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Mishkin Ediciones Madrid, España Publicado el 17 jun. 2016 Presentación del libro de Rafael Llano, Picasso frente a Velázuquez (Mishkin Ediciones, 2014), en la Fundación Mapfre (Madrid), a cargo del profesor y crítico de arte Fernando Castro Flórez Fernando Castro Flórez (Plasencia, 1964) es un filósofo, esteta y crítico de arte español. Índice 1 Biografía 2 Obra 3 Ensayos 4 Referencias Biografía Ya desde sus primeros años como estudiante, y después como crítico, comenzó a apasionarle el pensamiento de Friedrich Nietzsche, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Jacques Lacan o Franz Kafka, entre otros. Ha desarrollado su labor docente en el Instituto de Estética y Teoría de las Artes, la Universidad Autónoma de Madrid, el de Cultura Contemporánea del Instituto Ortega y Gasset y el Museo Reina Sofía, de cuyo patronato es miembro. Imparte cursos de doctorado, clases y conferencias en numerosas universidades y museos tanto nacionales como internacionales.1? Ha escrito con regularidad en suplementos culturales de periódicos como El País, Diario 16, El Independiente, El Sol, El Mundo, y lleva más de diez años desempeñando la labor de crítico de arte en el ABC Cultural, colaborando en varias revistas culturales. Ha comisariado más de un centenar de exposiciones e infinidad de muestras individuales y colectivas en museos de todo el mundo1? y trabajos colaborativos como por ejemplo con el salmantino Domingo Sánchez Blanco.2?Su hijo es el filósofo español Ernesto Castro Córdoba, también profesor de estética, pero en la Universidad Complutense de Madrid.

Círculo de Bellas Artes Publicado el 6 abr. 2017 «Francis Bacon y la desesperación jubilosa», conferencia completa de Los Lunes, Al Círculo pronunciada por Fernando Castro, profesor de la UAM, en torno a la exposición del pintor británico en el Círculo de Bellas Artes. http://www.circulobellasartes.com/ A principios de abril de 2017 Fernando Castro, profesor de Estética de la UAM, crítico, divulgador artístico y comisario de la exposición acogida hasta mayo por el CBA de Madrid «Francis Bacon. La cuestión del dibujo» pronunció esta conferencia en la que trata de, como él mismo dijo, "desgarrar" al pintor británico. Esta conferencia viene a completar la que también dio el día de la inauguración en una conversación con Umberto Guerini acerca de la polémica en torno a sus dibujos. En esta ocasión, la idea era realizar un recorrido panorámico por la obra de este creador para subrayar sus principales apuestas estéticas. Para articularla, comienza por analizar el porqué de sus detractores, entre los que destaca a Margaret Thatcher y su célebre frase: «¿No será ese hombre horrible que pinta esos cuadros tan espantosos?». A raiz de eso, se hablará de angustia, soledad, el concepto de realismo, etc. Una conferencia amena, plagada de anécdotas vitales que sirven para comprender a este artista esencial del arte moderno. Sin ningún género de dudas Francis Bacon ya es un clásico del arte moderno, un artista capaz de reflejar la angustia existencial de los individuos en un siglo atroz. Su figuración, más allá de todo academicismo, transmite soledad e incluso se podría entender que reconceptualiza el problema de la melancolía. La programación ABIERTA AL PÚBLICO de «Los Lunes, Al Círculo» pretende acercar debates, conferencias, mesas redondas y otras actividades culturales a todo el público inquieto. Todas ellas giran en torno a eventos y exposiciones destacadas en el Círculo de Bellas Artes y tratan de acabar con el sambenito de que el lunes es «el peor día de la semana». Más información en la web del CBA. Sobre la exposición: http://www.circulobellasartes.com/exp... Sobre la rueda de prensa de la exposición «Francis Bacon. La cuestión del dibujo»: https://www.youtube.com/edit?o=U&vide... Catálogo descargable GRATIS de «Francis Bacon. La cuestión del dibujo»: http://www.circulobellasartes.com/wp-...

UA - Universitat d'Alacant / Universidad de Alicante Publicado el 7 nov. 2017 Fernando Castro Flórez (Universidad Autónoma de Madrid): Aún aprendo [Arte y conocimiento en tiempos post-goyescos] https://www.youtube.com/watch?v=6hXdQSCsYD0 Fernando Castro Flórez (Plasencia, 1964) es un filósofo, esteta y crítico de arte español. Índice 1 Biografía 2 Obra 3 Ensayos 4 Referencias Biografía Ya desde sus primeros años como estudiante, y después como crítico, comenzó a apasionarle el pensamiento de Friedrich Nietzsche, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Jacques Lacan o Franz Kafka, entre otros. Ha desarrollado su labor docente en el Instituto de Estética y Teoría de las Artes, la Universidad Autónoma de Madrid, el de Cultura Contemporánea del Instituto Ortega y Gasset y el Museo Reina Sofía, de cuyo patronato es miembro. Imparte cursos de doctorado, clases y conferencias en numerosas universidades y museos tanto nacionales como internacionales.1? Ha escrito con regularidad en suplementos culturales de periódicos como El País, Diario 16, El Independiente, El Sol, El Mundo, y lleva más de diez años desempeñando la labor de crítico de arte en el ABC Cultural, colaborando en varias revistas culturales. Ha comisariado más de un centenar de exposiciones e infinidad de muestras individuales y colectivas en museos de todo el mundo1? y trabajos colaborativos como por ejemplo con el salmantino Domingo Sánchez Blanco.2?Su hijo es el filósofo español Ernesto Castro Córdoba, también profesor de estética, pero en la Universidad Complutense de Madrid. Imparte docencia y seminario de Estética en la UAM. Ha editado y traducido varias obras, entre ellas las obras de Walter Benjamin. Es asimismo crítico de arte en el ACB Cultural. Obra Con una dedicación incansable al Arte Contemporáneo desde los años noventa, su crítica artística no está dirigida hacia alguna línea de investigación particular, si bien su estilo crítico y cosmovisión son únicos y multidisciplinares, tomando como ya la Filosofía y el Arte como articulación de su discurso. En sus clases y conferencias combina el entusiasmo idealista con lo materialista, y hasta los interpreta como complementarios. Introduce críticas de Música, Política, Literatura. Asimismo, ha demostrado siempre un interés especial por el Psiconálisis y la Sociología.

Enrique Santiago Romero (Madrid, 1964) es un político y abogado español, desde el 8 de abril de 2018 es Secretario General del Partido Comunista de España. En 2010 asumió la Secretaría de Refundación y Movimientos Sociales de Izquierda Unida. Ha sido miembro de la Comisión Ejecutiva Federal de IU desde 2004 a 2015 y del Comité Ejecutivo del PCE desde 2008 a 2015. En el ámbito internacional ha destacado su papel en las negociaciones de paz entre las FARC y Juan Manuel Santos iniciadas en 2012, como miembro del equipo jurídico de las FARC. Desde principios de la década de 1990 ha participado en diversas causas: en Argentina en el Caso Scilingo formó parte de la acusación popular contra el dictador chileno Augusto Pinochet, o en España el caso de Javier Couso o el caso Bárcenas. Fue secretario general de la Comisión Española de Ayuda al Refugiado hasta 2006 y posteriormente secretario general de IEPALA. Abogado con amplia experiencia y miembro del Departamento de Derechos Humanos de IU, desde principios de la década de 1990 ha formado parte de equipos jurídicos internacionales. En 1996 participó en el equipo jurídico en Argentina en el Caso Scilingo, formó parte de la acusación popular contra el dictador chileno Augusto Pinochet por crímenes contra la humanidad presentada por Izquierda Unida en octubre de 1998.5? También es abogado letrado de la Acusación Particular ejercida por la familia Couso Permuy en el caso del asesinato en 2003 durante la guerra de Irak del periodista José Couso6?7? ha participado en la querella por los vuelos secretos de la CIA en el año 2006, en la querella contra George W. Bush y otros dirigentes norteamericanos por la situación de los presos de Guantánamo en 2007, en la querella por Flotilla por la Libertad a Gaza en 2010 y es abogado de acusación particular y de Izquierda Unida en el llamado caso Bárcenas (2013).8?9? Desde el año 2000 hasta noviembre de 2006 fue secretario general de la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR)1? - fue sustituido por Amaya Valcárcel- organización a la que sigue vinculado como miembro de la asamblea, socio individual.10? De 2004 a 2005 fue Vicepresidente Federación española de DDHH y de 2007 a 2010 fue secretario general del Instituto de Estudios Políticos para América Latina y África (Iepala).11? En 2012 fue seleccionado por las FARC como asesor jurídico. Cuando se inició el proceso exploratorio de las negociaciones de paz en Colombia la guerrilla solicitó a organizaciones humanitarias perfiles de algunos asesores. Enrique Santiago estaba vinculado a la organización “Colombianos y colombianas por la paz” y la abogada, activista y política colombiana Piedad Córdoba propuso su nombre, explica en una entrevista.12? Como parte del equipo jurídico de las FARC jugó un importante papel según medios de comunicación colombianos, para sacar adelante el acuerdo sobre el nuevo sistema de justicia, la Jurisdicción Especial de Paz (JEP) firmado en 2015.13?14?15? Es el abogado apoderado de las empresas del grupo que encabeza el empresario chileno-cubano Joel Max Marambio Rodríguez en España.16? Es presidente del Foro de Abogados/as de Izquierdas, Red de Abogados/as demócratas (FAI-RADE) e integrante del Bureau de la Asociación Internacional de Juristas Demócratas, desde 2013 hasta ahora.

HispanTV Publicado el 7 jul. 2018 Iván Duque, del partido Centro Democrático, ha logrado el 54 % de los votos frente al 42 % alcanzado por Gustavo Petro, del movimiento Colombia Humana. Así, el candidato impulsado por el exmandatario Álvaro Uribe Vélez, será el próximo presidente de Colombia. Con ello, se inaugura una etapa crucial, un año y medio después de la firma de los acuerdos con la exguerrilla Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), a los que Duque pretende aplicar modificaciones. Recordemos que Duque fue portavoz de la campaña del “no” en el plebiscito sobre los acuerdos con las FARC celebrado en 2016. En “Fort Apache”, analizamos las consecuencias de la victoria del uribismo para la política colombiana. Invitados: Enrique Santiago, abogado Augusto Zamora, profesor de Relaciones Internacionales Lola Albiac, periodista Laura Bejarano, socióloga y analista política Sergio Pascual, secretario de Organización del partido español Podemos Manuel Eliécer Espinel, profesor de Sociología de América Latina de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Ernesto Castro Publicado el 4 dic. 2015 Conferencia de Fernando Castro Flórez en el IES Palomeras Vallecas con motivo del día mundial de la filosofía el 19/11/15. Sígueme: Tumblr: http://ernestocastro.tumblr.com/ Facebook: https://www.facebook.com/ernesto.cast... Academia.edu: https://independent.academia.edu/Erne... Twitter: https://twitter.com/ernest_castro Instagram: https://www.instagram.com/ernestocast...

La intervención y el tono del primer capullo del público que "opina" es asquerosa. La gente a veces es imbécil, qué le vamos a hacer. Intervención del público en el debate de Mutxamel Frente Antiimperialista Internacionalista El Foro Contra la Guerra Imperialista y la OTAN, junto con otras organizaciones y personas implicadas en la solidaridad internacionalista y en la denuncia de la guerra imperialista constituyeron, el 2 de diciembre de 2017, el Frente Antiimperialista Internacionalista (FAI). “Estamos en guerra”. Con este lema comenzamos desde el Foro, hace más de dos años, a trabajar por todo el territorio tratando de visibilizar una guerra que los medios de comunicación sitúan fuera de nuestra geografía, ocultando nuestra implicación y sus consecuencias. En este recorrido hemos constatado que: Los militantes nos refugiamos en nuestras áreas de actividad concretas, sin reparar en la magnitud y dimensiones de la guerra. Abordamos solo pequeñas parcelas Sin darnos cuenta contribuimos a la lógica de la fragmentación, multiplicando las acciones que visibilizan sólo partes de la guerra Consideramos que la unidad de acción es que los demás se sumen a nuestra causa Estamos desbordados por la acción y los retos que se nos presentan cada día. Frente a esta situación: Necesitamos plantearnos OBJETIVOS COMUNES ESTABLECER PRIORIDADES COORDINAR NUESTRAS LUCHAS PARCIALES para que formen parte de una lucha común. Para ello es necesario: Fijar y compartir criterios sobre el significado y el alcance de la guerra imperialista Tener un lenguaje común Construir un espacio común de coordinación (acción y pensamiento): FAI (Frente Antiimperialista Internacionalista)

Profesor Jose Joaquín Rodes del Frente Anti Imperialista, en una ponencia en el centro social de Mutxamel El Foro Contra la Guerra Imperialista y la OTAN, junto con otras organizaciones y personas implicadas en la solidaridad internacionalista y en la denuncia de la guerra imperialista constituyeron, el 2 de diciembre de 2017, el Frente Antiimperialista Internacionalista (FAI). “Estamos en guerra”. Con este lema comenzamos desde el Foro, hace más de dos años, a trabajar por todo el territorio tratando de visibilizar una guerra que los medios de comunicación sitúan fuera de nuestra geografía, ocultando nuestra implicación y sus consecuencias. En este recorrido hemos constatado que: Los militantes nos refugiamos en nuestras áreas de actividad concretas, sin reparar en la magnitud y dimensiones de la guerra. Abordamos solo pequeñas parcelas Sin darnos cuenta contribuimos a la lógica de la fragmentación, multiplicando las acciones que visibilizan sólo partes de la guerra Consideramos que la unidad de acción es que los demás se sumen a nuestra causa Estamos desbordados por la acción y los retos que se nos presentan cada día. Frente a esta situación: Necesitamos plantearnos OBJETIVOS COMUNES ESTABLECER PRIORIDADES COORDINAR NUESTRAS LUCHAS PARCIALES para que formen parte de una lucha común. Para ello es necesario: Fijar y compartir criterios sobre el significado y el alcance de la guerra imperialista Tener un lenguaje común Construir un espacio común de coordinación (acción y pensamiento): FAI (Frente Antiimperialista Internacionalista)

TheDozenCreativity Publicado el 24 jun. 2018 Andrés Piqueras, Profesor de Sociología de la Universidad Jaume I de Castellón, ponencia en Mutxamel e junio del 2018 17/10/2015 Alberto Rabilotta Periodista y ensayista argentino-canadiense Andrés Piqueras Profesor de Sociología y Antropología Social de la Universitat Jaume I Lúcidas palabras las de Karl Polanyi en la Gran Transformación: “La separación de poderes, inventada en 1748 por Montesquieu, era utilizada para separar al pueblo del poder sobre toda su propia vida económica. La Constitución estadounidense, creada en un medio de agricultores-artesanos por una clase dirigente advertida de lo que pasaba en la escena industrial inglesa, aísla totalmente la esfera económica de la Constitución, poniendo así la propiedad privada bajo la mayor protección concebible y crea la única sociedad de mercado del mundo que fue concebida legalmente. A pesar del sufragio universal, los votantes estadounidenses serán impotentes (frente) a los poseedores.” Un aspecto importante y poco analizado de lo que significan Tratados como el TPP y el TTIP (EU-EEUU), es que están creando un “derecho internacional” que en realidad está basado en las leyes y la jurisprudencia de EEUU (porque ningún Tratado o Acuerdo con este país puede contradecir las leyes o el Congreso de EEUU). Es decir, que todos los Tratados firmados por este país institucionalizan de jure la aplicación extraterritorial de las leyes de EEUU. La liberalización comercial (OMC y Tratados de libre comercio) potencia esa operación a escala mundial. Los “tribunales de arbitraje”, por su parte, vienen a consolidar tal entramado institucional, pues sus decisiones no pueden, en la práctica, ser apeladas a través de mecanismos legales que estén fuera de los Tratados. Ninguna decisión de esos tribunales puede ser modificada porque han quedado fuera del alcance de los parlamentos o del poder judicial de cada país. Este “derecho internacional” ha permitido extender y profundizar el derecho de propiedad de las grandes corporaciones empresariales, y por supuesto los medios para hacer y defender este derecho. Salvo la denuncia del Tratado, con todo lo que eso implica en materia de represalias comerciales, políticas, diplomáticas y eventualmente el enorme abanico de formas de desestabilización puestas en práctica, los países firmantes están condenados a aplicar sus términos, lo que implica que se deben cambiar las leyes nacionales para hacerlas compatibles con las reglas del Tratado y, en consecuencia, copiar las leyes estadounidenses sobre el derecho de propiedad. Es mediante este “derecho internacional” que se fue ampliando la “protección al derecho de propiedad” de los poderosos sobre el área de las inversiones directas (incluyendo compensación si éstas fueran impedidas) y sobre las operaciones financieras (obligación de reembolso de las deudas soberanas no pagables, por ejemplo). En particular, y siendo este “derecho internacional” dirigido a hacer posible una extracción de rentas de los países subsumidos a la potencia dominante, se destaca la importancia que adquiere la protección total del derecho de propiedad intelectual, extendido en el tiempo y ampliado ya al área del conocimiento puro (un algoritmo) y hasta al patrimonio genético, entre otros muchos ámbitos. No se excluye, sino más bien se incluye en estos Tratados, el principio de la protección de la propiedad privada sobre recursos naturales que, como el agua dulce, ya están pasando a ser mercancía. Siguiendo esta estela se ocupa, expropia y se desarrolla todo un abanico de intervenciones contra las posibilidades de soberanía de los países y sobre todo de las poblaciones. Así por ejemplo en Grecia el primer préstamo y su consiguiente Memorandum supuso la renuncia firmada a la soberanía del país heleno. El Derecho según el cual fueron redactados los acuerdos relativos a la deuda fue el de Gran Bretaña. No se preocuparon ni de disimularlo, pues fueron redactados en inglés. El Parlamento griego los tuvo que aprobar sin debate previo, también en inglés. La jurisdicción exclusiva para la aplicación de los acuerdos recae sobre los tribunales del Gran Ducado de Luxemburgo. Los representantes de la Troika tienen un despacho en los nuevos ministerios, para asegurarse de que ninguna decisión política en ese país se toma sin la autorización previa de los acreedores. Las empresas extranjeras, sobre todo alemanas, se apropian del conjunto del país: puertos, aeropuertos, telecomunicaciones, electricidad, ferrocarriles, correos…todo está en venta. Todo está comprado. Hay territorios del Estado que han sido declarados Zonas Especiales Económicas, susceptibles quién sabe, de ser desmembradas del resto. Hasta hace no mucho tiempo si una potencia extranjera pretendía la riqueza de otro país tenía que invadirlo militarmente. Hoy ya no hace falta. El capitalismo de rapiña financiero y la complicidad de las élites locales (que eso sí, se dicen “nacionalistas” y algunas incluso “de izquierdas”)

CENDEAC Publicado el 2 jun. 2014 22/03/2012. Entrevista realizada con motivo de la primera edición del proyecto "D.Nuevo Ensayo", en la que se analizó el libro de Ernesto Castro Córdoba "Contra la posmodernidad" (Alpha Decay). En la entrevista Quintín Racionero (Catedrático de Filosofía de la UNED) analiza, con extrema lucidez y precisión, problemas relacionados con el desarrollo económico contemporáneo, la introducción del debate posmoderno en España (bajo influencia de la socialdemocracia alemana) y la catastrófica situación de la universidad española. Del mismo modo, apunta algunas cuestiones relacionadas con su aportación filosófica en torno a la "pragmática sucia". http://cendeac.net/es/d-nuevo-ensayo/...

Quintín Racionero Carmona 1949-2012 Quintín Racionero Carmona cursó estudios de filosofía y filología clásica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoró con Premio extraordinario en 1980. Amplió estudios en la Universidad de París-Sorbona, así como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en múltiples Universidades de Europa y América, ha sido fellow de la Leibnizsforchungstelle de Hannover, así como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalem, Berlín y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedrático de Filosofía de la UNED. Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres áreas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edición, traducción y comentarios de la Retórica de Aristóteles, así como otros libros y artículos sobre análisis de mitos (Lo Sagrado y lo perfecto, 1993), sobre el origen de la filosofía (El discurso de los Reyes, 1989) y sobre autores como Aristóteles, Platón, Pirrón, etc., que han sido traducidos a varias lenguas Una segunda relativa a los orígenes de la modernidad y al pensamiento del barroco, donde pueden citarse algunos trabajos sobre la filosofía política española de los ss. XVI y XVII (The Controversy over Nation and Empire, 2002), así como sobre Descartes, Spinoza y, sobre todo, Leibniz, estos últimos igualmente traducidos a varias lenguas. Y una tercera, en que la preocupación fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporáneo, en relación sea con la herme-néutica y la pragmática (Heidegger urbanizado, 1990; Pragmatique, Ontologie, Politique, 1996), sea con la crítica política (Das politische Subjekt zwischen Geschichtsphilosophie und Nihilismus, 1997; Pensar la comunidad, 2001; Dioses, pueblos, ciudadanos, 2006), sea, en fin, con la postmodernidad (Postmodernidad e historia, 1998; La resistible ascensión de Alan Sokal, 2000, Postmodernidad y ciencia, 2001; La postmodernidad explicada a estudiantes de arquitectura, 2006, etc.) Quintín Racionero es miembro de múltiples sociedades científicas, de algunas de las cuales, como, por ejemplo, de la Sociedad Española Leibniz, ha sido fundador. Participa también como investigador estable en varios Proyectos Internacionales de Investigación, tanto de la UE como de la UNESCO, y asimismo dirige los Seminarios de investigación “Pólemos” (sobre pensa-miento contemporáneo), “Ágora” (sobre humanidades contemporáneas) e “Hipócrates” (sobre bioética y filosofía). En el plano de la política académica, es en la actualidad representante de la UNED ante la Asociación Europea de Universidades a Distancia (EADTU), donde dirige la programación de un grado y un master sobre Humanidades Europeas Contemporáneas. Asimismo coordina las áreas de Pragmática, Filosofía de la Ciencia y Bioética en los máster europeos “Europa, s. XXI: Ciencias sociales y Filosofía” de la Universidad Complutense de Madrid y “Euromediterranean Humanities” de la Universidad de Malta. I _ PRESOCRÁTICOS Introducción Antecedentes Primeros textos El saber Filosofía como respuesta Presocráticos I Presocráticos II Presocráticos III Crítica sofista

I _ PRESOCRÁTICOS Introducción Antecedentes Primeros textos El saber Filosofía como respuesta Presocráticos I Presocráticos II Presocráticos III Crítica sofista II _ PLATÓN Antecedentes históricos Sócrates Platón I Paltón II Platón III III _ ARISTÓTELES Aristóteles I Aristóteles II Aristóteles III Aristóteles IV Aristóteles V Aristóteles VI Aristóteles VII Aristóteles VIII Aristóteles IX Aristóteles X Aristóteles XI IV _ HELENISMO Helenismo I Helenismo II Epicureísmo Estoicismo Escepticismo

Clase del profesor Quintín Racionero en el curso "Historia de la Filosofía Antigua y Medieval". Quintín Racionero Carmona 1949-2012 Quintín Racionero Carmona cursó estudios de filosofía y filología clásica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoró con Premio extraordinario en 1980. Amplió estudios en la Universidad de París-Sorbona, así como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en múltiples Universidades de Europa y América, ha sido fellow de la Leibnizsforchungstelle de Hannover, así como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalem, Berlín y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedrático de Filosofía de la UNED. Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres áreas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edición, traducción y comentarios de la Retórica de Aristóteles, así como otros libros y artículos sobre análisis de mitos (Lo Sagrado y lo perfecto, 1993), sobre el origen de la filosofía (El discurso de los Reyes, 1989) y sobre autores como Aristóteles, Platón, Pirrón, etc., que han sido traducidos a varias lenguas Una segunda relativa a los orígenes de la modernidad y al pensamiento del barroco, donde pueden citarse algunos trabajos sobre la filosofía política española de los ss. XVI y XVII (The Controversy over Nation and Empire, 2002), así como sobre Descartes, Spinoza y, sobre todo, Leibniz, estos últimos igualmente traducidos a varias lenguas. Y una tercera, en que la preocupación fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporáneo, en relación sea con la herme-néutica y la pragmática (Heidegger urbanizado, 1990; Pragmatique, Ontologie, Politique, 1996), sea con la crítica política (Das politische Subjekt zwischen Geschichtsphilosophie und Nihilismus, 1997; Pensar la comunidad, 2001; Dioses, pueblos, ciudadanos, 2006), sea, en fin, con la postmodernidad (Postmodernidad e historia, 1998; La resistible ascensión de Alan Sokal, 2000, Postmodernidad y ciencia, 2001; La postmodernidad explicada a estudiantes de arquitectura, 2006, etc.) Quintín Racionero es miembro de múltiples sociedades científicas, de algunas de las cuales, como, por ejemplo, de la Sociedad Española Leibniz, ha sido fundador. Participa también como investigador estable en varios Proyectos Internacionales de Investigación, tanto de la UE como de la UNESCO, y asimismo dirige los Seminarios de investigación “Pólemos” (sobre pensa-miento contemporáneo), “Ágora” (sobre humanidades contemporáneas) e “Hipócrates” (sobre bioética y filosofía). En el plano de la política académica, es en la actualidad representante de la UNED ante la Asociación Europea de Universidades a Distancia (EADTU), donde dirige la programación de un grado y un master sobre Humanidades Europeas Contemporáneas. Asimismo coordina las áreas de Pragmática, Filosofía de la Ciencia y Bioética en los máster europeos “Europa, s. XXI: Ciencias sociales y Filosofía” de la Universidad Complutense de Madrid y “Euromediterranean Humanities” de la Universidad de Malta.

Clase del profesor Quintín Racionero en el curso "Historia de la Filosofía Antigua y Medieval". Quintín Racionero Carmona 1949-2012 Quintín Racionero Carmona cursó estudios de filosofía y filología clásica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoró con Premio extraordinario en 1980. Amplió estudios en la Universidad de París-Sorbona, así como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en múltiples Universidades de Europa y América, ha sido fellow de la Leibnizsforchungstelle de Hannover, así como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalem, Berlín y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedrático de Filosofía de la UNED. Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres áreas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edición, traducción y comentarios de la Retórica de Aristóteles, así como otros libros y artículos sobre análisis de mitos (Lo Sagrado y lo perfecto, 1993), sobre el origen de la filosofía (El discurso de los Reyes, 1989) y sobre autores como Aristóteles, Platón, Pirrón, etc., que han sido traducidos a varias lenguas Una segunda relativa a los orígenes de la modernidad y al pensamiento del barroco, donde pueden citarse algunos trabajos sobre la filosofía política española de los ss. XVI y XVII (The Controversy over Nation and Empire, 2002), así como sobre Descartes, Spinoza y, sobre todo, Leibniz, estos últimos igualmente traducidos a varias lenguas. Y una tercera, en que la preocupación fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporáneo, en relación sea con la herme-néutica y la pragmática (Heidegger urbanizado, 1990; Pragmatique, Ontologie, Politique, 1996), sea con la crítica política (Das politische Subjekt zwischen Geschichtsphilosophie und Nihilismus, 1997; Pensar la comunidad, 2001; Dioses, pueblos, ciudadanos, 2006), sea, en fin, con la postmodernidad (Postmodernidad e historia, 1998; La resistible ascensión de Alan Sokal, 2000, Postmodernidad y ciencia, 2001; La postmodernidad explicada a estudiantes de arquitectura, 2006, etc.) Quintín Racionero es miembro de múltiples sociedades científicas, de algunas de las cuales, como, por ejemplo, de la Sociedad Española Leibniz, ha sido fundador. Participa también como investigador estable en varios Proyectos Internacionales de Investigación, tanto de la UE como de la UNESCO, y asimismo dirige los Seminarios de investigación “Pólemos” (sobre pensa-miento contemporáneo), “Ágora” (sobre humanidades contemporáneas) e “Hipócrates” (sobre bioética y filosofía). En el plano de la política académica, es en la actualidad representante de la UNED ante la Asociación Europea de Universidades a Distancia (EADTU), donde dirige la programación de un grado y un master sobre Humanidades Europeas Contemporáneas. Asimismo coordina las áreas de Pragmática, Filosofía de la Ciencia y Bioética en los máster europeos “Europa, s. XXI: Ciencias sociales y Filosofía” de la Universidad Complutense de Madrid y “Euromediterranean Humanities” de la Universidad de Malta.

ase del profesor Quintín Racionero en el curso "Historia de la Filosofía Antigua y Medieval". Quintín Racionero Carmona (Madrid, 7 de diciembre de 1948 - Madrid, 18 de octubre de 2012) fue un filósofo y filólogo clásico español, profesor de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y posteriormente catedrático de Filosofía de la UNED. Biografía Licenciado en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid en 1972, obtuvo la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario de carrera. En septiembre de ese mismo año se licenció en Filología clásica en la misma universidad. Comenzó como profesor ayudante de Latín en el Colegio Universitario de Toledo hasta 1973, desde donde se trasladó, desempeñando el mismo puesto, al Colegio Universitario de San Blas, lugar en el que trabajaría hasta 1975. El 1 de octubre de 1975 consiguió la plaza de catedrático de instituto —siendo el más joven que lo había logrado aquel año en España—, arrancando su andadura en el I.B. Alfonso VIII en Cuenca hasta 1976, pasando por el Instituto San Cristóbal de los Ángeles de Madrid hasta 1981 y arribando al Instituto Eijo y Garay de Madrid. Durante este período simultaneó sus funciones docentes con la de Director de Investigación del I.C.E. de la Universidad Autónoma de Madrid (1976-1979). Fue también durante esta época que se convirtió en profesor adjunto contratado de Historia de la Filosofía (1978-1984) en régimen de compatibilidad administrativa en la Universidad Complutense de Madrid, donde obtuvo en 1980 el título de Doctor en Filosofía, asimismo con la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario, y allí finalmente llegaría a ser Profesor titular de Filosofía desde 1984 hasta 1990. Durante ese tiempo amplió estudios en la Universidad de París-Sorbona, así como en las de Erlangen y Hannover, y fue profesor invitado en múltiples universidades de Europa y América, designado fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover así como de las universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalén, Berlín y Cambridge. En 1990 se alzó con la plaza de catedrático de Filosofía en la UNED, desde donde siguió ejerciendo sus labores docentes y de investigación durante los siguientes 22 años. Sus publicaciones se dirigieron en torno a tres grandes áreas de trabajo: una primera dedicada al pensamiento antiguo y medieval, donde destacó su edición, traducción y comentarios de la Retórica de Aristóteles; una segunda relativa a los orígenes de la modernidad y al pensamiento del barroco; y una tercera en que la preocupación fundamental estuvo constituida por el examen del pensamiento contemporáneo. Tal panorama de estudios, referido escuetamente por él mismo, no se corresponde a una secuenciación cronológica, pues se dan todos a la vez y se complican los unos con los otros, de modo que prácticamente abarcan todo el horizonte histórico de la cultura europea y, por extensión, occidental. No obstante, no comprendía semejante amplio campo de investigaciones como otras tantas calas eruditas en el pasado —erudición que, sin embargo, poseía—, sino que las empleaba en vistas a dar lugar a grandes tesis capaces de suscitar el debate contemporáneo acerca del origen, trayectoria y ulterior rendimiento del pensamiento filosófico en relación con el tiempo que en cada caso le ha tocado habitar. Así, sus inmersiones en estos u otros tramos de la historia de la filosofía iban encaminadas tanto a reabrir la discusión en torno a núcleos temáticos concretos del pasado como a determinar y sopesar las posibilidades que pudieran ofrecer de aplicación de dinámicas teóricas y prácticas para orientar las problemáticas del presente. Su propia posición filosófica, denominada por él mismo pragmática sucia (por contraste con las pragmáticas presuntamente limpias de K.O. Apel o J. Habermas), presupone una teoría de la comunicación —en la línea de la teoría de sistemas—, una teoría de la controversia racional y, como trasfondo último, una ontología (u ontopraxeología, en su lenguaje) pluralista que, conjugadas, pretenden hacerse cargo de la naturaleza activa del uso de la racionalidad en el marco del estado de cosas postmoderno. Políglota (además del castellano nativo, alemán, francés, italiano, inglés, griego y latín) y hombre de archivo, se interesó también especialmente por la historia de la arquitectura y el urbanismo. Gran defensor de las ventajas de la disciplina académica, ello no le impidió erigirse en un formidable comunicador. Se puede decir que, quien le conoce sólo por lo publicado, como escribió de sí mismo G.W. Leibniz —precisamente una de sus más duraderas y hondas especialidades—, apenas le conoce. Tras varios años luchando contra un cáncer, finalmente falleció en Madrid a los 63 años de edad.

#BicentenarioMarx Marx 200 años. Legado y vigencia Fundación de Investigaciones Marxistas Lorena Acosta, José Luis Moreno Pestaña,Cesar Rendueles y Eddy Sánchez en Encuentros UCM: Marx y los nuevos problemas https://www.youtube.com/watch?v=DIFyF37Tm5A *José Luis Moreno Pestaña es autor de "La cara oscura del capital erótico" https://www.akal.com/…/la-cara-oscura-del-capital-erotico_…/

Clase del profesor Quintín Racionero en el curso "Historia de la Filosofía Antigua y Medieval". Quintín Racionero Carmona (Madrid, 7 de diciembre de 1948 - Madrid, 18 de octubre de 2012) fue un filósofo y filólogo clásico español, profesor de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y posteriormente catedrático de Filosofía de la UNED. Biografía Licenciado en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid en 1972, obtuvo la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario de carrera. En septiembre de ese mismo año se licenció en Filología clásica en la misma universidad. Comenzó como profesor ayudante de Latín en el Colegio Universitario de Toledo hasta 1973, desde donde se trasladó, desempeñando el mismo puesto, al Colegio Universitario de San Blas, lugar en el que trabajaría hasta 1975. El 1 de octubre de 1975 consiguió la plaza de catedrático de instituto —siendo el más joven que lo había logrado aquel año en España—, arrancando su andadura en el I.B. Alfonso VIII en Cuenca hasta 1976, pasando por el Instituto San Cristóbal de los Ángeles de Madrid hasta 1981 y arribando al Instituto Eijo y Garay de Madrid. Durante este período simultaneó sus funciones docentes con la de Director de Investigación del I.C.E. de la Universidad Autónoma de Madrid (1976-1979). Fue también durante esta época que se convirtió en profesor adjunto contratado de Historia de la Filosofía (1978-1984) en régimen de compatibilidad administrativa en la Universidad Complutense de Madrid, donde obtuvo en 1980 el título de Doctor en Filosofía, asimismo con la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario, y allí finalmente llegaría a ser Profesor titular de Filosofía desde 1984 hasta 1990. Durante ese tiempo amplió estudios en la Universidad de París-Sorbona, así como en las de Erlangen y Hannover, y fue profesor invitado en múltiples universidades de Europa y América, designado fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover así como de las universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalén, Berlín y Cambridge. En 1990 se alzó con la plaza de catedrático de Filosofía en la UNED, desde donde siguió ejerciendo sus labores docentes y de investigación durante los siguientes 22 años. Sus publicaciones se dirigieron en torno a tres grandes áreas de trabajo: una primera dedicada al pensamiento antiguo y medieval, donde destacó su edición, traducción y comentarios de la Retórica de Aristóteles; una segunda relativa a los orígenes de la modernidad y al pensamiento del barroco; y una tercera en que la preocupación fundamental estuvo constituida por el examen del pensamiento contemporáneo. Tal panorama de estudios, referido escuetamente por él mismo, no se corresponde a una secuenciación cronológica, pues se dan todos a la vez y se complican los unos con los otros, de modo que prácticamente abarcan todo el horizonte histórico de la cultura europea y, por extensión, occidental. No obstante, no comprendía semejante amplio campo de investigaciones como otras tantas calas eruditas en el pasado —erudición que, sin embargo, poseía—, sino que las empleaba en vistas a dar lugar a grandes tesis capaces de suscitar el debate contemporáneo acerca del origen, trayectoria y ulterior rendimiento del pensamiento filosófico en relación con el tiempo que en cada caso le ha tocado habitar. Así, sus inmersiones en estos u otros tramos de la historia de la filosofía iban encaminadas tanto a reabrir la discusión en torno a núcleos temáticos concretos del pasado como a determinar y sopesar las posibilidades que pudieran ofrecer de aplicación de dinámicas teóricas y prácticas para orientar las problemáticas del presente. Su propia posición filosófica, denominada por él mismo pragmática sucia (por contraste con las pragmáticas presuntamente limpias de K.O. Apel o J. Habermas), presupone una teoría de la comunicación —en la línea de la teoría de sistemas—, una teoría de la controversia racional y, como trasfondo último, una ontología (u ontopraxeología, en su lenguaje) pluralista que, conjugadas, pretenden hacerse cargo de la naturaleza activa del uso de la racionalidad en el marco del estado de cosas postmoderno. Políglota (además del castellano nativo, alemán, francés, italiano, inglés, griego y latín) y hombre de archivo, se interesó también especialmente por la historia de la arquitectura y el urbanismo. Gran defensor de las ventajas de la disciplina académica, ello no le impidió erigirse en un formidable comunicador. Se puede decir que, quien le conoce sólo por lo publicado, como escribió de sí mismo G.W. Leibniz —precisamente una de sus más duraderas y hondas especialidades—, apenas le conoce. Tras varios años luchando contra un cáncer, finalmente falleció en Madrid a los 63 años de edad.

Clase del profesor Quintín Racionero en el curso "Historia de la Filosofía Antigua y Medieval". Quintín Racionero Carmona (Madrid, 7 de diciembre de 1948 - Madrid, 18 de octubre de 2012) fue un filósofo y filólogo clásico español, profesor de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y posteriormente catedrático de Filosofía de la UNED. Biografía Licenciado en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid en 1972, obtuvo la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario de carrera. En septiembre de ese mismo año se licenció en Filología clásica en la misma universidad. Comenzó como profesor ayudante de Latín en el Colegio Universitario de Toledo hasta 1973, desde donde se trasladó, desempeñando el mismo puesto, al Colegio Universitario de San Blas, lugar en el que trabajaría hasta 1975. El 1 de octubre de 1975 consiguió la plaza de catedrático de instituto —siendo el más joven que lo había logrado aquel año en España—, arrancando su andadura en el I.B. Alfonso VIII en Cuenca hasta 1976, pasando por el Instituto San Cristóbal de los Ángeles de Madrid hasta 1981 y arribando al Instituto Eijo y Garay de Madrid. Durante este período simultaneó sus funciones docentes con la de Director de Investigación del I.C.E. de la Universidad Autónoma de Madrid (1976-1979). Fue también durante esta época que se convirtió en profesor adjunto contratado de Historia de la Filosofía (1978-1984) en régimen de compatibilidad administrativa en la Universidad Complutense de Madrid, donde obtuvo en 1980 el título de Doctor en Filosofía, asimismo con la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario, y allí finalmente llegaría a ser Profesor titular de Filosofía desde 1984 hasta 1990. Durante ese tiempo amplió estudios en la Universidad de París-Sorbona, así como en las de Erlangen y Hannover, y fue profesor invitado en múltiples universidades de Europa y América, designado fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover así como de las universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalén, Berlín y Cambridge. En 1990 se alzó con la plaza de catedrático de Filosofía en la UNED, desde donde siguió ejerciendo sus labores docentes y de investigación durante los siguientes 22 años. Sus publicaciones se dirigieron en torno a tres grandes áreas de trabajo: una primera dedicada al pensamiento antiguo y medieval, donde destacó su edición, traducción y comentarios de la Retórica de Aristóteles; una segunda relativa a los orígenes de la modernidad y al pensamiento del barroco; y una tercera en que la preocupación fundamental estuvo constituida por el examen del pensamiento contemporáneo. Tal panorama de estudios, referido escuetamente por él mismo, no se corresponde a una secuenciación cronológica, pues se dan todos a la vez y se complican los unos con los otros, de modo que prácticamente abarcan todo el horizonte histórico de la cultura europea y, por extensión, occidental. No obstante, no comprendía semejante amplio campo de investigaciones como otras tantas calas eruditas en el pasado —erudición que, sin embargo, poseía—, sino que las empleaba en vistas a dar lugar a grandes tesis capaces de suscitar el debate contemporáneo acerca del origen, trayectoria y ulterior rendimiento del pensamiento filosófico en relación con el tiempo que en cada caso le ha tocado habitar. Así, sus inmersiones en estos u otros tramos de la historia de la filosofía iban encaminadas tanto a reabrir la discusión en torno a núcleos temáticos concretos del pasado como a determinar y sopesar las posibilidades que pudieran ofrecer de aplicación de dinámicas teóricas y prácticas para orientar las problemáticas del presente. Su propia posición filosófica, denominada por él mismo pragmática sucia (por contraste con las pragmáticas presuntamente limpias de K.O. Apel o J. Habermas), presupone una teoría de la comunicación —en la línea de la teoría de sistemas—, una teoría de la controversia racional y, como trasfondo último, una ontología (u ontopraxeología, en su lenguaje) pluralista que, conjugadas, pretenden hacerse cargo de la naturaleza activa del uso de la racionalidad en el marco del estado de cosas postmoderno. Políglota (además del castellano nativo, alemán, francés, italiano, inglés, griego y latín) y hombre de archivo, se interesó también especialmente por la historia de la arquitectura y el urbanismo. Gran defensor de las ventajas de la disciplina académica, ello no le impidió erigirse en un formidable comunicador. Se puede decir que, quien le conoce sólo por lo publicado, como escribió de sí mismo G.W. Leibniz —precisamente una de sus más duraderas y hondas especialidades—, apenas le conoce. Tras varios años luchando contra un cáncer, finalmente falleció en Madrid a los 63 años de edad.

Clase del profesor Quintín Racionero en el curso "Historia de la Filosofía Antigua y Medieval". Quintín Racionero Carmona (Madrid, 7 de diciembre de 1948 - Madrid, 18 de octubre de 2012) fue un filósofo y filólogo clásico español, profesor de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y posteriormente catedrático de Filosofía de la UNED. Biografía Licenciado en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid en 1972, obtuvo la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario de carrera. En septiembre de ese mismo año se licenció en Filología clásica en la misma universidad. Comenzó como profesor ayudante de Latín en el Colegio Universitario de Toledo hasta 1973, desde donde se trasladó, desempeñando el mismo puesto, al Colegio Universitario de San Blas, lugar en el que trabajaría hasta 1975. El 1 de octubre de 1975 consiguió la plaza de catedrático de instituto —siendo el más joven que lo había logrado aquel año en España—, arrancando su andadura en el I.B. Alfonso VIII en Cuenca hasta 1976, pasando por el Instituto San Cristóbal de los Ángeles de Madrid hasta 1981 y arribando al Instituto Eijo y Garay de Madrid. Durante este período simultaneó sus funciones docentes con la de Director de Investigación del I.C.E. de la Universidad Autónoma de Madrid (1976-1979). Fue también durante esta época que se convirtió en profesor adjunto contratado de Historia de la Filosofía (1978-1984) en régimen de compatibilidad administrativa en la Universidad Complutense de Madrid, donde obtuvo en 1980 el título de Doctor en Filosofía, asimismo con la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario, y allí finalmente llegaría a ser Profesor titular de Filosofía desde 1984 hasta 1990. Durante ese tiempo amplió estudios en la Universidad de París-Sorbona, así como en las de Erlangen y Hannover, y fue profesor invitado en múltiples universidades de Europa y América, designado fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover así como de las universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalén, Berlín y Cambridge. En 1990 se alzó con la plaza de catedrático de Filosofía en la UNED, desde donde siguió ejerciendo sus labores docentes y de investigación durante los siguientes 22 años. Sus publicaciones se dirigieron en torno a tres grandes áreas de trabajo: una primera dedicada al pensamiento antiguo y medieval, donde destacó su edición, traducción y comentarios de la Retórica de Aristóteles; una segunda relativa a los orígenes de la modernidad y al pensamiento del barroco; y una tercera en que la preocupación fundamental estuvo constituida por el examen del pensamiento contemporáneo. Tal panorama de estudios, referido escuetamente por él mismo, no se corresponde a una secuenciación cronológica, pues se dan todos a la vez y se complican los unos con los otros, de modo que prácticamente abarcan todo el horizonte histórico de la cultura europea y, por extensión, occidental. No obstante, no comprendía semejante amplio campo de investigaciones como otras tantas calas eruditas en el pasado —erudición que, sin embargo, poseía—, sino que las empleaba en vistas a dar lugar a grandes tesis capaces de suscitar el debate contemporáneo acerca del origen, trayectoria y ulterior rendimiento del pensamiento filosófico en relación con el tiempo que en cada caso le ha tocado habitar. Así, sus inmersiones en estos u otros tramos de la historia de la filosofía iban encaminadas tanto a reabrir la discusión en torno a núcleos temáticos concretos del pasado como a determinar y sopesar las posibilidades que pudieran ofrecer de aplicación de dinámicas teóricas y prácticas para orientar las problemáticas del presente. Su propia posición filosófica, denominada por él mismo pragmática sucia (por contraste con las pragmáticas presuntamente limpias de K.O. Apel o J. Habermas), presupone una teoría de la comunicación —en la línea de la teoría de sistemas—, una teoría de la controversia racional y, como trasfondo último, una ontología (u ontopraxeología, en su lenguaje) pluralista que, conjugadas, pretenden hacerse cargo de la naturaleza activa del uso de la racionalidad en el marco del estado de cosas postmoderno. Políglota (además del castellano nativo, alemán, francés, italiano, inglés, griego y latín) y hombre de archivo, se interesó también especialmente por la historia de la arquitectura y el urbanismo. Gran defensor de las ventajas de la disciplina académica, ello no le impidió erigirse en un formidable comunicador. Se puede decir que, quien le conoce sólo por lo publicado, como escribió de sí mismo G.W. Leibniz —precisamente una de sus más duraderas y hondas especialidades—, apenas le conoce. Tras varios años luchando contra un cáncer, finalmente falleció en Madrid a los 63 años de edad.

Clase del profesor Quintín Racionero en el curso "Historia de la Filosofía Antigua y Medieval". Quintín Racionero Carmona (Madrid, 7 de diciembre de 1948 - Madrid, 18 de octubre de 2012) fue un filósofo y filólogo clásico español, profesor de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y posteriormente catedrático de Filosofía de la UNED. Biografía Licenciado en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid en 1972, obtuvo la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario de carrera. En septiembre de ese mismo año se licenció en Filología clásica en la misma universidad. Comenzó como profesor ayudante de Latín en el Colegio Universitario de Toledo hasta 1973, desde donde se trasladó, desempeñando el mismo puesto, al Colegio Universitario de San Blas, lugar en el que trabajaría hasta 1975. El 1 de octubre de 1975 consiguió la plaza de catedrático de instituto —siendo el más joven que lo había logrado aquel año en España—, arrancando su andadura en el I.B. Alfonso VIII en Cuenca hasta 1976, pasando por el Instituto San Cristóbal de los Ángeles de Madrid hasta 1981 y arribando al Instituto Eijo y Garay de Madrid. Durante este período simultaneó sus funciones docentes con la de Director de Investigación del I.C.E. de la Universidad Autónoma de Madrid (1976-1979). Fue también durante esta época que se convirtió en profesor adjunto contratado de Historia de la Filosofía (1978-1984) en régimen de compatibilidad administrativa en la Universidad Complutense de Madrid, donde obtuvo en 1980 el título de Doctor en Filosofía, asimismo con la calificación de sobresaliente cum laude y Premio Extraordinario, y allí finalmente llegaría a ser Profesor titular de Filosofía desde 1984 hasta 1990. Durante ese tiempo amplió estudios en la Universidad de París-Sorbona, así como en las de Erlangen y Hannover, y fue profesor invitado en múltiples universidades de Europa y América, designado fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover así como de las universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalén, Berlín y Cambridge. En 1990 se alzó con la plaza de catedrático de Filosofía en la UNED, desde donde siguió ejerciendo sus labores docentes y de investigación durante los siguientes 22 años. Sus publicaciones se dirigieron en torno a tres grandes áreas de trabajo: una primera dedicada al pensamiento antiguo y medieval, donde destacó su edición, traducción y comentarios de la Retórica de Aristóteles; una segunda relativa a los orígenes de la modernidad y al pensamiento del barroco; y una tercera en que la preocupación fundamental estuvo constituida por el examen del pensamiento contemporáneo. Tal panorama de estudios, referido escuetamente por él mismo, no se corresponde a una secuenciación cronológica, pues se dan todos a la vez y se complican los unos con los otros, de modo que prácticamente abarcan todo el horizonte histórico de la cultura europea y, por extensión, occidental. No obstante, no comprendía semejante amplio campo de investigaciones como otras tantas calas eruditas en el pasado —erudición que, sin embargo, poseía—, sino que las empleaba en vistas a dar lugar a grandes tesis capaces de suscitar el debate contemporáneo acerca del origen, trayectoria y ulterior rendimiento del pensamiento filosófico en relación con el tiempo que en cada caso le ha tocado habitar. Así, sus inmersiones en estos u otros tramos de la historia de la filosofía iban encaminadas tanto a reabrir la discusión en torno a núcleos temáticos concretos del pasado como a determinar y sopesar las posibilidades que pudieran ofrecer de aplicación de dinámicas teóricas y prácticas para orientar las problemáticas del presente. Su propia posición filosófica, denominada por él mismo pragmática sucia (por contraste con las pragmáticas presuntamente limpias de K.O. Apel o J. Habermas), presupone una teoría de la comunicación —en la línea de la teoría de sistemas—, una teoría de la controversia racional y, como trasfondo último, una ontología (u ontopraxeología, en su lenguaje) pluralista que, conjugadas, pretenden hacerse cargo de la naturaleza activa del uso de la racionalidad en el marco del estado de cosas postmoderno. Políglota (además del castellano nativo, alemán, francés, italiano, inglés, griego y latín) y hombre de archivo, se interesó también especialmente por la historia de la arquitectura y el urbanismo. Gran defensor de las ventajas de la disciplina académica, ello no le impidió erigirse en un formidable comunicador. Se puede decir que, quien le conoce sólo por lo publicado, como escribió de sí mismo G.W. Leibniz —precisamente una de sus más duraderas y hondas especialidades—, apenas le conoce. Tras varios años luchando contra un cáncer, finalmente falleció en Madrid a los 63 años de edad.

No te metas en política Publicado el 3 mar. 2018 NTMEP 2X13 | Entrevista a David Fernández. El programa completo ? https://www.youtube.com/watch?v=bvLTN... //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Ven a los próximos shows. Compra aquí las entradas: https://es.patronbase.com/_TeatroKami... Quéjate de esta estafa por redes sociales: Twitter: https://twitter.com/ntmep?lang=es Facebook: https://www.facebook.com/ntmep/ Instagram: https://www.instagram.com/notemetasen... Fotolog: https://latutundera.files.wordpress.c... Visita también: Teatro Kamikaze: http://teatrokamikaze.com/programa/no... Público: http://especiales.publico.es/es/no-te... //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Dirección: Facu Díaz - Miguel Maldonado Producción Ejecutiva: Mediapro Guion: Facu Díaz - Miguel Maldonado - Joan Losa - Javier Durán Realización: Roberto León Producción: Paula Palmero - Itxaso Marín Música original: Winitwo Diseño gráfico: Hota Abenza Grafismo: Mediatem Grafismo Infografía: wTVision Vestuario: Paloma Faba Maquillaje: Rocío Calvente Redes: Álex Pinacho Escenografía: Métrico Técnica: Mediatem Iluminación: Adisar Exteriores: Ruta 66 Producciones Música librería: Music Library Merchandising: bestiarioshop.com

LaTuerka Publicado el 29 jun. 2018 "A nuestro invitado de hoy el 4 de marzo de 1976 varios policias armados le dieron una paliza que le dejó prácticamente ciego. El día antes habían sido asesinados por la fuerza pública cinco trabajadores en huelga que participaban en una asamblea. Desde entonces no ha dejado de luchar por la dignidad de las víctimas de aquellos hechos. En Otra Vuelta de Tuerka: Andoni Txasko. Programa #15 Temporada #4 Emisión: Viernes 29 de junio de 2018

ESPAÑA QUEDÓ ATRÁS. Alex García Publicado el 3 jun. 2018 "DA IGUAL QUIEN GOBIERNE, PP O PSOE. AMBOS REPRESENTAN A LA DERECHA ESPAÑOLA MÁS RANCIA Y NACIONALISTA" "HOY POR HOY LA ÚNICA SOLUCIÓN PARA CATALUNYA ES LA DESOBEDIENCIA Y RESISTENCIA PACÍFICA" "CREO QUE EL GOBIERNO ESPAÑOL FUE EN PARTE RESPONSABLE DE LOS ATENTADOS DE AGOSTO EN BARCELONA" Entrevista a Ramón Cotarelo, politólogo, escritor y autor de "España quedó atrás". Nota: la entrevista se realizó el día después de la detención en Alemania de Puigdemont. Resulta interesante y revelador oir alguna de sus respuestas con todo lo que ha pasado estos últimos días. El libro, en Amazon: https://www.amazon.es/Espa%C3%B1a-que... TEMAS: ramon cotarelo, españa quedó atrás, independencia catalunya, república, pp, psoe, pppsoe, derecha española, unionismo, derecha unionista, españa, democracia, franquismo, presos políticos, puigdemont, amarillo, lazos amarillos, política, nueva política, pedro sánchez, mariano rajoy, constitución española, constitución,

HispanTV Publicado el 30 jun. 2018 El populista Movimiento 5 Estrellas y la derechista Liga Norte cerraron un pacto de gobierno basado en un programa electoral de corte antiestablishment, soberanista y euroescéptico. Las primeras políticas racistas no se han hecho esperar tras cerrar los puertos italianos al barco de refugiados Aquarius. El ministro de Interior italiano, Mateo Salvini, ha declarado su intención de construir un censo de personas romaníes para expulsarlas de Italia. En Fort Apache, con una mesa de nivel, analizamos la situación política en Italia tras las elecciones. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Pedro Efraín Alegre Sasiain es un político y abogado paraguayo, exsenador de la República y excandidato a la Presidencia de Paraguay por el partido Liberal Radical Auténtico y actual presidente del mismo. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

HispanTV Publicado el 17 may. 2018 Luis Britto García, escritor, historiador, ensayista y dramaturgo venezolano, nació el 9 de octubre de 1940 en Caracas, siendo el mayor de los siete hijos de Clemente Britto Fernández, profesor de Literatura, y de María García López, secretaria del Ministerio de Educación venezolano. Graduado como abogado por la Universidad Central de Venezuela en el año 1962, en 1969 se doctoró en Derecho en la misma universidad. En el año 2002 recibió el Premio Nacional de Literatura, máximo galardón literario que se otorga en Venezuela, por el conjunto de su obra. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

HispanTV Publicado el 31 may. 2018 María Osmarina Marina Silva Vaz de Lima, conocida como Marina Silva (Rio Branco, 8 de febrero de 1958), es una política, ambientalista y pedagoga brasileña. Afiliada a la Red Sustentabilidad (REDE), partido que ella misma ha fundado en 2013, y que recibió su registro definitivo en 22 de septiembre de 2015. Ha sido candidata a la Presidencia de Brasil en 2010 y 2014. Eduardo Campos, anunció en octubre de 2013, la alianza programática con la Red Sostenibilidad, de Marina Silva, que tuvo el pedido de su nuevo partido negado por el Tribunal Superior Electoral (TSE). En abril de 2014 fue anunciada la pre candidatura de Eduardo Campos a la presidencia de Brasil, con Marina Silva como vicepresidente.6? Sin embargo, en agosto de 2014, Eduardo Campos y su equipo de campaña fallecieron en un trágico accidente aéreo y Marina Silva lo sustituyó como candidata presidencial. ¡Suscríbete a HispanTV! https://www.youtube.com/user/hispantv... El grupo de HispanTV les recuerda a los seguidores de nuestra página en Youtube de que en el caso de que no se suban nuevos vídeos, en 48 horas, esto significa que han bloqueado el acceso de este canal a su cuenta en YouTube. De ser así, haga Clic en el siguiente enlace para obtener nuestra nueva dirección en YouTube: http://htv.mx/kHn http://www.hispantv.com http://www.facebook.com/HispanTV http://plus.google.com/+HispanTV http://www.hispantv.com/distribucion http://www.hispantv.com/directo http://twitter.com/HispanTV http://vk.com/HispanTV

Faro Geopolitico Publicado el 3 jul. 2018 Noche del 1 de Julio Alfredo Jalife : Geoestratega,NeoRenacentista, HUMANISTA,SEMITA AUTÉNTICO. Con débiles y perseguidos del planeta. Por armónico bien común y las 3”B”: Biósfera, Biodiversidad y Bioética. www.AlfredoJalife.com Twitter: @AlfredoJalifeR_ Https://www.Facebook.com/AlfredoJalife (Oficial) Https://www.Facebook.com/pg/Alfredo-Jalife-Rahme-1833329433547840 (Videos) Twitter: @FGeopoltico ____________________________________________ DESCARGA GRATUITAMENTE LOS LIBROS: - EL LADO OSCURO DE LA GLOBALIZACIÓN. http://www.Alfredojalife.com/2013/02/... - HACIA LA DESGLOBALIZACIÓN. http://www.cibertlan.net/biblio/a_jal... - LA DESNACIONALIZACIÓN PEMEX. http://www.AlfredoJalife.com/2013/02/... - Los Cinco Precios Del Petroleo. http://www.AlfredoJalife.com/wp-conte...

MediaMorfosis Transmedia Publicado el 29 sept. 2015 Darío Sztajnszrajber - Las fronteras (im)posibles entre la tecnología y lo humano - Español Mediamorfosis Transmedia 2015 http://mediamorfosis.net/ Pensar el límite entre lo tecnológico y lo humano es ambiguo. Pensar un límite es ambiguo. Pensar es ambiguo. Tal vez sea esta ambigüedad la que nos permita abrir una relación que siempre hemos pensado desde la exterioridad: la tecnología como un dispositivo que el ser humano puede disponer (o indisponer) a su arbitrio. ¿Y si fuera al revés? ¿Y si “somos” tecnología? ¿Y si la naturaleza humana no fuese naturaleza? Una frontera genera al mismo tiempo una sensación de estabilidad y de tránsito: en las fronteras las entidades se separan, pero el mismo tiempo se mezclan. ¿Qué es lo humano sino un ejercicio de hibridación permanente? Pensar lo posible es pensar delimitando, o sea, poniendo límites. Tal vez se trate de pensar lo imposible, o sea, el horizonte infinito que permita comprender la contingencia de lo real y el devenir de la existencia (la mixtura incesante de lo tecnológico y lo humano). Y no angustiarse en el intento. O angustiarse y seguir intentando… Darío Sztajnszrajber es Licenciado en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires. Es docente en la UBA, FLACSO y la UNLP. Divulga la filosofía en los medios de comunicación con sus programas de TV “Mentira la Verdad” y “El amor al cine” por Canal Encuentro, su programa de radio “Demasiado Humano” para la Asociación de Radios Universitarias Nacionales, y su espectáculo “Desencajados: filosofía + música” en el ND Teatro y en gira por todo el país. Es autor de los libros “¿Para qué sirve la filosofía?” (Editorial Planeta) y “Para aprender a leer a Platón” (Eudeba)

Joaquin Alvarez Publicado el 18 mar. 2017 https://www.youtube.com/watch?v=RC9DF... conferencia completa. .Marx Darío Sztajnszrajber... Os recomiendo verla completa. Facultad Libre Virtual Publicado el 1 ago. 2015 Clase 3 del ciclo "8 Filósofos | Recargado" dictado por Darío Sztajnszrajber en la Facultad Libre de Rosario. Son 8 encuentros, desarrollados de mayo a diciembre de 2015. Accedé a los encuentros restantes en www.comunidadrizoma.com

Facultad Libre Virtual Publicado el 7 abr. 2015 www.facultadlibre.org - [email protected] Adherite a la Facultad Libre y apoyá la generación de contenidos comunes de libre acceso -- http://facultadlibre.org/adhesiones-2/ Darío Sztajnszrajber en la Facultad Libre - Encuentro del seminario "8 filósofos", dictado en 2014 por Dario S. en la Facultad Libre de Rosario - Introducción a la obra de Walter Benjamin.

Solidaridad Internacional Andalucía Publicado el 9 feb. 2017 Yayo Herrero es Antropóloga, Ingeniera Agrícola y Diplomada en Educación Social. Actualmente trabaja como Directora de FUHEM. Durante la entrevista aborda las siguientes cuestiones: 1. La cultura moderna como base de nuestra cultura occidental. 2. Antropocentrismo y explotación de la naturaleza. 3. Androcentrismo y patriarcado. 4. Adultocentrismo. 5. Heteropatriarcado. 6. El Estado, el mercado y el ejército en la lógica moderna. 7. Capitalismo y socialismo como productos del paradigma de la modernidad. 8. El papel del trabajo en el capitalismo y el socialismo. 9. Etnocentrismo y colonialismo. 10. ¿Está nuestro sistema cultural diseñado por y para la burguesía? 11. ¿Es la modernidad un proyecto cultural fallido? 12. Respuestas sociales y culturales a la modernidad. 13. Hacia otras culturas deseables La entrevista forma parte del material básico del Curso "Experiencias para la resiliencia local: transitando por el decrecimiento y el buen vivir" y, en concreto, a la primera sesión del primer módulo, titulada "Crisis Cultural: modernidad, patriarcado, progreso tecnológico y sociedad de consumo". Este documento audiovisual se ha producido en el marco del proyecto de formación "La Resiliencia de las Comunidades Locales en el Norte y en el Sur frente a la Crisis Global y Sistémica" coordinado por Solidaridad Internacional Andalucía y financiado por la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo. Guión de contenidos elaborado por Solidaridad Internacional Andalucía. Equipo técnico de Solidaridad Internacional Andalucía: Marcos Rivero Cuadrado y Moisés Rubio Rosendo. Producción técnica realizada por la Asociación Cámara Libre: Luis Picazo, Manu Picazo y Natalia Peña.

Gabriel Espínola Publicado el 18 abr. 2018 Ideologias DERECHA IZQUIERDA Darío Sztajnszrajber - Qué es ser "Progre" en Argentina? ¿QUE SIGNIFICA SER PROGRE? ¿Me ayudan con sus respuestas? Hoy a las 12 hs en http://wwwradiomadre.org Dario Sztajnszrajber @sztajnszrajber docente de filosofía. pincharrata. conductor de Mentira la verdad. autor de ¿Para qué sirve la filosofía?. mi apellido se pronuncia shtain-shraiber Buenos Aires sztajnszrajber.blogspot.com

Facultad Libre Virtual Publicado el 28 jul. 2016 Movilizaciones: La historia argentina vista desde la calle Por Gabriel Di Meglio – Javier Trímboli – Daniel Sazbón Se ha dicho, se dice incluso quizás con algo de razón, que los grandes relatos en la historia se han vuelto difíciles de sostener. Aquí lo que proponemos implica en primer lugar la reincidencia, es decir, la decisión de abordar la historia argentina en apenas un seminario pero de punta a punta, en sus 200 años, incluso un poquito más. Pero lo haremos no a través de una clave explicativa única, a la que encontraríamos funcionando aquí y allá, volviendo inteligible lo más complejo de la superficie de nuestra historia, sino poniendo la atención en una “forma”, las movilizaciones sociales masivas, que se hicieron presentes en nuestra historia. En ocho núcleos o momentos que las condensan. No hay lazos inequívocos entre unos y otros, no hay continuidades de contenidos fuera de toda duda; lo que permanece es una forma de acción política y social que una y otra vez resurge. De alguna manera, entendemos que cada una de estas movilizaciones, núcleos de activismos callejeros -mas o menos espontáneos, según los casos-, olas de movilización, etc, encierran en su singularidad la capacidad de revelar las contradicciones de cada una de esas coyunturas, y que precisamente por ello puede ser un prisma distinto para abordar nuestra historia. Interpretar la historia argentina poniendo el foco mayor en grandes próceres, en sus ilustres batallas, o en los derechos civiles, políticos y sociales conseguidos o perdidos a lo largo de sus vaivenes, sin dudas sugieren también priorizar actores, nombres y dimensiones específicas de esa historia compartida. En ese sentido, este seminario, particularmente, se propone un corte de lectura singular: ensaya una forma de adentrarse en los núcleos problemáticos de la historia argentina a partir de sus grandes movilizaciones. Propondrá una apertura de interrogación acerca de la potencia histórica que han tenido las movilizaciones ‘populares’ o ‘masivas’ que, en contextos muy diversos, y bajo formas no unívocas, modificaron las maneras de practicar la política en cada época. Apostamos en estos ocho encuentros a abrir incluso una línea nueva de la historiografía, que pueda ser retomada o profundizada de aquí en adelante.

TEDx Talks Publicado el 9 oct. 2014 This talk was given at a local TEDx event, produced independently of the TED Conferences. ¿Para qué sirve la filosofía? Es la pregunta que realiza Dario y que desencadena una serie de cuestionamientos que vale la pena recorrer personal y profundamente. La filosofía es para todos. Dario es filósofo, ensayista, profesor y presentador de televisión que en un intento por desmontar la rigidez de la filosofía y hacerla accesible a un público más amplio desarrolla una importante labor en su divulgación. About TEDx, x = independently organized event In the spirit of ideas worth spreading, TEDx is a program of local, self-organized events that bring people together to share a TED-like experience. At a TEDx event, TEDTalks video and live speakers combine to spark deep discussion and connection in a small group. These local, self-organized events are branded TEDx, where x = independently organized TED event. The TED Conference provides general guidance for the TEDx program, but individual TEDx events are self-organized.* (*Subject to certain rules and regulations)

LUNES, 5 DE JUNIO DE 2017 La patria es el otro La patria es el otro porque la patria nunca es la patria sino que siempre puede ser otra. No es esencial ni cerrada ni definitiva. Es otra porque está siempre en tránsito, extrañada de sí misma, reinventándose, abierta a la presencia de los otros que la van transformando. La patria es el otro porque la patria nunca es la patria y nunca es el yo. Ni siquiera es un conjunto de yoes que intercambian mercancías, ya que la prioridad del yo es su autoafirmación a partir de la sujeción y disolución del otro. Se puede ser padre y hacer de los hijos propiedades, posesiones, objetos; pero se puede ser padre que da vida y en ese acto se desprende, se despoja, pierde. La patria siempre pierde. No da rédito ni conviene ni es exitosa, ya que no es para sí sino para el otro. Prioriza al otro en tanto otro: su necesidad, su carencia, su debilidad. Por eso, la patria es pérdida, gasto, vocación. No hay una economía de la patria. La patria es amor, pero no amor como expansión del yo que hace de todo lo que ama una cosa para engrandecerse, sino amor como interrupción de la lógica de la ganancia y entrega al otro que somos todos, porque la patria es el otro y la patria somos todos esos otros que en nuestras múltiples transformaciones hacemos de la patria algo abierto, diverso, múltiple. Incluso no hay una patria, ya que no es algo estático ni firme ni definitivo, ni siquiera “algo” en sentido estricto, ya que la patria es un ejercicio de recreación permanente; se recrea a sí misma todo el tiempo ya que no tiene una definición precisa, sino que crece en ese proceso de reinvención incesante que es la identidad como búsqueda y no como producto. La patria es el otro porque no es precisa ni última ni verdadera. Es nuestra. Y ni siquiera. Es nuestra en esa paradoja identitaria entre lo propio y lo ajeno, entre lo que nos constituye y nos diferencia, entre lo propio y lo impropio. Entre. La patria es el otro porque la patria siempre es entre. Entre todos los que la hacemos que nunca somos todos porque siempre hay un resto que irrumpe y hace que esa totalidad se vuelva a abrir. Entre, porque nadie tiene la verdad definitiva, nadie tiene, sino que la patria circula entre nuestras diferencias, nos despoja. Es ese fluir que a todos contamina y a todos mixtura. La patria es el otro porque no es pura, ni neutra, ni formal, sino que es ese entrecruzarse ilimitado de nuestras singularidades. No es un crisol ni una fusión, sino una conversación infinita. Y si hay conversación, no hay monólogo. Y si no hay monólogo, no hay pensamiento único, sino palabras que construyen sentido sobre otras palabras previas, pero sobre todo abiertas a la imprevisible presencia de las voces no escuchadas que se redimen haciéndose oír, contaminando el lenguaje. La patria es ese otro que excede todo lenguaje, ya que todo lo que digamos de la patria, lo decimos; y por ello se confina en un lenguaje previo que muchas veces olvida, invisibiliza, opaca las pieles, los estómagos, las gargantas, los cuerpos. La patria incorpora, en ese sentido de la palabra incorporar que significa hacer cuerpo, porque la patria duele, se goza, se sufre, se disfruta y sobre todo exige anteponer. Es previa no porque repose en el pasado sino porque provoca el futuro. Por eso la patria es el otro, porque la ética antecede a cualquier definición, incluso de la ética. La patria es el otro porque el bien siempre es del otro, y el otro es siempre esa carencia que clama responsabilidad. La patria es el otro porque excede toda institución, toda ideología, todo interés. Es desinteresada. No se mueve por otro objetivo que no sea el bien del otro. Por eso no es tanto un acuerdo o un pacto entre las partes, sino más bien un don, algo que se da sin buscar en ello un rédito, porque la carencia de cualquiera es mi obligación. Es la obligación de cualquiera. Cualquiera es la obligación de cualquiera. Cualquiera, dice Giorgio Agamben, es el sujeto de la comunidad que viene, que de sujeto no tiene nada, ya que es cualquiera. Importa como cualquiera. Somos antes que nada cualquiera invirtiendo así la connotación despreciativa del término en el sentido en que Simone Weil sostenía que lo más sagrado del ser humano es lo que tiene de impersonal, ya que en nombre de las diferentes formas de concebir a la persona se ejecutaron los peores procesos de despersonalización. La patria es el otro porque es la patria de cualquiera. La patria es el otro porque cualquier otro es siempre nuestra patria… PUBLICADO POR DARIO SZTAJNSZRAJBER EN 12:54 17

Willy Toledo la lía en el plato de ARV; ¨Esto es España!!, Arriba Franco!!¨. P.D.; Jódete Atresmedia, el vídeo se difundirá quieras o no con tus bloqueos en youtube, e incluso en facebook, tan democráticos y de libertad de expresión. Mari Valle Ibañez: Esto es hablar claro..y defender sus ideas hasta el final..estés de acuerdo o no....los tiene bien puestos....yo 100% de acuerdo con el.... S.R Jota POV pink Publicado el 27 jun. 2018 ACTIVA LA CAMPANA DE NOTIFICACIONES ????Suscríbete!!: https://goo.gl/NQFyG7 Si te gusta el contenido comenta, Like y Comparte. Mejores momentos de Guillermo en ARV. 27/06/2018 ==================================================== Sin intención de infringir el copyright. No copyright infringement intended (Fair use). Todos los derecho reservados © ================================================== ? LISTAS DE REPRODUCCION: ? Montajes/humor: https://goo.gl/SXTR3L ? Pantufladas: https://goo.gl/VCBsOH ? Marhuendadas: https://goo.gl/I1yuhT ? Contenido original: https://goo.gl/hDggC3

Dario Sztajnszrajber parte de la filosofía para tratar lo cotidiano, a través de las noticias, el cine, la literatura y la música. Lejos de un lenguaje académico, Dario transita por el humor para hablar del amor, la muerte, la amistad, la verdad y de todo lo que nos aleja de la perfección para hacernos demasiado humanos.

Sztajnszrajber se ha desempeñado como profesor en todos los niveles educativos: primario, secundario, terciario, universitario y posgrado. Dicta clases en la universidad FLACSO en las áreas de Comunicación (Posgrado de Gestión Cultural) y Educación2? También es docente en el CBC de la Universidad de Buenos Aires3? y en la materia "Problemas filosóficos" de la Universidad Nacional de Hurlingham. Se desempeña como docente en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y en el Colegio Pestalozzi. Dirigió el profesorado de Historia en el Instituto Braun Menéndez.3? Desarrolló hace años una importante labor docente en la comunidad judía, en su cátedra del Seminario Rabínico Latinoamericano y en el Colegio Tarbut. Fue miembro del Consejo Directivo de la ULEJ (Universidad Libre de Estudios Judaicos).4? Ha desarrollado también una extensa tarea en el ámbito de la gestión cultural. Fue gerente editorial de EUDEBA (Editorial de la Universidad de Buenos Aires) y coordinador del programa de cultura literaria de la Secretaría de Cultura de la Nación.3? Coordinó y asesoró proyectos en los Festivales de Cine Independiente y de Teatro de la Ciudad de Buenos Aires.3?

Fragmento de entrevista con el filósofo y profesorDarío sztajnszrajber MANO A MANO CON LUIS NOVARESIO EN "LNE Darío Gabríel Sztajnszrajber1? (/shtáin shráiber/, Buenos Aires, Argentina; 16 de junio de 1968) es un filósofo, ensayista, profesor y presentador de televisión argentino. Desarrolla una labor divulgativa de la filosofía, por lo que fue premiado por la Fundación Konex en 2017 en la disciplina de Divulgación. Conduce el programa Mentira la verdad (Canal Encuentro). Es autor del libro ¿Para qué sirve la filosofía? Pequeño tratado sobre la demolición (Editorial Planeta). Sztajnszrajber se ha desempeñado como profesor en todos los niveles educativos: primario, secundario, terciario, universitario y posgrado. Dicta clases en la universidad FLACSO en las áreas de Comunicación (Posgrado de Gestión Cultural) y Educación2? También es docente en el CBC de la Universidad de Buenos Aires3? y en la materia "Problemas filosóficos" de la Universidad Nacional de Hurlingham. Se desempeña como docente en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y en el Colegio Pestalozzi. Dirigió el profesorado de Historia en el Instituto Braun Menéndez.3? Desarrolló hace años una importante labor docente en la comunidad judía, en su cátedra del Seminario Rabínico Latinoamericano y en el Colegio Tarbut. Fue miembro del Consejo Directivo de la ULEJ (Universidad Libre de Estudios Judaicos).4? Ha desarrollado también una extensa tarea en el ámbito de la gestión cultural. Fue gerente editorial de EUDEBA (Editorial de la Universidad de Buenos Aires) y coordinador del programa de cultura literaria de la Secretaría de Cultura de la Nación.3? Coordinó y asesoró proyectos en los Festivales de Cine Independiente y de Teatro de la Ciudad de Buenos Aires.3? Televisión Desde 2011 conduce el programa de televisión Mentira la verdad por Canal Encuentro,5? que fue nominado a los premios Emmy5? en tres oportunidades y fue ganador de distintos premios a la televisión cultural internacional, entre ellos el prestigioso Japan Prize. El programa lleva ya cuatro temporadas al aire, la última estrenada en 2016. En el programa Sztajnszrajber mezcla filosofía con ficción, así como lleva sus clases de filosofía a diferentes espacios públicos. El 20 de enero de 2013 estrenó otro programa de televisión en Canal Encuentro: El amor al cine,6? donde presentó películas de amor y analizándolas desde el punto de vista filosófico. Entre 2012 y 2013 fue columnista en el magazine "1000 manos" por la TV Pública. Desde febrero de 2016 es columnista del programa deportivo "Tocala" (TyC Sports), conducido por el periodista Martin Souto. En su columna Sztajnszrajber mezcla filosofía y fútbol. Radio Desde 2015, Sztajnszrajber conduce el programa de filosofía en radio "Demasiado humano" en 2015 por la Red de Radios Universitarias Nacionales (ARUNA) y desde septiembre de 2016 por Futurock.fm. Además es columnista desde 2014 del programa de radio "Metro y medio" (Radio Metro) conducido por Sebastian Wainraich. Fue columnista del programa de radio Gente sexy de la radio Rock & Pop,5? Entre 2012 y 2014 hizo en Radio Madre el programa "El innombrable". Tiene el programa “Demasiado humano” en la radio Futurock por internet. Teatro Desde 2012 hace Desencajados, un show que se presentó primero en el Konex y que a partir del 2014 en el ND Ateneo, con Lucrecia Pinto (voz), Martin Capicci (guitarra eléctrica), Lucas Wilders (percusión) y Juan Finger (bajo eléctrico). «Juntamos música y filosofía, algo que parecería imposible, sin embargo se conectan desde el desencaje».5? En este espectáculo, Spinetta, Charly y Fito Páez dialogan con Platón, Nietzsche y Derridá.7? La obra viene recorriendo el país con una afluencia masiva de público. Durante 3 años consecutivos (del 2013 al 2015), en Tecnópolis hizo "Salir de la caverna. Filosofía y Rock" y diferentes eventos donde combina el discurso filosófico con el rock nacional. Gráfica Es columnista desde 2015 de la Revista Ohlalá con su sección "Filosofía erótica". Desde septiembre de 2016 escribe una columna enla Revista THC. Ha colaborado y colabora con diferentes medios gráficos de la Argentina: diario Clarín, Perfil, Tiempo Argentino, revista Noticias.3? Activista pro elección El 17 de abril de 2018 Darío Sztajnszrajber asistió a la tercera jornada de debate por la legalización del Aborto en Argentina en el 3º plenario de comisiones del Congreso de la Nación manifestando su posición a favor del aborto. 8? Publicaciones En el año 2013 publicó ¿Para qué sirve la filosofía?, su primer libro, el cual es un intento por desmontar la rigidez de la disciplina filosófica y hacerla accesible a un público más amplio, pero sobre todo diferenciando a la filosofía de su clásica vocación por la verdad. Asimismo, fue compilador y editor de las obras Posjudaísmo (vols. 1 y 2),3? donde cuestiona las formas tradicionales de definición del judaísmo,4? y Para aprender a leer a Platón.9? En 2018, publica Filosofía en 11 frases, por editorial Paidós.

epk ehu Publicado el 10 may. 2018 Conferencia de Miren Etxezarreta ( UAB, Barcelona). Miren Etxezarretaren ( UAB, Bartzelona ) hitzaldia. Lecture of Miren Etxezarreta ( UAB, Barcelona ). Congreso internacional Karl Marx ( 1818-2018), crítica de la economía política. Celebrado en Bilbao los días 1,2 y 3 de mayo del 2018.

epk ehu Publicado el 11 may. 2018 Conferencia de Constantino Bértolo ( editor ). Constantino Bertoloren ( editor ) hitzaldia. Lecture of Constantino Bértolo ( editor ). Congreso internacional Karl Marx ( 1818-2018), crítica de la economía política. Celebrado en Bilbao los días 1,2 y 3 de mayo del 2018.

Archivo de las Izquierdas Rosario Publicado el 4 sept. 2015 El jueves 13 de agosto Astarita, docente de economía en la UBA y Universidad Nacional de Quilmes, llegó a Rosario a dar una conferencia sobre la Dependencia, en la cual re-examinó la noción de Imperialismo, Teoría de la Dependencia, sobre el capital monopolista, el intercambio desigual, etc. Organización y auspicio: Archivo de las Izquierdas Rosario, Círculo Socialista, Socialismo Revolucionario, Revista Propuesta Marxista y COAD.

epk ehu Publicado el 17 may. 2018 Conferencia de Rolando Astarita (UNQ, Buenos Aires ). Rolando Astaritaren (UNQ, Buenos Aires ) hitzaldia. Lecture of Rolando Astarita (UNQ, Buenos Aires ). Congreso internacional Karl Marx ( 1818-2018 ), crítica de la economía política. Celebrado en Bilbao los días 1,2 y 3 de mayo del 2018.

epk ehu Publicado el 9 may. 2018 Sujeto automático y emancipación: a vueltas con la relación entre constitución y transformación social. Conferencia de Jordi Maiso ( UCM, Madrid). Jordi Maisoren hitzaldia ( UCM, Madrid ). Lecture of Jordi Maiso ( UCM, Madrid ). Congreso internacional Karl Marx ( 1818-2018), crítica de la economía política. Celebrado en Bilbao los días 1,2 y 3 de mayo del 2018.

epk ehu Publicado el 8 may. 2018 Conferencia de Rosa Cobo ( Universidad de A Coruña). Rosa Coboren hitzaldia ( A Coruña Unibertsitatea ). Lecture of Rosa Cobo ( A Coruña University ). Congreso internacional Karl Marx ( 1818-2018), crítica de la economía política. Celebrado en Bilbao los días 1,2 y 3 de mayo del 2018

epk ehu Publicado el 28 may. 2018 La comunidad invisible de Robinson y Stajánov. El "trabajo abstracto" como categoría performativa. Conferencia de Clara Navarro ( UCM, Madrid ). Clara Navarroren hitzaldia ( UCM, Madrid ). Lecture of Clara Navarro ( UCM, Madrid ). Congreso internacional Karl Marx ( 1818-2018), crítica de la economía política. Celebrado en Bilbao los días 1,2 y 3 de mayo del 2018.

Santo Domingo, D.N.- En el marco de la conmemoración del bicentenario del pensador alemán Carlos Marx, nacido el 5 de mayo de 1818, instituciones académicas y sociales realizaron hoy el panel: “200 años con Carlos Marx: su actualidad histórica”. El panel se realizó en la Biblioteca Nacional Pedro Henríquez Ureña, organizado por la Fundación Juan Bosch, el Instituto Superior Pedro Francisco Bonó, el Instituto de Historia de la UASD, la Escuela Multitemática y la referida Biblioteca Nacional. La conferencia inaugural estuvo bajo la responsabilidad del destacado maestro chileno Carlos Pérez Soto, reconocido por sus aportes en el rescate y actualización del pensamiento de Marx en Latinoamérica. Seguido por una mesa donde participaron, Diógenes Céspedes: “El marxismo y su recepción en República Dominicana.”; Angel Villarini: “Pensamiento crítico y ética en Carlos Marx.”; Pedro Sotolongo: “Marx y el actual cambio de época”, Ingrid Luciano: “Aportes para una estética marxista.”, y Jaime Rodríguez: “Marx y el Derecho” el cual tuvo como moderador a Pablo Mella. “En muchísimas ciudades del mundo se ha conmemorado el natalicio de Marx y es oportuno que se conmemore también en la República Dominicana pues Marx es uno de los pensadores claves en la búsqueda de que los sujetos sociales asuman su condición de opresión y pongan en acción su propia liberación, con una comprensión de qué estructuras, relaciones y condiciones deben ser transformadas para ello” afirmó Matías Bosch, Director Ejecutivo de la Fundación Juan Bosch. También reconoció el numeroso público participante resaltando que eso “habla de que Marx no está olvidado ni ha dejado de ser importante ni sus ideales han perdido vigencia”. En la conferencia inaugural, realizada a salón lleno, se congregaron estudiantes, académicos, activistas sociales, religiosos, artistas, entre otros. Pablo Mella, maestro del Instituto Superior Pedro Francisco Bonó consideró que es importante una crítica del marxismo para el Siglo XX y que este panel ha mostrado la necesidad que tienen muchos sectores dominicanos de debatir estas ideas con nuevos aires. La mesa de debate 2, estuvo integrada por Simón Rodríguez: “Marx y la cuestión de la independencia política de la clase obrera.”; Elvia Acosta De León y Raldy Santos: “Marx y la Economía del Siglo XXI.”; Gabriel Andrés Baquero: “Claves para un nuevo marxismo crítico”; Henry Heinsen: “La teoría marxiana y la experiencia soviética.”; Lucas Vicens: “Marx, capitalismo y transición.”; Julio Ortega Tous: “La ley de desarrollo desigual y combinado, en Marx, Lenin y Trotsky” En la mesa de trabajo 3 contó con las presentaciones de Aquiles Castro: “Teoría de la crisis en El Capital.”; Carlos de Peña Everstz: “Marx, Bosch y las clases sociales en la Rep. Dominicana.”; Pedro Montilla: “Marx y la Constitución dominicana de 1963.”; Gonzalo Basile: “Marx, el materialismo histórico y la medicina social.”; Airon Fernández: “La teoría de la plusvalía en Marx y aproximación a la explotación capitalista en República Dominicana.”; Luis Ulloa: “La relación infra y superestructura, piedra angular de la sociología marxista” moderado por Amaury Pérez, destacado profesor de la UASD.

fgbuenotv Publicado el 14 feb. 2012 Carlos Madrid Casado, La ciencia y el relativismo. Filosofía versus Sociología de la ciencia (2. La vida en el laboratorio, la construcción material de los hechos científicos), lección pronunciada en la Escuela de Filosofía de Oviedo, el martes 31 de enero de 2012. http://www.fgbueno.es/act/efo017.htm

fgbuenotv Publicado el 13 feb. 2012 Carlos Madrid Casado, La ciencia y el relativismo. Filosofía versus Sociología de la ciencia (1. De las guerras de la cultura a las guerras de la ciencia, el giro sociológico y el porvenir de la Gnoseología), lección pronunciada en la Escuela de Filosofía de Oviedo, el martes 31 de enero de 2012. http://www.fgbueno.es/act/efo017.htm