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Iberlab-UGR Universidad de Granada (Oficial) y Universidad de Granada. Óscar Barroso presenta su ponencia "Pandemia y biopolítica" en el Congreso Internacional COVIDTECA

Alejandro Romero. Conferencia para el "Congreso Internacional Logos I" (5-6 abril de 2022): Gilles Deleuze: pensamiento y creación. Gilles Deleuze - Pensamiento y creación

El objetivo es presentar el pensamiento filosófico-político de Deleuze y Guattari desde una perspectiva no especializada o enfocada en un público con formación de filosofía, sino en diálogo con las Ciencias Sociales. Asimismo, se busca reflexionar en torno a las herramientas conceptuales y propuestas de Deleuze y Guattari, a razón del contexto actual y las tensiones propias del contexto actual. Alberto Pacheco Benites (Universidad Paris VIII – Vincennes Saint Dennis) Diego Sztulwark (Portal Lobo Suelto y Tinta y Limón editores, Argentina) Rebeca Baceiredo (Universidad de Santiago de Compostela, España)

“Quizás no haya otro filósofo clásico –y cuando digo filósofo clásico me refiero a un filósofo del canon, que van , si ustedes quieren de Platón a Hegel- que esté tan en el centro de un uso, de una apropiación, que no es estrictamente académica, que no tiene que ver con el mitín de los eruditos o de los filósofos profesionales, como es el caso de Spinoza. […] Hay algo que dice Gilles Deleuze en uno de sus libros: él habla de una lectura analfabeta de Spinoza. Una lectura analfabeta se refiere a un interés, una atracción por la filosofía de Spinoza por parte de artistas, dirigentes de movimientos sociales, experimentadores existenciales de todo tipo, o por viajeros, escritores y poetas, por yunkies, y tantos más. Hay algo en la filosofía de Spinoza que atrae a los no filósofos."

En El Yo y el Ello (1923)Freud comprende que la bisexualidad constitutiva del ser humano nos obliga a hablar de lo que llamará el Edipo Completo, en el que el niño y la niña intentan completar la totalidad por el lado de la Madre y del Padre al mismo tiempo. Es un triángulo en el que todo se estorba con todo a la hora de formar una totalidad capaz de remediar la herida abierta por el hecho de haber nacido. Es ahora cuando Freud se plantea explícitamente la segunda parte del Edipo, la que implica su superación. Para ello, es preciso abandonar el objeto amado, aunque el axioma freudiano que hemos sentado hasta aquí es la de que “el Ello jamás renuncia a su satisfacción”. Para salir de esta encrucijada es preciso recordar el papel de los sueños: proporcionar al Ello una satisfacción sustitutoria, mediante una alucinación. En estos momentos, Freud recuerda lo que había dicho en su artículo “Duelo y Melancolía”. Allí descubrió que en las psicosis “melancólicas” el sujeto se identificaba con el objeto amado para soportar su pérdida y poder abandonarlo en la realidad. Es decir, es como si el propio yo asumiera el papel de una alucinación onírica capaz de engañar al Ello y hacerle renunciar a sus pretensiones en la realidad. Ahora va a caer en la cuenta de que esta puede ser la clave de la resolución del complejo de Edipo. ---

Abordamos hoy la primera etapa del complejo de Edipo, que es la más famosa. Una vez que el niño ha comprendido que la Totalidad no se puede completar desde el lugar en el que él está, sino desde el lugar al que hemos llamado “Padre”, comienza lo que Freud llamó “identificación con el rival”. Se trata del intento del niño de ocupar el lugar del Padre, según la fantasía de Sófocles en Edipo Rey. Es un momento en el que el niño admira a su padre porque quiere suplantarle, al mismo que lo odia por estar donde él no logra estar. Es la famosa “ambivalencia” freudiana respecto del padre. Pero esto es sólo la primera etapa del Edipo. En los próximos capítulos, mediante una lectura de El yo y el ello, veremos como Freud modificó y completó este esquema simple por uno más complejo, en el que podremos encontrar la clave de la inserción del niño en la vida adulta en tanto que sujeto hablante. --- 0:00 Presentación. 0:36 El deseo de no haber nacido nacido. 3:10 El deseo más profundo: “Ser tu propio padre con tu madre” 9:48 Primera etapa del Edipo: la identificación con el rival 14:31 El regreso del padre 19:45 Aclaraciones pendientes sobre el Edipo: el problema de la niña, etc. 20:27 Despedida ---

La estructura triangular del deseo no tiene tanto que ver con el tipo de familia como con la lógica interna del deseo, que nos obliga a operar con tres variables: el que desea, lo que satisfaría el deseo y lo que puede fustrar esta satisfacción. El recién nacido, el bebé, no comienza distinguiendo los contornos de su cuerpo de los del cuerpo de su madre. Su primer deseo es, sin duda, el de volver a fundirse con la madre, el deseo de volver al seno materno, de no haber llegado a nacer. En este sentido, su mayor anhelo es volver a conformar una Totalidad a la que nada le falte, algo así como un Dios. Pero desde el momento del nacimiento, esa Totalidad está amenazada, se compone y descompone según su madre aparece y desaparece. El niño aprende entonces a jugar al Cu Cú / Tras Tras. “Sin ti no soy nada”, podría decir, pero esa “nada” comienza a acostumbrarse al juego de la presencia y la desaparición. Hasta que un día se hace el fatal descubrimiento de que el acceso a mamá está en otro sitio distinto: el lugar del Padre, si queremos llamarlo así (es una mera cuestión terminológica). Es entonces como se empieza a dibujar el triángulo del Edipo, de cuyos destinos hablaremos en próximos capítulos. --- 0:00 Presentación 0:33 El triángulo edípico y sus razones 2:29 El niño y la Madre. El problema de la Totalidad 10:10 “Sin ti no soy nada” 10:45 El juego más importante: el cu cú tras tras 13:23 La Nada y el Yo 14:41 El descubrimiento del “Padre” 17:23 El triángulo 18:01 Despedida

Ram Talks El filósofo Friedrich Nietzsche destaca las emociones como un elemento crucial para que el individuo se sitúe en el mundo, pues permiten un entendimiento de su conducta en relación con la dinámica de la sociedad a la que pertenece. A mi parecer, su manera de abordar la psique humana está muy adelantada a su época, ya que expone y defiende fehecientemente en sus obras un paradigma que cumple con dos características clave: (a) contextualización y (b) integración. ¿Estás preparado para escucharlas? 00:00-01:48 - Introducción. 01:48-05:49 - Emociones, sentimientos y estados de ánimo. 05:49-23:30 - (1) El contextualismo. 23:30-33:38 - (2) La integración. 33:38-34:33 - Conclusión Creo conveniente elaborar un pequeño glosario con los términos emoción, sentimiento y estado de ánimo para evitar posibles malinterpretaciones en la audiencia. Por un lado, las emociones se conciben desde un sentido contemporáneo como experiencias individuales o estados complejos de carácter multifactorial que se traducen en cambios fisiológicos y psicológicos que influyen tanto en el pensamiento como en la conducta del sujeto. De hecho, la propia palabra emoción ya es un fiel reflejo de la descripción proporcionada, pues procede del latín emotio: vocablo que deriva del verbo emovere y significa moción, movimiento o impulso. Acorde al psicólogo Paul Ekman, existen seis emociones de carácter primario – i.e., la ira, el asco, la tristeza, el miedo, la sorpresa y la alegría –, así como una extensa amalgama de emociones secundarias – i.e., la vergüenza, el alivio, la conmoción, la celosía, el agotamiento, el desamparo, la euforia, el aburrimiento, la confusión, y un larguísimo etcétera. Aún así, todavía no está del todo claro si las emociones secundarias se pueden entender simplemente como diferentes combinaciones de las primarias o, en adición, habría que tomar seriamente en consideración los contextos socio-culturales en los que típicamente emergen. Más adelante, discutiremos acerca del tema en profundidad. Presumiblemente, cabría interpretar las emociones como condiciones más agudas, temporales y venideras, mientras que los estados de ánimo constituyen cuadros de mayor frecuencia, estabilidad, intensidad y duración tales como la satisfacción, la melancolía o la desesperación, pero tampoco es siempre sencillo establecer una clara línea divisoria entre emoción y estado de ánimo. A continuación, podríamos definir el sentimiento como la autopercepción de una determinada emoción por parte del sujeto consciente, es decir, de la expresión subjetiva de una serie de emociones: “siento que no valgo para nada”, “me encuentro un poco nervioso” o “qué contento me pongo cada vez que te veo”. Así pues, una emoción se transforma en sentimiento en la medida en que se toma conciencia de ella en aras de realizar una lectura con base en juicios de valor. Habida cuenta de ello, una misma emoción podría desencadenar diversos sentimientos en función de la persona o las circunstancias en las que sea interpretada – por ejemplo, puede que la alegría despierte amor, o quizás se traduzca en cariño o euforia.

¿Qué se nos ha escondido sobre el placer femenino a lo largo de siglos y siglos de dominación masculina sobre la sexualidad? ¿Seremos hombres y mujeres capaces de atravesar la vergüenza que impregna nuestro cuerpo cuando pensamos que no encaja en la mirada de lo que se considera normal o bonito? ¿Podremos liberarnos de las etiquetas “bonito” o “feo” que tanto condicionan nuestro deseo? ¿Conocemos las mujeres la fuerza y ​​la energía creadora que poseemos? ¿Sabemos ejercitarla, darle nombre? En este diálogo Luna Miguel aportará una mirada transgresora sobre la manera de experimentar la sexualidad. Siempre sobre la base del consentimiento, analizaremos la potencialidad del deseo, incluso del deseo plural, como fuente de alegría y de vida. Propondremos aprender nuevas formas de relaciones, más allá del amor romántico y la pareja heterosexual-monógama.

Manuel Casal Lodeiro activista y divulgador, coordinador del Instituto Resilencia y autor de diversos libros. Delante del escenario de futuro, con las previsiones de crisis climática y energética, es necesario una adecuada planificación democrática que garantice una justicia social y una autentica transición ecológica.

Adrián Almazán: "Crisis energetica (y de materiales) y falsas soluciones. Charla realizada el 24 de Marzo en la Kultur Etxea de Alegría-Dulantzi, enmarcada dentro del ciclo de conferencias previo a la manifestación del 14 de Mayo de 2022 en Vitoria-Gasteiz.

Coloquio con Brais Arribas no IES Rosalía Actividade realizada co filósofo e autor de "Transhumanismo: Tecnociencias e antropotecnias" no auditorio do centro o 24 de novembro de 2021.

Conferencia Relativismo, Realidad Virtual y Distopía por Iñaki Domínguez Conferencia celebrada en la Escuela Universitaria de Osuna y organizada por el Aula Cultural y la DECA con la colaboración de la Fundación Tatiana Pérez de Guzmán el Bueno.

Augusto Zamora: La muerte de Europa y el parto de un nuevo orden Una suerte que no haya premio Nobel para la estupidez humana porque resultaría imposible adjudicarlo de tan abundantes candidatos que habría, empezando por los gobernantes europeos. La cuestión de Ucrania (rehusamos llamarla invasión o guerra, aunque técnicamente pueda ser ambas) no es nada de lo que dicen, hasta el espasmo, los medios de comunicación occidentales –más correcto sería calificarles de accidentales. Rusia no pretende anexionarse Ucrania; tampoco ha lanzado una guerra de conquista, ni, menos, es resultado de un delirio imperial por la grandeza perdida. Es un conflicto geopolítico en el más puro sentido del término. Geopolítico en términos decimonónicos, de lucha de poder y de intereses, pues no hay conflicto de ideologías, ni lucha entre sistemas, aunque los mercenarios y los bobos de siempre –que, tristemente, no son especie en peligro de extinción-, se desgañiten presentándolo de todos los olores con rebufo a retrete. No, no es nada de eso. Es la vieja lucha entre el mundo que quiere nacer y el mundo que se niega a morir (que dicen dijo el comunista Antonio Gramsci), provocada por la negativa de la OTAN a no continuar expandiéndose hacia Rusia. Porque esa, y no otra, es la causa de la acción militar. Ganar seguridad para Rusia, lo que la UE/OTAN negó, lo que indicaba que persistía en su política expansionista. Se afirma, repite y machaca que, cuando hay conflictos de esta magnitud, lo primero que muere es la verdad. Nosotros discrepamos. Creemos que lo primero que muere es la inteligencia, pues hay que ser ignorante, memo, lelo y demás perlas para creerse que Rusia se lanzó sobre Ucrania por banalidades como delirios de grandeza o despechos de amores imperiales, tipo novela de Corín Tellado (para quienes no la conozcan, la mayor autora de folletines de amor, a tres por semana, que sus mamás o abuelas recordarán con, esa sí, nostalgia de juventud). Nada de eso. Las guerras son caras, muy caras, y su suerte depende, como recoge Tucídides, del dinero de que se disponga. No es Vladimir Putin ningún descerebrado, como patéticamente quieren presentarlo. Menos aún un aventurero tipo Craso, el multimillonario romano que, queriendo emular a César y Pompeyo, se financió una guerra contra los partos y los partos lo partieron por la mitad, junto a sus casi 30.000 soldados (de ahí viene la expresión craso error). Lo referimos en el último artículo. Ucrania es una ficha, pero, sobre todo, Ucrania es una pieza en el tablero mundial (tomamos la expresión de Zbigniew Brzezinski), en el que se está jugando el reparto de poder para las próximas décadas, si acaso llegamos a ellas. Nos explicamos. Hay, en el presente, tres grandes jugadores –Rusia, EEUU y China- divididos en dos bandos. En una esquina, como en cuadrilátero de boxeo, la alianza entre China y Rusia, y, en la otra, EEUU. Esto no es invento nuestro. Quien lo dice y repite hasta la saturación es EEUU y su gallinero. Como en temas geoestratégicos sólo los zaparrastrosos se inventan conflictos, citaremos documentos oficiales de EEUU, de los que, además, daremos el link, para quien quiera saciar su curiosidad. De previo informamos que, en EEUU, gobierno y Congreso tienen la amabilidad, previa censura, de hacerlos públicos, de forma que no se entera quien no quiere, porque están ahí (en inglés, obviamente), a disposición del público, que suele ser escandalosamente escaso. Esos documentos permiten, hoy, poner una gota de verdad en la orgía de manipulación y desinformación que se está viviendo en este ignaro gallinero europeo. Empecemos con el documento más importante, titulado National Defense Strategy (https://dod.defense.gov/Portals/1/Documents/pubs/2018-National-Defense-Strategy-Summary.pdf), de 2018, que es el que ha marcado la pauta hasta el presente. Según ese documento, “La competencia estratégica interestatal, y no el terrorismo, es ahora la principal preocupación de la seguridad nacional de Estados Unidos”. “La competencia estratégica a largo plazo con China y Rusia son las principales prioridades del Departamento [de Defensa], y requieren una inversión mayor y sostenida, debido a la magnitud de las amenazas que suponen para la seguridad y la prosperidad de Estados Unidos en el presente, y a la posibilidad de que esas amenazas aumenten en el futuro”. Para enfrentar esa “competencia estratégica a largo plazo”, entre una lista generosa de medidas y acciones, el Departamento de Defensa establece como objetivos lo siguiente. En relación a China: “Reforzaremos nuestras alianzas y asociaciones en el Indo-Pacífico para lograr una arquitectura de seguridad en red capaz de disuadir la agresión, mantener la estabilidad y garantizar el libre acceso a los dominios comunes”. Con respecto a Rusia: “Fortalecer la Alianza Transatlántica de la OTAN. Una Europa fuerte y libre, unida por los principios compartidos de la democracia, la soberanía nacional y el compromiso con el artículo 5 del Tratado del

Tres mujeres profesionales de la comunicación y testigos de los movimientos populares que provocó la Primavera Árabe cuentan, desde Túnez, Egipto y Líbano, esta realidad con el foco puesto en una sociedad sin soberanía a la que se le exigen responsabilidades. La Primavera Árabe comenzó en Túnez y, en cuestión de semanas, se extendió a Egipto, Yemen, Bahréin, Libia y Siria. Se están conmemorando los diferentes décimos aniversarios de estos movimientos populares, que se evalúan por resultados, sin prestar atención al proceso y a la profunda transformación que supusieron para la sociedad. Mientras esto ocurre, se acepta la dinámica que las ha condicionado históricamente desde la connivencia, la opresión y la subyugación. El cambio de paradigma que para varias generaciones supuso el revulsivo ciudadano de 2011 en Oriente Medio y Norte de África sigue sin dimensionarse. Sudán, Líbano y Argelia explotaron en 2019; Túnez de nuevo se removió; en Siria, y cada vez más en Egipto, los gritos se escuchan desde el exilio. El descontento continúa sin que haya decidido su ciudadanía: las personas que rechazaron el status quo en 2011 y hoy siguen retándolo a todos los niveles. Se les responsabiliza, mientras se prima una inmovilidad corrupta en sociedades históricamente intervenidas y sin soberanía. Es temprano decir que la llamada Primavera Árabe ha acabado. El espíritu de las revueltas árabes sigue latente; no ha muerto. Participan: Natalia Román Morte, vídeoperiodista freelance. Cubre desde 2016 la región del Magreb, donde colabora para medios hispanos y francófonos como la Agencia EFE y France 24. Es presidenta de la Asociación de Corresponsales Extranjeros en el Norte de África (NAFCC). Anteriormente fue corresponsal en París. Francesca Cicardi, corresponsal en Egipto desde 2008. Cubrió la Primavera Árabe y los desarrollos posteriores en este país y en otros de la zona para diferentes medios de comunicación españoles, italianos y latinos. Desde 2015 trabaja para la Agencia EFE y ha sido directora de su oficina de Oriente Medio en El Cairo entre 2020 y 2021. Ethel Bonet,corresponsal en Oriente Medio, actualmente en Beirut. Ha vivido cinco años en Egipto y tres en Pakistán, desde donde ha cubierto el conflicto afgano. Desde 2006 ha realizado reportajes en Israel-Palestina, Líbano, Jordania, Yemen y Somalia. Desde 2011 cubre la Primavera Árabe, viajando a Egipto, Libia, Bahréin y Siria. Colabora con France24, Diari Ara, EqualTimes y revista 5W. Modera: Imane Rachidi, corresponsal en La Haya (Países Bajos), para medios como la Agencia EFE, Cadena Ser, El Mundo y El Confidencial. Nacida en Marruecos, ha sido corresponsal en la Agencia EFE de El Cairo en plena Primavera Árabe y ha cubierto también Líbano, Sudán, Jordania, Yemen, Siria, Irak, Arabia Saudí, Emiratos y Omán. En 2016 obtuvo el premio Periodismo sobre Diversidad de la Comisión Europea. Coordina: Asociación de Mujeres Comunicadoras de Internacional (ACM). Esta entidad cuenta con más de 200 profesionales presentes en los cinco continentes, entre ellas periodistas corresponsales de todos los medios españoles, fotógrafas y fotorreporteras, escritoras, académicas, enviadas especiales, reporteras de guerra, además de responsables de prensa en instituciones públicas nacionales, fundaciones, e internacionales de alto nivel, como la ONU.#LaCasaOn

Menuda Historia La Revolución de Asturias de 1934 es un episodio silenciado más de nuestra historia social. Los mineros asturianos llevaron a cabo la última revolución social de lo que se suele considerar occidente. En octubre de 1934 los trabajadores asturianos se levantaron en armas. Tras dos semanas, el gobierno de la República con, entre otros, Francisco Franco, frenaron el alzamiento popular. Una historia con mucho que contar...

En este programa pretendemos hablar de la problemática con respecto a las casas de apuestas, pero no queremos quedarnos ahí. Buscamos conversar, desde un punto más amplio, la problemática con el ocio dentro del capitalismo, su componente alienante y las alternativas que podemos proponer desde otros discursos. Hacer un recorrido sobre experiencias, ejemplos de lucha y, también, ejemplos de construcción para dar una alternativa a la clase trabajadora.

Hablamos con Eudald Espluga, filósofo y escritor que ha publicado el libro ‘No seas tú mismo: Apuntes sobre una generación fatigada’ (editorial Paidós) En este ensayo, explica por qué los millenials son una generación cansada, y por qué muchas veces se sienten que han fracasado y con ansiedad Unos sentimientos que nacen en gran parte por los discursos de superación personal y la sobreexposición con la que convivimos Seguramente que en los últimos años te has sentido durante una temporada cansada, fracasada, con malestar, con ansiedad, con la sensación de que vives de forma precaria… Unos sentimientos que cada vez son más comunes entre los millenials y que están abarcando a más generaciones. Quizá incluso te hayas echado la culpa por haberte sentido así. Pero no deberías. Esto es lo que defiende el filósofo Eudald Espluga (1990, Girona), en su nuevo ensayo: ‘No seas tú mismo. Apuntes sobre una generación fatigada’. Así describe el autor su libro: “Es una provocación contra algunas narrativas que tenemos muy interiorizadas y mediante las que nos percibimos a nosotros mismos. Como, por ejemplo, la idea de autorrealización en el contexto del trabajo”. O, dicho de otra forma, contra el amor por lo que hacemos. Hablamos con él con el fin de entendernos mejor. Pregunta: ¿Por qué animas a los lectores a dejar de ser ellos mismos? Respuesta: Porque cuestionar la retórica terapéutica de la autenticidad, el “sé tú mismo”, me permite ilustrar que en el contexto actual el lugar paradigmático de la explotación capitalista no es la fábrica ni la oficina, sino la propia subjetividad. Basta pensar cómo hablamos de “gestionar las emociones”, de “aumentar” o “invertir” nuestro “capital cultural” o de trabajar en nuestra “marca personal”. Ahora que cualquier aspecto de nuestra vida ha pasado a ser calculable en términos de empleabilidad (comer sano, ir al gimnasio, dormir bien, hacer ‘networking’, transmitir una imagen positiva en redes sociales, etc.) y que incluso nuestra salud mental es una prioridad para los departamentos de recursos humanos (el trabajador feliz es un trabajador más productivo), la invitación a no ser uno mismo quiere ser una invitación a rechazar ese marco individualista, centrado en la identidad y la autorrealización. También rompes con la idea que se tiene del millennial. ¿Cuáles son las características de esta generación más allá de la tecnodependencia, el egoísmo, y el narcisismo? Justamente lo que quería era romper con todos estos tópicos asociados a la palabra millennial, que muchas veces se usa de forma un tanto aleatoria como sinónimo de ‘generación smartphone’ o de nativos digitales. Rechazo la lectura generacional porque no creo que sea especialmente relevante para entender la situación de malestar y fatiga que atraviesa a tantísimas personas: la clase, el género o la discriminación hacia las personas racializadas son factores mucho más relevantes para entender y explicar estos malestares que el hecho de haber nacido entre unas fechas determinadas. Los millennials no comparten una serie de características sino un mismo contexto de precariedad, inseguridad y ansiedad Por lo tanto, no creo que los millennials compartan una serie de características sino un mismo contexto de precariedad, inseguridad y ansiedad. Pero si algo los distingue de otras generaciones es, en primer lugar, que desde que llegaron a la mayoría de edad han vivido en un contexto de crisis permanente bajo un sistema neoliberal que los culpaba de sus propios fracasos. Y en segundo lugar, que ahora esta presión por ser productivos y mejorar constantemente puede ser medida y monitorizada hasta extremos inimaginables debido al capitalismo de plataformas: ya no es posible desconectar. Algo que se conecta directamente con del yo online y offline. Explicas que esa separación no existe. Claro, esta dicotomía ha dejado de tener sentido, especialmente si entendemos que el capitalismo de plataformas es mucho más que las redes sociales. Un reloj que va midiendo mis pasos y mi ritmo cardiaco para elaborar informes semanales sobre mi desempeño físico no puede analizarse desde la óptica online - offline. Igual que el hecho de que Airbnb tenga un impacto urbanístico brutal y haga subir el precio de los alquileres en las ciudades. O que aparezcan nuevos modelos de negocio y nuevas formas de explotación como son las empresas de ‘delivery’ o los supermercados fantasma. E incluso si pensamos en las redes sociales, parece evidente que no podemos seguir viéndolas como un factor de evasión al que algunos son “adictos”: cuando nos vemos como empresarios de nosotros mismos, Instagram o TikTok son herramientas de trabajo, igual que lo es WhatsApp o Telegram para la gran mayoría de personas. O incluso el correo electrónico: pensar que un mail de trabajo entrando a las diez de la noche forma parte del mundo online entendido como puramente digital e “inmaterial”, y que para acabar con la fatiga basta con “desconectar”, significa no entender cómo funciona el c

Presentación del libro El tercer inconsciente. La psicoesfera en la época viral (Caja Negra, 2022). Con Franco «Bifo» Berardi. El inconsciente no conoce el tiempo, no tiene un antes y un después, no tiene una historia propia. Y sin embargo, no siempre es el mismo. Su manifestación en la vida de las personas y en las sociedades depende de condiciones históricas en constante cambio. A principios del siglo XX, Freud lo caracterizó como el lado oscuro del Progreso y la Razón. En la década del setenta, Deleuze y Guattari rechazaron la idea de que el inconsciente fuera una especie de depósito de las experiencias que no queremos llevar a nuestra vida consciente. El inconsciente no es un teatro, sino un laboratorio; la fuerza magmática que produce incesantemente nuevas posibilidades de imaginación. Cincuenta años después de estas formulaciones, podemos leer en ellas una tensión que condiciona nuestro presente al contraponer la utopía de la «liberación del deseo» con la distopía del capitalismo neoliberal, en el que el deseo es celebrado como el impulso al consumo, la competencia y el crecimiento económico, mientras el placer se posterga constantemente. Este régimen social llevó a la configuración de un nuevo régimen psicopatológico, el cual ha caracterizado a las últimas décadas: la era del pánico, la depresión y, en última instancia, la psicosis. El umbral histórico que atravesamos en la actualidad, marcado por la pandemia viral y el colapso catastrófico del capitalismo, está haciendo emerger una tercera forma del inconsciente. El bio-info-psicovirus ya cambió de manera irreversible nuestra proxemia social y nuestras expectativas afectivas, pero el resultado de esta mutación será moldeado en última instancia por nuestra acción política, nuestra imaginación poética y la actividad terapéutica que seamos capaces de desarrollar. En este nuevo libro, escrito en plena propagación de las distintas variantes del covid-19, Bifo Berardi se propone esbozar una fenomenología del trauma en curso para anticipar los posibles paisajes psíquicos del futuro. Franco Berardi (Bifo) (Bolonia, 1949) es escritor, filósofo y agitador cultural. Figura destacada del movimiento de la autonomía obrera italiana, fue fundador de la revista A/traverso y promotor de la mítica Radio Alice. Tras la represión al movimiento de 1977, se refugió en París, donde conoció a Félix Guattari. Durante los años ochenta vivió en Nueva York y San Francisco. De regreso a Italia continuó con su rol de animador y colaborador de revistas, editoriales y proyectos de mediactivismo. En 2002 fundó TVOrfeo, la primera televisión comunitaria italiana y de 2000 a 2009 llevó adelante, junto a Mateo Pasquinelli el sitio web Rekombinant. Algunos de sus libros publicados en castellano: La fábrica de la infelicidad (Traficantes de sueños, 2003), Telestreet (Viejo Topo, 2004), Generación post alfa (Tinta Limón, 2007), El sabio, el mercader y el guerrero (Acuarela, 2007), Félix (Cactus, 2013), La sublevación (Hekht, 2014). Tinta Limón y Traficantes de Sueños están preparando la edición de 40 años contra el trabajo, un recorrido por toda su obra.

Con Jorge Fontevecchia Una entrevista a partir de "Sobre la impotencia. La vida en la era de su parálisis frenética". Profesor de Filosofía del Lenguaje de la Universidad de Roma III, Virno es filósofo, semiólogo y académico; también fue un protagonista activo de las luchas políticas en Italia, a tal punto que pasó varios años detenido. Especialista en Aristóteles, su último libro titulado ‘Sobre la impotencia. La vida en la era de su parálisis frenética’, abrió una senda para pensar cuestiones vinculadas a la política. Su mirada sobre la institucionalidad y el hiperestímulo contemporáneo permite pensar la realidad argentina.

Francisco José Martínez: Virtualidades políticas de las nociones comunes (Spinoza-Deleuze) Lástima el sonido del audio. Pero no podía dejar de compartirlo. Uno de los audios para mí mas destacados de todos los que he ido subiendo, que ya son unos cuantos. Y como no podía ser de otra forma con el tándem Spinoza-Deleuze... Para enmarcar. Desde el primer género del conocimiento de las afecciones o de las pasiones, al segundo de las relaciones o razonamiento y el tercero de las esencias o sabiduría y beatitud...las nociones comunes más generales o universales son las que pueden rescatarnos de la trampa del placer y el auto interés hacia esa potencia aumentada que nos relaciona con los otros y que es la fuente de nuestra alegría... Conferencia de Francisco José Martínez (España) Titulo de la conferencia: "Virtualidades políticas de las nociones comunes"

Nietzsche llevó una existencia bastante solitaria durante toda su vida. Pocas son las personas con las que mantuvo un trato íntimo y constante. Pese a ello, las relaciones personales siempre fueron importantes para él, y no solo en su experiencia diaria, sino también desde un punto de vista filosófico. En Schopenhauer como educador, Nietzsche escribe: “todo da […] testimonio de nuestro ser, nuestras amistades y enemistades, nuestra mirada y apretón de manos, nuestra memoria y lo que olvidamos, nuestros libros y los trazos de nuestra pluma” (SE 1, KSA 1: 340). Desde los Wagner a Lou Salome, pasando por Burckhardt, Deussen o por su propia hermana, Elisabeth, durante el curso 2021-22 el Seminario Nietzsche Complutense llevará a cabo un acercamiento a los amigos y a los enemigos de Nietzsche, a las traumáticas rupturas y al entusiasmo con el que, en algunas ocasiones, creyó encontrar a sus iguales. Este recorrido nos permitirá hacer un repaso de la cultura y la sociedad alemana a finales del siglo XIX, así como acercarnos y comprender mejor el contexto en el que se desarrolló el pensamiento, la vida y la obra de F. Nietzsche. Los amigos –y los enemigos–, su familia y sus admiradores.., serán también en muchos casos destacados y desatacadas artistas e intelectuales de su época: filólogos, músicos, historiadores o importantes feministas.

Última sesión: Disputas y facciones en la conformación de la tradición estoica antigua del Curso breve - La tradición utópica cínico-estoica Seminario Interuniversitario Ontología y Metafísica

Tercera sesión del curso breve: "LA TRADICIÓN UTÓPICA ESTOICO-CÍNICA: LA 'REPÚBLICA' LIBERTARIA DE LOS ESTOICOS" Gracias al SIOM. Seminario Interuniversitario de Ontología y Metafísica

Aquí la segunda sesión del curso breve: "LA TRADICIÓN UTÓPICA ESTOICO-CÍNICA: DIÓGENES, CRATES Y LA CIUDAD DE AUTONOMÍA" Y EL COLAPSO DE LA REPÚBLICA DE PLATÓN Gracias al SIOM. Seminario Interuniversitario de Ontología y Metafísica

Curso breve - La tradición utópica cínico-estoica: Antístenes y la utopía de los cíclopes Seminario Interuniversitario Ontología y Metafísica

El filósofo y poeta Alberto Santamaría presenta su última publicación "Un lugar sin límites" (Akal) con una conversación a tres bandas que, bajo el título "Música, nihilismo y políticas del desastre en tiempos del amanecer neoliberal", reúne en la misma mesa al autor con Ana Useros (escritora y activista) y César Rendueles (filósofo y sociólogo). En 1976, al tiempo que Milton Friedman recoge el Premio Nobel de Economía, el punk expande su mensaje de disonancia empujando los límites de lo decible hacia espacios hasta entonces desconocidos. Es la década del extrañamiento, en la que el sueño económico de la posguerra se deshace provocando la aparición de un nuevo fantasma: el neoliberalismo. Frente a ello, surgen movimientos culturales de claro mensaje antagonista; punk rock, música disco y otros fenómenos culturales militan en el nihilismo y la contestación hasta que son devorados por el mercado. Un encuentro para hacer no solo una lectura radical de una década donde la cultura y la política se cruzan a través de la música, sino también para situarnos frente a derrotas culturales que nos siguen acechando.

Rodrigo Cortés, cineasta y escritor. Grace Morales, escritora. Servando Rocha, escritor, editor de La Felguera y activista cultural. Introduce y modera: Desirée de Fez, crítica de cine especializada en fantástico y terror. El terror se sufre, pero también se disfruta. Es un tipo de experiencia estética que nos confronta con nuestros límites y que, como todo aquello que nos hace ir más allá de lo que creemos aceptable, nos dice algo de nosotros mismos y de nuestro tiempo que no podríamos haber conocido de otra manera. Lo atractivo, y a veces necesario, de lo siniestro, lo raro, lo espeluznante, es que, al parecer, hace posible identificar, explicar, y en ocasiones disipar “la desmesura” de nuestros miedos particulares, de “domesticarlos” al asignarles un relato. Vivimos un momento en el que se instalan ausencias y nuevas presencias, reales e imaginarias, que conforman los enigmas de lo contemporáneo ¿Qué significan y qué representan? ¿Qué formas adoptan para representarse y ser explicados? ¿Pueden ciertas formas de encarnar “lo oculto” sacarnos del desconcierto y de la parálisis a los que nos condenan todos esos miedos para los que parecería que no hay palabras?

Cuellilargo La traición de Pedro Sánchez. Hablamos con Taleb Alisalem Seguid a Taleb en: @TalebSahara Gracias a todas las que valoráis nuestro trabajo

Contaremos con la presencia del autor y, además, de Olga Rodríguez, Antonio Maestre y Emilio Silva, desde el Ateneo La Maliciosa en Madrid. El auge de la ultraderecha, las fosas del franquismo, la parcialidad de la judicatura y de los medios, el Valle de los Caídos, las batallas por la memoria de la guerra civil, el movimiento independentista catalán, el nuevo revisionismo histórico... Faber se pregunta sobre todo ello, a la vez que propone una cuestión profunda y más amplia: ¿necesita España una Segunda Transición? Un libro polémico y absolutamente necesario que, con un enfoque mesurado y externo, se pregunta por los desafíos y problemas políticos y sociales que está viviendo España. Contiene 13 entrevistas a periodistas, historiadores y opinadores de diversos ámbitos y con distintas posiciones, entre los que destacan: Enric Juliana, Antonio Maestre, José Antonio Zarzalejos, Cristina Fallaràs, Marina Garcés o Ignacio Echevarría. Gracias a ellos, Faber nos ayuda a analizar cómo entendemos y miramos a nuestro pasado y cómo nos enfrentamos a nuestro futuro. Consigue el libro aquí https://bit.ly/FrancoDesenterrado

Quetzal y PutoMikel... Para el episodio de hoy cuento con la ayuda del estupendo PutoMikel para contaros cómo la derecha ha construido un mito falsario con lo que califican como "cultura occidental". Le damos un repasito estupendo a muchos señores blancos con opiniones: Ben Shapiro, Ernesto Laclau, el Barón Haussman y hasta un cameo de Max Weber. Madre mía, qué listos somos... 00:00 El regreso de Yukiko 01:54 Ben Shapiro te cuenta un cuento 06:16 El significante vacío de Ernesto Laclau 08:58 El mito del pasado 12:46 Mikel Superstar 19:46 La ética protestante 23:11 Contra los charlatanes 28:05 Agradecimientos 29:28 Dos tomas falsas

Pablo Carmona: Alianza y comunidad. O como reencantar el mundo “Los comuneros de hoy repudian el papel progresista del capital, exigen el control de las decisiones que más afectan a su vida, defienden su capacidad de autogobierno y rechazan las imposiciones de un modelo unitario de vida social y cultural, siguiendo el espíritu del lema zapatista «Un no, muchos síes»” (Reencantar el mundo, Silvia Federici) En esta sesión haremos un repaso de los debates surgidos en las primeras sesiones y presentaremos algunas de las ideas claves de las dos últimas sesiones del curso. El significado del común y de las políticas de los comunes nos servirán como punto de apoyo. Para ello, la sesión tendrá como lectura previa algunos fragmentos del libro de Silvia Federici “Reencantar el mundo” a partir de los cuales elaboraremos -en forma de taller colectivo- las preguntas que guiarán las dos siguientes sesiones.

Marina Garcés: En las prisiones de lo posible. Hacia una nueva radicalidad “¿Dónde está la vida básica que no sea pura subsistencia?” Para Marina Garcés la pandemia no ha sido un corte definitivo o único. Hay muchos cortes antes y muchos después de la pandemia que deben tenerse en consideración. En su obra “Las prisiones de lo posible” nuestra ponente toma la idea de un mundo donde “todo es posible… pero donde no podemos nada”. Pero ¿es esto producto de las crisis recientes? No. Esas crisis financieras y pandémicas que han marcado nuestra historia reciente han como precipitadores y aceleradores de un mundo caracterizado por la austeridad como estrechamiento de los márgenes de una vida digna y por la importencia. En esta sesión nos preguntaremos por la construcción de una nueva radicalidad que podemos pensar a através de esta afirmación de Garcés en su libro Nueva ilustración radical: “más que promesas y horizontes utópicos, necesitamos relaciones significativas entre lo vivido y los vivible, entre lo que ha pasado, lo que se ha perdido y lo que está por hacer”.

Carolina Meloni: Revolución. El sueño del infinito posible En mayo de 2021, nuestra ponente Carolina Meloni lanzaba algunas preguntas centrales que orientarán esta sesión. Ella se preguntaba “en este ominoso apocalipsis vírico que habitamos, ¿qué tipo de sueño emancipatorio surgirá de nuestros cuerpos, membranas y deseos? ¿Cómo resignificaremos esa melancolía pobre en mundos que neutraliza y silencia toda desobediencia, toda lucha o subversión? ¿Qué sujeto político, micro y somatopolítico saldrá de esta mutación?” En esta sesión abordaremos la posibilidad de revoluciones en un mundo dañado y que necesita de nuevos imaginarios transfeministas desde donde abordar los múltiples apocalipsis que cada vez hace más creíbles el capitalismo. Pero ¿podemos pensar en esa revolución? Carolina Meloni dice “Sí podemos, sin embargo, apelar a repensar nuestro presente, asumiendo la urgencia de resignificar y construir una morada común desde proyectos colectivos verdaderamente democráticos, igualitarios y revolucionarios.”

Con Pablo Carmona Bajo el confinamiento, las distintas olas pandémicas y la alteración general de la vida en común tal y como la conocíamos, se han movido ciertos sentimientos de impotencia que están teniendo repercusiones más largo alcance. La desarticulación de muchos procesos públicos y privados de encuentro han desarticulado ciertos lazos y relaciones que toca reconstruir. También han tomado mayor presencia las vulnerabilidades, las crisis y la pura necesidad de estar juntas. El malestar, la vulnerabilidad y las interdependencias han recreado encuentros en torno al cuidado, al sortear la distancia, al moverse hacia los otros que requiere de una mínima reflexión. ¿Qué nos esta quedando de la pandemia?¿Cuáles son las vulnerabilidades, las precariedades, los malestares que ha dejado al descubierto? Y sobre todo ¿cómo se abordan en un contexto donde las reglas del juego están marcadas por la axiomática capitalista? En esta sesión haremos un repaso a los textos centrales que recorreremos a lo largo del curso y nos meteremos de lleno en pensar de manera colectiva las primeras preguntas a lanzar a las ponentes del curso.

Octava clase de la asignatura Teoría del Conocimiento II, impartida por Ernesto Castro para un grupo de tercero de carrera del doble grado en Filosofía y Música en la Universidad de Autónoma de Madrid

RITOS, SÍNTOMAS Y SUEÑOS. LOS PUEBLOS TAMBIÉN SUEÑAN | cap 9 PENSANDO CON FREUD Carlos F. Liria Para que haya cultura, hay que hacer soñar a la Naturaleza. Para poder hablar hace falta soñar. Este es el gran descubrimiento freudiano. Todo depende de que logremos encontrar un medio para satisfacer sin producir efectvos, algo así como un nietzscheano “nihilismo satisfactorio”. Tenemos por tanto que concebir una especie de abismo de nuestra vida lingüística, en el que se instala un sueño en el que satisfacemos todo aquello que el lenguaje mismo nos ha hecho perder. Esto es lo que esconde por debajo de los síntomas y, también, de los ritos culturales, que son una suerte de síntoma que despliegan las sociedades. Son el efecto secundario de una satisfacción que no produce efectos. Las sociedades se masturban en su vida religiosa, de la misma manera que las personas lo hacemos con nuestros síntomas psíquicos. Es muy importante sacar las conclusiones de este descubrimiento freudiano: las identidades culturales y nacionales no son más que un medio para otros fines, un tributo que tenemos que pagar para desplegar una vida propiamente humana. No somos gallegos o escoceses para ser gallegos o escoceses, sino porque eso de ser gallego o eso de ser escocés es la única fórmula que hemos encontrado para ser humanos, es decir, para ser libres. --- 0:00 Presentación: la vida es sueño 2:58 Un simio que duerme 4:25 La religión: un sueño colectivo. Freud, Nietzsche, Marx 9:16 Un abismo en el interior del lenguaje 11:29 La castración 15:11 Un abismo teológico en nuestro interior 18:15 Consecuencias políticas de este descubrimiento 22:15 Despedida

Carlos F. Liria ¿La vida es sueño? En cierto sentido sí, aunque pueda llegar a ser un sueño apasionante. Habíamos concluido que el axioma de Freud “la pulsión jamás renuncia a su satisfacción” nos obligaba a resolver un enigma: para que pueda haber lenguaje, todo tiene que ser satisfecho como si no lo hubiera. Ahora encontramos la solución: es posible satisfacer al Ello con “nada”, buscarle una forma de satisfacción que no produzca efectos en la realidad, en el mundo (aunque sí vaya a producir efectos “psíquicos”). “Hacerse mayor” es algo así como aprender a masturbarse, a satisfacerse sin intervenir en el mundo. El paso de la naturaleza a la cultura nos obliga a pensar, pues, en algo así como “la paja originaria”: la naturaleza se satisface en un bucle onanista, para dejar paso a la cultura, al lenguaje. ¿Tenemos algún ejemplo paradigmático de esto? Sí, es nada menos que la teoría freudiana del sueño infantil, en la que el Ello queda satisfecho con una alucinación. Pues bien, empezamos, pues, a vislumbrar qué es lo que se esconde por debajo de los “síntomas”: una satisfacción que se satisface con nada, que se satisface sin producir efectos en la realidad (aunque, insistimos, sí se produce un efecto secundario, un efecto “psíquico”, el “síntoma”, precisamente). Así pues: no podemos vivir hablando, sin movilizar un sueño, no podemos vivir sin soñar, no solo dormidos, sino también durante la vigilia: el sueño en el que consisten nuestros síntomas. De alguna manera, la cultura es un sueño que obligamos a soñar a la naturaleza para que esta nos deje en paz. La ilustración del sueño de las fresas es de Miguel Brieva, especialmente dibujada para el libro Sexo y Filosofía. El significado del amor, de Carlos Fernández Liria. --- 0:00 Presentación. 0:53 El lenguaje mutila a la naturaleza 2:19 La encrucijada freudiana: el Ello no renuncia a su satisfacción 3:12 Un dispositivo nietzscheano: el nihilismo satisfactorio 4:57 La importancia de la masturbación 7:48 La respuesta freudiana: los sueños 14:41 ¿La vida es sueño? El sueño que soñamos despiertos. 16:13 Los síntomas y la castración. Sueños diurnos 19:47 Conclusión y despedida

Carlos F. Liria Para introducirnos de verdad en el problema freudiano, tenemos que replantear todo lo dicho bajo el siguiente axioma: una pulsión jamás renuncia a su satisfacción. Esto quiere decir que hay algo en nosotros, algo a lo que llamaremos el Ello, que se empeña siempre en ser satisfecho y que no renuncia jamás a intentarlo. Esto plantea un problema muy grave a cuanto llevamos dicho, porque todo niño ha tenido que renunciar, para aprender a hablar, a lo que sería una existencia no lingüística. Pero si la vida prelingüística no renuncia a ser satisfecha, nos vemos en una encrucijada: para que haya lenguaje, todo tiene que ser satisfecho como si no lo hubiera… En este capítulo planteamos el problema, pensando como ejemplo en un niño que tiene una rabieta, pero dejaremos abierta su resolución para los capítulos siguientes. El lugar de los poetas. De Luis Alegre Zahonero. https://www.akal.com/libro/el-lugar-d... --- 0:00 Presentación del problema: la vida y el lenguaje 1:14 Una vida nihilizada por el lenguaje: Nietzsche y Freud 3:23 El gran cambiazo: la naturaleza y la cultura. 6:07 La intervención de Freud: un postulado, “una pulsión jamás renuncia a su satisfacción” 8:54 El Ello 10:03 Un ejemplo: ¿qué es una rabieta? 12:36 “hacerse mayor”: el juego en el que consiste “ser humano” 13:25 El Ello lo quiere TODO 13:49 El enigma pendiente: tiene que haber lenguaje y todo tiene que quedar satisfecho como si no lo hubiera. 16:37 Despedida

ESQUIZOIDES: ENTRE SHAKESPEARE Y KAFKA | cap 6 PENSANDO CON FREUD Carlos F. Liria ¿Somos como los personajes de Shakespeare o como los personajes de Kafka? En este capítulo, guiados por el filósofo Jean Paul Sartre y su diálogo con Freud, analizaremos el concepto de “inseguridad ontológica”. El Esquizoide (como lo llamó el antipsiquiatra R.D. Laing) se angustia por un problema existencial, por una especie de deficiencia ontológica. Al contrario que el Dios de Moisés, que puede decir de sí mismo: “Yo soy el que soy”. Esto nos lleva a preguntarnos si el problema fundamental del ser humano es el ser, como diría Sartre, o el sexo, como parece decirnos Freud. En todo caso, lo que sí que es seguro es que el ser humano se juega su ser en el sexo. Por eso el sexo no es una mera administración de placeres, por eso sentimos la necesidad de hablar de algo más misterioso a lo que solemos llamar “amor”. El sexo consiste inevitablemente en un conjunto de variaciones sobre el tema del Evangelio de San Juan: “el verbo se hizo carne”. Es el lugar de encuentro entre la carne y el lógos. --- 0:00 Presentación: una objeción habitual 0:43 Respuesta y comentario: ¿por qué son tres los implicados en el Edipo? 2:18 La inserción en el lenguaje y la pesada carga de los síntomas 3:41 Kafka y Shakespeare 5:07 El esquizoide y la inseguridad ontológica 5:59 Sartre: el ser en sí y el ser para sí 7:40 La precariedad ontológica y la libertad. Los ejemplos sartreanos: el homosexual y el camarero. 11:01 La pasión inútil: el ser 12:07 Dios: “Yo soy el que soy” 12:49 Sartre y Freud: el ser y el sexo 13: 28 El sexo, el ser y el amor 15:44 Luis Alegre: la carne y el lógos 17:32 El esquizoide y el mundo 21:10 No es un problema de egoísmo, si no de neurosis. 22:30 Resumen y despedida

Claudio Alvarez Teran... Relevamiento del libro "Un Instante Eterno. Filosofía de la longevidad", de Pascal Bruckner, publicado por Siruela.

Ram Talks ¿Seríamos felices para siempre si viviéramos en una utopía? Fiódor Dostoievsky es uno de los autores más importantes de la literatura universal y, acorde a multitud de intérpretes, el principal precursor del existencialismo: una corriente que considera que el pensamiento filosófico no se limita al estadio del sujeto pensante – i.e., al res cogitans –, sino que uno ha de acudir al ser humano íntegro, a saber, a la persona en su totalidad. Aunque no exista un único patrón dentro de la extensa pluralidad de pensadores existencialistas, sí se podrían destacar ciertos elementos comunes tales como el énfasis en la libertad personal, la responsabilidad individual o el sufrimiento vital. Mi cometido a lo largo del presente documental es exponer la noción de utopía con base en “Memorias del subsuelo”: una de sus novelas más profundas, estrafalarias, misteriosas e íntimas. 00:00-01:22 - Introducción. 01:22-06:19 - ¿Qué es la utopía? 06:19-10:17 - El socialismo utópico. 10:17-15:58 - Memorias del subsuelo. 15:58-19:09 - El palacio de cristal. 19:09-26:38 - El coste de la libertad. 26:38-31:14 - El determinismo psíquico. 31:14-35:45 - La esencia del ser humano. 35:45-38:07 - Conclusión. La palabra utopía deriva del griego οὐ – cuya traducción es no –, τόπος – cuya traducción es lugar – y el sufijo latino -ia, con lo cual su significado etimológico es “no hay lugar”. Acorde al diccionario de la RAE, existen dos acepciones principales del término: mientras que la primera hace referencia a un plan, proyecto, doctrina o sistema deseable que parece de muy difícil realización, la segunda denota la representación imaginaria de una sociedad futura con características favorecedoras del bien humano. Es precisamente esta última definición la que esbozó y popularizó el teólogo Tomás Moro a través de la descripción de un núcleo social perfecto e ideal en todo sentido y, por lo tanto, un no-lugar o lugar inexistente. Bajo este marco, la república es interpretada como una eutopía – empleando esta vez el prefijo griego εὖ, cuya traducción es bueno o bien – en pos de designar un supuesto “buen lugar”, en oposición a una distopía o “mal lugar”. Ahora bien, ¿cuáles habrían de ser las características esenciales de tal idílico emplazamiento? Bien, lo cierto es que podríamos nombrar muchas y variadas: bonanza económica, salud físico-mental, satisfacción profesional, paz social, etc. Empero, habríamos de entrar entonces en una espiral semántica casi interminable: ¿En qué consiste la tan ansiada riqueza, salud, bienestar o justicia? Sin ir más lejos, estas son las palabras del autor al respecto: «Bañad al hombre con todas las bendiciones terrenales y sumergidlo en una burbuja de felicidad tan inmensa que no pueda ver más allá de su superficie; dadle tal satisfacción económica que nada le quede por hacer excepto dormir, comer pan de jengibre y preocuparse por el devenir de la historia. Y será entonces cuando, por pura ingratitud, sátira y hartazgo, hará algo desagradable, e incluso estará dispuesto a arriesgar todo su pan a cambio de la más antieconómica insensatez y de la mayor de las tonterías, porque no sólo de pan vive el hombre».

¿Qué saberes y qué prácticas culturales necesitamos elaborar, desarrollar y compartir para trabajar por una sociedad mejor en el conjunto del planeta? Marina Garcés • ¿De qué manera pensar la utopía después de las utopías? Manuel Arias Maldonado • ¿La crisis de la modernidad significa la crisis de la utopía? Juan Pro Ponentes: Manuel Arias Maldonado, profesor titular de Ciencia Política de la Universidad de Málaga. Marina Garcés, doctora en Filosofía y profesora de la Universitat Oberta de Catalunya. Juan Pro, catedrático de Historia Contemporánea en la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla (CSIC). Coordinador del grupo HISTOPÍA y de la Red Trasatlántica de Estudio de las Utopías. Introduce y modera: Daniel Gascón, escritor, traductor y responsable de la revista Letras Libres.

La aplicación del método científico en la industria, la evolución del liberalismo, el desarrollo del socialismo y el contraste entre el alto desarrollo alcanzado con un gran pesimismo final que terminará estallando con la Primera Guerra Mundial son los temas que trata el catedrático de Filosofía Contemporánea de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), Diego Sánchez Meca, en la conferencia "Contra los delirios de la razón absoluta: ciencia empírica, construcción de la sociedad y emancipación individual"...

Jon Illescas entrevista a Ricardo Rodriguez Hoy veremos si pagamos muchos impuestos con Ricardo Rodríguez, técnico de Hacienda y experto sobre el tema que ha escrito el libro "Los impuestos en la ciudad democrática" (El Viejo Topo, 2018) y que suele escribir artículos sobre el tema en diversos medios. ÍNDICE 00:00 Introducción 04:13 Preguntas para el invitado del próximo capítulo 05:13 Inicio de entrevista 06:22 La Constitución y los impuestos 10:53 ¿Pagamos más que la media de la UE? 12:53 Número de inspectores por empresas 15:18 Ideología capitalista de inspectores jóvenes 17:29 Remuneración de inspectores 18:35 Oposición de inspectores y técnicos de Hacienda 19:32 Diferentes perfiles y sus retribuciones 25:57 ¿Cómo se investiga una denuncia ciudadana de fraude fiscal? 28:54 Premios por denunciar fraudes 30:08 Trabajadores denunciando empresas 30:22 Mi experiencia personal denunciando a una empresa en Inspección de Trabajo 31:43 Sentencia del Tribunal Supremo que obliga a Hacienda a avisar a las empresas que está investigando 32:28 Empresas como personas físicas con derecho a la "intimidad" 41:43 Fraude de pequeña escala 42:17 Reflexión base y superestructura 43:19 Incultura ciudadana 44:04 Miedo a Hacienda y lenguaje oscuro 44:45 Sistema tributario artificialmente complejo 44:50 Trabajadores pagando de más 45:31 Empresas más poderosas que Hacienda 46:12 Penetración burguesa en el Estado 47:01 Perdiendo la mitad de casos frente al capital 48:07 Coste indirecto del pago de tributos 49:15 Problemas con personas mayores 50:20 La "tapadera" 51:00 El principal problema: la elusión fiscal 53:09 Preguntas de los seguidores (I) 53:32 Corrupción de los inspectores (I) 54:25 ¿Qué tipo de personas son los inspectores? 54:58 Inspector "Robin Hood" 55:51 La "adicción" a los impuestos 57:42 Inspectores conservadores vs grandes empresas 59:10 Sobre Francisco de la Torre 1:01:28 Corrupción de inspectores (II) 1:06:10 Las puertas giratorias y los salarios en los bufetes privados 1:07:05 Tipos de tributación y porcentajes 1:09:20 Impuesto de sociedades 1:10:38 Tipo máximo rentas del trabajo 1:10:48 Tipo máximo rentas del capital 1:11:30 Críticas a cierta izquierda 1:12:12 Por un impuesto único y progresivo 1:15:06 El impuesto de patrimonio 1:16:56 Sobre Piketty 1:17:43 Contra la descentralización fiscal 1:18:28 Obreros engañados contra el impuesto de patrimonio 1:19:40 Los ricos de Madrid (1 de cada 400) 1:26:11 ¿Qué han hecho PSOE y UP desde el gobierno? 1:28:18 Sobre el papel de la UE 1:31:40 YouTubers en Andorra 1:34:52 La Iglesia y el IBI 1:36:28 La familia real y los impuestos 1:37:14 Preguntas de los seguidores (II) 1:41:44 ¿Pagamos muchos impuestos? 1:42:45 Experiencia con el COVID-19 Mis cuentas en las redes sociales: Twitter: https://twitter.com/jonjuanma ​​FacebooK: https://es-es.facebook.com/people/Jon... Instagram: https://www.instagram.com/joneimmienoj/

El sector de la finanzas éticas en España agrupa en la actualidad a más de 25 organizaciones. Además, hay más de 40.000 organizaciones de economía social y solidaria. Ambas se encuentran en un proceso de aprender a utilizar el dinero de una manera más útil para alcanzar los objetivos de transformación en lo que consideramos un mundo mejor. El objetivo de la banca ética es construir una sociedad más justa y una economía orientada al servicio de las personas, que se plantee también la conservación del medio ambiente y la sostenibilidad de la vida en nuestro planeta. Este encuentro analiza qué patrones influyen para que se pueda dar una cultura organizacional centrada en valores éticos. Pedro Manuel Sasia es presidente de la Federación de Bancos Europeos Éticos y Alternativos. Este encuentro forma parte del ciclo Agroecología, soberanía alimentaria, ecología urbana y desarrollo rural, donde se exploran los enfoques de una agricultura basada en la sostenibilidad ambiental y social. En estas charlas se pueden escuchar las voces de diez especialistas en efectos del cambio climático, ecofeminismo, contaminantes o sistemas de producción. El ciclo es posible gracias a la colaboración de La Casa Encendida con la Cátedra de Agroecología Antonio Bello de la Universidad de la Laguna, el Instituto Canario de Investigaciones Agrarias (ICIA) y la Fundación Instituto de Agricultura Ecológica y Sostenible (FIAES).

Carlos Madrid, Filosofía de la Ciencia del Cambio Climático. El objetivo de esta lección es mostrar las cuestiones filosóficas a que se enfrentan los científicos del cambio climático, y que tienen que ver con ideas gnoseológicas, ontológicas, políticas y axiológicas que desbordan el marco de los conceptos climáticos, meteorológicos, físicos, matemáticos, geológicos, biológicos o económicos que manejan. Carlos M. Madrid Casado (Madrid, 1980). Investigador asociado de la Fundación Gustavo Bueno. Licenciado en Matemáticas y Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, donde ha ejercido de profesor de Estadística.

Las sociedades occidentales han alcanzado el siglo XXI enfrentadas a las bases materiales que sostienen la vida. Yayo Herrero analiza cómo el ecofeminismo puede configurar una mirada diferente que arroje luz sobre aspectos invisibles y subvalorados, pero insoslayables para iniciar una transición que evite un más que probable colapso. Este movimiento nació a mediados de los años 70, junto a la segunda ola del feminismo y el movimiento verde, y conecta la explotación y la degradación del mundo natural con la subordinación y la opresión de las mujeres. La ecodependencia y la interdependencia, rasgos constitutivos de la esencia humana, son ajenos a la subjetividad y las representaciones mentales con las que comprendemos y actuamos en el mundo. Yayo Herrero es antropóloga, ingeniera, profesora y activista ecofeminista española. Es una de las investigadoras más influyentes en el ámbito ecofeminista y ecosocialista a nivel europeo. Este encuentro forma parte del ciclo Agroecología, soberanía alimentaria, ecología urbana y desarrollo rural, donde se exploran los enfoques de una agricultura basada en la sostenibilidad ambiental y social. En estas charlas se pueden escuchar las voces de diez especialistas en efectos del cambio climático, ecofeminismo, contaminantes o sistemas de producción. El ciclo es posible gracias a la colaboración de La Casa Encendida con la Cátedra de Agroecología Antonio Bello de la Universidad de la Laguna, el Instituto Canario de Investigaciones Agrarias (ICIA) y la Fundación Instituto de Agricultura Ecológica y Sostenible (FIAES).

Os ofrecemos el coloquio 'Entender el conflicto en Ucrania', organizado por CNT Comarcal Sur. Un coloquio que contará con la la presencia de Carlos Taibo, Mar R. Gimena y Pablo Elorduy. Como bien señalan desde el sindicato «el conflicto interestatal creado y sostenido en el este europeo responde únicamente a los intereses de las minorías que controlan los recursos«. En este sentido, es necesario establecer un debate que nos permita aclarar el escenario de guerra al que nos han llevado las élites.

Viento Sur: La guerra de Ucrania y el nuevo escenario global Foro viento sur. Intervienen: Itziar Ruiz Giménez, Carlos Sánchez Mato, Miguel Urbán.