan March (Madrid) Fecha: 17 de enero de 2017 Juan María Arnau Navarro nació en Valencia en 1968. Estudió Astrofísica en la Universidad Complutense, así como Filosofía y Cultura India en la Universidad de Benarés. Su tesis doctoral la realizó en El Colegio de México. Ha sido profesor de Lenguas y Culturas de Asia en la Universidad de Michigan; investigador en el Instituto de Historia de la Medicina y la Ciencia López Piñero, de la Universidad de Valencia; profesor asociado en la Universidad de Barcelona. Actualmente es académico de la Universidad de Valencia y de la Universidad de Granada. Fue finalista del Premio Anagrama de Ensayo con su libro Rendir el sentido (2008) y obtuvo el Premio de la Crítica Literaria por Manual de la filosofía portátil (2014). Ha publicado además los ensayos Budismo esencial, La palabra frente al vacío, La invención de la libertad y La fuga de Dios. Las ciencias y otras narraciones, entre otros.

Tomás Abraham (Timi?oara, 5 de diciembre de 1946) es un filósofo y escritor argentino de origen rumano. Tomás Abraham pasó su adolescencia en la Buenos Aires de las décadas de 1950 y 1960, siendo militante de izquierda, y ante los sucesos de la Noche de los Bastones Largos, Abraham decidió dejar el país. Luego viajó a Francia y participó en la rebelión de los estudiantes en el Mayo francés de 1968.[cita requerida] Se graduó en Filosofía (maestría, Vincennes, 1972) y en Sociología (maestría, Sorbonne, 1972). Pasó un tiempo viviendo en Japón y regresó a Argentina en 1972. En 1984 comenzó a dar clases en el Ciclo Básico Común. Como catedrático, Abraham ha trabajado en distintos institutos educativos y universidades, entre otros:2? Profesor de filosofía de la École des Roches, Francia, 1970. Profesor asociado de Filosofía, Facultad de Psicología, Universidad del Salvador, 1983-1986. Profesor titular de Introducción a la Filosofía, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires, 1984-1987. Director y Profesor del Colegio Argentino de Filosofía, Buenos Aires, 1984-1992. Profesor titular de Introducción al Pensamiento Científico, CBC-UBA 1990-1995. Profesor titular de Espacios de Poder/ Espacios de Saber. Facultad de Arquitectura-UBA. 1986- hasta la fecha. Profesor titular regular de Filosofía CBC-UBA (desde 1985 a la fecha). Director de Licenciatura distancia en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Mar del Plata. Director de la Maestría a distancia " Poder, trabajo y sociedad" en la Facultad de Humanidades de la Universidad de Plata. Profesor de Filosofía en Aletheia. Institución para la formación de Psicoanalistas, 1979-80. Profesor de grupos de estudio privados sobre la obra de Gilles Deleuze y Michel Foucault 1978-84. Profesor invitado a las Universidades de Campinas, São Paulo, Salvador Bahía, Montevideo, Católica de Lima, Autónoma de Barcelona, y las principales del interior del país. Profesor de Maestría a Distancia curso Filosofía y política Instituto de Estudios Críticos, DF, México. 2007-2008. Director y fundador de la revista de Ensayo negro La Caja (1992-1995). Profesor Honoris Causa de la Universidad de Salta, mayo del 2007. Director del Seminario de los Jueves (grupo de aficionados a la filosofía que estudian juntos), 1995-2015. Profesor Emérito de la Universidad de Buenos Aires Doctor Honoris Causa de la Universidad de Tibiscus, Timisoara (Rumania)

Manuel Toscano Méndez profesor Titular de Filosofía Moral, Universidad de Málaga Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Doctor en Filosofía y Profesor Titular de Filosofía Moral en la Universidad de Málaga Como docente, ha impartido clases en títulos de grado o licenciatura, máster y cursos de doctorado sobre ética, filosofía social, derechos humanos, deontología de la comunicación, filosofía de la acción, filosofía de la religión y cuestiones especializadas de filosofía política o derechos humanos. Actualmente tiene docencia en el Grado de Filosofía, en el Máster de Filosofía, Ciencia y Ciudadanía (Facultad de Filosofía y Letras), en el Máster de Cultura de la Paz, Conflictos, Educación y Derechos Humanos (Facultad de Ciencias de la Educación) y forma parte del Programa de Doctorado Estudios Avanzados en Humanidades de la Universidad de Málaga. Ha realizado estancias de investigación predoctoral en los Archives Husserl de Paris (École Normale Supérieure, 1989); dos estancias postdoctorales en la Chaire Hoover de éthique économique et sociale (Université de Louvain, Louvain-La-Neuve, 1995 y 1996); y como investigador invitado en el Centre de recherche en éthique (Université de Montréal, 2009; antes CRÉUM, ahora CRE). Desde 1993 ha participado como investigador en varios proyectos del Plan Nacional de I+D, financiados por diferentes ministerios del Gobierno de España: La democracia de los ciudadanos (1993/96); La ciudadanía y la construcción del espacio público democrático (2000/03); Democracia, nacionalismo y sociedad civil (2002/05); Las retóricas de la democracia (2008/11) y The Civic Constellation (2012/14). También ha formado parte de proyectos de excelencia (Ética, ciudadanía y democracia, 2007/10) y grupos de investigación (Filosofía Moral y Política, HUM 350) financiados por la Junta de Andalucía. El liberalismo y las diferentes dimensiones del pluralismo en filosofía política han sido el eje de sus investigaciones durante años y en esa línea ha publicado sobre el concepto de tolerancia, los debates en torno al liberalismo político y los retos que suponen el multiculturalismo y el nacionalismo para la teoría política liberal. Posteriormente el interés por el pluralismo se ha desarrollado en el ámbito más específico de los problemas normativos que plantea la diversidad lingüística, la muerte de las lenguas o la protección de las lenguas minoritarias, y recientemente ha escrito sobre la compleja noción de derechos lingüísticos, considerada central en los debates sobre ‘justicia lingüística’. El análisis de los derechos lingüísticos converge con el trabajo de los últimos años sobre la teoría de los derechos y el debate filosófico sobre los derechos humanos, donde ha prestado una especial atención a su relación con el concepto de dignidad humana.

Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Bernat Riutort profesor titular de Filosofía Moral , Universitad de les Illes Balears Bernat Riutort es profesor titular de Filosofía Moral de la Universitad de les Illes Balears. Imparte las asignaturas de Filosofía Política I i II y Ciencia Política y de la Administración, así como un curso de doctorado anual. Su reflexión gira en torno a los problemas conceptuales actuales de la Filosofía Política y de los procesos de globalización, la democracia en las sociedades complejas y las consecuencias de la modernidad. Desde su fundación ha participado en la constitución de los congresos de la Asociación Iberoamericana de Filosofía Política y es colaborador también desde su fundación, de la Revista Internacional de Filosofía Política. Ha participado desde principios de los años noventa en actividades de R+D con diversos colectivos de Filosofía Política y de Ciencia Política españoles y argentinos.

Conferencia Inaugural: La doble impugnación del régimen del 78 Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis Antonio García-Santesmases Martín-Tesorero catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED

Serie: Seminario de Filosofía Política: Filosofía y Política a lo largo de la Historia: Teoría de las Crisis En 2017 se cumplieron 150 años de la publicación de ‘El Capital’. Este año se cumplen 200 del nacimiento de Marx. Y después de tanto tiempo, defiendes, la mayor parte de los que nos han contado del marxismo es una invención de Engels y de los socialdemócratas alemanes de finales del XIX. ¿Qué ocurrió? R. Aquella construcción obedeció a unos fines determinados en el momento histórico en que surgió. Por un lado, la obra de Marx tiene vida propia y se deja leer de muchas maneras. Pero, por otro, ciertas cosas que se subrayaron en ese momento han caducado ya y creo que otras sencillamente se simplificaron mucho. La tradición marxista atendió a textos de Marx que no eran de pensamiento, sino declaraciones, programas o propaganda sin más. Y tomar eso como el análisis de Marx de la sociedad moderna es una vulgarización. ¿Pero cómo es posible que Marx sirva, cien años después, para entender un capitalismo diferente al que él conoció y estudió? R. Ahí hay una confusión generalizada. Lo que hace capitalista al capitalismo no son las fábricas ni el señor con el puro. El concepto de valor, que todo lo que existe sea mercancía, que la fuerza de trabajo sea una mercancía que deba ser vendida... todo eso es la esencia del capitalismo y no ha cambiado un ápice pese a todo el tiempo transcurrido. Lo que pasa es que se manifiesta de manera diferente. De hecho, lo que ocurre a partir de los setenta y, sobre todo, a partir de los ochenta y noventa, cuando cae el Muro y se impone la globalización, es que el mundo completamente mercantilizado que Marx diagnosticó se consuma del todo. Las tendencias señaladas por él, como por ejemplo la que conducía a un mercado mundial, no han caducado, se han exacerbado.

Hormiga Roja Publicado el 4 dic. 2016 Sesión 2ª del grupo de lectura de EL CAPITAL (libro primero). Ponente: Xabier Arrizabalo Montoro Lugar: Librería Enclave Fecha: 3 de diciembre de 2016 El Capital. Libro primero, vol. 1.: El proceso de circulación del capital La edición Siglo XXI de los tres libros de "El Capital" se compone de 8 volúmenes. La obra ha sido traducida directamente del alemán. En el caso del primer tomo se tomó como base la segunda edición (1872-1873), o sea la última edición alemana publicada en vida de Marx; para las variantes de la tercera y cuarta edición -que se registran en su totalidad -se utilizaron la edición Kautsky, la Dietz, la del tomo XXIII de las "Marx-Engels Werke" y una nueva edición publicada recientemente por Ullstein Verlag; para las variantes de la edición francesa de 1872 -1875 no recogidas por Engels (en nuestra edición sólo se consignan las más importantes), nos apoyamos en reediciones modernas de Gallimard, Editions Sociales y Garnier-Flammarion. En el caso del segundo tomo se utilizaron la edición original de 1885, la de Kautsky, la de Dietz, el tomo XXIV de las "Marx-Engels Werke", la edición Ullstein y, para parte de las variantes, la de Gallimard; para el tercer tomo, la de Kautsky, la de Dietz, el tomo XXIV de las "Marx-Engels Werke" y la edición Ullstein. Se comparó nuestra versión con las ediciones francesas (Editions Sociales, Gallimard, Garnier- Flammarion), italiana (Editori Riuniti) e inglesa (Foreign Languages Publishing House -Progress Publishers -Lawrence & Wishart). En cuanto a las versiones y retraducciones en español (Editora "La Vanguardia", Aguilar, FCE, EDAF, Cartago) todas fueron revisadas críticamente. La nueva versión de Siglo XXI es la más completa de las ediciones de "El capital" publicadas en cualquier idioma y la primera aproximación a una edición crítica de la obra en castellano

Sesión 3ª: Grupo de Lectura de EL CAPITAL :: Eduardo Garzón Espinosa Hormiga Roja Publicado el 16 ene. 2017 Sesión 3ª: Libro I - Cap. IV: «Transformación de Dinero en Capital» Ponente: EDUARDO GARZÓN ESPINOSA Lugar: Enclave de Libros : Madrid El capital I: cap. III El dinero, o la circulación de mercancías En el capítulo III de El capital se desarrollan puntos muy específicos que van dando fundamentos para conformar a lo que Marx denomina el capitalismo. Dichos puntos son: primero, la medida de valores; segundo, medio de circulación dividido en: la metamorfosis de las mercancías, el curso del dinero y la moneda como signo de valor; y por último, el dinero bajo las formas de atesoramiento, medio de pago y dinero mundial. En la sección segunda La transformación del dinero en capital, cap. IV Cómo se convierte el dinero en capital, se expone cómo es que surge propiamente el dinero en capital, así mismo, la compra y venta de la fuerza de trabajo. Para dar paso a la medida de valor y porque surge se debe de especificar que para que surja una mercancía debe de poseer un valor de uso y un valor de cambio,1 por este último se debe de fijar un valor de cambio general de valores por el cual todas las mercancías estarán regidas. Por consiguiente, aquello que puede suministrar al mundo de las mercancías el material de su expresión de valor es el oro al que se le llama mercancía-dinero, ya que puede ser intercambiable en la misma proporción de valor de una mercancía cualquiera como por ejemplo un kilo de arroz. De esta manera es que el oro se consolida como el patrón de medida de valor,y éste se determina por el peso metálico de aquél, por lo tanto, no hay variación en las cantidades de oro que se intercambian por una mercancía. Lo que respalda a al oro como equivalente del valor de una mercancía son las reglamentaciones que establece el Estado para que sea aceptado como valor de cambio en el mundo de la mercancía. La consecuencia que trae este tipo de equivalentes en un patrón de valor es, según Marx, que la mercancía se enajena de su valor al ser representado por el precio [dinero] porque ya no se considera el esfuerzo de trabajo humano que se requiere para su producción sino en cuanto a la cantidad de dinero que representa tal o cual mercancía.2 Con relación al medio de circulación, este consiste en la manera en que, dentro del mundo de las mercancías, se mantiene en un constante dinamismo tanto del dinero como de las mercancías dentro de un mercado. Para tal efecto, se requiere de un proceso llamado la metamorfosis de la mercancía, la cual se divide en dos partes: el primero consiste en querer vender un producto ya que para le propietario no tiene un valor de uso, pero para el comprador sí, por consiguiente, se efectúa la venta donde se intercambia el producto por dinero; la segunda parte tiene que ver la persona que vendió, pero con la circunstancia de que ahora él va a comprar algo que requiere y que por lo tanto, será un producto de consumo. En un esquema simplificado podemos decir que la metamorfosis de la mercancía consiste de pasar de mercancía a dinero y éste a mercancía, con la diferencia de que el vendedor ya no recibí la misma mercancía que vendió sino otra, por ejemplo, vende un carro y recibe dinero por este objeto;sin embargo, requiere de maíz, por lo tanto, compra el maíz equivalente al dinero que posee.3 Lo dicho anteriormente es la base o el medio por el cual el mundo de las mercancías está en constante circulación así como el dinero. Con respecto al curso del dinero, éste se ocupa de mantener la circulación de las mercancías, ya que se ha pasado del intercambio de una mercancía por otra que tenga el mismo valor o el mismo tiempo de productividad por el dinero que lo ha sustituido, de pasar una mercancía de manos del vendedor a la del comprador y el dinero de éste a aquél. Por lo que concierne a la moneda como signo de valor, esto viene desprendido del oro como patrón de medida de valor y del dinero como medio de circulación. La moneda no es más que un homónimo de una pieza de oro, esto es, que la moneda es una representación o ideal del oro concreto y sustituye a éste en el proceso de cambio mercantil.4 Asimismo, los billetes que circulan sólo son imaginarios representativos del valor de una mercancía y tienen signo de valor en cuanto pueden ser utilizados como intercambiables en el mundo mercantil y respaldados por el peso metálico del oro. Siguiendo con el desarrollo del texto, nos encontramos con la idea de dinero que tiene un papel importante, ya que sin éste no se daría el capitalismo. Expliquemos porqué. Según Marx, “la mercancía que funciona como medida de valor y por lo tanto, sea en persona o a través de un representante, como medio de circulación, es el dinero”,5 y éste sólo llega a manos de alguien a través del proceso de la metamorfosis de la mercancía, sin embargo, cuando se lleva a cabo la primera fase y no se sigue con la segunda, surge la necesidad de apoderarse del dinero y poseer c

Facultad de Ciencias Políticas y Sociología Publicado el 9 oct. 2017 2ª Sesión: »El género del paro: paradas que no paran y desempleados NI-Nis». Modera: Empar Aguado (U. Valencia) Interviene: "Crítica del trabajo, cuidados y desempleo".Álvaro Briales (Fundación de los Comunes- UOC) "Masculinidad y vergüenza". Antonio A. García (UCM) https://www.unioviedo.es/mibanez/Word...

Partido Comunista de España Publicado el 3 feb. 2015 Para una historia de la historia marxista Josep Fontana Intervención de Josep Fontana (Univ. Pompeu Fabra) en el congreso sobre "Historiografía, marxismo y compromiso político en España. Del franquismo a la actualidad" desarrolladas en Madrid el 27 y 28 de noviembre de 2014 por la Fundación de Investigaciones Marxistas (www.fim.org.es) y la Fundación Domingo Malagón (http://www.fundaciondomingomalagon.org/)

HispanTV Publicado el 30 mar. 2018 Moscú ha convocado este viernes a los representantes de todos los países que han expulsado a diplomáticos rusos, en relación con el envenenamiento en el territorio británico del exespía Serguéi Skripal, que los países del Occidente atribuyen a Rusia. También hoy viernes, se han sacado los muebles del consulado estadounidense de San Petersburgo, después de ordenar su cierre la Cancillería rusa, en respuesta al cierre de misiones rusas en EE.UU. y a la tensión por el caso Skripal. El mundo teme que comience una nueva versión de la Guerra Fría y, en este escenario, varios países del viejo bloque oriental se han alineado con los occidentales. El periodista Juan Antonio Aguilar aborda el tema desde Madrid, capital de España, en una entrevista con HispanTV. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Yann RN Hace 1 día El Thug Life final de Rufián no tiene precio, buenísimo.? 18 elma ezra elma ezra Hace 1 día Se modernizara alguna vez el Estado Español?????...... por la República? 7 Toni Peligro Toni Peligro Hace 1 día Que Crak! ..el Valle de los caídos se lo cedería al PP y C's como su nueva sede!?

UM7BJ Volvemos! Publicado el 8 ago. 2018 Sígueme en Twitter: https://www.Twitter.com/UM7bjTw ???????????????????????????? ? Si algún vídeo presenta algún tipo de copyright o derechos de autor, pueden hacerlo saber a través de los canales que dejo al final. ?? Este vídeo puede incluir contenido protegido por derechos de autor. Quiero aclarar que se hace con fines educativos y comerciales. Este es un uso justo "Uso Justo" dado el "Título 17 USC Sección 107 de la Ley de Derecho de Autor" ========= NO dueño de los derechos de los clips de música. Todos los derechos pertenecen a sus respectivos dueños. Debo decir de ninguna manera o forma que yo estoy con la intención de infringir los derechos del titular del derecho de autor. El contenido se utiliza estrictamente para fines de investigación / revisión y para ayudar a educar. Todo ello bajo la ley del uso justo. los derechos de autor descargo de responsabilidad ==================== En virtud del artículo 51 de la Ley de Propiedad Intelectual 521, se toma en cuenta el uso justo para los propósitos tales como crítica, como la transmisión de noticias, la enseñanza, el estudio y la investigación. El uso justo es un uso permitido por la ley de derechos de autor que puede estar infringiendo lo contrario. Sin ánimo de lucro, con fines educativos o personales inclina la balanza a favor del uso justo COPYRIGHT LAWS AND PROPOSALS: Act of 4 February 1994 on Copyright and Related Rights This video is fair use under U.S. copyright law because it is noncommercial and transformative in nature, uses no more of the original than necessary, and has no negative effect on the market for the original work. I must state that in NO way, shape or form am I intending to infringe rights of the copyright holder. Content used is strictly for research/reviewing purposes and to help educate. All under the Fair Use law. ?????? "Copyright Disclaimer Under Section 107 of the Copyright Act 1976, allowance is made for "fair use" for purposes such as criticism, comment, news reporting, teaching, scholarship, and research. Fair use is a use permitted by copyright statute that might otherwise be infringing. Non-profit, educational or personal use tips the balance in favor of fair use." ?????? ¿Quién soy? Estudiante de Derecho, friki de tertulias políticas y amante de las tertulias de radio y tv. Si estás interesado en este tipo de contenido y te gustaría aportar, puedes hacerlo voluntariamente aquí: ???????????? https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr... ???????????? ?? Sugerencias, mejoras, reclamaciones y comunicaciones: [email protected] [email protected] ¡Un saludo, camaradas!