Devenir

El segundo sexo es un libro que Simone de Beauvoir escribe cuando se halla en la plenitud de sus fuerzas, cuando se encuentra «en la mitad del camino de su vida», y siente el deseo de escribir sobre sí misma. La primera pregunta que se hace: ¿qué ha significado para ella el hecho de ser mujer?, la aparta de su propósito. Descubre que, a diferencia de lo que ha sucedido con la mayoría de las mujeres que la rodean, ser mujer es un hecho que ha tenido poca o nula importancia en su existencia. Simone se interesa tanto por esas mujeres y por la condición femenina en la que ellas han quedado «atrapadas», que decide abandonar su proyecto de escritura personal, y se apasiona hasta tal punto que escribe a una velocidad vertiginosa las 900 páginas que componen El segundo sexo. Pero mucho más importante es señalar el lugar sobresaliente que tiene El segundo sexo en la apasionante historia del feminismo, que suma su voz a la lucha que las mujeres habían emprendido ya desde el siglo XVII con Olympe de Gouges y a los reclamos de derechos sociales y civiles que exigieron las sufragistas en las primeras décadas del siglo XX. Pero además de sumar su voz a la denuncia de la desigualdad social, económica, política y existencial de la mujer, lo que se propone Simone de Beauvoir en su obra es mucho más ambicioso: analizar el edificio ideológico que sostiene la jerarquía entre hombres y mujeres y proponer un horizonte de libertad humana. Para explicarlo acude a todos los saberes que pueden aportar elementos de entendimiento; vemos entonces a la escritora hacer un recorrido por la biología, la antropología, la historia, la filosofía, la literatura, en aras de comprender por qué la mujer ha ocupado el lugar de lo Otro absoluto, de lo excluido de la posibilidad de trascendencia. Nos proponemos conmemorar los 70 años de la publicación de El segundo sexo, siguiendo los pasos de Simone de Beauvoir a través de algunas de las preguntas que guiaron su reflexión: ¿el destino de cada ser humano está determinado por su biología?, ¿cómo se llega a ser mujer?, ¿cómo entender la masculinidad y la feminidad?, ¿por qué es necesario el binarismo para el modo de producción capitalista?, y por último, ¿cómo leer las expresiones de transgresión a ese binarismo? Alejandra Salazar Miembro del CEEZ

Raices de Europa Este vídeo nos acerca a uno de los personajes y escritores más fascinantes del siglo XX: Antoine de Saint-Exupery, aviador y escritor francés, autor de obras tan excepcionales como "Vuelo Nocturno", "Tierra de Hombres", excepcional creación literaria, o "El Principito", considerada como una las mejores creaciones del siglo XX, que ha sido traducida a más de 250 idiomas. Saint-Exupery fue, en efecto, aviador, poeta, novelista, autobiógrafo, escritor de literatura infantil, ensayista, escritor, periodista, ilustrador, filósofo, mago, inventor -dejó más de 13 patentes-, gran capacidad para amaetrar animales..., un verdadero portento, y, ante todo, un hombre de un pensamiento de enorme fecundidad, que ha sembrado semillas de preciosa humanidad, que sigue siendo enormemente inspirador en estos momentos difíciles para la humanidad. La sesión fue impartida por Armando Zerolo, profesor de Filosofía y Filosofía del Derecho, también escritor y excelente divulgador, que nos deja un retrato bellísimo y sugerente de este apasionante autor y de algunas de sus obras. Animamos a ver los vídeos con equilibrio y sacar tiempo para leer -a ser posible todos los días-, contemplar la naturaleza y creaciones artísticas, pensar, dialogar...

Esta conferencia forma parte del ciclo 'Los enigmas de la física fundamental' en la Residencia de Estudiantes, en el marco de la Semana de la Ciencia y la Innovación 2022. Esperanza López nos abrió la mirada hacia la comprensión del mundo cuántico, pasando por la divulgación de conceptos como el entrelazamiento o el principio de incertidumbre.

Hay fronteras fortificadas en inexpugnables. Lugares que delimitan un lado y otro de un territorio o de una identidad. Si tomamos como eje de discusión la masculinidad ese lugar sería el culo. Lo penetrable o impenetrable tomado desde el ámbito sexual se expande hacia otras mil metáforas sobre la vida, sobre todo se extiende hacia el binomio normal-anormal que tanto marca la construcción de las identidades. El culo es el gran lugar de la injuria, del insulto. Como vemos en muchas expresiones cotidianas, la penetración anal como sujeto pasivo está en el centro del discurso social como lo horrible, lo malo, lo peor. Pero en la actualidad existen culturas que se han reapropiado de ese lugar abyecto y han sabido convertirlo en un lugar productivo y positivo. En esta sesión nos acercaremos a la fantástica historia del culo a las políticas anales para entender una parte importante de cómo se construye eso que llamamos masculinidad.

En este programa pretendemos acercarnos a las preguntas de, ¿por qué viajamos? ¿qué mueve al turismo de masas? ¿podemos viajar sin causar impacto negativo en aquellos lugares que visitamos? ¿tiene sentido mantener el discurso del turismo como generador de empleo y riqueza? Hablamos desde la crítica y, quizás, también desde el rechazo que nos genera el turismo al vivir en una ciudad como Granada, involucrada desde hace 10 años, en una campaña de auge del turismo a ritmo frenético que ha propiciado unos niveles de gentrificación y artificialización del entorno urbano hasta niveles que dejan a la ciudad irreconocible e inhabitable. ¿En qué otros lugares ocurre? ¿Cómo nos afecta? Todos estos devaneos en algo menos de 2 horas. Esperamos que os guste.

La miniserie británica "Years and Years" (2019) ofrece un acercamiento a cómo podría ser nuestro futuro que, a pesar del paso del tiempo, cada vez parece más extrañamente realista...

Con Pedro Ramiro y Erika González (OMAL) La pandemia y la guerra de Ucrania han reabierto con fuerza el escenario de crisis que veníamos viviendo desde 2008. Ya sea con la forma de crisis financiera, pandémica o ecológica, lo cierto es que el modelo económico español se está poniendo a prueba. A los planes inversores de los Fondos Next Generation le ha seguido una crisis de aumento de precios que amenaza a toda la Unión Europea. En esta sesión abordaremos como este contexto de crisis afecta a la realidad española y en que medida su modelo económico puede cambiar. Todo a través de algunas preguntas que pueden ayudar a guiar el debate ¿cuál es el modelo económico español?¿en qué medida se ha estabilizado tras la crisis de la pandemia?¿estamos asistiendo a varias crisis cruzadas que pueden desarmar este modelo?¿cuáles son los planes y las consecuencias sociales y medioambientales de los nuevos modelos verdes que se proponen para nuestra economía?

DESDE OTRAS ISLAS Despoblación rural en Cantabria. En este nuevo programa Herrero Crítico ha charlado con Arantxa Jorrín sobre la despoblación rural de Cantabria, la postura del Gobierno de Cantabria ante este fenómeno y en concreto de la aldea de Quintanasolmo, una aldea abandonada perteneciente al municipio de Valderredible y lugar en el que ella trató de iniciar hace unos meses un proyecto de repoblación...

Entrevista de Vicente Gutiérrez Escudero a un activista de la ZAD Los primeros zadistas, como se conoce a los manifestantes, comuna creada para oponerse a la construcción de un aeropuerto (un grupo de unos 300 activistas que ocupaban una zona de unas 1.600 hectáreas a las afueras de la aldea de Notre Dame des Landes en el oeste de Francia, conocida como ZAD (un acrónimo francés que significa «Zona A Defender»), llegaron en 2008 para oponerse a la construcción del aeropuerto en el terreno. Su compromiso dio sus frutos a mediados de enero de 2018, cuando Francia abandonó sus planes de construirlo y ordenó a los habitantes de la ZAD que dejen el lugar en primavera. Muchos se fueron... Pero muchos mas se quedaron... Mientras el Titanic se hunde y se sigue bombardeando Siria, Yemen, la Franja de Gaza y Ucrania, hemos charlado en “Desde otras islas” con un zadista de Santander que vivió 3 años en la ZAD acerca de las formas de aprendizaje que se establecieron de forma asamblearia y libre en aquel territorio, su opinión acerca de algunos miembros del Comité Invisible con los que coincidió allí y de la pedagogía del conflicto. El lugar de encuentro ha sido el Centro Social Okupado La Lechuza de Monte, tras el comedor vegano. La canción que cantan los zadistas al inicio y al final del programa es la ya célebre y popular “Garde de la paix”.

La taiga es la mayor superficie forestal de la Tierra y una valiosa fuente de oxígeno. Pero se trata de un ecosistema en peligro. El calentamiento global y la extracción de materias primas están destruyendo grandes áreas. Cada año, los bosques de Rusia producen alrededor de 1.300 millones de toneladas de oxígeno. Sin embargo, según Greenpeace Rusia, entre cinco y diez millones de hectáreas de bosque son destruidas por incendios cada año, y de dos a tres millones de hectáreas son taladas. Ecologistas, investigadores del clima, ambientalistas, un inspector ambiental y miembros de comunidades indígenas analizan en este documental el estado de la taiga. No solo se trata del ecosistema ruso, sino también de las consecuencias que su destrucción conllevaría para el clima mundial. Especialmente la minería a cielo abierto en Kuzbass provoca daños irreparables a la naturaleza, y el negocio está en auge. Mientras que en el año 2000 las empresas mineras rusas extrajeron unos 260 millones de toneladas de carbón, en 2020 la cifra subió a unos 400 millones de toneladas. Y de aquí a 2030, el volumen de extracción se incrementará hasta unos 590 millones de toneladas. La explotación petrolera también está resultando destructiva en muchos lugares. En 2020, Rusia fue el segundo exportador mundial de petróleo, con una cuota de mercado superior al once por ciento. Sin embargo, las instalaciones suelen estar en mal estado. Cada año, los ecologistas rusos contabilizan unos 10.000 casos de contaminación por hidrocarburos.

FUSIÓN NUCLEAR | La física que hay detrás y preguntas frecuentes | ¿Energía limpia e inagotable? El pasado 13 de diciembre, investigadores del National Ignition Facility, del Laboratorio Lawrence Livermore en California, anunciaron un hito en energía nuclear de fusión: la ingnición nuclear de una mezcla de deuterio y tritio mediante un experimento por confinamiento inercial. En el proceso, han conseguido una rección exotérmica. Es decir: han obtenido más energía que la empleada para dicha reacción. En este vídeo, el investigador IFT Alfredo Poves nos explica cuál es la física detrás de este proceso, qué podemos esperar de lo obtenido en este experimento y aclara algunas dudas frecuentes...

En este vídeo os contamos todos los detalles sobre las ZBE, Zonas de Bajas Emisiones, que deberían de haber entrado ya en vigor en todas las ciudades de más de 50.000 habitantes de nuestro país. Pero los alcaldes y responsables municipales de muchos lugares parece que van a esperar hasta el último minuto, si no más allá, teniendo en cuenta que hay elecciones de por medio y que en algunos sitios, se ha demostrado, hace falta cierto periodo de adaptación, a veces año, para que la sociedad haga la digestión. Igualmente hemos detectado que en muchos medios de comunicación no se acaba de explicar bien el asunto, en este vídeo intentamos explicar lo básico.

Las cifras finales de ventas en 2022 muestran bien a las claras cómo la industrial del automóvil está pasando por un momento muy extraño: Una de las peores cifras de los últimos 30 años, y sin embargo hay muchas marcas de coches que aún hacen un buen negocio, mientras a otras no les salen las cifras, y a todas en común, menos a una Tesla de capa caída, menos aún las de los coches eléctricos. Mientras todo esto sucede, parece que el gobierno no tiene intención de cambiar su sistema de ayudas que favorece sólo a los coches con etiqueta cero emisiones. ¿Qué ha pasado en 2022, y qué podemos esperar para 2023? Comprar un coche nuevo, usado o de renting es todavía más complicado con los tiempos que corren, y con lo que está por venir...

El semillero de Investigación ETHOS, adscrito al grupo de de investigación Cibercultura y territorio, de la ECSAH de la UNAD, realiza un análisis filosófico del discurso de la guerra con base en la propuesta de Immanuel Kant, sobre la paz perpetua. Un análisis filosófico del discurso de la guerra con base en la propuesta de Immanuel Kant, sobre la paz perpetua. ¿Es posible hacer esta guerra?. -Una guerra nuclear de la cual la humanidad entera saldría perdedora :¿Se debe hacer?. ¿Con qué fines ?. Tenemos alguna posibilidad los ciudadanos comunes de detener un conflicto de estas proporciones ?. Una reflexión en torno a la esencia de la guerra y la posibilidad de la paz mundial.

Con Leonor Silvestri y David de Abajo el trabajo... Mas que interesante ésta charla en torno al trabajo, el endiosamiento del futbol o la abolición de la prostitución entre otras cuestiones...

DEBATE FINAL CURSO 2022 "LAS INTERROGANTES DEL DIGLO XXI" Con Txema Sanchez, Paco Erice, Andrés Piqueras, Iñaki Gil y Adrián Ramirez...

¿La educación es la mejor opción para las personas que no nacieron en condiciones de privilegio?

Los hippies, los punks, los góticos, los psicodélicos, los emos, los gamers, los reggaetoneros, los raperos, los Otaku...los del Madrid y los del Barsa... El pertenecer a una determinada tribu le permitirá pensar de una manera, vestir de una forma determinada, y actuar según el resto del grupo...

El "progre" se ve aureolado de tres rasgos que definen su médula: 1) De cara al sistema político es ?renovador, reformista e innovador"; 2) De cara a sí mismo es "tolerante, humanista y laico"; 3) De cara a su ubicación es "de izquierda", "de centro izquierda" o "centrista" (y si es centrista, por supuesto, se reafirma diciendo que es de centro "progresista" porque más acá de la izquierda hay que añadir una muletilla). Es difícil no considerarse "progre", porque, en principio los dos primeros rasgos no los puede negar nadie. Nadie con dos dedos de frente se encierra en un bunker político negando la necesidad de reformas y renovaciones. En tanto la sociedad avanza y evoluciona (o involuciona), siempre es preciso introducir correcciones al sistema. Así mismo, es difícil negar que "tolerante" y "humanista" son posiciones más ciertas que "intolerante" e "inhumano". Y lo laico siempre será más árido, pero más racionalista, que cualquier forma de pensamiento mágico... Pero lo más sorprendente es que todo "progre" se ubique del centro a la izquierda del panorama político. No hay "progres" de derecha o al menos no son creíbles ni tolerables por los "progres" con marca de autenticidad. Esto crea algún problema, a la vista de que ese espacio político es tan amplio como heterogéneo. El "progre", para serlo, debe ser de izquierda. El "progre" centrista es un falso "progre" o un "progre" emboscado, y a éste se lo define como "oportunista" (y seguramente lo es). El verdadero "progre", como mínimo, está ubicado en el "centro-izquierda" y, a partir de ahí, llega su presencia hasta la extrema-izquierda. Esto explica muy a las claras por qué el "progre" es "antifascista", pero no "anticomunista"...

La travesía El aceleracionismo es una corriente filosófica que surge en los años 90... o no. Podría ser el pensamiento marxista, la propuesta de Deleuze y Guattari, una realidad, una aspiración, una corriente infinitamente fragmentada que se pregunta sobre el posible papel social de la tecnología...

Leonor Silvestri se denomina falsa conciencia a las concepciones e ideas de los individuos que no corresponden –o directamente entran en contradicción– con sus condiciones materiales de existencia. Un ejemplo de falsa conciencia es la adopción de la ideología burguesa por un trabajador asalariado. Esto también puede expresarse diciendo que ese trabajador carece de conciencia de clase, ya que adopta una visión del mundo que no concuerda con sus intereses individuales y de clase, sino con los intereses de clase de la burguesía. Marx explica el fenómeno de la falsa conciencia como un producto de la alienación. Si la actividad social de los individuos es alienada (no se corresponde con sus necesidades y deseos), la conciencia de estos individuos también lo será. La falsa conciencia de los trabajadores asalariados, entonces, se explica por su existencia social como clase dominada. Sin embargo tipos como Deleuze, Guattari o Foucault piensan de otra forma...

Aristarchus X Debate sobre la veracidad de la Biblia...

Efecto Mariposa Según Hobbes no puede haber contrato social sin un soberano que lo haga cumplir. Sin una monarquía como poder general que lo verifique. Sin un amenazante Leviatán que nos haga respetar. La democracia no garantiza el contrato social. Qué piensas tú? Algunas bases conceptuales y teóricas del Leviatán. Qué es el Estado de Naturaleza? En qué consiste el contrato social? Es el Ser Humano por naturaleza individualista?

La Travesía Análisis sobre el pensamiento y la figura de Walter Benjamin, a través de fragmentos de su obra y comentarios de sus contemporáneos...

Poesía sobre la poesía (una exploración sobre la poesía, los poetas, la escritura). Poesía sobre la poesía, metapoesía, antipoesía, ars poetica, el oficio del poeta, el acto de escribir... de todo ello tratamos, y leemos esta tarde en OLVIDA TU EQUIPAJE... "Olvida tu equipaje". Programa de radio que se emite en directo los viernes de 19 a 20.30 horas en Radio Utopía, 107.3 FM y a través de internet, en www.radioutopia.es “Olvida tu equipaje” es un programa de radio sobre temas culturales y sociales: entrevistas, reportajes, debates, tertulias. Libros, educación, justicia e injusticias; literatura, historia, poesía, actualidad. Un programa dedicado a decir verdades que a menudo se ocultan en los medios convencionales. Dedicado a los que creen en la palabra.

e presenta La libertad de la pornografía de Ana Valero Heredia (Athenaica, 2022) La autora estará acompañada por Víctor J. Vázquez. ¿Qué es la pornografía?, ¿debe ser prohibida?, ¿es moralmente objetable?, ¿debe ser sometida a restricciones legales que no son aplicadas a otro tipo de materiales?, ¿su producción y consumo causa daño real a las mujeres?, ¿debe ser censurada, regulada o protegida como una forma de libertad de expresión? Al inteligente y sólido escrutinio de estas preguntas se dedica Ana Valero Heredia en este pionero ensayo sobre un debate fundamental que hasta ahora no contaba con literatura experta en español. La palabra pornografía nace en la Antigüedad y es tanto una forma cultural cuyo significado ha ido variando en cada época en función de las convenciones sociales, políticas o de género, como una categoría legal con la que los tribunales se han enfrentado una y otra vez sin llegar a conclusiones definitivas. En la actualidad la pornografía digital mayoritaria, el llamado porno mainstream, carece de cualquier ambición artística y no ejerce la función desafiante que ha caracterizado tradicionalmente a la representación de la sexualidad humana. Esta clase de porno, convertido por internet en la vía de iniciación a la sexualidad para los más jóvenes, no sale gratis en términos de igualdad entre hombres y mujeres. Pero ¿se podría cambiar de signo una producción tan marcadamente patriarcal para que juegue a favor de los derechos sexuales de las personas? ¿Es posible una pornografía que en vez de propaganda sea búsqueda? «La estupenda investigación que Ana Valero ha llevado a cabo desde su condición de académica y jurista, ayuda enormemente en nuestra misión de recolocar y cambiar positivamente la manera en que miramos el placer, a partir de una mayor consciencia de sus representaciones mediáticas».

Para ser soberana de sí se necesita una habitación y una economía propias... Nada fácil fue que las mujeres tomasen la pluma y el papel; aún más, que hicieran de la escritura una expresión de su soberanía. Se consideraba innecesario que aprendieran a leer y a escribir: «¿Para qué hacerse a esas herramientas del espíritu, a ese lenguaje social, si las mujeres estaban destinadas a la servidumbre de la especie?», decía así la mentalidad hegemónica que buscaba sostener la jerarquía entre los géneros. Poder plasmar las voces de nuestro ser sobre ese lienzo en blanco, dejar para otros nuestra interpretación sobre el mundo, fue y ha sido una larga conquista. De ser la escritura una actividad de deleite para algunas aristócratas (¡que se embellecieran con esa actividad era el mandato de los hombres¡); de ser la escritura para otras de ellas un grito inicial de denuncia —ridiculizado y sepultado por la crítica masculina— respecto a las situaciones de opresión vividas por las mujeres; de ser la escritura una enseñanza para las burguesas o pequeño burguesas que se perfilaban como educadoras del nuevo ciudadano; de ser, en fin, la escritura —o de convertirla en ello— una estrategia para perpetuar el eterno femenino, se transformó, gracias a la valentía de muchas mujeres, en un arma fundamental para minar esa estructura social que las distancia de sus deseos y de su autonomía. Las mujeres escritoras introdujeron, pues, esta ruptura alumbrando sus situaciones particulares, mostrando las tristezas y los tormentos de su cotidianidad que se desprendían de una vida que se repetía y se ahogaba en la impotencia; las mujeres escritoras acentuaron mucho más ese quiebre cuando hicieron de la literatura un espacio para develar las relaciones sociales que sostenían y reproducían ese orden de cosas, pero no una literatura para la denuncia o la moralización —dejaría de ser literatura—, sino una literatura, cuya forma artística lograba introducir la sospecha en torno a lo establecido y disponer a hombres y mujeres a la interrogación de sus roles en el seno de la sociedad; las mujeres concretaban esa ruptura haciendo suyo el poder de la escritura, situándose como sujetos que podían entender y explicar —ya desde tantos saberes y teorías— las razones históricas y sociales que vedaban su camino hacia su propia soberanía, hacia una palabra propia, que necesitaba para su florecer, precisamente, de esas herramientas del espíritu. La conmemoración de los 90 años de Una habitación propia de Virginia Woolf será la oportunidad para pensar la aventura de las mujeres en la escritura, cómo ésta fue una herramienta muy significativa para conquistar la tan anhelada independencia, cómo este arribo necesitaba de una autonomía económica y de transformar el mundo privado —que era encierro y custodia sobre sus cuerpos y sus mentes— en una espacio propio, al que se llegaba después de haber bebido del mundo de afuera; una habitación propia en la que se defendía una soledad creativa, en la que la palabra se preparaba para salir a la luz con toda su fuerza interrogadora y con toda su capacidad de transformación. Daniela Cardona Directora del CEEZ

La idea de clase media es, probablemente, el mayor consenso social construido en nuestra sociedad durante la Transición. Una particular forma de vida histórica y social; un conjunto de autonarraciones, que no siempre cuentan con un correlato material, pero que funcionan de forma aspiracional como mecanismo de integración social. Construida sobre la ilusión de la igualdad de oportunidades, la ficción de la meritocracia y el miedo a lo incierto; las clases medias son uno de los principales estabilizador políticos; capaz de absorber en sí las desigualdades e injusticias que el propio sistema produce, así cómo sus crisis. A propósito del libro de nuestro compañero, Emmanuel Rodriguez, “El efecto clase media. Crítica y crisis de la paz social”, profundizaremos sobre los efectos despolitizadores de este arreglo social y los límites que presenta para una entender una sociedad cada vez más desigual. Veremos también las principales figuras o arquetipos que caracterizan este forma de organización de lo social: el propietario, el garantizado, el padre/madre de familia, el educado y el modernizado. Y cómo cada vez nuestras sociedades son menos capaces de responder a las aspiraciones de integración de las clases medias y sufren, a través de las diversas crisis, procesos de estratificación que desdibujan ese horizonte homogéneo de casi una única clase. Hablaremos también de cómo, a partir de esta realidad, podemos construir apuestas políticas de futuro.

Las figuras de la clase media: el rentismo popular del Curso: El efecto clase media; con Jordi Gonzalez (Sindicat de Llogateres Barcelona) y Pablo Carmona (PAH Vallekas) Sesión de debate en torno a la importancia de la cultura de propietarios para la construcción material y simbólica de la clase media hispana así como su declinación en las políticas de vivienda y territoriales. Diálogo en torno a tres bloques: el mercado inmobiliario hispano, las políticas de vivienda actuales y las posibles prácticas o propuestas a futuro.

De cara al paréntesis navideño, en esta sesión presentaremos algunos textos de Marina Garcñes y Carolina Meloni que mandaremos previamente y que nos ayuden pensar la crisis capitalista en términos económicos y también micropolíticos. ¿Dónde se genera el malestar?¿dónde quedan la esperanzas revolucionarias y las construcciones de un mundo común? También aprovecharemos para elaborar una serie de preguntas a las dos siguientes ponentes del curso Carolina Meloni y Marina Garcés.

Los límites del capitalismo. Acumulación por desposesión a la ecología-mundo. Con Isidro López... Durante decadas, los debates sobre la naturaleza de la acumulacion y la crisis capitalista se han centrado en los procesos de produccion y reproduccion como esferas separadas. Ahora se impone cada vez más una perspectiva territorial y ecológica que asume que ambas dimensiones son inseparables. Esa frontera mercantil es el lugar donde el capitalismo produce la expansion conjunta de ambas dimensiones. A partir de una mirada ecologista se pueden construir nuevos relatos sobre la historia del capitalismo, pero también su futuro. El concepto de frontera mercantil alude a este proceso. Más allá del concepto ya clásico del geógrafo marxista David Harvey de “acumulación por desposesión” a través de comprender las fronteras de expansión del capital se puede acceder a una historia ecológica del mundo, lo que Jason W. Moore denominaría la ecología-mundo. Las fronteras mercantiles serían de alguna manera los lugares por donde el capitalismo avanza, se ensancha y marca sus líneas de futuro. En resumen, los distintos puntos de contacto límite del capitalismo y los afueras. Según Moore, el capitalismo surgió y avanza a través de un nexo prodigioso entre trabajo barato, poder imperial y trabajo y energía impagada. La gran frontera sería a grandes rasgos, el proyecto imperial-burgués que funciona como proyecto socio-geográfico para sostener la acumulación de capital. La pregunta ahora sería ¿Cuáles son las nuevas fronteras mercantiles del capital?¿Sobre qué “afueras” construirá sus futuros dominios?¿Qué resitencias ecologistas, feministas y sociales podrán oponerse? Esta sesión pretende ser una prospectiva sobre algunos de estos futuros del capitalismo desde una óptica ecologista. Más allá de la historia de las naciones, del comercio internacional o de la globalización, la gran frontera del capital deben imaginarse como las trincheras desde donde detener sus avances en el deterioro del planeta, del trabajo y de las vidas.

En este podcast, Massimo Modonesi, profesor de la UNAM, y autor de numerosos estudios sobre el marxismo y la obra de Gramsci, aborda los principales conceptos teóricos en la obra del comunista sardo, explicando su centralidad para rearmar un proyecto revolucionario hoy...

En este taller, Alex repasa la evolución del pensamiento de Marx, defendiendo que es erróneo entenderle como un pensador simplemente productivista y anti-ecológico, pero también lo es pretender que fue un ecologista toda su vida. Es cierto que Marx era sensible a la degradación del mediombiente, y siempre trató de pensar las relaciones entre el ser humano y la naturaleza. Su reflexión sobre estas cuestiones le llevó a ir revisando sus propias concepciones de manera crítica, avanzando hacia una elaboración ecologista, pero con los medios científicos limitados que había en su época. Entender este proceso de reflexión y evolución del pensamiento del propio Marx es muy útil para quienes hoy tratamos de acercamos al ecologismo desde una perspectiva marxista.

Con la intervención de Jose María Ripalda, profesor de Historia de la Filosofía en la UNED... ¿Queda algo de la subjetividad rebelde que protagonizó las revoluciones burguesas y proletarias? ¿Tiene sentido seguir invocando su filosofía? ¿O es esta la que nos denuncia por hacer de un pasado real nuestro presente ficticio? Filosofía en tiempo de descuento o de Hegel a la velocidad de la luz traza una línea imaginaria entre un mundo que se movía a 5 kilómetros por hora, vivía en entornos reducidos o viajaba penosamente, y nosotros, que manejamos información no importa dónde y al momento, sin tener siquiera que movernos. De Hegel no nos separa la doctrina, sino la velocidad. Habrá que ser reales a la velocidad de la luz.

Ram Talks “1984” es una novela distópica del escritor británico George Orwell en la que se plasma una sociedad donde se manipula la información, se practica la vigilancia masiva y se ejerce la represión político-social. A lo largo del presente documental, se tratarán en detalle las implicaciones filosóficas de los conceptos orwellianos de la neolengua y doblepensamiento. ⌚ Línea temporal: 00:00-03:31 - Introducción. 03:31-05:47 - ¿Qué es el Ingsoc? 05:47-10:17 - La manipulación lingüística. 10:17-16:16 - ¿Qué es la neolengua? 16:16-19:13 - La gramática orwelliana. 19:13-26:14 - El vocabulario orwelliano. 26:14-31:44 - Doblepensamiento y Patolengua. 31:44-36:17 - Conclusión. Grosso modo, la novela muestra un futuro distópico donde el Partido Socialista Inglés – el cual es abreviado con el acrónimo Ingsoc – gobierna en el año 1984 a un tercio del planeta dentro del superestado colectivista de Oceanía. Básicamente, la organización ejerce una serie de medidas autoritarias y dictatoriales para mantener pobres y entretenidos a los proletarios – o proles – y, de esta manera, evitar la insurrección. La masa social es vigilada a tiempo completo por cámaras de seguridad, sufre desabastecimiento de alimentos, indumentaria y medicamentos y es mentalmente manipulada para potenciar su espíritu bélico contra los dos bloques restantes: Eurasia y Asia Oriental. Ante todo, es menester cultivar y demostrar un amor incondicional hacia su líder: el Gran Hermano. Él es tanto el guardián de la revolución como el juez supremo y la perfecta encarnación de los ideales partidistas. Es más, el propio Orwell insinúa la posibilidad de que “Big Brother” ni siquiera sea una persona real, mas un mero icono propagandístico. Tras realizar a lo largo de su carrera un examen crítico de las dimensiones y objetivos totalitarios dentro de las democracias liberales, el escritor inglés llegó a la conclusión de que el consentimiento colectivo ante un sistema político y socioeconómico no requiere necesariamente el uso de la violencia ni de la coacción física: en su lugar, bastaría con tomar el control mental de la población. En otras palabras, George propone que el orden social más eficaz en última instancia no se caracterizaría por la imposición externa y explícita de la fuerza, sino por su incorporación a la estructura del ser, esto es, se busca un sistema que cale en la armazón psíquica del individuo hasta anular su individualidad; aquel que el ciudadano se apropia cuando se lo dictan; aquel que uno se impone a sí mismo.

En 1869 apareció publicado uno de los best seller más exitosos de la historia del pensamiento. Se trataba de un libro escrito por un joven barbudo de apenas veintisiete años, un outsider filosófico de ascendencia schopenhaueriana, que permitió que su autor viviera de las rentas el resto de su existencia. Es la Filosofía de lo inconsciente, de Eduard von Hartmann, cuya edición antológica española, a cargo de Manuel Pérez Cornejo, podemos leer por primera vez en Alianza Editorial. En el vídeo se comenta y explican los principales contenidos y actualidad del principal libro del filósofo alemán Eduard von Hartmann (1842-1906), la "Filosofía de lo inconsciente" (1869), del que la editorial Alianza Editorial ha publicado una extensa selección de textos.

Es un honor compartir la conversación con Sergio Espinosa Proa sobre Educación estética y Filosofía del arte, como parte de nuestro programa CIPFAE Conversaciones. Se llevó a cabo en dos sesiones: el 1 y el 3 de julio; esta es la segunda parte del primer día. Agradecemos sus comentarios por aquí o directo por nuestro correo electrónico: [email protected] Música de inicio: Bethoven (no contamos con los derechos de autor, se utiliza si fines de lucro)

Es un honor compartir la conversación con Sergio Espinosa Proa sobre Educación estética y Filosofía del arte, como parte de nuestro programa CIPFAE Conversaciones. Se llevó a cabo en dos sesiones: el 1 y el 3 de julio; esta es la segunda parte del primer día. Agradecemos sus comentarios por aquí o directo por nuestro correo electrónico: [email protected] Música de inicio: Bethoven (no contamos con los derechos de autor, se utiliza si fines de lucro)

Es un honor compartir la conversación con Sergio Espinosa Proa sobre Educación estética y Filosofía del arte, como parte de nuestro programa CIPFAE Conversaciones. Se llevó a cabo en dos sesiones: el 1 y el 3 de julio; esta es la segunda parte del primer día. Agradecemos sus comentarios por aquí o directo por nuestro correo electrónico: [email protected] Música de inicio: Bethoven (no contamos con los derechos de autor, se utiliza si fines de lucro)

Es un honor compartir la conversación con Sergio Espinosa Proa sobre Educación estética y Filosofía del arte, como parte de nuestro programa CIPFAE Conversaciones. Se llevó a cabo en dos sesiones: el 1 y el 3 de julio; esta es la segunda parte del primer día. Agradecemos sus comentarios por aquí o directo por nuestro correo electrónico: [email protected] Música de inicio: Bethoven (no contamos con los derechos de autor, se utiliza si fines de lucro)

Es un honor compartir la conversación con Sergio Espinosa Proa sobre Educación estética y Filosofía del arte, como parte de nuestro programa CIPFAE Conversaciones. Se llevó a cabo en dos sesiones: el 1 y el 3 de julio; esta es la primera. Agradecemos sus comentarios por aquí o directo por nuestro correo electrónico: [email protected] Música de inicio: Bethoven (no contamos con los derechos de autor, se utiliza si fines de lucro)

Blas de Otero en la Historia, con los ojos abiertos. Blas de Otero (1916-1979) es uno de los grandes poetas españoles de todos los tiempos. Hoy rendimos homenaje a su figura de escritor... "Olvida tu equipaje". Programa de radio que se emite en directo los viernes de 19 a 20.30 horas en Radio Utopía, 107.3 FM y a través de internet, en www.radioutopia.es “Olvida tu equipaje” es un programa de radio sobre temas culturales y sociales: entrevistas, reportajes, debates, tertulias. Libros, educación, justicia e injusticias; literatura, historia, poesía, actualidad. Un programa dedicado a decir verdades que a menudo se ocultan en los medios convencionales. Dedicado a los que creen en la palabra.

CLINAMEN, filosofía y literatura por Juan Papasidero En este episodio, Mercedes Gómez Blesa nos ofrece, a modo de invitación, una presentación sinóptica de María Zambrano. Conversamos entonces sobre su biografía, sobre su lugar dentro de la filosofía española y europea, sobre sus principales preocupaciones teóricas, sus libros y su proyecto filosófico de la razón poética...

EL FUTURO NO ESTÁ ESCRITO. Organizarse en la crisis del capitaloceno... Introducen: Sara Jiménez y Kike España (ambos del CSA La Invisible y Suburbia, Málaga) El capitaloceno colonial no solo tiene una forma particular de extractivismo en el litoral, sino que reinventa nuevas formas de explotación en las cuales cuerpo y territorio se confunden y constituyen una nueva forma de «plantación». En los territorios del sur-periferia, las cadenas de suministro global conectan explotación laboral productiva y de cuidados con sesgos de género y «raza», convirtiendo los espacios de habitabilidad en atracción turística y retando de diferentes formas el fin de las naturalezas baratas. Sin embargo, incluso en los territorios más devastados por la explotación y la apropiación, la trama de la vida puede entrar en conflicto con las dinámicas del capital. Situados en Málaga, en esta sesión se planteará cómo el espacio y las formas de vida, intrínsecos a una producción de subjetividad siempre en disputa, son campos de batalla centrales en las estrategias de recuperación y activación de centros sociales para el encuentro y la conjura. Responderemos a las crisis según expliquemos sus orígenes y sus causas. El análisis de las crisis y las formas de organización que desarrollamos para hacerle frente son dimensiones indisociables de un mismo proyecto político. Toda crisis está acompañada de su propio relato. Estamos acostumbrados a que se expliquen como fenómenos pasajeros que se resolverán por sí solos o como «fallos del mercado» que precisan de la intervención estatal. Siempre en ese eje desregulación-regulación, entre los que abogan por un capitalismo «libre» (solo para sus capitales y solo hasta que tengan que ser rescatados) y los que entienden que un capitalismo regulado y tasado es deseable, posible o, en todo caso, el mal menor. La cuestión es que en nuestro presente no vivimos una crisis energética, financiera, geopolítica y social que discurren en paralelo, sino en una crisis de época. Si entendemos el capitalismo como un sistema de acumulación basado, en primer lugar, en la apropiación de la tierra / trabajo / energía / de todo el planeta, vía Estado e imperio, podremos entender también las enormes consecuencias del agotamiento físico y social de todo tipo de naturalezas y de la superación de los límites biofísicos del planeta. El problema para el capital es que la extracción de plusvalor y el saqueo de recursos naturales, energía y trabajo humano ha entrado en una espiral de encarecimiento. El calentamiento global que amenaza la vida en la Tierra también es una amenaza para la propia acumulación capitalista. No estamos en una época de crisis enlazadas, sino en plena crisis del Capitaloceno. Tal cosa no significa que la máquina se detendrá por sí sola ni de inmediato. Los procesos de acumulación por desposesión seguirán depredando los ecosistemas biofísicos, campesinos y urbanos, y diluyendo los mecanismos estatales que sostenían en algunos países las sociedades de clases medias. El futuro no está escrito, pero necesitamos debates, organización y alianzas para abrir otros caminos, no solo contra, sino también más allá del capital. Planteamos este curso como una herramienta para pensar el Capitaloceno y su crisis irreversible y, a partir de ese análisis de nuestro tiempo, poner en discusión distintas apuestas políticas para andar la transición poscapitalista: la cuestión de la colonialidad y el patriarcado, la propiedad colectiva y la construcción de contrapoderes. Todas las sesiones serán introducidas por miembros de la Fundación de los Comunes, con el objetivo de poner en discusión tanto el marco analítico como las hipótesis políticas que ponemos en práctica en cada uno de nuestros territorios. Fecha de lanzamiento: 5 Diciembre 2022

EL FUTURO NO ESTÁ ESCRITO. Organizarse en la crisis del capitaloceno... Introducen: Beatriz García (La Villana de Vk/Traficantes de Sueños, Madrid)Marisa Pérez Colina (Fundación Comunes, Madrid) y Todos los procesos de acumulación del capital han estado basados en jerarquías racistas y sexistas desde el inicio del Capitaloceno: la apropiación de las naturalezas y el trabajo no pagado, la explotación del trabajo asalariado (con su división sexual e internacional), el extractivismo de nuestras fuerzas vitales a través de la deuda. Estas jerarquías no son accesorias sino que constituyen el núcleo de la organización de la acumulación capitalista y el núcleo de las divisiones que impiden la generación de las alianzas necesarias para su derrocamiento. En esta sesión se situará la dimensión colonial y patriarcal del capitalismo desde una mirada histórica, así como la centralidad del relato desarrollista y evolucionista y del privilegio masculino, el privilegio blanco y el privilegio de clase en la reproducción del capitalismo, al tiempo que se analizarán las prácticas de sindicalismo social actuales a la hora de generar alianzas heterogéneas. Responderemos a las crisis según expliquemos sus orígenes y sus causas. El análisis de las crisis y las formas de organización que desarrollamos para hacerle frente son dimensiones indisociables de un mismo proyecto político. Toda crisis está acompañada de su propio relato. Estamos acostumbrados a que se expliquen como fenómenos pasajeros que se resolverán por sí solos o como «fallos del mercado» que precisan de la intervención estatal. Siempre en ese eje desregulación-regulación, entre los que abogan por un capitalismo «libre» (solo para sus capitales y solo hasta que tengan que ser rescatados) y los que entienden que un capitalismo regulado y tasado es deseable, posible o, en todo caso, el mal menor. La cuestión es que en nuestro presente no vivimos una crisis energética, financiera, geopolítica y social que discurren en paralelo, sino en una crisis de época. Si entendemos el capitalismo como un sistema de acumulación basado, en primer lugar, en la apropiación de la tierra / trabajo / energía / de todo el planeta, vía Estado e imperio, podremos entender también las enormes consecuencias del agotamiento físico y social de todo tipo de naturalezas y de la superación de los límites biofísicos del planeta. El problema para el capital es que la extracción de plusvalor y el saqueo de recursos naturales, energía y trabajo humano ha entrado en una espiral de encarecimiento. El calentamiento global que amenaza la vida en la Tierra también es una amenaza para la propia acumulación capitalista. No estamos en una época de crisis enlazadas, sino en plena crisis del Capitaloceno. Tal cosa no significa que la máquina se detendrá por sí sola ni de inmediato. Los procesos de acumulación por desposesión seguirán depredando los ecosistemas biofísicos, campesinos y urbanos, y diluyendo los mecanismos estatales que sostenían en algunos países las sociedades de clases medias. El futuro no está escrito, pero necesitamos debates, organización y alianzas para abrir otros caminos, no solo contra, sino también más allá del capital. Planteamos este curso como una herramienta para pensar el Capitaloceno y su crisis irreversible y, a partir de ese análisis de nuestro tiempo, poner en discusión distintas apuestas políticas para andar la transición poscapitalista: la cuestión de la colonialidad y el patriarcado, la propiedad colectiva y la construcción de contrapoderes. Todas las sesiones serán introducidas por miembros de la Fundación de los Comunes, con el objetivo de poner en discusión tanto el marco analítico como las hipótesis políticas que ponemos en práctica en cada uno de nuestros territorios. Fecha de lanzamiento: 5 Diciembre 2022

EL FUTURO NO ESTÁ ESCRITO. Organizarse en la crisis del capitaloceno... Introduce: Rubén Martínez (La Hidra Cooperativa, Barcelona) La desigual integración de la democracia política frente a la democracia económica define al capitalismo histórico. Mientras la primera se encaja en el estrecho marco del parlamentarismo representativo, la segunda se reprime de raíz por una estructura basada en la propiedad privada. Sin embargo, ha habido procesos históricos donde el control colectivo de la propiedad como vía para producir transformaciones estructurales ha formado parte de los programas de planificación estatal. Desde los más radicales a los más reformistas, podríamos situar los dos polos con los planes quinquenales de la Unión Soviética y, por el otro lado, con los fondos de inversión de los asalariados de la socialdemocracia sueca de los años 1970. Partiendo de esos y otros capítulos históricos, en esta sesión se pondrán a debate diferentes estrategias para la transición ecosocial incluyendo las que plantean la transferencia de la propiedad de los activos productivos combinada con la democratización de las decisiones ambientales. Responderemos a las crisis según expliquemos sus orígenes y sus causas. El análisis de las crisis y las formas de organización que desarrollamos para hacerle frente son dimensiones indisociables de un mismo proyecto político. Toda crisis está acompañada de su propio relato. Estamos acostumbrados a que se expliquen como fenómenos pasajeros que se resolverán por sí solos o como «fallos del mercado» que precisan de la intervención estatal. Siempre en ese eje desregulación-regulación, entre los que abogan por un capitalismo «libre» (solo para sus capitales y solo hasta que tengan que ser rescatados) y los que entienden que un capitalismo regulado y tasado es deseable, posible o, en todo caso, el mal menor. La cuestión es que en nuestro presente no vivimos una crisis energética, financiera, geopolítica y social que discurren en paralelo, sino en una crisis de época. Si entendemos el capitalismo como un sistema de acumulación basado, en primer lugar, en la apropiación de la tierra / trabajo / energía / de todo el planeta, vía Estado e imperio, podremos entender también las enormes consecuencias del agotamiento físico y social de todo tipo de naturalezas y de la superación de los límites biofísicos del planeta. El problema para el capital es que la extracción de plusvalor y el saqueo de recursos naturales, energía y trabajo humano ha entrado en una espiral de encarecimiento. El calentamiento global que amenaza la vida en la Tierra también es una amenaza para la propia acumulación capitalista. No estamos en una época de crisis enlazadas, sino en plena crisis del Capitaloceno. Tal cosa no significa que la máquina se detendrá por sí sola ni de inmediato. Los procesos de acumulación por desposesión seguirán depredando los ecosistemas biofísicos, campesinos y urbanos, y diluyendo los mecanismos estatales que sostenían en algunos países las sociedades de clases medias. El futuro no está escrito, pero necesitamos debates, organización y alianzas para abrir otros caminos, no solo contra, sino también más allá del capital. Planteamos este curso como una herramienta para pensar el Capitaloceno y su crisis irreversible y, a partir de ese análisis de nuestro tiempo, poner en discusión distintas apuestas políticas para andar la transición poscapitalista: la cuestión de la colonialidad y el patriarcado, la propiedad colectiva y la construcción de contrapoderes. Todas las sesiones serán introducidas por miembros de la Fundación de los Comunes, con el objetivo de poner en discusión tanto el marco analítico como las hipótesis políticas que ponemos en práctica en cada uno de nuestros territorios. Fecha de lanzamiento: 5 Diciembre 2022

EL FUTURO NO ESTÁ ESCRITO. Organizarse en la crisis del capitaloceno... Introduce: Luis Soldevila (Katakrak, Pamplona-Iruñea) Si alguna vez mercado y Estado parecieron fuerzas antagónicas, ese tiempo ya pasó. La subordinación de cualquier política pública a las lógicas de acumulación es una constante que no hace más que intensificarse en esta crisis de época. Es lógico, por tanto, que busquemos salidas en otros modos de organizar la producción y la reproducción a los que llamamos, a falta de una síntesis mejor, «comunes» o «comunitarios». Proliferan las estructuras colectivas de distinto signo: desde cooperativas, empresas políticas, centros sociales, despensas solidarias, redes de apoyo mutuo o sindicatos sociales. En esta sesión discutiremos acerca de los paradigmas a partir de los cuales se diseñan y operan estos proyectos. La pregunta de fondo es cómo podríamos replicar una potencia similar a lo que fue el movimiento obrero, o lo que siguen siendo las comunidades indígenas y campesinas en muchas partes del mundo: instituciones propias, códigos culturales, formas de vida. Debatiremos qué límites tienen los modelos que manejamos y dónde hay oportunidades para la producción de un contrapoder a la altura del momento. Responderemos a las crisis según expliquemos sus orígenes y sus causas. El análisis de las crisis y las formas de organización que desarrollamos para hacerle frente son dimensiones indisociables de un mismo proyecto político. Toda crisis está acompañada de su propio relato. Estamos acostumbrados a que se expliquen como fenómenos pasajeros que se resolverán por sí solos o como «fallos del mercado» que precisan de la intervención estatal. Siempre en ese eje desregulación-regulación, entre los que abogan por un capitalismo «libre» (solo para sus capitales y solo hasta que tengan que ser rescatados) y los que entienden que un capitalismo regulado y tasado es deseable, posible o, en todo caso, el mal menor. La cuestión es que en nuestro presente no vivimos una crisis energética, financiera, geopolítica y social que discurren en paralelo, sino en una crisis de época. Si entendemos el capitalismo como un sistema de acumulación basado, en primer lugar, en la apropiación de la tierra / trabajo / energía / de todo el planeta, vía Estado e imperio, podremos entender también las enormes consecuencias del agotamiento físico y social de todo tipo de naturalezas y de la superación de los límites biofísicos del planeta. El problema para el capital es que la extracción de plusvalor y el saqueo de recursos naturales, energía y trabajo humano ha entrado en una espiral de encarecimiento. El calentamiento global que amenaza la vida en la Tierra también es una amenaza para la propia acumulación capitalista. No estamos en una época de crisis enlazadas, sino en plena crisis del Capitaloceno. Tal cosa no significa que la máquina se detendrá por sí sola ni de inmediato. Los procesos de acumulación por desposesión seguirán depredando los ecosistemas biofísicos, campesinos y urbanos, y diluyendo los mecanismos estatales que sostenían en algunos países las sociedades de clases medias. El futuro no está escrito, pero necesitamos debates, organización y alianzas para abrir otros caminos, no solo contra, sino también más allá del capital. Planteamos este curso como una herramienta para pensar el Capitaloceno y su crisis irreversible y, a partir de ese análisis de nuestro tiempo, poner en discusión distintas apuestas políticas para andar la transición poscapitalista: la cuestión de la colonialidad y el patriarcado, la propiedad colectiva y la construcción de contrapoderes. Todas las sesiones serán introducidas por miembros de la Fundación de los Comunes, con el objetivo de poner en discusión tanto el marco analítico como las hipótesis políticas que ponemos en práctica en cada uno de nuestros territorios. Fecha de lanzamiento: 5 Diciembre 2022

EL FUTURO NO ESTÁ ESCRITO. Organizarse en la crisis del capitaloceno... Introducen: Almudena Sánchez y Emmanuel Rodríguez (Traficantes de Sueños, Madrid) En sus crisis periódicas, el capitalismo ha generado nuevos arreglos económicos, políticos y sociales que le permiten seguir acumulando sobre la apropiación y la explotación. En la crisis del fordismo de los años 70, la vía de la financiarización, la globalización de las cadenas productivas, el agrobusiness y el extractivismo dio aire a la acumulación, pero hoy en día son evidentes los problemas de valorización (en la industria, los servicios, la logística) y de apropiación (por los límites biofísicos y las externalidades negativas generadas). En esta sesión analizaremos estas condiciones estructurales de la actual crisis para sopesar las posibilidades de recomposición capitalista (como la que promete el New Green Deal) y también las consecuencias para el Estado de bienestar y para las luchas en torno a la redistribución y lo público si no se produce un nuevo arreglo capitalista de acumulación. Responderemos a las crisis según expliquemos sus orígenes y sus causas. El análisis de las crisis y las formas de organización que desarrollamos para hacerle frente son dimensiones indisociables de un mismo proyecto político. Toda crisis está acompañada de su propio relato. Estamos acostumbrados a que se expliquen como fenómenos pasajeros que se resolverán por sí solos o como «fallos del mercado» que precisan de la intervención estatal. Siempre en ese eje desregulación-regulación, entre los que abogan por un capitalismo «libre» (solo para sus capitales y solo hasta que tengan que ser rescatados) y los que entienden que un capitalismo regulado y tasado es deseable, posible o, en todo caso, el mal menor. La cuestión es que en nuestro presente no vivimos una crisis energética, financiera, geopolítica y social que discurren en paralelo, sino en una crisis de época. Si entendemos el capitalismo como un sistema de acumulación basado, en primer lugar, en la apropiación de la tierra / trabajo / energía / de todo el planeta, vía Estado e imperio, podremos entender también las enormes consecuencias del agotamiento físico y social de todo tipo de naturalezas y de la superación de los límites biofísicos del planeta. El problema para el capital es que la extracción de plusvalor y el saqueo de recursos naturales, energía y trabajo humano ha entrado en una espiral de encarecimiento. El calentamiento global que amenaza la vida en la Tierra también es una amenaza para la propia acumulación capitalista. No estamos en una época de crisis enlazadas, sino en plena crisis del Capitaloceno. Tal cosa no significa que la máquina se detendrá por sí sola ni de inmediato. Los procesos de acumulación por desposesión seguirán depredando los ecosistemas biofísicos, campesinos y urbanos, y diluyendo los mecanismos estatales que sostenían en algunos países las sociedades de clases medias. El futuro no está escrito, pero necesitamos debates, organización y alianzas para abrir otros caminos, no solo contra, sino también más allá del capital. Planteamos este curso como una herramienta para pensar el Capitaloceno y su crisis irreversible y, a partir de ese análisis de nuestro tiempo, poner en discusión distintas apuestas políticas para andar la transición poscapitalista: la cuestión de la colonialidad y el patriarcado, la propiedad colectiva y la construcción de contrapoderes. Todas las sesiones serán introducidas por miembros de la Fundación de los Comunes, con el objetivo de poner en discusión tanto el marco analítico como las hipótesis políticas que ponemos en práctica en cada uno de nuestros territorios. Fecha de lanzamiento: 5 Diciembre 2022

EL FUTURO NO ESTÁ ESCRITO. Organizarse en la crisis del capitaloceno: Introducen: Laia Forné (La Hidra Cooperativa, Barcelona) e Isidro López (Fundaciones Comunes, Madrid) Tres datos sitúan de forma sintética el Capitaloceno. El 14,5 % de todas las emisiones antropogénicas de CO2 provienen de la producción ganadera. Esa misma industria mata cada año 60.000 millones de aves. A los trabajadores avícolas se les paga muy poco: en los EEUU, cobran dos centavos por cada dólar que se paga en un fast-food de pollo. El abaratamiento y la devaluación del trabajo, la energía, las materias primas y los alimentos define una era basada en la explotación y todavía más en la apropiación. Tan saqueado por la explotación del capital está el cuerpo colectivo del trabajo como los ecosistemas de los que forma parte. En esta sesión se ahondará en cómo esta forma de acumulación basada en la rapiña, llamada capitalismo, que ha marcado el planeta los últimos 500 años, en esta época llamada Capitaloceno, está llegando a sus límites... Responderemos a las crisis según expliquemos sus orígenes y sus causas. El análisis de las crisis y las formas de organización que desarrollamos para hacerle frente son dimensiones indisociables de un mismo proyecto político. Toda crisis está acompañada de su propio relato. Estamos acostumbrados a que se expliquen como fenómenos pasajeros que se resolverán por sí solos o como «fallos del mercado» que precisan de la intervención estatal. Siempre en ese eje desregulación-regulación, entre los que abogan por un capitalismo «libre» (solo para sus capitales y solo hasta que tengan que ser rescatados) y los que entienden que un capitalismo regulado y tasado es deseable, posible o, en todo caso, el mal menor. La cuestión es que en nuestro presente no vivimos una crisis energética, financiera, geopolítica y social que discurren en paralelo, sino en una crisis de época. Si entendemos el capitalismo como un sistema de acumulación basado, en primer lugar, en la apropiación de la tierra / trabajo / energía / de todo el planeta, vía Estado e imperio, podremos entender también las enormes consecuencias del agotamiento físico y social de todo tipo de naturalezas y de la superación de los límites biofísicos del planeta. El problema para el capital es que la extracción de plusvalor y el saqueo de recursos naturales, energía y trabajo humano ha entrado en una espiral de encarecimiento. El calentamiento global que amenaza la vida en la Tierra también es una amenaza para la propia acumulación capitalista. No estamos en una época de crisis enlazadas, sino en plena crisis del Capitaloceno. Tal cosa no significa que la máquina se detendrá por sí sola ni de inmediato. Los procesos de acumulación por desposesión seguirán depredando los ecosistemas biofísicos, campesinos y urbanos, y diluyendo los mecanismos estatales que sostenían en algunos países las sociedades de clases medias. El futuro no está escrito, pero necesitamos debates, organización y alianzas para abrir otros caminos, no solo contra, sino también más allá del capital. Planteamos este curso como una herramienta para pensar el Capitaloceno y su crisis irreversible y, a partir de ese análisis de nuestro tiempo, poner en discusión distintas apuestas políticas para andar la transición poscapitalista: la cuestión de la colonialidad y el patriarcado, la propiedad colectiva y la construcción de contrapoderes. Todas las sesiones serán introducidas por miembros de la Fundación de los Comunes, con el objetivo de poner en discusión tanto el marco analítico como las hipótesis políticas que ponemos en práctica en cada uno de nuestros territorios. Fecha de lanzamiento: 5 Diciembre 2022

Se ha presentado el libro "Esta guerra no termina en Ucrania" en Segovia, el 10 de diciembre de 2022, en la librería Intempestivos. El acto ha comenzado con la intervención de Carlos Gil del Foro Social de Segovia que ha presentado al autor a través de un despliegue intelectual apabullante, Raúl Sánchez Cedillo recorre histórica, geográfica y conceptualmente las relaciones entre guerra moderna, imperios, máquinas, derecho internacional, economía del sistema-mundo, modo de acumulación en el espacio postsoviético. Desde comienzos del siglo XX Ucrania ha sido devastada por el capitalismo, la guerra, el fascismo, el antisemitismo, el estalinismo y la energía nuclear. Desde 2018, además, y según los indicadores económicos internacionales, es el país más pobre de Europa. Pero, parafraseando a Magritte, este no es un libro sobre la guerra como género de ilustración y comentario militar, geopolítico o estratégico, sino sobre cómo hacer política emancipadora ante la propaganda y la instauración de un régimen de guerra continental. Escrito a lomos del tigre belicista, en una coyuntura impredecible, y con una prosa exuberante, abigarrada y abrasadora, el texto desmonta la tramoya neoliberal, racista, xenófoba, misógina y LGTBQIfóbica que sostiene el esfuerzo marcial de ambos bandos Hay pensar la guerra en Ucrania desde la perspectiva de las clases subalternas y los chivos expiatorios (siempre en el punto de mira de tropas regulares, consejos de guerra, paramilitares y escuadrones de la muerte): las trabajadoras pobres (minorizadas, racializadas, domésticas o sexuales), el precariado, los migrantes, las minorías de deseo/sexuales y de género, los indígenas del planeta, el proletariado cognitivo y de las maquilas, los campesinados mundiales sin tierra y sin agua, las naciones pobres o las minorías nacionales sin estado. Su voz es la única que debería interesarnos...