Devenir

CARLOS BLANCO PÉREZ "Relación entre la neurología y el fenómeno espiritual" o "El cerebro místico"-Cátedra C.S. Lewis, Cultura y espiritualidad / Moderador Ilia Galán, en el Centro Internacional Teresiano Sanjuanista CITeS - Universidad de la Mística

Carlos Blanco: El problema mente-cerebro y la idea de hombre Conferencia Plenaria – Tercera semana de investigación interdisciplinar – Determinismo e Indeterminismo: de la neurociencia a la filosofía...

La sociología del sonido | Teoría del conocimiento sonoro (10/13) Décima clase de la asignatura Teoría del Conocimiento II, impartida por Ernesto Castro para un grupo de tercero de carrera del doble grado en Filosofía y Música en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Paula Román Cañamero: «Cioran: El sufrimiento como condición necesaria para la acción» Conferencia sobre el filósofo Cioran (1911 - 1995). Ponente: Paula Román Cañamero.

Visiones pesimistas y dolorosas de la vida y la existencia humana... Arthur Schopenhauer, filósofo postkantiano de amplia influencia en el mundo romántico y más tarde, en la filosofía de Nietzsche, es el primer pensador de esta generación que descubre el mundo de la filosofía hindú del Nirvana. Integra su filosofía en una visión pesimista y dolorosa de la vida y la existencia humana, al mismo tiempo que voluntarista y estetizante. El núcleo principal de su obra es la concepción de que el mundo es un conjunto de fuerzas que están en un devenir contradictorio, pero existe una fuerza llamada voluntad como último resorte de la realidad. La moral y el arte, para Schopenhauer, son caminos que nos llevan a la salvación por el conocimiento. Una propuesta de Manuel Suances...

Fernando Valladares, El cambio socioeconómico sobrevendrá cuando comprendamos que solo hay una salud... Fernando Valladares, Profesor de investigación del CSIC y profesor asociado de la Universidad Rey Juan Carlos ofreció una charla en el marco de Donostia Sustainability Forum.

Bienvenidas al programa de hoy. Hoy hablaremos de la invasión de Ucrania por el ejercito ruso, de lo que nos afecta este conflicto bélico y de cómo se tambalea el equilibrio mundial. Para ello hoy tenemos con nosotras en plato a: - Almudena Izquierdo, de Mujeres de Negro Contra la Guerra - Enrique Quintanilla, Ecologistas en Acción y Desarma Madrid - Rosa Becerro, Secretaria de Acción Social de la CGT - Josemi Lorenzo, Asamblea Antimilitarista de Madrid Presenta: Rut Garrido

Rubén Juste y Emmanuel Rodríguez: Clases dominantes, oligarquías capitalistas y élites de Estado... Responder a la pregunta de dónde empiezan y dónde terminan las clases dominantes es lo que políticamente debiera definir las líneas de intervención de las luchas sociales que aspiran a transformaciones radicales. Distinguir las dinámicas de formación de grietas y fallas dentro de las élites, captar sus líneas de fractura y comprender su modo de operar es pues un elemento básico de la estrategia de politización de la desigualdad existente. Pero en la medida en que las clases dominantes puedan sostener el vínculo material, simbólico y afectivo con las clases medias podrán sostener igualmente la gobernabilidad del país. Sin embargo, ¿qué márgenes de maniobra sobre la política y la economía tienen las clases dominantes españolas en el contexto de su subordinación a otras élites globales? ¿Hasta qué punto pueden actualizar el vínculo con los sectores sociales que materialmente les mantienen? Para esta tercera sesión, os proponemos un debate sobre la composición de las clases dominantes españolas para comprender mejor tanto sus posibilidades de restauración como las de su definitiva degeneración...

Una historia herética del poder en España (2017). La obra que alumbró la trama de corrupción entre grandes empresarios y políticos... Rubén Juste (Toledo, 1985) es doctor en Sociología por la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido profesor universitario y asesor parlamentario en las comisiones de investigación sobre la crisis financiera y la financiación irregular en el Partido Popular. En la actualidad es consultor y asesor político, y también escribe sobre política y economía en diversos medios como CTXT, Público o El Confidencial.

Hablamos sobre la importancia de la herencia de la tradición republicana en la socialista con Jaime Pastor, Montserrat Galcerán y Juan Ponte. Nuestras redes: Twitter: https://twitter.com/JesusR_Rojo Instagram: https://www.instagram.com/jesusrrojo/... Facebook: https://www.facebook.com/jesus.rrojo.9/ 0:00 Introducción 3:46 Jaime Pastor 25:20 Montserrat Galcerán 49:06 Juan Ponte 1:09:18 Debate 1:28:00 Preguntas del público

Con el objetivo de abrir un debate actual sobre las formas de control que nos gobiernan partiremos del concepto de “razón humanitaria” propuesto pro Didier Fassin para preguntarnos sobre las nuevas formas de gobierno que incluyen sistemas humanitarios, ONGs, tercer sector social, dispositivos públicos sociales y otras formas de control donde -en palabras de Fassin-, se externaliza nuestra compasión. A partir de algunos párrafos de los libros de Miguel Mellino “Gobernar la crisis de los refugiados” y de Didier Fassin “La razón humanitaria” entraremos a debatir sobre esta nueva razón humanitaria. Como introducción, dejamos un párrafo de reflexión del libro de Fassin que se relaciona directamente con muchos de los análisis de Foucault: “Los sentimientos morales son ahora una energía esencial de la política contemporánea: alimentan los discursos y legitiman las prácticas, especialmente cuando se dirigen a los desfavorecidos y dominados, que pueden pertenecer a un mundo cercano (los pobres, los extranjeros enfermos, las personas sin techo) o lejano (víctimas del hambre, de las epidemias y de las guerras). Por sentimientos morales queremos decir aquí aquellas emociones que nos remiten al malestar de los otros y que nos hacen querer remediarlas”.

Pretender entender la civilización y la naturaleza de forma separada es una idea a desterrar. Los seres humanos somos seres intrínsecamente ecodependientes y, por tanto, los agentes naturales y sus cambios deben entenderse como agentes activos de la historia de la humanidad. En palabras de Moore las sociedades humanas son naturaleza. En la actualidad, el acceso a los alimentos y la agricultura se han convertido en el campo decisivo de la lucha de clases a nivel mundial. La agricultura capitalista nos está empujando a una espiral de calentamiento global y de colapso de los procesos reproductivos de la naturaleza que posibilitan la vida humana, limitando cada vez más el capitalismo como un todo. En esta sesión reflexionaremos sobre la importancia del mundo rural como lugar estratégico de resistencia y lucha anticapitalista. Y de cómo esas luchas juegan un doble papel complementario: el de la defensa de los territorios frente al expolio de los recursos naturales y de la generación y el cuidado de aquellos valores socioculturales que posibilitan la autonomía y la generación de comunidad.

BREVE HISTORIA DE LA TECNOPOLÍTICA EN EL ESTADO ESPAÑOL. ¿Toca resetear conceptos para seguir hackeando lo existente y navegar hacia un mundo mejor? Fecha: Miércoles 26 de enero Participan en la mesa redonda Xabier Barandiaran (filósofo, hacktivista, profesor en la Universidad del País Vasco y miembro fundador del proyecto Decidim), Mercè Molist (periodista especializada en internet) y Rubén Pollán (participa en “gancho hackers” y SinDominio, y trabaja en Tor) En esta sesión partiremos de un debate en abierto para dibujar una narrativa que abarque las propuestas tecnopolíticas (conceptos, discursos, prácticas) desde la segunda mitad de la década de 1990 hasta hoy. Este recorrido nos llevará desde el arranque del CSOA el Laboratorio I (Madrid) hasta el cierre del hacklab les Naus (Barcelona), pasando por el proyecto de SinDominio, los hackmeetings (de inspiración italiana), los hacklabs, etc. ¿Y para qué este viaje? Para que nuestras paradas en conceptos políticos como zona temporalmente autónoma o en prácticas como las redes ciudadanas wireless nos permitan poner en común sus desafíos, actualizarlos en nuestro contexto actual y preguntarnos si siguen siendo productivos políticamente o si, por el contrario, tocaría resetear, reinventar, actualizar. Nuestro deseo latente es, además, que esto no sea solo una mesa redonda, sino el principio de un nuevo periplo de politización del mundo tecnológico que es, cada vez más, el mundo. Próxima estación: ¿un encuentro presencial? TECNOLOGÍAS PARA CAMBIAR EL MUNDO. Hackfeminismos, redes sociales y tecnopolíticas contra el capitalismo ¿Internet puede seguir siendo un espacio de emancipación? ¿En qué sentido, con qué condiciones, a través de qué prácticas cabría recuperar la red de redes de las garras del capitalismo digital? ¿Cómo aspirar a una soberanía tecnológica en un tiempo de masificación brutal del uso de las herramientas tecnopolíticas? ¿Hemos renunciado hoy a generar redes sociales autónomas, a apostar por el software libre, a pensar y construir tecnologías y tecnopolíticas como aliadas indispensables para cambiar el mundo a mejor? Desde el Aula Virtual de Nociones Comunes lo tenemos claro: no renunciamos. Y por esta razón hemos confabulado un curso a fuego lento y de la mano de varias amigas hacker. Partimos de la contradicción entre una sociedad global más y más interconectada e inmersa en lo tecnológico, y la falta de discurso político sobre qué desafíos supone esta realidad desde un punto de vista antagonista, crítico, rebelde. Y queremos apostar por recuperar unas herramientas digitales y un espacio virtual como un terreno donde personas activistas, militantes o simplemente inquietas se hagan capaces de inventar prácticas liberadoras, de fortalecer vínculos sociales, de contrarrestar violencias machistas, de resignificar algoritmos o de luchar contra la precarización laboral. Y todo ello sin necesidad de ser programadoras o expertos informáticos. ¿O es que hace falta ser urbanista para imaginar ciudades más dignas y habitables? Cualquiera puede reapropiarse de las tecnologías y la tecnopolítica como un kit más para democratizar y reencantar el mundo. Este es nuestro desafío.

SESIÓN 1. TRAZANDO LÍNEAS DE TIEMPO. Porque las tecnologías también tienen pasado Fecha: Miércoles 19 de enero Introducen y dinamizan: Marga Padilla (vieja militante del movimiento obrero convertida a hacker, forma parte de Dabne.net) y Patricia Aranguren (activista transfeminista, forma parte del taller gráfico de Traficantes de Sueños). En esta sesión nos proponemos construir juntes una o varias líneas de tiempo para dibujar paralelismos, intersecciones e hibridaciones posibles entre algunas de las diferentes capas que habitan las tecnologías: capas física, lógica, capa de comportamientos sociales, de la micropolítica, de la macropolítica… Nuestro objetivo sería obtener una suerte de pequeña historia de las tecnologías que nos permita identificar puntos de inflexión, de fuga y de reapropiación posibles, desde una apuesta por la soberanía tecnológica y el uso de la tecnopolítica entendida como parte de nuestro kit de herramientas para transformar el mundo. TECNOLOGÍAS PARA CAMBIAR EL MUNDO. Hackfeminismos, redes sociales y tecnopolíticas contra el capitalismo ¿Internet puede seguir siendo un espacio de emancipación? ¿En qué sentido, con qué condiciones, a través de qué prácticas cabría recuperar la red de redes de las garras del capitalismo digital? ¿Cómo aspirar a una soberanía tecnológica en un tiempo de masificación brutal del uso de las herramientas tecnopolíticas? ¿Hemos renunciado hoy a generar redes sociales autónomas, a apostar por el software libre, a pensar y construir tecnologías y tecnopolíticas como aliadas indispensables para cambiar el mundo a mejor? Desde el Aula Virtual de Nociones Comunes lo tenemos claro: no renunciamos. Y por esta razón hemos confabulado un curso a fuego lento y de la mano de varias amigas hacker. Partimos de la contradicción entre una sociedad global más y más interconectada e inmersa en lo tecnológico, y la falta de discurso político sobre qué desafíos supone esta realidad desde un punto de vista antagonista, crítico, rebelde. Y queremos apostar por recuperar unas herramientas digitales y un espacio virtual como un terreno donde personas activistas, militantes o simplemente inquietas se hagan capaces de inventar prácticas liberadoras, de fortalecer vínculos sociales, de contrarrestar violencias machistas, de resignificar algoritmos o de luchar contra la precarización laboral. Y todo ello sin necesidad de ser programadoras o expertos informáticos. ¿O es que hace falta ser urbanista para imaginar ciudades más dignas y habitables? Cualquiera puede reapropiarse de las tecnologías y la tecnopolítica como un kit más para democratizar y reencantar el mundo. Este es nuestro desafío.

En el libro “Los nuevos odres del nacionalismo español”, su autor, Pablo Batalla, analiza el resurgimiento, en los últimos años, de un nacionalismo español que se ha visto reforzado por un sinfín de manifestaciones culturales, desde éxitos deportivos a novelas, películas y series de televisión o ensayos filosóficos. Participan: Antonio García-Santesmases Martín-Tesorero catedrático de Filosofía Moral y Política, UNED Pablo Batalla Cueto periodista y escritor Clara Gómez Sánchez redactora - locutora, CEMAV, UNED

José María Bellido Morillas y algunas consideraciones sobre el nodulo buenista... (Para escuchar la serie completa de Hispanismo e idiotismo en su canal de youtube...)

José María Bellido Morillas y su nueva arremetida contra los buenistas... (Para escuchar la serie completa de Hispanismo e idiotismo en su canal de youtube...)

Para quien quiera escuchar toda esta serie de audios los tiene en youtube en José María Bellido Morillas... Un sistema filosófico es un concepto de la historiografía filosófica que se refiere a una unidad estructurada de creencias acerca de la realidad que relacionan principios metafísicos, epistemológicos, científicos, éticos y políticos.

Por José María Bellido Morillas... Una En torno al Sistema: entre Savater y Bueno... Un sistema filosófico es un concepto de la historiografía filosófica que se refiere a una unidad estructurada de creencias acerca de la realidad que relacionan principios metafísicos, epistemológicos, científicos, éticos y políticos.

Un placer, como siempre, esta intervención de Emma Ingala sobre política y psicoanálisis que tuvo lugar en la Escuela de Pensamiento Crítico de la Trivial...

¿QUÉ OCURRE CUANDO DECIMOS «NOSOTRAS»? SOBRE EL SUJETO DEL FEMINISMO. Emma Ingala, Universidad Complutense de Madrid. La Sede Universitaria Ciudad de Alicante promueve una amplia oferta de actividades culturales, artísticas, cívicas, de salud, científicas y de debate dirigidas a la sociedad. La actividad de la Sede incluye ciclos de conferencias, conciertos, encuentros literarios, charlas sobre cuestiones de actualidad con el fin de llevar a los usuarios una oferta atractiva y de calidad.

Por Nicolás Viotti. El propósito de este libro es introducir un nuevo enfoque de la ontología social. Como a cualquier otra investigación ontológica, a la presente le concierne la cuestión de la clase de entidades sociales cuya existencia podemos afirmar legítimamente. En la tradición filosófica, el nombre que se le da a esta postura es “realismo”, y se define por la aceptación de una realidad que existe independiente de la mente. La teoría de los ensamblajes –y de los procesos que crean y estabilizan su identidad histórica– formulada por Gilles Deleuze a fines del siglo XX puede aplicarse a una amplia variedad de entidades concebidas como todos hechos de partes heterogéneas. La relación parte-a-todo, esto es, la relación entre un sistema y sus componentes, existe por doquier en la naturaleza, desde los átomos y las moléculas hasta los organismos, las especies y los ecosistemas. Todas estas entidades pueden ser tratadas como ensamblajes producto de procesos históricos –el término “histórico”, claro está, usado de manera que incluya la historia cosmológica y evolutiva, no solamente la historia humana. La teoría de los ensamblajes puede ser aplicada a entidades sociales: el hecho mismo de que pueda traspasar la división entre cultura y naturaleza evidencia sus credenciales realistas. Sobre el autor: Manuel DeLanda (Ciudad de México, 1952) es escritor, artista y filósofo radicado en Nueva York desde 1975 que cuenta con una excepcional obra multidisciplinar. Entre sus libros se destacan: War in the Age of Intelligent Machines (1991); Mil años de historia no lineal (1997, en castellano Gedisa 2011); Intensive Science and Virtual Philosophy virtual (2002); A New Philosophy of Society: Assemblage Theory And Social Complexity (2006); Deleuze: History and Science (2010); Philosophy & Simulation: The Emergence of Synthetic Reason (2011) y Philosophical Chemistry: Genealogy of a Scientific Field (2019).

Introducción al sistema de pensamiento de Manuel de Landa, filósofo y artista visual mexicano con residencia en los Estados Unidos y autor diversos libros. Su filosofía busca ser un ensamblaje riguroso de campos tan distantes como la termodinámica del no equilibrio, la historia biológica, la teoría de las redes, por un lado y creaciones culturales como el lenguaje, los reservorios y la transferencia de habilidades, el urbanismo, las transacciones culturales y las redes sociales. DeLanda está fuertemente influenciado por el pensamiento de Gilles Deleuze y Felix Guattari. Es uno de los representantes del nuevo materialismo, reinterpretando y reelaborando la filosofía y los conceptos de Deleuze. De Landa afirma que la ciencia puede estar al servicio de la filosofía siempre que esta sea materialista, pues la filosofía fenomenológica no lleva a nada más que a una especulación vacua de la realidad. Para conocer la realidad, primero hay que estar conscientes de nuestra materialidad, haciéndola nuestra y comprendiéndola. La morfogénesis (del griego ‘morphê’, forma y ‘génesis’ creación, literalmente el “origen de la forma”) es, en su filosofía, la producción de estructuras estables surgidas de flujos materiales y representa un concepto fundamental para la comprensión de dicho materialismo. Este nuevo tipo de materialismo se basa en los tres estados de la materia –que coexisten sin eliminarse mutuamente–, asegurando que el líquido es el más interesante, pues se reinventa, se auto-organiza, cambia y crea su propia forma. Esta idea también la aplica a una teoría sobre la ética, la historia, el caos, complejidad social y el arte. Los tres tipos de razonamiento Pronunciándose en contra del uso y sacralización de un solo método, el científico, De Landa habla de tres tipos de razonamiento o estrategias explicativas que en filosofía deberían usarse conjuntamente para una comprensión más clara y profunda de un sistema o fenómeno. Pensamiento poblacional Surgió con Darwin y Mendel y sus descubrimientos sobre selección natural y herencia genética. Este tipo de razonamiento se basa en el factor evolutivo de organismos o sistemas. La regla general que De Landa utiliza para explicarlo es: “Cualquier población de replicadores variables emparentados con algún filtro conducen a la evolución”.9​ Hay cuatro elementos clave dentro de esta forma particular de pensamiento. A saber: Población: Se refiere a una comunidad reproductiva, es decir, con suficientes miembros para que la procreación sea aún viable. Replicadores: Son los genes, los memes, y las normas, patrones de comportamiento transmitidos por obligación. Variables: Fluctuaciones, cambios que permiten la evolución. Según de Landa, no es posible que un sistema evolucione sin heterogeneidad. Hablando de animales, cuando un grupo se deja de reproducir con especímenes diferentes, la evolución cesará. Filtros: Cualquier tipo de presiones aplicadas a dichos grupos, como depredadores, parásitos y otros de origen artificial. Esta parte del método es utilizado por Deleuze para hablar de los fenómenos, sistemas o cosas en sí, no de sus orígenes, de su funcionamiento, ni comportamiento. Pensamiento intensivo Proviene de la termodinámica, disciplina científica surgida en el siglo XVI que revolucionó la concepción de las máquinas, pues, a diferencia de los mecanismos de cuerda que hasta ese entonces habían existido, la moción y energía provenían de la máquina misma. Este pensamiento parte del principio de que la energía es necesaria para el funcionamiento de todo. Esta, si es añadida a los factores propios del pensamiento poblacional, propiciará la morfogénesis, la creación de cuerpos biológicos y no biológicos en donde se dan intercambios de energía. Para explicar lo anterior, De Landa retoma la distinción de las magnitudes en la termodinámica: las extensivas y las intensivas. Las primeras son divisibles (volumen, área, longitud, etc.), mientras que las segundas no (presión, temperatura, velocidad, densidad, concentración, etc.). Lo que las magnitudes intensivas aportan a este estudio, es que, cuando en éstas se producen diferencias, como lo sería el cambio de temperatura, se generan cambios y flujos en los procesos, movimiento. De esta forma, las diferencias intensivas funcionan como combustible no sólo en dichos procesos, sino también en otros de mayor escala, como en la historia, el clima, la economía y la evolución. Las propiedades o magnitudes intensivas también presentan umbrales o puntos críticos. El agua por ejemplo, presenta dos, al calentarse hasta los 100º C y al enfriarse hasta los 0º C: evaporación y solidificación. Son puntos en los cuales las variaciones en cantidad son también variaciones de cualidad, mismas que se pueden desembocar en eventos morfogénicos.10​ La dimensión intensiva del método es utilizada para explicar los orígenes de los entes. Pensamiento topológico El pensamiento topológico es utilizado para calcular espacios de posibilidad, o sea, todo fin posible de un

Germán Cano Cuenca (UCM) «La intempestividad como modernidad. Una lectura de «Incursiones de un intempestivo»»... El crepúsculo de los ídolos. Una gran declaración de guerra El crepúsculo de los ídolos. Cómo se filosofa con el martillo es una de las últimas obras de F. Nietzsche, cuyo título alude indirectamente a R. Wagner y a su composición El ocaso de los dioses. Inicialmente fue pensada como una de las partes de La voluntad de poder, aunque finalmente fuera publicada por separado al abandonar Nietzsche ese proyecto. La obra, en la que precisamente el pensador alemán tenía previsto dar cuenta de su filosofía más personal, no llegaría a las librerías sino cuando éste ya hubiera enfermado definitivamente. Nos encontramos ante el texto más filosófico de un autor en plena madurez intelectual; un texto no exento, como es costumbre, de afirmaciones polémicas, en el que Nietzsche utiliza el martillo para diagnosticar la situación de los ídolos en occidente, antes de “declararles la guerra” definitivamente. Bajo el título “El crepúsculo de los ídolos. Una gran declaración de guerra”, el Seminario Nietzsche Complutense abordará, a lo largo de 9 sesiones, la lectura de esta obra. Las sesiones tendrán lugar mensualmente, de septiembre de 2021 a mayo de 2022, de acuerdo con la distribución que se indica más abajo.

Novena clase de la asignatura Teoría del Conocimiento II, impartida por Ernesto Castro para un grupo de tercero de carrera del doble grado en Filosofía y Música en la Universidad de Autónoma de Madrid

"Escribir el sonido", conversación entre Santiago Auserón e Iñaki Esteban. Impresionante la maestría que nos trae de nuevo Santiago Auserón, en este caso en su faceta académica, en esta presentación de su nuevo libro «Arte sonora»...(a la vez que se acaba de estrenar su nuevo albúm "Libertad"...) El arte del exlíder de Radio Futura, que también ha tenido una vida de Juan Perro, siempre ha combinado música, literatura y filosofía. Si las letras de sus canciones son relatos cortos, los textos de sus libros son ensayos de largo recorrido; o crónicas de sus indagaciones "vagamundas". Su reciente y ambicioso libro, Arte sonora, se sumerge en esas corrientes musicales, filosóficas y literarias a través de un viaje entre el conflicto y la armonía, entre el caos primigenio de la antigüedad y el caos de este presente sin brújula.

El debate "Caminar entre precipicios. La política y su análisis ante el espejo" reunió al politólogo y doctor en Filosofía y exdiputado del Congreso, Pablo Bustinduy, a la politóloga, periodista y escritora (autora de 'El berrinche político', Destino Editorial 2021), Estefanía Molina, y al también politólogo y profesor de la Universidad Carlos III de Madrid, Pablo Simón. El diálogo contó con la presentación y moderación de la periodista de El Confidencial Lucía Tolosa

Cambio de paradigma en el concepto de longevidad. "Ahora mismo una persona de más de 50 años entra en una etapa de madurez, no en la vejez, que ha ido modificando su significado. Antes alguien podría considerar que entraba en la vejez con unos 45 años y ahora mucha gente la percibe justo antes de la muerte", señala. Así, pone de relieve que en países como España o, el suyo, Francia, o hay cada vez más personas centenarias. "Si queremos seguir siendo activos socialmente, vamos a tener que ir cambiando esa percepción y ese es el desafío actual de la sociedad

Este año se cumple el 50 aniversario de la publicación del informe sobre los límites del crecimiento que auspició el Club de Roma. Aquel documento advertía que, de no frenarse la tendencia al crecimiento exponencial de la dimensión material de la economía, se desestabilizarían los ciclos naturales básicos, se alcanzaría el declive en la extracción de minerales, se produciría una importante pérdida de biodiversidad y de seres vivos y un descenso muy significativo de la población humana. Soñar con la posibilidad de un crecimiento que proporcione bienestar generalizado a todos es una quimera. Son muchos los avisos que van permitiendo ver los signos del desbordamiento material. Antonio Turiel y Juan Bordera, autores de este libro, lo advierten persistentemente a través de la inmensa tarea de información rigurosa y sensibilización que realizan. Los diferentes procesos de acumulación por desposesión se han visto intensificados: se ha acelerado el desplazamiento de poblaciones campesinas y la formación de un proletariado sin tierra, muchos bienes públicos o comunales están siendo privatizados, para mucha gente el acceso a la vivienda, energía o agua es una pesadilla y se agudizan los fenómenos de explotación, semiesclavitud y precariedad vital para el conjunto de todos los seres vivos.

Estudios sobre el personal que presta sus servicios en las Entidades Gestoras y Servicios Comunes de la Seguridad Social y que demuestran el abandono y deterioro de uno de los servicios públicos con mayor demanda de la ciudadanía. Entre las conclusiones de los informes se destaca que más de la mitad de la plantilla actual supera los 50 años de edad, casi 1 de cada 3 personas se jubilarán en 5 años, en el plazo de 10 años serían 2 de cada 3.

Presentación de Antifascistas: así se combatió a la extrema derecha desde los años 90. (Capitan Swing, 2022). Con Miquel Ramos, Olga Rodriguez, Ana Bibang, Nora Rodriguez y Antonio Maestre. La extrema derecha española empezó a parecerse un poco más a la europea cuando murió el dictador Francisco Franco. La transición estuvo marcada por la violencia de los grupos parapoliciales y el terrorismo de Estado, pero pronto llegaron las bandas de skinheads neonazis, los ultras del fútbol, y poco a poco, las nuevas formaciones de ultraderecha y los movimientos sociales neofascistas. La generación que creció después de la transición dio respuesta, desde distintos ámbitos y con tácticas diversas, a una nueva ultraderecha que ejercía la violencia de una manera brutal contra diferentes colectivos, y que progresivamente trató de hacerse un hueco en las instituciones. Ramos repasa las diversas luchas contra la nueva extrema derecha que surgió en España en los años ochenta hasta la actualidad, con testimonios de sus protagonistas y crónicas periodísticas y políticas de cada momento: Cómo se organizaron las distintas plataformas y colectivos que pasarían de la autodefensa inicial a la ofensiva contra los grupos de extrema derecha; qué papel jugó el periodismo, la cultura, la música, las instituciones y los movimientos sociales; y la pluralidad de la lucha antifascista, sus alianzas, sus debates y algunas de sus victorias. Pero también, cómo una parte del movimiento antifascista combatió en soledad, asumió los riesgos, sufrió la violencia de los neonazis, la persecución policial y judicial, así como la criminalización de los medios de comunicación.

En este programa, queremos hacer una revisión crítica del texto “AD NAUSEAM Panfleto contra el ghetto político en Granada”. Un texto que vió la luz hace 20 años. No dejó indiferente a nadie ya que critica las dinámicas que perpetúan los movimientos sociales dentro de las ciudades. Sin pelos en la lengua, este escrito pone de manifiesto las inercias “ghettificantes” e identitarias que se crean dentro de nuestros colectivos constituyendo una pompa de sociabilidad alejada de la realidad. Venimos hoy a rescatar este texto para hacer retrospectiva ¿Qué ha cambiado? ¿Estamos mejor que antes? ¿peor? ¿Existe ese ghetto actualmente? ¿Qué aprendizajes podemos extraer? ¿Cómo podemos superar esta dinámica?.

Francisco J. Alcalá Rodríguez (UGR): "Pensar la covid-19 como acontecimiento..." Pensar la covid-19 como acontecimiento: una enfermedad física y espiritual la época de la posverdad...

Iberlab-UGR Universidad de Granada (Oficial) y Universidad de Granada. Óscar Barroso presenta su ponencia "Pandemia y biopolítica" en el Congreso Internacional COVIDTECA

Alejandro Romero. Conferencia para el "Congreso Internacional Logos I" (5-6 abril de 2022): Gilles Deleuze: pensamiento y creación. Gilles Deleuze - Pensamiento y creación

El objetivo es presentar el pensamiento filosófico-político de Deleuze y Guattari desde una perspectiva no especializada o enfocada en un público con formación de filosofía, sino en diálogo con las Ciencias Sociales. Asimismo, se busca reflexionar en torno a las herramientas conceptuales y propuestas de Deleuze y Guattari, a razón del contexto actual y las tensiones propias del contexto actual. Alberto Pacheco Benites (Universidad Paris VIII – Vincennes Saint Dennis) Diego Sztulwark (Portal Lobo Suelto y Tinta y Limón editores, Argentina) Rebeca Baceiredo (Universidad de Santiago de Compostela, España)

“Quizás no haya otro filósofo clásico –y cuando digo filósofo clásico me refiero a un filósofo del canon, que van , si ustedes quieren de Platón a Hegel- que esté tan en el centro de un uso, de una apropiación, que no es estrictamente académica, que no tiene que ver con el mitín de los eruditos o de los filósofos profesionales, como es el caso de Spinoza. […] Hay algo que dice Gilles Deleuze en uno de sus libros: él habla de una lectura analfabeta de Spinoza. Una lectura analfabeta se refiere a un interés, una atracción por la filosofía de Spinoza por parte de artistas, dirigentes de movimientos sociales, experimentadores existenciales de todo tipo, o por viajeros, escritores y poetas, por yunkies, y tantos más. Hay algo en la filosofía de Spinoza que atrae a los no filósofos."

En El Yo y el Ello (1923)Freud comprende que la bisexualidad constitutiva del ser humano nos obliga a hablar de lo que llamará el Edipo Completo, en el que el niño y la niña intentan completar la totalidad por el lado de la Madre y del Padre al mismo tiempo. Es un triángulo en el que todo se estorba con todo a la hora de formar una totalidad capaz de remediar la herida abierta por el hecho de haber nacido. Es ahora cuando Freud se plantea explícitamente la segunda parte del Edipo, la que implica su superación. Para ello, es preciso abandonar el objeto amado, aunque el axioma freudiano que hemos sentado hasta aquí es la de que “el Ello jamás renuncia a su satisfacción”. Para salir de esta encrucijada es preciso recordar el papel de los sueños: proporcionar al Ello una satisfacción sustitutoria, mediante una alucinación. En estos momentos, Freud recuerda lo que había dicho en su artículo “Duelo y Melancolía”. Allí descubrió que en las psicosis “melancólicas” el sujeto se identificaba con el objeto amado para soportar su pérdida y poder abandonarlo en la realidad. Es decir, es como si el propio yo asumiera el papel de una alucinación onírica capaz de engañar al Ello y hacerle renunciar a sus pretensiones en la realidad. Ahora va a caer en la cuenta de que esta puede ser la clave de la resolución del complejo de Edipo. ---

Abordamos hoy la primera etapa del complejo de Edipo, que es la más famosa. Una vez que el niño ha comprendido que la Totalidad no se puede completar desde el lugar en el que él está, sino desde el lugar al que hemos llamado “Padre”, comienza lo que Freud llamó “identificación con el rival”. Se trata del intento del niño de ocupar el lugar del Padre, según la fantasía de Sófocles en Edipo Rey. Es un momento en el que el niño admira a su padre porque quiere suplantarle, al mismo que lo odia por estar donde él no logra estar. Es la famosa “ambivalencia” freudiana respecto del padre. Pero esto es sólo la primera etapa del Edipo. En los próximos capítulos, mediante una lectura de El yo y el ello, veremos como Freud modificó y completó este esquema simple por uno más complejo, en el que podremos encontrar la clave de la inserción del niño en la vida adulta en tanto que sujeto hablante. --- 0:00 Presentación. 0:36 El deseo de no haber nacido nacido. 3:10 El deseo más profundo: “Ser tu propio padre con tu madre” 9:48 Primera etapa del Edipo: la identificación con el rival 14:31 El regreso del padre 19:45 Aclaraciones pendientes sobre el Edipo: el problema de la niña, etc. 20:27 Despedida ---

La estructura triangular del deseo no tiene tanto que ver con el tipo de familia como con la lógica interna del deseo, que nos obliga a operar con tres variables: el que desea, lo que satisfaría el deseo y lo que puede fustrar esta satisfacción. El recién nacido, el bebé, no comienza distinguiendo los contornos de su cuerpo de los del cuerpo de su madre. Su primer deseo es, sin duda, el de volver a fundirse con la madre, el deseo de volver al seno materno, de no haber llegado a nacer. En este sentido, su mayor anhelo es volver a conformar una Totalidad a la que nada le falte, algo así como un Dios. Pero desde el momento del nacimiento, esa Totalidad está amenazada, se compone y descompone según su madre aparece y desaparece. El niño aprende entonces a jugar al Cu Cú / Tras Tras. “Sin ti no soy nada”, podría decir, pero esa “nada” comienza a acostumbrarse al juego de la presencia y la desaparición. Hasta que un día se hace el fatal descubrimiento de que el acceso a mamá está en otro sitio distinto: el lugar del Padre, si queremos llamarlo así (es una mera cuestión terminológica). Es entonces como se empieza a dibujar el triángulo del Edipo, de cuyos destinos hablaremos en próximos capítulos. --- 0:00 Presentación 0:33 El triángulo edípico y sus razones 2:29 El niño y la Madre. El problema de la Totalidad 10:10 “Sin ti no soy nada” 10:45 El juego más importante: el cu cú tras tras 13:23 La Nada y el Yo 14:41 El descubrimiento del “Padre” 17:23 El triángulo 18:01 Despedida

Ram Talks El filósofo Friedrich Nietzsche destaca las emociones como un elemento crucial para que el individuo se sitúe en el mundo, pues permiten un entendimiento de su conducta en relación con la dinámica de la sociedad a la que pertenece. A mi parecer, su manera de abordar la psique humana está muy adelantada a su época, ya que expone y defiende fehecientemente en sus obras un paradigma que cumple con dos características clave: (a) contextualización y (b) integración. ¿Estás preparado para escucharlas? 00:00-01:48 - Introducción. 01:48-05:49 - Emociones, sentimientos y estados de ánimo. 05:49-23:30 - (1) El contextualismo. 23:30-33:38 - (2) La integración. 33:38-34:33 - Conclusión Creo conveniente elaborar un pequeño glosario con los términos emoción, sentimiento y estado de ánimo para evitar posibles malinterpretaciones en la audiencia. Por un lado, las emociones se conciben desde un sentido contemporáneo como experiencias individuales o estados complejos de carácter multifactorial que se traducen en cambios fisiológicos y psicológicos que influyen tanto en el pensamiento como en la conducta del sujeto. De hecho, la propia palabra emoción ya es un fiel reflejo de la descripción proporcionada, pues procede del latín emotio: vocablo que deriva del verbo emovere y significa moción, movimiento o impulso. Acorde al psicólogo Paul Ekman, existen seis emociones de carácter primario – i.e., la ira, el asco, la tristeza, el miedo, la sorpresa y la alegría –, así como una extensa amalgama de emociones secundarias – i.e., la vergüenza, el alivio, la conmoción, la celosía, el agotamiento, el desamparo, la euforia, el aburrimiento, la confusión, y un larguísimo etcétera. Aún así, todavía no está del todo claro si las emociones secundarias se pueden entender simplemente como diferentes combinaciones de las primarias o, en adición, habría que tomar seriamente en consideración los contextos socio-culturales en los que típicamente emergen. Más adelante, discutiremos acerca del tema en profundidad. Presumiblemente, cabría interpretar las emociones como condiciones más agudas, temporales y venideras, mientras que los estados de ánimo constituyen cuadros de mayor frecuencia, estabilidad, intensidad y duración tales como la satisfacción, la melancolía o la desesperación, pero tampoco es siempre sencillo establecer una clara línea divisoria entre emoción y estado de ánimo. A continuación, podríamos definir el sentimiento como la autopercepción de una determinada emoción por parte del sujeto consciente, es decir, de la expresión subjetiva de una serie de emociones: “siento que no valgo para nada”, “me encuentro un poco nervioso” o “qué contento me pongo cada vez que te veo”. Así pues, una emoción se transforma en sentimiento en la medida en que se toma conciencia de ella en aras de realizar una lectura con base en juicios de valor. Habida cuenta de ello, una misma emoción podría desencadenar diversos sentimientos en función de la persona o las circunstancias en las que sea interpretada – por ejemplo, puede que la alegría despierte amor, o quizás se traduzca en cariño o euforia.

¿Qué se nos ha escondido sobre el placer femenino a lo largo de siglos y siglos de dominación masculina sobre la sexualidad? ¿Seremos hombres y mujeres capaces de atravesar la vergüenza que impregna nuestro cuerpo cuando pensamos que no encaja en la mirada de lo que se considera normal o bonito? ¿Podremos liberarnos de las etiquetas “bonito” o “feo” que tanto condicionan nuestro deseo? ¿Conocemos las mujeres la fuerza y ​​la energía creadora que poseemos? ¿Sabemos ejercitarla, darle nombre? En este diálogo Luna Miguel aportará una mirada transgresora sobre la manera de experimentar la sexualidad. Siempre sobre la base del consentimiento, analizaremos la potencialidad del deseo, incluso del deseo plural, como fuente de alegría y de vida. Propondremos aprender nuevas formas de relaciones, más allá del amor romántico y la pareja heterosexual-monógama.

Manuel Casal Lodeiro activista y divulgador, coordinador del Instituto Resilencia y autor de diversos libros. Delante del escenario de futuro, con las previsiones de crisis climática y energética, es necesario una adecuada planificación democrática que garantice una justicia social y una autentica transición ecológica.

Adrián Almazán: "Crisis energetica (y de materiales) y falsas soluciones. Charla realizada el 24 de Marzo en la Kultur Etxea de Alegría-Dulantzi, enmarcada dentro del ciclo de conferencias previo a la manifestación del 14 de Mayo de 2022 en Vitoria-Gasteiz.

Coloquio con Brais Arribas no IES Rosalía Actividade realizada co filósofo e autor de "Transhumanismo: Tecnociencias e antropotecnias" no auditorio do centro o 24 de novembro de 2021.

Conferencia Relativismo, Realidad Virtual y Distopía por Iñaki Domínguez Conferencia celebrada en la Escuela Universitaria de Osuna y organizada por el Aula Cultural y la DECA con la colaboración de la Fundación Tatiana Pérez de Guzmán el Bueno.

Augusto Zamora: La muerte de Europa y el parto de un nuevo orden Una suerte que no haya premio Nobel para la estupidez humana porque resultaría imposible adjudicarlo de tan abundantes candidatos que habría, empezando por los gobernantes europeos. La cuestión de Ucrania (rehusamos llamarla invasión o guerra, aunque técnicamente pueda ser ambas) no es nada de lo que dicen, hasta el espasmo, los medios de comunicación occidentales –más correcto sería calificarles de accidentales. Rusia no pretende anexionarse Ucrania; tampoco ha lanzado una guerra de conquista, ni, menos, es resultado de un delirio imperial por la grandeza perdida. Es un conflicto geopolítico en el más puro sentido del término. Geopolítico en términos decimonónicos, de lucha de poder y de intereses, pues no hay conflicto de ideologías, ni lucha entre sistemas, aunque los mercenarios y los bobos de siempre –que, tristemente, no son especie en peligro de extinción-, se desgañiten presentándolo de todos los olores con rebufo a retrete. No, no es nada de eso. Es la vieja lucha entre el mundo que quiere nacer y el mundo que se niega a morir (que dicen dijo el comunista Antonio Gramsci), provocada por la negativa de la OTAN a no continuar expandiéndose hacia Rusia. Porque esa, y no otra, es la causa de la acción militar. Ganar seguridad para Rusia, lo que la UE/OTAN negó, lo que indicaba que persistía en su política expansionista. Se afirma, repite y machaca que, cuando hay conflictos de esta magnitud, lo primero que muere es la verdad. Nosotros discrepamos. Creemos que lo primero que muere es la inteligencia, pues hay que ser ignorante, memo, lelo y demás perlas para creerse que Rusia se lanzó sobre Ucrania por banalidades como delirios de grandeza o despechos de amores imperiales, tipo novela de Corín Tellado (para quienes no la conozcan, la mayor autora de folletines de amor, a tres por semana, que sus mamás o abuelas recordarán con, esa sí, nostalgia de juventud). Nada de eso. Las guerras son caras, muy caras, y su suerte depende, como recoge Tucídides, del dinero de que se disponga. No es Vladimir Putin ningún descerebrado, como patéticamente quieren presentarlo. Menos aún un aventurero tipo Craso, el multimillonario romano que, queriendo emular a César y Pompeyo, se financió una guerra contra los partos y los partos lo partieron por la mitad, junto a sus casi 30.000 soldados (de ahí viene la expresión craso error). Lo referimos en el último artículo. Ucrania es una ficha, pero, sobre todo, Ucrania es una pieza en el tablero mundial (tomamos la expresión de Zbigniew Brzezinski), en el que se está jugando el reparto de poder para las próximas décadas, si acaso llegamos a ellas. Nos explicamos. Hay, en el presente, tres grandes jugadores –Rusia, EEUU y China- divididos en dos bandos. En una esquina, como en cuadrilátero de boxeo, la alianza entre China y Rusia, y, en la otra, EEUU. Esto no es invento nuestro. Quien lo dice y repite hasta la saturación es EEUU y su gallinero. Como en temas geoestratégicos sólo los zaparrastrosos se inventan conflictos, citaremos documentos oficiales de EEUU, de los que, además, daremos el link, para quien quiera saciar su curiosidad. De previo informamos que, en EEUU, gobierno y Congreso tienen la amabilidad, previa censura, de hacerlos públicos, de forma que no se entera quien no quiere, porque están ahí (en inglés, obviamente), a disposición del público, que suele ser escandalosamente escaso. Esos documentos permiten, hoy, poner una gota de verdad en la orgía de manipulación y desinformación que se está viviendo en este ignaro gallinero europeo. Empecemos con el documento más importante, titulado National Defense Strategy (https://dod.defense.gov/Portals/1/Documents/pubs/2018-National-Defense-Strategy-Summary.pdf), de 2018, que es el que ha marcado la pauta hasta el presente. Según ese documento, “La competencia estratégica interestatal, y no el terrorismo, es ahora la principal preocupación de la seguridad nacional de Estados Unidos”. “La competencia estratégica a largo plazo con China y Rusia son las principales prioridades del Departamento [de Defensa], y requieren una inversión mayor y sostenida, debido a la magnitud de las amenazas que suponen para la seguridad y la prosperidad de Estados Unidos en el presente, y a la posibilidad de que esas amenazas aumenten en el futuro”. Para enfrentar esa “competencia estratégica a largo plazo”, entre una lista generosa de medidas y acciones, el Departamento de Defensa establece como objetivos lo siguiente. En relación a China: “Reforzaremos nuestras alianzas y asociaciones en el Indo-Pacífico para lograr una arquitectura de seguridad en red capaz de disuadir la agresión, mantener la estabilidad y garantizar el libre acceso a los dominios comunes”. Con respecto a Rusia: “Fortalecer la Alianza Transatlántica de la OTAN. Una Europa fuerte y libre, unida por los principios compartidos de la democracia, la soberanía nacional y el compromiso con el artículo 5 del Tratado del

Tres mujeres profesionales de la comunicación y testigos de los movimientos populares que provocó la Primavera Árabe cuentan, desde Túnez, Egipto y Líbano, esta realidad con el foco puesto en una sociedad sin soberanía a la que se le exigen responsabilidades. La Primavera Árabe comenzó en Túnez y, en cuestión de semanas, se extendió a Egipto, Yemen, Bahréin, Libia y Siria. Se están conmemorando los diferentes décimos aniversarios de estos movimientos populares, que se evalúan por resultados, sin prestar atención al proceso y a la profunda transformación que supusieron para la sociedad. Mientras esto ocurre, se acepta la dinámica que las ha condicionado históricamente desde la connivencia, la opresión y la subyugación. El cambio de paradigma que para varias generaciones supuso el revulsivo ciudadano de 2011 en Oriente Medio y Norte de África sigue sin dimensionarse. Sudán, Líbano y Argelia explotaron en 2019; Túnez de nuevo se removió; en Siria, y cada vez más en Egipto, los gritos se escuchan desde el exilio. El descontento continúa sin que haya decidido su ciudadanía: las personas que rechazaron el status quo en 2011 y hoy siguen retándolo a todos los niveles. Se les responsabiliza, mientras se prima una inmovilidad corrupta en sociedades históricamente intervenidas y sin soberanía. Es temprano decir que la llamada Primavera Árabe ha acabado. El espíritu de las revueltas árabes sigue latente; no ha muerto. Participan: Natalia Román Morte, vídeoperiodista freelance. Cubre desde 2016 la región del Magreb, donde colabora para medios hispanos y francófonos como la Agencia EFE y France 24. Es presidenta de la Asociación de Corresponsales Extranjeros en el Norte de África (NAFCC). Anteriormente fue corresponsal en París. Francesca Cicardi, corresponsal en Egipto desde 2008. Cubrió la Primavera Árabe y los desarrollos posteriores en este país y en otros de la zona para diferentes medios de comunicación españoles, italianos y latinos. Desde 2015 trabaja para la Agencia EFE y ha sido directora de su oficina de Oriente Medio en El Cairo entre 2020 y 2021. Ethel Bonet,corresponsal en Oriente Medio, actualmente en Beirut. Ha vivido cinco años en Egipto y tres en Pakistán, desde donde ha cubierto el conflicto afgano. Desde 2006 ha realizado reportajes en Israel-Palestina, Líbano, Jordania, Yemen y Somalia. Desde 2011 cubre la Primavera Árabe, viajando a Egipto, Libia, Bahréin y Siria. Colabora con France24, Diari Ara, EqualTimes y revista 5W. Modera: Imane Rachidi, corresponsal en La Haya (Países Bajos), para medios como la Agencia EFE, Cadena Ser, El Mundo y El Confidencial. Nacida en Marruecos, ha sido corresponsal en la Agencia EFE de El Cairo en plena Primavera Árabe y ha cubierto también Líbano, Sudán, Jordania, Yemen, Siria, Irak, Arabia Saudí, Emiratos y Omán. En 2016 obtuvo el premio Periodismo sobre Diversidad de la Comisión Europea. Coordina: Asociación de Mujeres Comunicadoras de Internacional (ACM). Esta entidad cuenta con más de 200 profesionales presentes en los cinco continentes, entre ellas periodistas corresponsales de todos los medios españoles, fotógrafas y fotorreporteras, escritoras, académicas, enviadas especiales, reporteras de guerra, además de responsables de prensa en instituciones públicas nacionales, fundaciones, e internacionales de alto nivel, como la ONU.#LaCasaOn

Menuda Historia La Revolución de Asturias de 1934 es un episodio silenciado más de nuestra historia social. Los mineros asturianos llevaron a cabo la última revolución social de lo que se suele considerar occidente. En octubre de 1934 los trabajadores asturianos se levantaron en armas. Tras dos semanas, el gobierno de la República con, entre otros, Francisco Franco, frenaron el alzamiento popular. Una historia con mucho que contar...

En este programa pretendemos hablar de la problemática con respecto a las casas de apuestas, pero no queremos quedarnos ahí. Buscamos conversar, desde un punto más amplio, la problemática con el ocio dentro del capitalismo, su componente alienante y las alternativas que podemos proponer desde otros discursos. Hacer un recorrido sobre experiencias, ejemplos de lucha y, también, ejemplos de construcción para dar una alternativa a la clase trabajadora.