Devenir

Hablamos con Eudald Espluga, filósofo y escritor que ha publicado el libro ‘No seas tú mismo: Apuntes sobre una generación fatigada’ (editorial Paidós) En este ensayo, explica por qué los millenials son una generación cansada, y por qué muchas veces se sienten que han fracasado y con ansiedad Unos sentimientos que nacen en gran parte por los discursos de superación personal y la sobreexposición con la que convivimos Seguramente que en los últimos años te has sentido durante una temporada cansada, fracasada, con malestar, con ansiedad, con la sensación de que vives de forma precaria… Unos sentimientos que cada vez son más comunes entre los millenials y que están abarcando a más generaciones. Quizá incluso te hayas echado la culpa por haberte sentido así. Pero no deberías. Esto es lo que defiende el filósofo Eudald Espluga (1990, Girona), en su nuevo ensayo: ‘No seas tú mismo. Apuntes sobre una generación fatigada’. Así describe el autor su libro: “Es una provocación contra algunas narrativas que tenemos muy interiorizadas y mediante las que nos percibimos a nosotros mismos. Como, por ejemplo, la idea de autorrealización en el contexto del trabajo”. O, dicho de otra forma, contra el amor por lo que hacemos. Hablamos con él con el fin de entendernos mejor. Pregunta: ¿Por qué animas a los lectores a dejar de ser ellos mismos? Respuesta: Porque cuestionar la retórica terapéutica de la autenticidad, el “sé tú mismo”, me permite ilustrar que en el contexto actual el lugar paradigmático de la explotación capitalista no es la fábrica ni la oficina, sino la propia subjetividad. Basta pensar cómo hablamos de “gestionar las emociones”, de “aumentar” o “invertir” nuestro “capital cultural” o de trabajar en nuestra “marca personal”. Ahora que cualquier aspecto de nuestra vida ha pasado a ser calculable en términos de empleabilidad (comer sano, ir al gimnasio, dormir bien, hacer ‘networking’, transmitir una imagen positiva en redes sociales, etc.) y que incluso nuestra salud mental es una prioridad para los departamentos de recursos humanos (el trabajador feliz es un trabajador más productivo), la invitación a no ser uno mismo quiere ser una invitación a rechazar ese marco individualista, centrado en la identidad y la autorrealización. También rompes con la idea que se tiene del millennial. ¿Cuáles son las características de esta generación más allá de la tecnodependencia, el egoísmo, y el narcisismo? Justamente lo que quería era romper con todos estos tópicos asociados a la palabra millennial, que muchas veces se usa de forma un tanto aleatoria como sinónimo de ‘generación smartphone’ o de nativos digitales. Rechazo la lectura generacional porque no creo que sea especialmente relevante para entender la situación de malestar y fatiga que atraviesa a tantísimas personas: la clase, el género o la discriminación hacia las personas racializadas son factores mucho más relevantes para entender y explicar estos malestares que el hecho de haber nacido entre unas fechas determinadas. Los millennials no comparten una serie de características sino un mismo contexto de precariedad, inseguridad y ansiedad Por lo tanto, no creo que los millennials compartan una serie de características sino un mismo contexto de precariedad, inseguridad y ansiedad. Pero si algo los distingue de otras generaciones es, en primer lugar, que desde que llegaron a la mayoría de edad han vivido en un contexto de crisis permanente bajo un sistema neoliberal que los culpaba de sus propios fracasos. Y en segundo lugar, que ahora esta presión por ser productivos y mejorar constantemente puede ser medida y monitorizada hasta extremos inimaginables debido al capitalismo de plataformas: ya no es posible desconectar. Algo que se conecta directamente con del yo online y offline. Explicas que esa separación no existe. Claro, esta dicotomía ha dejado de tener sentido, especialmente si entendemos que el capitalismo de plataformas es mucho más que las redes sociales. Un reloj que va midiendo mis pasos y mi ritmo cardiaco para elaborar informes semanales sobre mi desempeño físico no puede analizarse desde la óptica online - offline. Igual que el hecho de que Airbnb tenga un impacto urbanístico brutal y haga subir el precio de los alquileres en las ciudades. O que aparezcan nuevos modelos de negocio y nuevas formas de explotación como son las empresas de ‘delivery’ o los supermercados fantasma. E incluso si pensamos en las redes sociales, parece evidente que no podemos seguir viéndolas como un factor de evasión al que algunos son “adictos”: cuando nos vemos como empresarios de nosotros mismos, Instagram o TikTok son herramientas de trabajo, igual que lo es WhatsApp o Telegram para la gran mayoría de personas. O incluso el correo electrónico: pensar que un mail de trabajo entrando a las diez de la noche forma parte del mundo online entendido como puramente digital e “inmaterial”, y que para acabar con la fatiga basta con “desconectar”, significa no entender cómo funciona el c

Presentación del libro El tercer inconsciente. La psicoesfera en la época viral (Caja Negra, 2022). Con Franco «Bifo» Berardi. El inconsciente no conoce el tiempo, no tiene un antes y un después, no tiene una historia propia. Y sin embargo, no siempre es el mismo. Su manifestación en la vida de las personas y en las sociedades depende de condiciones históricas en constante cambio. A principios del siglo XX, Freud lo caracterizó como el lado oscuro del Progreso y la Razón. En la década del setenta, Deleuze y Guattari rechazaron la idea de que el inconsciente fuera una especie de depósito de las experiencias que no queremos llevar a nuestra vida consciente. El inconsciente no es un teatro, sino un laboratorio; la fuerza magmática que produce incesantemente nuevas posibilidades de imaginación. Cincuenta años después de estas formulaciones, podemos leer en ellas una tensión que condiciona nuestro presente al contraponer la utopía de la «liberación del deseo» con la distopía del capitalismo neoliberal, en el que el deseo es celebrado como el impulso al consumo, la competencia y el crecimiento económico, mientras el placer se posterga constantemente. Este régimen social llevó a la configuración de un nuevo régimen psicopatológico, el cual ha caracterizado a las últimas décadas: la era del pánico, la depresión y, en última instancia, la psicosis. El umbral histórico que atravesamos en la actualidad, marcado por la pandemia viral y el colapso catastrófico del capitalismo, está haciendo emerger una tercera forma del inconsciente. El bio-info-psicovirus ya cambió de manera irreversible nuestra proxemia social y nuestras expectativas afectivas, pero el resultado de esta mutación será moldeado en última instancia por nuestra acción política, nuestra imaginación poética y la actividad terapéutica que seamos capaces de desarrollar. En este nuevo libro, escrito en plena propagación de las distintas variantes del covid-19, Bifo Berardi se propone esbozar una fenomenología del trauma en curso para anticipar los posibles paisajes psíquicos del futuro. Franco Berardi (Bifo) (Bolonia, 1949) es escritor, filósofo y agitador cultural. Figura destacada del movimiento de la autonomía obrera italiana, fue fundador de la revista A/traverso y promotor de la mítica Radio Alice. Tras la represión al movimiento de 1977, se refugió en París, donde conoció a Félix Guattari. Durante los años ochenta vivió en Nueva York y San Francisco. De regreso a Italia continuó con su rol de animador y colaborador de revistas, editoriales y proyectos de mediactivismo. En 2002 fundó TVOrfeo, la primera televisión comunitaria italiana y de 2000 a 2009 llevó adelante, junto a Mateo Pasquinelli el sitio web Rekombinant. Algunos de sus libros publicados en castellano: La fábrica de la infelicidad (Traficantes de sueños, 2003), Telestreet (Viejo Topo, 2004), Generación post alfa (Tinta Limón, 2007), El sabio, el mercader y el guerrero (Acuarela, 2007), Félix (Cactus, 2013), La sublevación (Hekht, 2014). Tinta Limón y Traficantes de Sueños están preparando la edición de 40 años contra el trabajo, un recorrido por toda su obra.

Con Jorge Fontevecchia Una entrevista a partir de "Sobre la impotencia. La vida en la era de su parálisis frenética". Profesor de Filosofía del Lenguaje de la Universidad de Roma III, Virno es filósofo, semiólogo y académico; también fue un protagonista activo de las luchas políticas en Italia, a tal punto que pasó varios años detenido. Especialista en Aristóteles, su último libro titulado ‘Sobre la impotencia. La vida en la era de su parálisis frenética’, abrió una senda para pensar cuestiones vinculadas a la política. Su mirada sobre la institucionalidad y el hiperestímulo contemporáneo permite pensar la realidad argentina.

Francisco José Martínez: Virtualidades políticas de las nociones comunes (Spinoza-Deleuze) Lástima el sonido del audio. Pero no podía dejar de compartirlo. Uno de los audios para mí mas destacados de todos los que he ido subiendo, que ya son unos cuantos. Y como no podía ser de otra forma con el tándem Spinoza-Deleuze... Para enmarcar. Desde el primer género del conocimiento de las afecciones o de las pasiones, al segundo de las relaciones o razonamiento y el tercero de las esencias o sabiduría y beatitud...las nociones comunes más generales o universales son las que pueden rescatarnos de la trampa del placer y el auto interés hacia esa potencia aumentada que nos relaciona con los otros y que es la fuente de nuestra alegría... Conferencia de Francisco José Martínez (España) Titulo de la conferencia: "Virtualidades políticas de las nociones comunes"

Nietzsche llevó una existencia bastante solitaria durante toda su vida. Pocas son las personas con las que mantuvo un trato íntimo y constante. Pese a ello, las relaciones personales siempre fueron importantes para él, y no solo en su experiencia diaria, sino también desde un punto de vista filosófico. En Schopenhauer como educador, Nietzsche escribe: “todo da […] testimonio de nuestro ser, nuestras amistades y enemistades, nuestra mirada y apretón de manos, nuestra memoria y lo que olvidamos, nuestros libros y los trazos de nuestra pluma” (SE 1, KSA 1: 340). Desde los Wagner a Lou Salome, pasando por Burckhardt, Deussen o por su propia hermana, Elisabeth, durante el curso 2021-22 el Seminario Nietzsche Complutense llevará a cabo un acercamiento a los amigos y a los enemigos de Nietzsche, a las traumáticas rupturas y al entusiasmo con el que, en algunas ocasiones, creyó encontrar a sus iguales. Este recorrido nos permitirá hacer un repaso de la cultura y la sociedad alemana a finales del siglo XIX, así como acercarnos y comprender mejor el contexto en el que se desarrolló el pensamiento, la vida y la obra de F. Nietzsche. Los amigos –y los enemigos–, su familia y sus admiradores.., serán también en muchos casos destacados y desatacadas artistas e intelectuales de su época: filólogos, músicos, historiadores o importantes feministas.

Última sesión: Disputas y facciones en la conformación de la tradición estoica antigua del Curso breve - La tradición utópica cínico-estoica Seminario Interuniversitario Ontología y Metafísica

Tercera sesión del curso breve: "LA TRADICIÓN UTÓPICA ESTOICO-CÍNICA: LA 'REPÚBLICA' LIBERTARIA DE LOS ESTOICOS" Gracias al SIOM. Seminario Interuniversitario de Ontología y Metafísica

Aquí la segunda sesión del curso breve: "LA TRADICIÓN UTÓPICA ESTOICO-CÍNICA: DIÓGENES, CRATES Y LA CIUDAD DE AUTONOMÍA" Y EL COLAPSO DE LA REPÚBLICA DE PLATÓN Gracias al SIOM. Seminario Interuniversitario de Ontología y Metafísica

Curso breve - La tradición utópica cínico-estoica: Antístenes y la utopía de los cíclopes Seminario Interuniversitario Ontología y Metafísica

El filósofo y poeta Alberto Santamaría presenta su última publicación "Un lugar sin límites" (Akal) con una conversación a tres bandas que, bajo el título "Música, nihilismo y políticas del desastre en tiempos del amanecer neoliberal", reúne en la misma mesa al autor con Ana Useros (escritora y activista) y César Rendueles (filósofo y sociólogo). En 1976, al tiempo que Milton Friedman recoge el Premio Nobel de Economía, el punk expande su mensaje de disonancia empujando los límites de lo decible hacia espacios hasta entonces desconocidos. Es la década del extrañamiento, en la que el sueño económico de la posguerra se deshace provocando la aparición de un nuevo fantasma: el neoliberalismo. Frente a ello, surgen movimientos culturales de claro mensaje antagonista; punk rock, música disco y otros fenómenos culturales militan en el nihilismo y la contestación hasta que son devorados por el mercado. Un encuentro para hacer no solo una lectura radical de una década donde la cultura y la política se cruzan a través de la música, sino también para situarnos frente a derrotas culturales que nos siguen acechando.

Rodrigo Cortés, cineasta y escritor. Grace Morales, escritora. Servando Rocha, escritor, editor de La Felguera y activista cultural. Introduce y modera: Desirée de Fez, crítica de cine especializada en fantástico y terror. El terror se sufre, pero también se disfruta. Es un tipo de experiencia estética que nos confronta con nuestros límites y que, como todo aquello que nos hace ir más allá de lo que creemos aceptable, nos dice algo de nosotros mismos y de nuestro tiempo que no podríamos haber conocido de otra manera. Lo atractivo, y a veces necesario, de lo siniestro, lo raro, lo espeluznante, es que, al parecer, hace posible identificar, explicar, y en ocasiones disipar “la desmesura” de nuestros miedos particulares, de “domesticarlos” al asignarles un relato. Vivimos un momento en el que se instalan ausencias y nuevas presencias, reales e imaginarias, que conforman los enigmas de lo contemporáneo ¿Qué significan y qué representan? ¿Qué formas adoptan para representarse y ser explicados? ¿Pueden ciertas formas de encarnar “lo oculto” sacarnos del desconcierto y de la parálisis a los que nos condenan todos esos miedos para los que parecería que no hay palabras?

Cuellilargo La traición de Pedro Sánchez. Hablamos con Taleb Alisalem Seguid a Taleb en: @TalebSahara Gracias a todas las que valoráis nuestro trabajo

Contaremos con la presencia del autor y, además, de Olga Rodríguez, Antonio Maestre y Emilio Silva, desde el Ateneo La Maliciosa en Madrid. El auge de la ultraderecha, las fosas del franquismo, la parcialidad de la judicatura y de los medios, el Valle de los Caídos, las batallas por la memoria de la guerra civil, el movimiento independentista catalán, el nuevo revisionismo histórico... Faber se pregunta sobre todo ello, a la vez que propone una cuestión profunda y más amplia: ¿necesita España una Segunda Transición? Un libro polémico y absolutamente necesario que, con un enfoque mesurado y externo, se pregunta por los desafíos y problemas políticos y sociales que está viviendo España. Contiene 13 entrevistas a periodistas, historiadores y opinadores de diversos ámbitos y con distintas posiciones, entre los que destacan: Enric Juliana, Antonio Maestre, José Antonio Zarzalejos, Cristina Fallaràs, Marina Garcés o Ignacio Echevarría. Gracias a ellos, Faber nos ayuda a analizar cómo entendemos y miramos a nuestro pasado y cómo nos enfrentamos a nuestro futuro. Consigue el libro aquí https://bit.ly/FrancoDesenterrado

Quetzal y PutoMikel... Para el episodio de hoy cuento con la ayuda del estupendo PutoMikel para contaros cómo la derecha ha construido un mito falsario con lo que califican como "cultura occidental". Le damos un repasito estupendo a muchos señores blancos con opiniones: Ben Shapiro, Ernesto Laclau, el Barón Haussman y hasta un cameo de Max Weber. Madre mía, qué listos somos... 00:00 El regreso de Yukiko 01:54 Ben Shapiro te cuenta un cuento 06:16 El significante vacío de Ernesto Laclau 08:58 El mito del pasado 12:46 Mikel Superstar 19:46 La ética protestante 23:11 Contra los charlatanes 28:05 Agradecimientos 29:28 Dos tomas falsas

Pablo Carmona: Alianza y comunidad. O como reencantar el mundo “Los comuneros de hoy repudian el papel progresista del capital, exigen el control de las decisiones que más afectan a su vida, defienden su capacidad de autogobierno y rechazan las imposiciones de un modelo unitario de vida social y cultural, siguiendo el espíritu del lema zapatista «Un no, muchos síes»” (Reencantar el mundo, Silvia Federici) En esta sesión haremos un repaso de los debates surgidos en las primeras sesiones y presentaremos algunas de las ideas claves de las dos últimas sesiones del curso. El significado del común y de las políticas de los comunes nos servirán como punto de apoyo. Para ello, la sesión tendrá como lectura previa algunos fragmentos del libro de Silvia Federici “Reencantar el mundo” a partir de los cuales elaboraremos -en forma de taller colectivo- las preguntas que guiarán las dos siguientes sesiones.

Marina Garcés: En las prisiones de lo posible. Hacia una nueva radicalidad “¿Dónde está la vida básica que no sea pura subsistencia?” Para Marina Garcés la pandemia no ha sido un corte definitivo o único. Hay muchos cortes antes y muchos después de la pandemia que deben tenerse en consideración. En su obra “Las prisiones de lo posible” nuestra ponente toma la idea de un mundo donde “todo es posible… pero donde no podemos nada”. Pero ¿es esto producto de las crisis recientes? No. Esas crisis financieras y pandémicas que han marcado nuestra historia reciente han como precipitadores y aceleradores de un mundo caracterizado por la austeridad como estrechamiento de los márgenes de una vida digna y por la importencia. En esta sesión nos preguntaremos por la construcción de una nueva radicalidad que podemos pensar a através de esta afirmación de Garcés en su libro Nueva ilustración radical: “más que promesas y horizontes utópicos, necesitamos relaciones significativas entre lo vivido y los vivible, entre lo que ha pasado, lo que se ha perdido y lo que está por hacer”.

Carolina Meloni: Revolución. El sueño del infinito posible En mayo de 2021, nuestra ponente Carolina Meloni lanzaba algunas preguntas centrales que orientarán esta sesión. Ella se preguntaba “en este ominoso apocalipsis vírico que habitamos, ¿qué tipo de sueño emancipatorio surgirá de nuestros cuerpos, membranas y deseos? ¿Cómo resignificaremos esa melancolía pobre en mundos que neutraliza y silencia toda desobediencia, toda lucha o subversión? ¿Qué sujeto político, micro y somatopolítico saldrá de esta mutación?” En esta sesión abordaremos la posibilidad de revoluciones en un mundo dañado y que necesita de nuevos imaginarios transfeministas desde donde abordar los múltiples apocalipsis que cada vez hace más creíbles el capitalismo. Pero ¿podemos pensar en esa revolución? Carolina Meloni dice “Sí podemos, sin embargo, apelar a repensar nuestro presente, asumiendo la urgencia de resignificar y construir una morada común desde proyectos colectivos verdaderamente democráticos, igualitarios y revolucionarios.”

Con Pablo Carmona Bajo el confinamiento, las distintas olas pandémicas y la alteración general de la vida en común tal y como la conocíamos, se han movido ciertos sentimientos de impotencia que están teniendo repercusiones más largo alcance. La desarticulación de muchos procesos públicos y privados de encuentro han desarticulado ciertos lazos y relaciones que toca reconstruir. También han tomado mayor presencia las vulnerabilidades, las crisis y la pura necesidad de estar juntas. El malestar, la vulnerabilidad y las interdependencias han recreado encuentros en torno al cuidado, al sortear la distancia, al moverse hacia los otros que requiere de una mínima reflexión. ¿Qué nos esta quedando de la pandemia?¿Cuáles son las vulnerabilidades, las precariedades, los malestares que ha dejado al descubierto? Y sobre todo ¿cómo se abordan en un contexto donde las reglas del juego están marcadas por la axiomática capitalista? En esta sesión haremos un repaso a los textos centrales que recorreremos a lo largo del curso y nos meteremos de lleno en pensar de manera colectiva las primeras preguntas a lanzar a las ponentes del curso.

Octava clase de la asignatura Teoría del Conocimiento II, impartida por Ernesto Castro para un grupo de tercero de carrera del doble grado en Filosofía y Música en la Universidad de Autónoma de Madrid

RITOS, SÍNTOMAS Y SUEÑOS. LOS PUEBLOS TAMBIÉN SUEÑAN | cap 9 PENSANDO CON FREUD Carlos F. Liria Para que haya cultura, hay que hacer soñar a la Naturaleza. Para poder hablar hace falta soñar. Este es el gran descubrimiento freudiano. Todo depende de que logremos encontrar un medio para satisfacer sin producir efectvos, algo así como un nietzscheano “nihilismo satisfactorio”. Tenemos por tanto que concebir una especie de abismo de nuestra vida lingüística, en el que se instala un sueño en el que satisfacemos todo aquello que el lenguaje mismo nos ha hecho perder. Esto es lo que esconde por debajo de los síntomas y, también, de los ritos culturales, que son una suerte de síntoma que despliegan las sociedades. Son el efecto secundario de una satisfacción que no produce efectos. Las sociedades se masturban en su vida religiosa, de la misma manera que las personas lo hacemos con nuestros síntomas psíquicos. Es muy importante sacar las conclusiones de este descubrimiento freudiano: las identidades culturales y nacionales no son más que un medio para otros fines, un tributo que tenemos que pagar para desplegar una vida propiamente humana. No somos gallegos o escoceses para ser gallegos o escoceses, sino porque eso de ser gallego o eso de ser escocés es la única fórmula que hemos encontrado para ser humanos, es decir, para ser libres. --- 0:00 Presentación: la vida es sueño 2:58 Un simio que duerme 4:25 La religión: un sueño colectivo. Freud, Nietzsche, Marx 9:16 Un abismo en el interior del lenguaje 11:29 La castración 15:11 Un abismo teológico en nuestro interior 18:15 Consecuencias políticas de este descubrimiento 22:15 Despedida

Carlos F. Liria ¿La vida es sueño? En cierto sentido sí, aunque pueda llegar a ser un sueño apasionante. Habíamos concluido que el axioma de Freud “la pulsión jamás renuncia a su satisfacción” nos obligaba a resolver un enigma: para que pueda haber lenguaje, todo tiene que ser satisfecho como si no lo hubiera. Ahora encontramos la solución: es posible satisfacer al Ello con “nada”, buscarle una forma de satisfacción que no produzca efectos en la realidad, en el mundo (aunque sí vaya a producir efectos “psíquicos”). “Hacerse mayor” es algo así como aprender a masturbarse, a satisfacerse sin intervenir en el mundo. El paso de la naturaleza a la cultura nos obliga a pensar, pues, en algo así como “la paja originaria”: la naturaleza se satisface en un bucle onanista, para dejar paso a la cultura, al lenguaje. ¿Tenemos algún ejemplo paradigmático de esto? Sí, es nada menos que la teoría freudiana del sueño infantil, en la que el Ello queda satisfecho con una alucinación. Pues bien, empezamos, pues, a vislumbrar qué es lo que se esconde por debajo de los “síntomas”: una satisfacción que se satisface con nada, que se satisface sin producir efectos en la realidad (aunque, insistimos, sí se produce un efecto secundario, un efecto “psíquico”, el “síntoma”, precisamente). Así pues: no podemos vivir hablando, sin movilizar un sueño, no podemos vivir sin soñar, no solo dormidos, sino también durante la vigilia: el sueño en el que consisten nuestros síntomas. De alguna manera, la cultura es un sueño que obligamos a soñar a la naturaleza para que esta nos deje en paz. La ilustración del sueño de las fresas es de Miguel Brieva, especialmente dibujada para el libro Sexo y Filosofía. El significado del amor, de Carlos Fernández Liria. --- 0:00 Presentación. 0:53 El lenguaje mutila a la naturaleza 2:19 La encrucijada freudiana: el Ello no renuncia a su satisfacción 3:12 Un dispositivo nietzscheano: el nihilismo satisfactorio 4:57 La importancia de la masturbación 7:48 La respuesta freudiana: los sueños 14:41 ¿La vida es sueño? El sueño que soñamos despiertos. 16:13 Los síntomas y la castración. Sueños diurnos 19:47 Conclusión y despedida

Carlos F. Liria Para introducirnos de verdad en el problema freudiano, tenemos que replantear todo lo dicho bajo el siguiente axioma: una pulsión jamás renuncia a su satisfacción. Esto quiere decir que hay algo en nosotros, algo a lo que llamaremos el Ello, que se empeña siempre en ser satisfecho y que no renuncia jamás a intentarlo. Esto plantea un problema muy grave a cuanto llevamos dicho, porque todo niño ha tenido que renunciar, para aprender a hablar, a lo que sería una existencia no lingüística. Pero si la vida prelingüística no renuncia a ser satisfecha, nos vemos en una encrucijada: para que haya lenguaje, todo tiene que ser satisfecho como si no lo hubiera… En este capítulo planteamos el problema, pensando como ejemplo en un niño que tiene una rabieta, pero dejaremos abierta su resolución para los capítulos siguientes. El lugar de los poetas. De Luis Alegre Zahonero. https://www.akal.com/libro/el-lugar-d... --- 0:00 Presentación del problema: la vida y el lenguaje 1:14 Una vida nihilizada por el lenguaje: Nietzsche y Freud 3:23 El gran cambiazo: la naturaleza y la cultura. 6:07 La intervención de Freud: un postulado, “una pulsión jamás renuncia a su satisfacción” 8:54 El Ello 10:03 Un ejemplo: ¿qué es una rabieta? 12:36 “hacerse mayor”: el juego en el que consiste “ser humano” 13:25 El Ello lo quiere TODO 13:49 El enigma pendiente: tiene que haber lenguaje y todo tiene que quedar satisfecho como si no lo hubiera. 16:37 Despedida

ESQUIZOIDES: ENTRE SHAKESPEARE Y KAFKA | cap 6 PENSANDO CON FREUD Carlos F. Liria ¿Somos como los personajes de Shakespeare o como los personajes de Kafka? En este capítulo, guiados por el filósofo Jean Paul Sartre y su diálogo con Freud, analizaremos el concepto de “inseguridad ontológica”. El Esquizoide (como lo llamó el antipsiquiatra R.D. Laing) se angustia por un problema existencial, por una especie de deficiencia ontológica. Al contrario que el Dios de Moisés, que puede decir de sí mismo: “Yo soy el que soy”. Esto nos lleva a preguntarnos si el problema fundamental del ser humano es el ser, como diría Sartre, o el sexo, como parece decirnos Freud. En todo caso, lo que sí que es seguro es que el ser humano se juega su ser en el sexo. Por eso el sexo no es una mera administración de placeres, por eso sentimos la necesidad de hablar de algo más misterioso a lo que solemos llamar “amor”. El sexo consiste inevitablemente en un conjunto de variaciones sobre el tema del Evangelio de San Juan: “el verbo se hizo carne”. Es el lugar de encuentro entre la carne y el lógos. --- 0:00 Presentación: una objeción habitual 0:43 Respuesta y comentario: ¿por qué son tres los implicados en el Edipo? 2:18 La inserción en el lenguaje y la pesada carga de los síntomas 3:41 Kafka y Shakespeare 5:07 El esquizoide y la inseguridad ontológica 5:59 Sartre: el ser en sí y el ser para sí 7:40 La precariedad ontológica y la libertad. Los ejemplos sartreanos: el homosexual y el camarero. 11:01 La pasión inútil: el ser 12:07 Dios: “Yo soy el que soy” 12:49 Sartre y Freud: el ser y el sexo 13: 28 El sexo, el ser y el amor 15:44 Luis Alegre: la carne y el lógos 17:32 El esquizoide y el mundo 21:10 No es un problema de egoísmo, si no de neurosis. 22:30 Resumen y despedida

Claudio Alvarez Teran... Relevamiento del libro "Un Instante Eterno. Filosofía de la longevidad", de Pascal Bruckner, publicado por Siruela.

Ram Talks ¿Seríamos felices para siempre si viviéramos en una utopía? Fiódor Dostoievsky es uno de los autores más importantes de la literatura universal y, acorde a multitud de intérpretes, el principal precursor del existencialismo: una corriente que considera que el pensamiento filosófico no se limita al estadio del sujeto pensante – i.e., al res cogitans –, sino que uno ha de acudir al ser humano íntegro, a saber, a la persona en su totalidad. Aunque no exista un único patrón dentro de la extensa pluralidad de pensadores existencialistas, sí se podrían destacar ciertos elementos comunes tales como el énfasis en la libertad personal, la responsabilidad individual o el sufrimiento vital. Mi cometido a lo largo del presente documental es exponer la noción de utopía con base en “Memorias del subsuelo”: una de sus novelas más profundas, estrafalarias, misteriosas e íntimas. 00:00-01:22 - Introducción. 01:22-06:19 - ¿Qué es la utopía? 06:19-10:17 - El socialismo utópico. 10:17-15:58 - Memorias del subsuelo. 15:58-19:09 - El palacio de cristal. 19:09-26:38 - El coste de la libertad. 26:38-31:14 - El determinismo psíquico. 31:14-35:45 - La esencia del ser humano. 35:45-38:07 - Conclusión. La palabra utopía deriva del griego οὐ – cuya traducción es no –, τόπος – cuya traducción es lugar – y el sufijo latino -ia, con lo cual su significado etimológico es “no hay lugar”. Acorde al diccionario de la RAE, existen dos acepciones principales del término: mientras que la primera hace referencia a un plan, proyecto, doctrina o sistema deseable que parece de muy difícil realización, la segunda denota la representación imaginaria de una sociedad futura con características favorecedoras del bien humano. Es precisamente esta última definición la que esbozó y popularizó el teólogo Tomás Moro a través de la descripción de un núcleo social perfecto e ideal en todo sentido y, por lo tanto, un no-lugar o lugar inexistente. Bajo este marco, la república es interpretada como una eutopía – empleando esta vez el prefijo griego εὖ, cuya traducción es bueno o bien – en pos de designar un supuesto “buen lugar”, en oposición a una distopía o “mal lugar”. Ahora bien, ¿cuáles habrían de ser las características esenciales de tal idílico emplazamiento? Bien, lo cierto es que podríamos nombrar muchas y variadas: bonanza económica, salud físico-mental, satisfacción profesional, paz social, etc. Empero, habríamos de entrar entonces en una espiral semántica casi interminable: ¿En qué consiste la tan ansiada riqueza, salud, bienestar o justicia? Sin ir más lejos, estas son las palabras del autor al respecto: «Bañad al hombre con todas las bendiciones terrenales y sumergidlo en una burbuja de felicidad tan inmensa que no pueda ver más allá de su superficie; dadle tal satisfacción económica que nada le quede por hacer excepto dormir, comer pan de jengibre y preocuparse por el devenir de la historia. Y será entonces cuando, por pura ingratitud, sátira y hartazgo, hará algo desagradable, e incluso estará dispuesto a arriesgar todo su pan a cambio de la más antieconómica insensatez y de la mayor de las tonterías, porque no sólo de pan vive el hombre».

¿Qué saberes y qué prácticas culturales necesitamos elaborar, desarrollar y compartir para trabajar por una sociedad mejor en el conjunto del planeta? Marina Garcés • ¿De qué manera pensar la utopía después de las utopías? Manuel Arias Maldonado • ¿La crisis de la modernidad significa la crisis de la utopía? Juan Pro Ponentes: Manuel Arias Maldonado, profesor titular de Ciencia Política de la Universidad de Málaga. Marina Garcés, doctora en Filosofía y profesora de la Universitat Oberta de Catalunya. Juan Pro, catedrático de Historia Contemporánea en la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla (CSIC). Coordinador del grupo HISTOPÍA y de la Red Trasatlántica de Estudio de las Utopías. Introduce y modera: Daniel Gascón, escritor, traductor y responsable de la revista Letras Libres.

La aplicación del método científico en la industria, la evolución del liberalismo, el desarrollo del socialismo y el contraste entre el alto desarrollo alcanzado con un gran pesimismo final que terminará estallando con la Primera Guerra Mundial son los temas que trata el catedrático de Filosofía Contemporánea de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), Diego Sánchez Meca, en la conferencia "Contra los delirios de la razón absoluta: ciencia empírica, construcción de la sociedad y emancipación individual"...

Jon Illescas entrevista a Ricardo Rodriguez Hoy veremos si pagamos muchos impuestos con Ricardo Rodríguez, técnico de Hacienda y experto sobre el tema que ha escrito el libro "Los impuestos en la ciudad democrática" (El Viejo Topo, 2018) y que suele escribir artículos sobre el tema en diversos medios. ÍNDICE 00:00 Introducción 04:13 Preguntas para el invitado del próximo capítulo 05:13 Inicio de entrevista 06:22 La Constitución y los impuestos 10:53 ¿Pagamos más que la media de la UE? 12:53 Número de inspectores por empresas 15:18 Ideología capitalista de inspectores jóvenes 17:29 Remuneración de inspectores 18:35 Oposición de inspectores y técnicos de Hacienda 19:32 Diferentes perfiles y sus retribuciones 25:57 ¿Cómo se investiga una denuncia ciudadana de fraude fiscal? 28:54 Premios por denunciar fraudes 30:08 Trabajadores denunciando empresas 30:22 Mi experiencia personal denunciando a una empresa en Inspección de Trabajo 31:43 Sentencia del Tribunal Supremo que obliga a Hacienda a avisar a las empresas que está investigando 32:28 Empresas como personas físicas con derecho a la "intimidad" 41:43 Fraude de pequeña escala 42:17 Reflexión base y superestructura 43:19 Incultura ciudadana 44:04 Miedo a Hacienda y lenguaje oscuro 44:45 Sistema tributario artificialmente complejo 44:50 Trabajadores pagando de más 45:31 Empresas más poderosas que Hacienda 46:12 Penetración burguesa en el Estado 47:01 Perdiendo la mitad de casos frente al capital 48:07 Coste indirecto del pago de tributos 49:15 Problemas con personas mayores 50:20 La "tapadera" 51:00 El principal problema: la elusión fiscal 53:09 Preguntas de los seguidores (I) 53:32 Corrupción de los inspectores (I) 54:25 ¿Qué tipo de personas son los inspectores? 54:58 Inspector "Robin Hood" 55:51 La "adicción" a los impuestos 57:42 Inspectores conservadores vs grandes empresas 59:10 Sobre Francisco de la Torre 1:01:28 Corrupción de inspectores (II) 1:06:10 Las puertas giratorias y los salarios en los bufetes privados 1:07:05 Tipos de tributación y porcentajes 1:09:20 Impuesto de sociedades 1:10:38 Tipo máximo rentas del trabajo 1:10:48 Tipo máximo rentas del capital 1:11:30 Críticas a cierta izquierda 1:12:12 Por un impuesto único y progresivo 1:15:06 El impuesto de patrimonio 1:16:56 Sobre Piketty 1:17:43 Contra la descentralización fiscal 1:18:28 Obreros engañados contra el impuesto de patrimonio 1:19:40 Los ricos de Madrid (1 de cada 400) 1:26:11 ¿Qué han hecho PSOE y UP desde el gobierno? 1:28:18 Sobre el papel de la UE 1:31:40 YouTubers en Andorra 1:34:52 La Iglesia y el IBI 1:36:28 La familia real y los impuestos 1:37:14 Preguntas de los seguidores (II) 1:41:44 ¿Pagamos muchos impuestos? 1:42:45 Experiencia con el COVID-19 Mis cuentas en las redes sociales: Twitter: https://twitter.com/jonjuanma ​​FacebooK: https://es-es.facebook.com/people/Jon... Instagram: https://www.instagram.com/joneimmienoj/

El sector de la finanzas éticas en España agrupa en la actualidad a más de 25 organizaciones. Además, hay más de 40.000 organizaciones de economía social y solidaria. Ambas se encuentran en un proceso de aprender a utilizar el dinero de una manera más útil para alcanzar los objetivos de transformación en lo que consideramos un mundo mejor. El objetivo de la banca ética es construir una sociedad más justa y una economía orientada al servicio de las personas, que se plantee también la conservación del medio ambiente y la sostenibilidad de la vida en nuestro planeta. Este encuentro analiza qué patrones influyen para que se pueda dar una cultura organizacional centrada en valores éticos. Pedro Manuel Sasia es presidente de la Federación de Bancos Europeos Éticos y Alternativos. Este encuentro forma parte del ciclo Agroecología, soberanía alimentaria, ecología urbana y desarrollo rural, donde se exploran los enfoques de una agricultura basada en la sostenibilidad ambiental y social. En estas charlas se pueden escuchar las voces de diez especialistas en efectos del cambio climático, ecofeminismo, contaminantes o sistemas de producción. El ciclo es posible gracias a la colaboración de La Casa Encendida con la Cátedra de Agroecología Antonio Bello de la Universidad de la Laguna, el Instituto Canario de Investigaciones Agrarias (ICIA) y la Fundación Instituto de Agricultura Ecológica y Sostenible (FIAES).

Carlos Madrid, Filosofía de la Ciencia del Cambio Climático. El objetivo de esta lección es mostrar las cuestiones filosóficas a que se enfrentan los científicos del cambio climático, y que tienen que ver con ideas gnoseológicas, ontológicas, políticas y axiológicas que desbordan el marco de los conceptos climáticos, meteorológicos, físicos, matemáticos, geológicos, biológicos o económicos que manejan. Carlos M. Madrid Casado (Madrid, 1980). Investigador asociado de la Fundación Gustavo Bueno. Licenciado en Matemáticas y Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, donde ha ejercido de profesor de Estadística.

Las sociedades occidentales han alcanzado el siglo XXI enfrentadas a las bases materiales que sostienen la vida. Yayo Herrero analiza cómo el ecofeminismo puede configurar una mirada diferente que arroje luz sobre aspectos invisibles y subvalorados, pero insoslayables para iniciar una transición que evite un más que probable colapso. Este movimiento nació a mediados de los años 70, junto a la segunda ola del feminismo y el movimiento verde, y conecta la explotación y la degradación del mundo natural con la subordinación y la opresión de las mujeres. La ecodependencia y la interdependencia, rasgos constitutivos de la esencia humana, son ajenos a la subjetividad y las representaciones mentales con las que comprendemos y actuamos en el mundo. Yayo Herrero es antropóloga, ingeniera, profesora y activista ecofeminista española. Es una de las investigadoras más influyentes en el ámbito ecofeminista y ecosocialista a nivel europeo. Este encuentro forma parte del ciclo Agroecología, soberanía alimentaria, ecología urbana y desarrollo rural, donde se exploran los enfoques de una agricultura basada en la sostenibilidad ambiental y social. En estas charlas se pueden escuchar las voces de diez especialistas en efectos del cambio climático, ecofeminismo, contaminantes o sistemas de producción. El ciclo es posible gracias a la colaboración de La Casa Encendida con la Cátedra de Agroecología Antonio Bello de la Universidad de la Laguna, el Instituto Canario de Investigaciones Agrarias (ICIA) y la Fundación Instituto de Agricultura Ecológica y Sostenible (FIAES).

Os ofrecemos el coloquio 'Entender el conflicto en Ucrania', organizado por CNT Comarcal Sur. Un coloquio que contará con la la presencia de Carlos Taibo, Mar R. Gimena y Pablo Elorduy. Como bien señalan desde el sindicato «el conflicto interestatal creado y sostenido en el este europeo responde únicamente a los intereses de las minorías que controlan los recursos«. En este sentido, es necesario establecer un debate que nos permita aclarar el escenario de guerra al que nos han llevado las élites.

Viento Sur: La guerra de Ucrania y el nuevo escenario global Foro viento sur. Intervienen: Itziar Ruiz Giménez, Carlos Sánchez Mato, Miguel Urbán.

Este concierto, titulado "El último bolo", es la despedida de los escenarios de José María Alfaya por parte del Taller de Reinsertables, y viceversa. Tuvo lugar en la Sala Galileo Galilei, de Madrid, el 16 de febrero de 2022. (nosotros hemos utilizado en unas cuantas ocasiones sus canciones como cabecera de los audios... ¡Gracias José María!) Alfaya es un ejemplo, díficil de copiar en estos tiempos, de militancia absoluta, culta, callada la mayoría de las veces, lúcida y propositiva. José María se despide de los bolos musicales, pero promete seguir dando batalla por la justicia y el cambio social, por la solidaridad entre las personas y los pueblos, y por proyectos de comunicación popular como Cubainformación y otros. ¡Gracias por tanto José María Alfaya y seguimos, hermano! Reconocimientos y agradecimientos Maestros referenciales: Georges Brassens, Javier Krahe, Chicho Sánchez Ferlosio, Pepín Tre, Joaquín Sabina, Riki López, Indio Juan. Gente que ha pasado por el Taller: Pepe Tarduchy, Juanjo Herranz, Jesús Marco, Kiko Aladro, Marcelo Mayer, Darío Alvarez, Paco Benítez, Virginia Zambrano, Cristina Rodríguez, José Luis Yagüe, José Luis Rodríguez de la Flor, José Luis Padín, La Jirafona de la Tabacalera, José Manuel Mañanas, Cuco Pérez, Felipe Palomo, Nel Avia, Luis Felipe Barrio, Ana Herrero, Matías Avalos, Carlos Aguado, Mónica Yebra, Mar Blanco, Antonio Toledo, Antonio de Pinto, Marta de la Aldea. Letristas impagados: Guillermo Alonso del Real, (discípulo predilecto de Vinicio Pollo Sanguinetti), José Ramón Catalán, Moncho Alpuente, Javier Martín Gaitero, Manuela Temporelli, Mariano Crespo. Versos prestados por: Alfonsina Storni, Amparo Amorós, Anchel Conte, Angel González, Angelina Gatell, Antonieta García de León, Antonio Machado, Asunción Carracedo, Mario Benedetti, Blas de Otero, Carilda Oliver, Carlos Alvarez, Carlos Blanco, Miguel de Cervantes, Conde de Abascal, Dulce Chacón, Javier Egea, Emilio Prados, Etnairis Rivera, Francisco Castañón, Soledad Cruz, Julia de Burgos, Pepe Junco, Alexis Díaz-Pimienta, Gabriela Mistral, Federico García Lorca, Gabriel García Márquez, Gloria Fuertes, Guillermo Aguirre, Isabel Escudero, Joana Patiño, José Agustín Goytisolo, José Angel Valente, Juan Carlos Martín, Marcos Ana, María Angeles Fernández, María Elena Walsh, Miguel Hernández, Lola Millás, Juan Mari Montes, Nicomedes Santa Cruz, Paca Aguirre, Hernán Rossi, Ramón María del Valle.Inclán, Carlos Salem, Gabriel Celaya, Pedro Mañas, Juan Gelman, Miquel Lluis Muntané. (Y seguro que alguien se nos despista) Escenarios especialmente acogedores: Libertad 8, Clamores, Sala Galileo, Ateneo Cultural 1º de mayo de CC.OO. (Madrid). La Fídula. La Madriguera, La Hidria. Publicaciones y espectáculos: Han publicado el libro-disco “El Cancionero de Pollo Sanguinetti” (Ediciones de La Discreta) y han participado como autores y/o intérpretes en otras aventuras musicales: “¡Viva la República!” (Con Luis Felipe Barrio y Matías Avalos. Edición a cargo del sindicato U.G.T.), “Brava Labor” (Ediciones de La Discreta), “Catalán en castellano” (autoedición distribuida por Ediciones de La Discreta”) que se completó con un poisterior "homenaje a José Ramón Catalán bajo el título de "Una vida sencilla" . Han colaborado en el libro disco “De cal y arena” (Homenaje a Camarón de la Isla, con varias canciones compuestas sobre los poemas de Manuela Temporelli. Con la colaboración decisiva de Antonio Toledo, Antonio de Pinto, Mar Blanco, Marta de la Aldea y Mónica Yebra se publicó el libro disco “Poemas como canciones”, homenaje a la poeta cubana Carilda Oliver Labra y de Puerto Rico se trajeron para musicar la obra de Julia de Burgos, que dió lugar al disco “A Julia sin lágrimas” (Ediciones de La Discreta). En 2014 y 2015 desarrollaron en colaboración con Javier Martín Gaitero, autor de los textos, y con la comunión in extremis de los restos vivientes del Taller de Reinsertables y la participación de Mónica Yebra, el espectáculo “El Siglo del Tesorero”.

Ram Talks “Sueños ilusos” es una reflexión filosófica de carácter motivacional que pretende cubrir la dicotomía entre las expectativas ilusorias extraídas por el sujeto tardomoderno y una realidad antagónicamente distópica. ¿Cuál es la diferencia entre un idealismo sensato y uno utópico? ¿Qué consecuencias tendrías recargar y orientar única y/o exageradamente las expectativas de vida hacia la tenencia y la representación en lugar del ser? Desde luego, visualizar escenarios favorables y trazar esquemas mentales en forma de metas y objetivos requiere una mirada introspectiva que, a la postre y en potencia, se traduce en múltiples beneficios en la vida del individuo, al proporcionarle una dirección específica que solidifique su marco de actuación y, sobre todo, otorgue un significado palpable ante su sufrimiento. Antes bien, el demonio se esconde tras los pequeños detalles: ¿Qué ves en tu cielo? Sobre todo, ¿cómo y por qué lo ves de esa manera concreta?A mi parecer, sería un craso error pensar que todos y cada uno de los factores previamente enumerados se darán al unísono, por entero y de forma tan indefinida en una misma conciencia. No obstante, nunca ha sido tan fácil pensar que podemos llegar a compartir banquete con Zeus, Atenea, Apolo, Afrodita y un sinfín de dioses que forman el elenco de lo ideal. Habida cuenta de esto, ¿acaso está prohibido idear-se? ¿Acaso es contraproducente soñar? ¿Qué habría de malo en dotar a la conciencia de un foco de atención significativo? ¿De veras esperas que mi accionar se quede a la intemperie de anhelos arbitrarios y contingentes? Es más, ¿quién soy yo para dictaminar lo que he de fantasear en la esfera privada de mi subjetividad? Hablemos de metas, sueños y expectativas irrealistas…

Movilidades en la transición ecosocial a cargo de: Luis González Reyes, doctor en Químicas, miembro de Ecologistas en Acción y de la cooperativa Garúa. La movilidad de personas y mercancías es un pilar básico de la actual economía globalizada. El creciente desplazamiento a distancias cada vez más largas y a mayor velocidad exige, para llevarla a la práctica, de enormes cantidades de energía y materiales, además de costosas inversiones en infraestructuras. La cuestión es, ante la llegada del pico de energías fósiles, si es posible seguir manteniendo el nivel de transporte al que hemos llegado en la actualidad o por el contrario plantear otras formas de vida y economía más local. Ejemplificaremos en dos tipos de movilidades, por un lado el coche eléctrico como transporte electrificable y por otro la aviación y marina mercante como un transporte no electrificable. Las consecuencias serán evidentes en infraestructuras, como puerto y aeropuertos, y en sectores económicos como el turismo.

¿Quién va a ganar la guerra Rusia-OTAN por Ucrania?: Juan Carlos Monedero es entrevistado por Pérez Pirela cuando se cumple casi un mes de guerra con bombardeos en varias ciudades ucranianas...

Charla y coloquio: VIDA PLENA Y BUEN MORIR Ponente: Camino Oslé Lugar: Palacio Decanal, Tudela martes 15 de marzo de 2022 Organiza: Fundación Acción Solidaria. Escuela Social de Tudela Colaboran: Palacio Decanal de Tudela, Ayuntamiento de Tudela. Bienestar social y mujer

Carlos Taibo: Guerra en Ucrania. Una cita para entender, analizar y reflexionar sobre el trasfondo y actualidad del conflicto en Ucrania...

Ideario para un partido de izquierda democrática en Colombia... Una estupendísima entrevista al pensador colombiano Santiago Castro-Gomez a partir de su fantástico libro Revoluciones sin sujeto que recomiendo totalmente... Un espacio de reflexión y discusión académica que le apuesta a la Filosofía en presente y en contexto. Este “semestre electoral” acogeremos a filósofos y filósofas que se destacan por sus investigaciones, publicaciones y posturas públicas recientes en las que abordan asuntos cruciales para pensar diversas articulaciones posibles entre teoría y praxis con efectos a la vez filosóficos, políticos y estéticos. Conferencista Santiago Castro-Gómez Comentarista Amalia Boyer

Una conversación entre Iñigo Errejón y Carlos Fernández Liria, fechada el 14 de febrero de 2022, en el que ambos intentan hacer un diagnóstico de las posibilidades políticas actuales. Destacan sus acuerdos sobre cuestiones relevantes, como la idea de que las instituciones y las leyes son patrimonio de los débiles, para defenderse de los fuertes, que no necesitan la ley, porque ya tienen la fuerza. Esto implica que ahora la izquierda tenga paradójicamente un proyecto conservador, en defensa de las instituciones republicanas, contra los antisistema partidarios de la revolución neoliberal. En estas encrucijadas se juega todo un programa político para la reflexión. — 0.00 Presentación 0.20 Tradiciones políticas que confluyen: Marx, la Ilustración, Laclau, Mouffe. 4:53 Conservar, Progresar, Reformar, Revolucionar 7:28 La ley es la palabra del débil. “Los pobres a sus hijos les dejan instituciones”. 11:03 Rojipardismo 12:53 No hay tabula rasa de la políticas 18:14 ¿Qué pasó con Podemos? 20:58 Construir pueblo 22:56 Las condiciones materiales de la libertad: la independencia civil 25:10 La estrategia chilena 28:00 Juventud Sin Futuro / rojipardismo actual. El primer Podemos 35:30 La crisis ecológica 39:31 El problema de la salud mental: Emprendedores medicalizados y culpables 45:14 Volver a la vida cotidiana / la comunidad de los frágiles 53:41 Es el capitalismo el que imposibilita la democracia parlamentaria: la ley de hierro del siglo XX y el ejemplo del golpe en Chile 1973. 56:03 Los funcionarios del Estado 58:15 Despedida —- Twitter: https://twitter.com/FdezLiriaCarlos​ Instagram: https://www.instagram.com/carlosferna... Facebook: https://www.facebook.com/CFerliria/

Esta vez hablamos de mitología. Mitos y leyendas. De la creación de historias y figuras populares y su transmisión a través de las generaciones. ¿Cuánto se ha apropiado el poder de ello? ¿Nos han llegado mitos y leyendas a nosotras? ¿Qué mitología se crea ahora? O mejor aún, lancémonos a crear nuestros propios mitos y figuras para transmitir nuestros valores. Todos estos melones y alguno más en horita y media de chapa. ¿Alguien da más?

Carlos F. Liria... Al insertarnos en el lenguaje, al aprender a hablar, resolvemos sin advertirlo un difícil problema teológico. Al transformar el sexo en lenguaje recorremos en sentido inverso toda la metafísica cristiana por la que el lógos se hizo carne. Podríamos decir que, en las profundidades de nuestro psiquismo, somos un Jesucristo al revés. Todo esta digestión teológica se localiza en el triángulo de los pronombres personales que preside nuestra vida lingüística e impregna todos nuestros síntomas. En algunos casos, esta complejidad teológica aflora a la superficie en los delirios psicóticos. Veremos en este capítulo algunos ejemplos de ello. Es así como, por detrás del Yo, encontramos el ensamblaje entre el sexo y la palabra. . Hemos utilizado el famoso cuadro “El origen del mundo”, de Gustave Courbet, 1871, expuesto en el Museo de Orsay, en un tamaño reducido para que pudiera escapar al algoritmo de imágenes sexuales de Youtube. Recomiendo, en todo caso, buscar este impactante cuadro para meditar sobre el problema. --- 0:00 Presentación 0:47 El Yo y la inserción en el lenguaje 2:40 La relación entre el Yo y el sexo 5:02 El sexo se inserta en el lenguaje a través del YO. 5:22 El sexo y el lógos: el Evangelio de San Juan. 8:03 La infancia es un problema teológico profundo 8:42 Sartre: el ser humano es una pasión inútil por ser Dios 11:53 Somos un “Jesucristo invertido” 13:38 Noticias clínicas de la metafísica del inconsciente: el mundo psicótico 14:36 Algunos ejemplos 28:52 La digestión teológica de nuestro psiquismo 30:15 Despedida --- Twitter: https://twitter.com/FdezLiriaCarlos​ Instagram: https://www.instagram.com/carlosferna... Facebook: https://www.facebook.com/CFerliria/ ​--- Music: Liszt - Fantasie über Themen aus Mozarts Figaro und Don Giovanni, S697 (Batsashvili) Thumbnail, foto de una obra de Rothko.

Carlos F. Liria... ¿Cómo es posible que sepamos tanto a partir de tan pocos datos? (Platón) ¿Y cómo es posible que seamos, sin embargo, tan ciegos ante datos tan obvios? (Orwell) ¿Por qué al ser humano le resulta tan difícil ser feliz? (Freud) ¿Cómo es posible que sea capaz de aguantar tanto? ¿Cómo es que no se mata? (Cioran). Es como si el mundo no fuera nunca demasiado interesante, como si la tente tuviera problemas más graves que el capitalismo o el patriarcado, por ejemplo. ¿Por qué? Porque estamos ocupados con nuestros síntomas, hasta el punto de que luego ya no nos quedan energías para contemplar el mundo y actuar en él. Los síntomas son como una caverna en la que vivimos encadenados. A veces, la tarea de decir “yo” es la más costosa de las tareas que nos plantea este mundo. En este capítulo empezaremos a indagar en la raíz del problema: no nacemos hablando, nacemos del sexo y sin saber hablar, tenemos que insertarnos en el lenguaje mediante una oscura aventura de nuestra infancia. Y hablamos en primera persona, el “yo” preside nuestra vida lingüística. El “yo” es el lugar en el que el “sexo” se inserta en el lenguaje. “Sexo y lenguaje”: este es el gran tema freudiano. Este es el hilo por el que vamos a desembocar en el Inconsciente: en el ser humano, el lenguaje siempre tiene una prehistoria prelingüística. Todo este problema se concentra en la misteriosa intercambiabilidad de los pronombres personales, yo, tú, él, un triángulo que es la maquinaria con la que enganchamos con el lenguaje. Y para entender este triángulo hay que entender que todo yo es al mismo tiempo un tú y un él, algo así como el misterio teológico de la Santa Trinidad: tres personas en una. Es como si todos y todas lleváramos un especie de teólogo en nuestro interior, en las profundidades de nuestra vida psíquica. No nos insertamos en el lenguaje más que a través de un milagro teológico en el que “la carne se hace logos”. Y esta es la química profunda de nuestros “síntomas”: una especie de pasión inútil por ser Dios (Sartre). --- 0:00 Presentación 0:43 Grandes preguntas: Chomsky, Orwell, Freud. 4:08 ¿Por qué aguantamos tanto? H. Arendt y la banalidad del mal. 5:58 Problemas con el mundo y problemas con nosotros mismos 8:21 La raíz del problema: la dificultad de decir YO 9:06 ¿Cómo hablan los ángeles? 11:46 El Yo y el mundo 13:15 Hacia el concepto de inconsciente: sexo y lenguaje 15:32 El triángulo de los pronombres personales: yo-tú-él 17:36 Un misterio teológico: la Trinidad, tres personas en una. 19:47 El engranaje yo-tú-él moviliza una pesada carga psíquica. 21:15 Aprender hablar es un problema teológico. 21:40 Despedida --- Twitter: https://twitter.com/FdezLiriaCarlos​ Instagram: https://www.instagram.com/carlosferna... Facebook: https://www.facebook.com/CFerliria/ ​--- Music: Liszt - Fantasie über Themen aus Mozarts Figaro und Don Giovanni, S697 (Batsashvili) Thumbnail via Riota Nagasaka on Unsplash.

Carlos F. Liria... Freud se instala en una vieja problemática de la filosofía griega: cómo es posible hablar, actuar, sentir, al margen del destino. Se trata de una reflexión sobre lo que significa la “caverna platónica”. En la caverna decimos “esto me gusta”, “esto me parece”, “esto me conviene”. Creemos hablar de las cosas en el mundo, pero, en realidad, hablamos todo el tiempo de una sombra de nosotros mismos. Fuera de la caverna, nos espera un mundo en el que es posible decir “esto es bello”, “esto es justo”, “esto es verdad”. La diferencia que hay entre este “me” y esto “es”, es lo que divide el mundo en dos, en un mundo de sombras y un mundo real. De la misma manera, el neurótico vive mucho más entre sus síntomas que en el mundo mismo. A fuerza de movilizar sus síntomas en una compleja maquinaria, el mundo mismo se le escapa. Leeremos aquí un texto de Freud que define el proyecto que se propone. --- 0:00 Presentación y resumen del capítulo anterior 0:37 Somos un destino 2:14 Los griegos inventaron la manera de escapar al destino: la filosofía 5:03 El “me”: me gusta, me conviene, me parece 7:00 Un vacío antropológico: la libertad 8:45 Freud y la caverna platónica 12:21 Freud y la “razón” 14:00 La dificultad freudiana para salir de la caverna 14:33 Despedida --- Twitter: https://twitter.com/FdezLiriaCarlos​ Instagram:https://www.instagram.com/carlosferna... Facebook: https://www.facebook.com/CFerliria/ ​--- Music: Liszt - Fantasie über Themen aus Mozarts Figaro und Don Giovanni, S697 (Batsashvili) Thumbnail via Ivana Cajina on Unsplash.

Carlos F. Liria Mientras vivimos nuestra vida y nos creemos sus dueños y señores, un destino oculto se cumple a nuestras espaldas. Es como si hubiera dos caminos que tenemos que recorrer al mismo tiempo para desenvolvernos en la vida. Por una parte, recorremos el camino de nuestra vida encaminándonos hacia distintos objetivos que nos proponemos. Pero al mismo tiempo, tenemos que recorrer el camino que nos lleva a nosotros mismos, el camino que define nuestra identidad. Viajamos a Tebas o a Corinto, como podríamos viajar a Calipso o a Itaca, pero al mismo tiempo somos Edipo, somos quienes somos, con nuestros rasgos de carácter o, como vamos a ver, desplegando nuestros síntomas. Por ahora, encaramos el “síntoma” como una especie de destino personal que cumplimos y que es muy difícil de burlar. Para el neurótico, los síntomas forman un costoso entramado que, en ocasiones, acaparan todo su tiempo vital. A fuerza de intentar ser ellos mismos, la vida misma se les escapa. Es así como la frase favorita de los manuales de autoayuda, “sé tú misma, sé tú mismo” se convierte para ellos en una receta envenenada. “El enamorado y la Muerte” cantado por Amancio Prada https://www.youtube.com/watch?v=U6RPC... --- 0:00 Presentación y resumen del capítulo anterior 1:10 Historias sobre el Destino: El mercader y la muerte 4:26 Romance del enamorado. 8:13 La ceguera, la muerte y la identidad 8:33 Hacia la idea de Inconsciente freudiano: dos recorridos. 12:22 Cuando el problema somos nosotros mismos 14:30 El psicoanálisis: ¿es posible burlar al destino? 15:19 El problema de un neurótico. 16:18 Los síntomas del neurótico 19:28 Despedida --- Twitter: https://twitter.com/FdezLiriaCarlos​ Instagram:https://www.instagram.com/carlosferna... Facebook: https://www.facebook.com/CFerliria/ ​--- Music: Liszt - Fantasie über Themen aus Mozarts Figaro und Don Giovanni, S697 (Batsashvili) Thumbnail via Isai Ramos on Unsplash.

Fenomenal Carlos F. Liria... Primer capítulo de la nueva serie “Pensado con Freud”. No nos proponemos un repaso por las obras de Freud o por las distintas escuelas del psicoanálisis. Se trata de iniciar un “taller de investigación” sobre las profundidades del psiquismo, pensando con Freud lo que Freud pensó. En este primer capítulo tenemos que reflexionar sobre la idea de “destino”. Nuestro psiquismo funciona como un destino contra el que nos estrellamos cuanto más pretendemos evitarlo. Nos damos de narices con nosotros mismos en todo nuestro recorrido vital. El arquetipo clásico de este problema es la historia de Edipo. Edipo cumple su destino precisamente porque intenta evitarlo. De la misma manera, cada uno de nosotros, creemos vivir nuestra vida según nuestra propia voluntad, pero al mismo tiempo “somos vividos por poderes ignotos e ingobernables” que cumplen con el destino de tener que ser en cada caso quienes somos, de tener que ser, en definitiva, “nosotros mismos”. Muchas personas neuróticas (y todos somos neuróticos en mayor o menor grado) viven este destino como una circunstancia fatal de sus vidas en la que contemplan impotentes cómo, por más que intentan evitarlo, acaban siempre, como suele decirse, por “tropezar siempre con la misma piedra”. --- 0:00 Presentación de la nueve serie Pensando con Freud. 1:15 ¿Cuál es el problema para empezar? La infancia. 2:48 El sexo y el lenguaje. 3:52 La idea de Destino 5:04 Un ejemplo personal: Fernández y Liria 15:10 El destino de Edipo 20:09 La estructura del destino 20:45 Cuando el destino somos nosotros mismos. La repetición 23:00 Despedida y anuncio de los próximos capítulos --- Twitter: https://twitter.com/FdezLiriaCarlos​ Instagram:https://www.instagram.com/carlosferna... Facebook: https://www.facebook.com/CFerliria/ ​--- Music: Liszt - Fantasie über Themen aus Mozarts Figaro und Don Giovanni, S697 (Batsashvili) Thumbnail Edipo en Colono, de Fulchran-Jean Harriet (1798).

Séptima clase de la asignatura Teoría del Conocimiento II, impartida por Ernesto Castro para un grupo de tercero de carrera del doble grado en Filosofía y Música en la Universidad de Autónoma de Madrid...

(Un saludo y agradecimiento especial a Juan Bordera desde aquí, que sabemos que a veces nos escucha...) Rusia-Ucrania: Crisis de civilización Conferencia Realizada por Antonio Turiel, Juan Bordera, Birch y Ferran Puig Vilar en Barcelona el día 4 de Marzo 2022...

Conferencia "Qué hace, qué hará y qué hacer" del Dr. José Miguel Viñas, meteorólogo de Meteored, celebrada el 18 noviembre 2019, en Ámbito Cultural de El Corte Inglés de Málaga. Esta conferencia pertenece al ciclo Cambio Climático de Encuentros con la Ciencia de la Universidad de Málaga. Mucho se habla y escribe sobre el cambio climático en los últimos tiempos, a pesar de lo cual la población, en general, no tiene todavía una idea bien formada de las grandes implicaciones que tiene para nosotros, para nuestra sociedad. En la conferencia se ofrecerán algunas de las claves del contexto climático en el que nos encontramos, particularmente de su singularidad y de los impactos crecientes que la velocidad con la que está cambiando el clima empieza a tener en el medio ambiente terrestre. La manifestación más clara e incuestionable del cambio climático es el calentamiento global, provocado en gran parte por nuestras emisiones de gases invernadero a la atmósfera, que han aumentado de manera incontrolada en las últimas décadas como consecuencia de nuestro imparable desarrollo tecnológico, voraz consumismo y quema masiva de combustibles fósiles. La ciencia del clima ha demostrado hace años esa relación causa-efecto y, por tanto, nuestra responsabilidad en el cambio climático. El cambio climático es el mayor reto al que jamás se han enfrentado la humanidad. Afirmar esto no es una exageración y las proyecciones climáticas –con sus incertidumbres inherentes a un asunto tan complejo como el clima– son un serio toque de atención. Si no queremos dirigirnos a los peores escenarios previstos, tenemos urgentemente que reducir nuestras emisiones de gases de efecto invernadero a la atmósfera, lo que exige cambios profundos en la sociedad, principalmente en lo que al consumo energético y de recursos naturales se refiere. El tiempo de reacción se nos acaba, pero todavía está en nuestras manos dirigirnos con rapidez hacia un mundo sostenible. Todos debemos de participar activamente en ese cambio, sin volvernos locos ni dejándonos llevar por catastrofismos innecesarios.