Devenir

Aristarchus X Gran disertación sobre las ideas de Imperio Generador e Imperio Depredador difundidas por el filósofo Gustavo Bueno... ¿todos los imperios realizan su expansión motivados por los mismos intereses económicos, principalmente para mantener los intereses de su clase privilegiada? Aristarchus: Está claro que hay distintas clases de imperio, en tanto que tienen diferentes efectos sobre los territorios que dominan. Y distinguir cosas, cuando so distintas, siempre resulta más útil que mezlarlo todo y decir que todo es exactamente lo mismo. Para ver las diferencias basta con comparar al primer Califato con el Imperio Mongol y constatar sus efectos. Podemos ver como algunos extienden un modelo de sociedad y otros se limitan a nutrir a la metropolis. El hecho de que existan injusticias en ambos casos es otro tema; precisamente por eso yo rechazo la terminología de Gustavo Bueno y no hablo de depredadores y generadores; sino de universalistas y exclusivistas. Dices que TODOS los imperios realizan su expansión por intereses económicos para mantener los intereses de su clase privilegiada. El Imperio Soviético también encajaría en esa descripción? La URSS fue un imperio que se impuso sobre naciones distintas a ella (paradójicamente con la supuesta intención de acabar con las "clases privilegiadas"), es un claro ejemplo de imperio universalista, mientras el imperio nazi sería exclusivista. Curiosamente tu dices que es "fascista" optar por el primer modelo, pero es justamente al revés; Hitler eligiaba el modelo imperialista británico (el que borró a la población indígena de norteamerica) y despreciaba el modelo del imperio español, porque (según Hitler) los británicos no se habian "mezclado" con otras "razas". En eso consiste esa supuesta "tolerancia" de los imperios exclusivistas. No se trata de "respeto" como dices; cuando realmente respetas a alguien no te limitas a explotarlo dejandole tener sus costumbres, eso es de hecho una gran falta de respeto. ¿Son malos los dos modelos de imperio? Mi opinión es que los imperios exclusivistas siempre lo son, los imperios universalistas no necesariamente, aunque PUEDEN SERLO y SUELEN SERLO.

Aristarchus X En este video se comentan algunas de las ideas filosóficas que comparten los gustavobuenistas, centrándose en su "ateísmo católico"... La relación entre el Protestantismo, la subjetividad y el relativismo actual ( de ahí Bueno tira un buen hilo acerca de cómo se entretejen las corrientes políticas liberales, económicas hasta Nietzsche, Derrida o Foucault...) frente a la "objetividad" y la "Verdad" del Catolicismo...

Café Kyoto León Tolstói no solo fue uno de los escritores más reconocidos de la literatura mundial, sino que también es el mayor exponente de una particular corriente anarquista: el anarquismo cristiano. ¿Es posible conciliar estas dos visiones tan contrariadas en una misma filosofía? Hoy hablaremos de Jesucristo y cómo su evangelio puede que comparta algunos de los principios más importantes del anarquismo. Fuentes GARCÍA MORIYÓN, F. (1982): “Pensamiento anarquista español: individuo y colectividad”. Madrid: Universidad Complutense DELHOM, J. & ATTALA, D. (2014): “Cuando los anarquistas citaban la Biblia. Entre mesianismo y propaganda”. Madrid: Catarata. GARCÍA GUIRAO, P. (2013): “Una discusión sobre anarquismo cristiano: Entrevista a Alexandre Christoyannopoulos”. Revista Erosión N°3 , año II, 2013. BAKUNIN, M. (2013): “Dios y el Estado”. La Plata: Terramar. ELLUL, J. (2005): “Anarquía y cristianismo”. Ateneo libertario virtual. GOLDMAN, E. (1940): "The Individual, Society and the State", The Anarchist Library. KROPOTKIN, P. (2020): “El apoyo mutuo: un factor de evolución”. Logroño: Pepitas de calabaza ed. TOLSTÓI, L. (1894): "El reino de Dios está en vosotros". Epublibre. ELTZBACHER, P. (?): "El cristianismo anarquista de León Tolstoi". Solidaridad Obrera. TOLSTÓI, L. (?): "Cristianismo y anarquismo". Solidaridad Obrera. TOLSTÓI, L. (1884): “My Religion”, The Anarchist Library MALATESTA, E. (1897): “Anarchism and Organization”, The Anarchist Library ------------------------------------------------------------------------------------ 00:00 Introducción 01:43 Capítulo I: cristiandad en la anarquía 11:37 Capítulo II: ¿un abismo insuperable? 18:17 Capítulo III: conclusión

Excelente charla sobre la obra de una magnífica poeta. Ya era hora del reconocimiento... Figuera Aymerich, Ángela. Bilbao (Vizcaya), 30.X.1902 – Madrid, 2.IV.1984. Poeta. El padre, Jesús Ángel Figuera Figuera, natural de La Habana, era catedrático de la Escuela de Ingenieros Industriales de Bilbao y había casado con Amelia Aymerich en 1901. El matrimonio tuvo nueve hijos, de los que la poeta era la mayor. Familia acomodada, tuvieron una vida apacible. Ángela estudió en el Sacré Coeur, un colegio de monjas francesas. El padre, aficionado a la pintura, a la música y a la ópera, desde muy pronto se hizo acompañar por su hija a esas y otras actividades culturales, hasta que murió, en 1926. En un poema de 1953, lo recuerda “Mi padre era ingeniero y amaba los paisajes. / Quería capturarlos en rectángulos breves / y llevarlos consigo. / Cuando íbamos al campo o al mar, en vacaciones, / meticulosamente, sabiamente pintaba”. Ángela fue una de las primeras mujeres en conseguir el bachillerato en Bilbao. Posteriormente, estudió Filosofía y Letras, primero en Valladolid y luego en Madrid, a donde se trasladó a vivir la familia en 1930. Obtuvo cátedra de Enseñanza Media en 1933 y se casó al año siguiente con su primo, Julio Figuera. Depurada tras la guerra civil, que pasó entre Madrid y Alicante, consiguió trabajar en la Biblioteca Nacional a partir de 1952. Siempre manifestó su carácter de escritora vasca y mantuvo estrecha amistad con poetas también vascos como Gabriel Celaya, Blas de Otero o Gabriel Aresti. Ángela Figuera Aymerich es, con Carmen Conde, la más importante poeta de la segunda mitad del siglo XX. En su primer libro, Mujer de barro (1948), se trata el tema del hijo, como lo hicieran tantos poetas de la postguerra, así como el de la mujer. En el segundo, Soria pura (1949), que le editó su amigo el también poeta Leopoldo de Luis en la colección Mensajes, entra en el tema del paisaje. En Vencida por el ángel (1950) aparece una poesía existencial que se centra ya en el feminismo y en el sentido social cuando publica El grito inútil (1952); en este libro se encuentran el poema antibelicista “Rebelión” y su famoso “Mujeres del mercado”, uno de los mayores ejemplos de la poesía social española de postguerra, donde el verso alejandrino permite suavizar la dureza temática: “Son de sal y salmuera. Viejas ya desde siempre. / Armadura oxidada con relleno de escombros”. Los días duros, que publica en 1953 (incluyendo Vencida por el ángel y Víspera de la vida, un libro inédito), insiste en la escritura de compromiso (“No. Ya no puedo estar, como solía, / oculta en matorral de madreselvas”). En 1958 publica en México Belleza Cruel, con un prólogo de León Felipe en el que el poeta del exilio se desdice generosamente de cuando escribió que, al salir de España, se había llevado la canción: “Dámaso, Otero, Celaya, Hierro, Crémer, Nora, de Luis, Ángela Figuera Aymerich… los que os quedasteis en la casa paterna, en la vieja heredad acorralada… Vuestros son el salmo y la canción”. Al fin y al cabo, Ángela Figuera había incluido en Víspera de la vida un poema titulado “Postguerra” que pudiera haber servido de respuesta a León Felipe: “Alegraos, hermanos, porque vivos seguimos. / Verticales, calientes sobre tierra segura / persistente al estruendo y a la dura piqueta”. Su último libro publicado, Toco la tierra. Letanías (1962) resume su sentido de la existencia. Entre los numerosos poemas solamente incorporados a sus Obras completas, merece destacarse el que dedicara a Carmen Conde, “Exhortación impertinente a mis hermanas poetisas” que es una llamada a la responsabilidad de la nueva poesía femenina: “Levantaos, hermanas. Desnudaos la túnica. / Dad al viento el cabello. Requemaos la carne / con el fuego y la escarcha de los días violentos / y las noches hostiles aguzadas de enigmas. / No os quedéis en el margen…”. Su poesía, claramente realista, ha mantenido un tono personal, gracias a la ternura que supera todo prosaísmo. La crítica ha destacado su mirada tierna sobre la realidad, pese a la crudeza de muchos de los poemas. Hay siempre un sentimiento maternal que le llevó a escribir también poesía para niños como Cuentos tontos para niños listos (1979) o el póstumo Canciones para todo el año (1984). Obras de ~: J. Figuera y R. Quance (eds.), Obras completas, Madrid, Hiperión, 1986. Bibl.: R. Bosch, “La poesía de Ángela Figuera y el tema de la maternidad”, en Ínsula 186, Madrid, 1962; J. G. Manrique de Lara, “Prosaísmo árido y ardiente humanidad en la poesía de Ángela Figuera”, en Poetas sociales españoles, Madrid, EPESA, 1974; L. de Luis, “Ángela Figuera”, en La poesía aprendida, Valencia, Bello, 1975; VV.AA., “Recordando a Ángela Figuera”, en Zurgai, [núm. monográf.], Bilbao, diciembre de 1987; J. R. Zabala Aguirre, Ángela Figuera, una poesía en la encrucijada, San Sebastián, Universidad de Deusto, 1994; A. M. Fagundo, “Ángel Figuera: lo recio femenino”, en A. López de Martínez (ed.), Discurso femenino actual, Puerto Rico, Univ

Última etapa del viaje por la Historia de Roma. Desde la dinastía de los Severos al final del Imperio...

HISTORIA ANTIGUA II ROMA VII EL ALTO IMPERIO Tutoría sobre la Historia de Roma dedicada al Alto Imperio...

Ponencia de Alicia Valero sobre "MINERALES: el petróleo de la transición energética" en Tudela. Organizado por la Fundación de Acción Solidaria (Escuela Social de Tudela). martes 13 de diciembre de 2022 Colaboran: Palacio Decanal de Tudela. Ayuntamiento de Tudela. Bienestar Social y Mujer...

CGT país Valencia i Murcia A cargo de Carlos Taibo, escritor, editor y profesor de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid, autor de un gran número de obras en las cuales trata varios temas como la geopolítica, Rusia y Unión Soviética, Cataluña, el 15M, movimiento libertario, decrecimiento y sobre el colapso...

CGT país Valencia i Murcia Crisis climática, crisis energética… ¿llegamos a tiempo? Alternativas ante el colapso... A cargo de Luis González Reyes, doctor en Ciencias Químicas y miembro de Ecologistas en Acción, socio de la cooperativa Garúa, responsable de educación ecosocial en FUHEM y autor o coautor de varios libros entre los cuales destaca “En la espiral de la energía”.

Analizamos con Eladio Febrero y Eduardo Garzón diferentes perspectivas de política monetaria, y sus implicaciones para la situación actual...

Un grupo de supermillonarios piden a los candidatos presidenciales que apoyen un impuesto a la riqueza...

Ante nuestros ojos se abren distintos escenarios apocalípticos. Desde todos los lugares se coincide en que “el fin del capitalismo realmente existente ya no significa el advenimiento de un futuro mejor, ya sea en forma de socialismo democrático, anarcosindicalismo o liberalismo clásico puro” (E. Morozov). Una de las imágenes que vuelven con fuerza para ese futuro es la vuelta al feudalismo, en concreto al tecnofeudalismo. En esta sesión entenderemos estas hipótesis e intentaremos comprender las nuevas dinámicas económicas donde los algoritmos y las tecnológicas están reconfigurando los sistemas de información, las formas de gobierno y las estructuras de producción anunciando algunos de los horizontes por los que caminaremos y sus distintas crisis.

Pedro Prieto es ingeniero de telecomunicaciones y uno de los principales divulgadores sobre "peak oil" y el posible colapso de la civilización industrial basada en el petróleo. Experto internacional en energías fósiles y renovables, aboga por el decrecimiento y denuncia la inviable generalización del coche eléctrico y otras falsas alternativas verdes. Fundador de crisisenergetica.org, es también es autor de "Kioto o Upsala" y de "Spain’s Photovoltaic Revolution: The Energy Return on Investment" junto a Charles A. S. Hall. Colabora con SAD y haz posibles nuevas entrevistas https://es.tipeee.com/sobrevivir-al-d... 00:00 Intro + presentación 07:06 El doble entronque de las Telecomunicaciones y de la Energía 22:21 Distribución mundial de la energía 33:35 Un Mundo a 800 Vatios (La Sanidad) 44:41 Dar palmas con las orejas: El hidrógeno. El coche eléctrico. 01:08:59 ¿Cuándo entrará en colapso la Unión Europea? Entrevista realizada en Madrid el 26 de marzo de 2021. Sobrevivir al Descalabro es una serie-web de libre acceso sobre Decrecimiento, Colapso, Transiciones Ecosociales, Ayuda Mutua y Buen Vivir. Visiones no-crecentistas del mundo, posibles e ilusionantes, con entrevistas a personalidades de distintos ámbitos y latitudes. Nos interesan las miradas ecofeministas y decoloniales, las estrategias biorregionales, las experiencias comunitarias y low-tech.

Se presenta Todo el odio que tenía dentro de Servando Rocha (La Felguera, 2021) El autor estará acompañado por el músico Dani Llamas. La historia jamás contada de la España brutalista y de Madrid a través de la figura de Dum Dum Pacheco, delincuente, legionario y boxeador, y los Ojos Negros, la banda suburbial más temida y peligrosa de la época A comienzos de los sesenta, tras el estreno de West Side Story, una generación de chavales de la periferia madrileña llenos de ira y con estiletes en los botines, toma las calles e imita a las pandillas de la película. Bailan en los pasillos del cine, agreden a transeúntes, roban coches, huyen de la policía y protagonizan verdaderas batallas campales con otras bandas. «La misteriosa banda suburbial de los Ojos Negros, de la que todos hablaban —cuenta Moncho Alpuente—, ocupaba el primer puesto de la lista de malos chicos». Ángel Luis —una especie de cheyene castizo que hace de extra en películas de indios y vaqueros—, líder absoluto de los Ojos Negros, es una figura colosal temida por todos. Dum Dum Pacheco, delincuente juvenil, legionario y miembro de la banda, se convierte en uno de los boxeadores más famosos, y también peligroso, que sale de prision y combate vigilado por agentes. A partir de su vida («Entonces solo tenía tres ídolos: Hernán Cortés, Franco y Elvis Presley», afirma) descubrimos una historia mayor: la historia jamás contada de la España brutalista, desde la posguerra y el franquismo hasta la de la democracia . Durante seis años de intenso trabajo, consultando prensa, informes policiales y entrevistando a los últimos supervivientes, Servando Rocha marcha en busca de Famoso Dongil, nuestro Muhammad Ali, que salía a pelear con un poncho de los Tupamaros y se creía invencible, o del primer rocker, a quien encuentra cantando para turistas en un piano bar. Conoce a toda una generación con un pie en la tumba y que jamás ha contado su historia, como el escurridizo Mariano Revilla, número 2 de los Ojos Negros, con dos metros de cicatrices cubriendo su cuerpo. Sigue las andanzas por Rusia del divisionario Dionisio Ridruejo o de refugiados nazis que fundan revistas izquierdistas, falangistas amantes del pop y mercenarios de las OAS francesas abriendo templos de La Movida. Traza un mapa de todas las bandas callejeras que se disputaban a sangre y fuego la capital: Comilleros, El Triángulo, Látigos, Ratón Blanco, Deans, Campanos, Nazis, Cascabeles, Vikingos y hasta pandillas de chicas armadas, todos ellos machacados una y otra vez por los Ojos Negros, reyes absolutos de la urbe y del disturbio, y mánagers no oficiales de Camilo Sesto. Mientras todo esto sucede, los sótanos de la siniestra Dirección General de Seguridad se llenan de yeyés de la periferia, Billy el Niño tortura a Dum Dum Pacheco y hasta la banda del Lute se enfrenta a los Ojos Negros. y mánagers no oficiales de Camilo Sesto. Mientras todo esto sucede, los sótanos de la siniestra Dirección General de Seguridad se llenan de yeyés de la periferia, Billy el Niño tortura a Dum Dum Pacheco y hasta la banda del Lute se enfrenta a los Ojos Negros. y mánagers no oficiales de Camilo Sesto. Mientras todo esto sucede, los sótanos de la siniestra Dirección General de Seguridad se llenan de yeyés de la periferia, Billy el Niño tortura a Dum Dum Pacheco y hasta la banda del Lute se enfrenta a los Ojos Negros. Estamos ante una magistral obra de no ficción narrativa que se lee como una novela río y donde acompañamos al autor en este descenso a los infiernos, compartiendo cada uno de sus descubrimientos: «Me disponía a entrar en un lugar inhóspito, peligroso —escribe—. Un fangal, una España brutal y desconocida. Hasta allí fui, con linterna y bajando peldaño a peldaño. Y temblé».

Presentamos Feminismos desde las esquinas de Elena Martínez Pérez. La autora estará acompañada por Maria José Barrera del colectivo de prostitutas de Sevilla. Dentro del binomio prostitución-feminismo resulta bastante habitual recurrir a su dimensión metafórica como espacio de prácticas, experiencias o militancias, siendo las metáforas que delimitan el fin de un espacio y el comienzo del siguiente. Así la prostitución ha intentado insertarse dentro del feminismo y cuando lo ha conseguido se ha producido una ruptura, al parecer, irreconciliable. Si el cuerpo de las mujeres es la última frontera del capitalismo, el prostíbulo es la última frontera del feminismo. A través de esta alegoría, podemos observar cómo la prostitución se va configurando como el eterno espacio por «conquistar» dentro de los feminismos y cómo, al mismo tiempo, ha quedado relegada en los márgenes y la periferia de un movimiento que lucha por la visibilidad del mayor conjunto de pluralidades posibles. Feminismos desde las esquinas, pretende representar toda la carga metafórica que puede albergar una esquina, en el sentido de representar la parte exterior del lugar donde convergen dos lados de una cosa. Dos lados, feminismo y prostitución, que se encuentran en la emergencia del movimiento en defensa de los derechos de las trabajadoras del sexo. Un movimiento que, desde las esquinas, reclama la participación en el espacio de los feminismos, que aspiran a ser cada vez más plurales e interseccionales. La cuestión que hoy se dirime en el espacio público es si tiene lugar y si lo tiene en los términos que el movimiento reivindica. De ahí, nos surgen las preguntas: ¿son feminismo y prostitución espacios con capacidad de cruce y de encuentro?, ¿Es nueva la confrontación en el espacio público entre ambos fenómenos? Elena Martínez nos sumerge en el debate desde la experiencia propia con las mujeres que ejercen la prostitución y las políticas que las atraviesan.

En esta ocasión Jesús Gabriel y Jose luís conversan partiendo de la idea de "Revolución o Reacción"...

Carme Huertas (filóloga, escritora): “Ingeniería lingüística: Cómo, desde el discurso público, se utilizan los mecanismos del lenguaje para la fijación de creencias, la generación de respuestas emocionales y la manipulación social.” Más en: http://carmejhuertas.blogspot.com/ CARME HUERTAS, Lingüista, escritora, autor de Estamos hechos de lenguaje (2019), M’estic tornant boja (2017), La veritable història de Josep Sàbat, el bandoler Capa Negra (2016), No venimos del latín (2015), Tots els dilluns són dolents (2010). Llicenciatura en Filologia Catalana, especialització en Lingüística Catalana. Tecnologies de la Llengua. Ciència Cognitiva i Llenguatge. Practitioner en Programació Neurolingüística (PNL). Tesina: Codificació d’un Corpus. Codificació informática del signari ibèric nord-oriental, dirigida por Antoni Oliver González, especialista en lingüística computacional. Máster de gestión del cicle de proyectos y acción humanitaria. Especialitzación: Técnico en Acción Humanitaria, Técnico en Evaluación, Planificación y Gestión de Proyectos de Desarrollo...

Charla telemática ofrecida por la periodista Olga Rodríguez el JUEVES 1 de DICIEMBRE en la Biblioteca Josefina Soria del Luzzy, dentro del programa trimestral #CartagenaPiensa18 Interviene: Olga Rodríguez Presenta y acompaña: Lucía Hernández, periodista de Onda Regional de Murcia Introduce: Gele Artés (Grupo promotor Cartagena Piensa)

Y para acabar esta primera parte mas filosófica, Santiago Auserón (también deleuziano...) el músico español mas lúcido. En ésta magnífica charla nos muestra una gran conciencia social, su lado más comprometido, el conocimiento crítico del entorno en el que nos desenvolvemos y la empatía con las personas que nos rodean... ¡Magnífico Santi! Encuentro con Andrés Pascual & Santiago Auserón sobre la Humanización de la Tecnología

Antonio Gómez, que recientemente a sacado al mercado el maravilloso libro "Los Olvidados", nos ofrece esta interesantísima charla sobre los puntos en común y también las divergencias entre Negri y Deleuze... Deleuze y Negri parten de una misma raíz spinoziana, pero adquieren dos enfoques distintos: para Deleuze, la ontología como experimentación liberadora; para Negri, la ontología como fenomenología de la praxis constitutiva del sujeto colectivo; es decir, 'lo social' debe ser pensado como sujeto constituyente)...

Otra interesantísima conferencia... Una guerra contra la estatización... Clastres escribió: La historia de los pueblos que tienen una Historia es la historia de la lucha de clases. La historia de los pueblos sin Historia es, diremos con la misma verdad, la historia de su lucha contra el Estado... Clastres define a las sociedades primitivas como aquellas que rechazan la aparición de un órgano de poder separado del seno de la sociedad, sociedades «sin Estado. Sin fe, sin ley, ni rey». Clastres se propuso demostrar la falsedad de la idea de que todas las sociedades necesariamente evolucionen desde un sistema «tribal», «comunista» e «igualitario»" a sistemas jerárquicos y finalmente a sistemas estatales. Fue crítico con el marxismo y la antropología económica en general argumentando que en las sociedades primitivas existe un predominio de la esfera política por encima de la económica. Según sus investigaciones, las sociedades no jerárquicas poseen mecanismos culturales que impiden activamente la aparición de figuras de poder, sea aislando a los posibles candidatos a jefe, sea descartando completamente el mando y creando en cambio jefes con poder de aconsejar, con autoridad limitada a actividades rituales o a hablar en nombre de una ley ancestral inalterable. No se produce en tal caso ninguna «evolución» hacia el Estado, sino la reproducción de las formas igualitarias y un movimiento centrífugo de la sociedad contra la jerarquización y la centralización, una guerra contra la estatización. A Deleuze-Guattari los conocemos mejor...

Maravillosa charla donde el pensador italiano debate a partir de los conceptos de su libro "Guerra o revolución" y cuenta por qué su pensamiento contemporáneo parte desde la negatividad. Mas que interesante...

Presentación del libro Dysphoria Mundi (Anagrama, 2022). Con Paul B. Preciado y Ernesto Castro... Siempre interesante escuchar a P.B. Preciado...

Maravillosa charla de Sergio Espinosa que siempre es bienvenido a este podcast... No divinicemos la razón...

Olvida tú Equipaje: Alejandra Pizarnik: el poema que hiere Gran poeta, gran mito de la literatura. Abordamos su poesía para sentir y conocer. Entrevista de Martha Isabel Moia, publicada en El deseo de la palabra, Ocnos, Barcelona, 1972. * Todos los asteriscos que aparecen hasta el final del texto hacen referencia a poemas de Alejandra Pizarnik. M.I.M. – Hay, en tus poemas, términos que considero emblemáticos y que contribuyen a conformar tus poemas como dominios solitarios e ilícitos como las pasiones de la infancia, como el poema, como el amor, como la muerte. ¿Coincidís conmigo en que términos como jardín, bosque, palabra, silencio, errancia, viento, desgarradura y noche, son, a la vez, signos y emblemas? A.P. – Creo que en mis poemas hay palabras que reitero sin cesar, sin tregua, sin piedad: las de la infancia, las de los miedos, las de la muerte, las de la noche de los cuerpos. 0, más exactamente, los términos que designas en tu pregunta serían signos y emblemas. M.I.M. – Empecemos por entrar, pues, en los espacios más gratos: el jardín y el bosque. A.P. – Una de las frases que más me obsesiona la dice la pequeña Alice en el país de las maravillas: – «Sólo vine a ver el jardín». Para Alice y para mí, el jardín sería el lugar de la cita o, dicho con las palabras de Mircea Eliade, el centro del mundo. Lo cual me sugiere esta frase: El jardín es verde en el cerebro. Frase mía que me conduce a otra siguiente de Georges Bachelard, que espero recordar fielmente: El jardín del recuerdo- sueño, perdido en un más allá del pasado verdadero. M.I.M. – En cuanto a tu bosque, se aparece como sinónimo de silencio. Mas yo siento otros significados. Por ejemplo, tu bosque podría ser una alusión a lo prohibido, a lo oculto. A.P. – ¿Por qué no? Pero también sugeriría la infancia, el cuerpo, la noche. M.I.M. – ¿Entraste alguna vez en el jardín? A.P. – Proust, al analizar los deseos, dice que los deseos no quieren analizarse sino satisfacerse, esto es: no quiero hablar del jardín, quiero verlo. Claro es que lo que digo no deja de ser pueril, pues en esta vida nunca hacemos lo que queremos. Lo cual es un motivo más para querer ver el jardín, aun si es imposible, sobre todo si es imposible. M.I.M. – Mientras contestabas a mi pregunta, tu voz en mi memoria me dijo desde un poema tuyo: mi oficio es conjurar y exorcizar.* A.P. – Entre otras cosas, escribo para que no suceda lo que temo; para que lo que me hiere no sea; para alejar al Malo (cf. Kafka). Se ha dicho que el poeta es el gran terapeuta. En este sentido, el quehacer poético implicaría exorcizar, conjurar y, además, reparar. Escribir un poema es reparar la herida fundamental, la desgarradura. Porque todos estamos heridos.

«Simone Weil amó de verdad el orden y la jerarquía más que muchos que se llaman a sí mismos conservadores y, al mismo tiempo, amó de verdad al pueblo más que muchos de los que se llaman a sí mismos socialistas» (T. S. Eliot). Además de ser una de las filósofas más importantes de comienzos del s. XX, Simone Weil es sin duda la que estuvo más implicada, a lo largo de su corta vida, en poner en práctica sus ideales filosóficos de educación y de justicia para lograr una humanidad más sabia y más libre. Nacida en París, se sentía ciudadana del mundo y luchó heroicamente por mejorarlo, aportando nuevas ideas, tanto políticas como sociales y religiosas, extremadamente avanzadas para su época, participando activamente en todas ellas a pesar de su frágil naturaleza. Fue siempre una mujer absolutamente sincera y coherente, dotada de un inmenso valor y una gran nobleza, que hizo frente a la vida entregándose a los demás de una forma absolutamente pura e incondicional. Después de más de cien años de su nacimiento, filósofos, teólogos, sociólogos y lectores de todo el mundo se sienten atraídos por la autenticidad y la lucidez de su pensamiento. Su concepción del amor y de la belleza, de la libertad y el compromiso, llevaron a Simone Weil a entregar su vida como una ofrenda permanente, viviendo una nueva forma de santidad por encima de todos los sistemas políticos y dogmas religiosos. Simone Weil: filósofa, mística y socialmente comprometida «El Amor ha descendido por amor a este mundo en forma de Belleza» (Simone Weil, Cuadernos de América, 1942). Además de ser una de las tres mujeres filósofas más importantes del s. XX, junto con María Zambrano y Hannah Arendt, Simone Weil es la que estuvo más implicada en poner en práctica sus ideales de educación y de justicia para lograr una humanidad más sabia y más libre. Su pensamiento se manifiesta en tres direcciones: una búsqueda de la verdad, que la lleva a estudiar Filosofía y a interesarse por todas las manifestaciones religiosas, una pureza natural que se asombra ante la belleza y una vulnerabilidad ante la desgracia de las clases más desprotegidas, que la llevó a trabajar como obrera junto a los trabajadores para tratar de entender sus angustias, luchando por mejorar sus vidas. Su rebelión contra la ignorancia y la injusticia del orden social imperante la hacían estar muy por encima de cuantos solo hablaban de teorías. Ningún intelectual de izquierdas, a cuyos líderes comenzó admirando, había intentado antes que ella comprender, ni menos experimentar, la vida cotidiana de los obreros, su tristeza, su desesperación, su cansancio y sus angustias vitales. Su vida fue una continua ofrenda de amor hacia los demás, un ejemplo de dación y sacrificio en el mejor sentido de esta palabra. Renunció a una forma de vivir cómoda para vivir con absoluta austeridad; pasó de ser una profesora universitaria de prestigio y brillante porvenir a trabajar como obrera en una fábrica en condiciones infrahumanas; y de ser una preciosa niña mimada perteneciente a la alta sociedad, a convertirse en una miliciana. Filosofía y compromiso Según Ferrater Mora, los temas capitales de la filosofía de Simone Weil pueden resumirse en este aforismo suyo: “Dos fuerzas reinan en el universo: la luz y la gravedad” (la “pesantez”). La luz es lo sobrenatural, la gracia; la pesantez es la naturaleza. La luz ilumina la pesantez y la atrae hacia sí, elevándola. La pesantez se hace, en efecto, liviana por medio de la caridad, la cual es a la vez religiosa y humana, pues transforma las almas y a la vez las mismas condiciones de vida. La experiencia religiosa no es necesariamente, algo que solamente pueden vivir los “intelectuales”; es algo que pueden vivir los humildes, los obreros. Simone Weil aporta claves para establecer un nuevo orden social basado en la justicia, lo que exige, a su vez, una primacía del deber moral sobre el derecho positivo. Ella aboga por un orden social en el que las necesidades del cuerpo y del alma queden satisfechas para todos. Es un caso realmente raro y excepcional de intelectual idealista, comprometida y luchadora, en medio del ambiente positivista y ateo que la rodeó. Su familia proporcionó a Simone una exquisita educación, y su mundo estuvo siempre enriquecido de profundas experiencias culturales, artísticas y científicas, desarrollando en ella una especial sensibilidad para la belleza. Su vocación por la carrera de Filosofía y su interés por el estudio de las religiones es también una exploración de los más profundos abismos del ser humano. Fue una de las primeras mujeres que se graduaron en la prestigiosa École Normale Supérieure de París, con el título de «agregée de philosophie», reservado solo a los graduados más brillantes. Es una buscadora insaciable de la verdad, que intuye oculta detrás de todo lo que percibe. Es una autora solitaria, sin tradición ni herederos, que casi fue olvidada tras su prematura muerte, pero que hoy nos fascina por su intensa biografía, por su forma de v

- Por Josep Otón Catalán Simone Weil: el silencio de Dios FacebookTwitterLinkedInEmailPrint Con una trayectoria inmersa en el contexto de la II Guerra Mundial, y a la sombra de Auschwitz y de la pregunta por el silencio de Dios, Simone Weil (1909-1943) nos ofrece uno de los legados filosóficos y espirituales más relevantes y sugerentes de la primera mitad del siglo xx. En este libro, Josep Otón prosigue su estudio de la interioridad de místicos, artistas y pensadores centrándose en el análisis de la experiencia personal weiliana. Con la convicción de que no hay ninguna ruptura entre la Weil revolucionaria y comprometida con la lucha obrera y la Weil dedicada a la búsqueda religiosa, Otón se centra en un texto enigmático —el llamado «Prologue»—, cuyo análisis le permite desvelar algunos rasgos fundamentales de la relación entre el ser humano y el Misterio. El «Prologue» refleja la contradicción que empapa el recorrido vital de Weil porque narra dos experiencias contrapuestas: un encuentro y una ausencia. La escritora describe el encuentro con un personaje desconocido y, después, cómo este misterioso visitante la abandona. Es una metáfora de la vida espiritual: Dios se revela y se oculta, se manifiesta y se esconde. Fotografia Josep Otón CV AUTOR Josep Otón Josep Otón (Barcelona – 1963) es doctor por la Universitat de Barcelona con una tesis sobre la filosofía de la historia de Simone Weil. Es catedrático de enseñanza secundaria y docente en el Institut Superior de Ciències Religioses de Barcelona. Ha recibido diversos premios por sus obras de ensayo. Es autor de una veintena de libros sobre interioridad, espiritualidad y pensamiento religioso, algunos publicados en catalán, portugués (Brasil) y francés. Entre sus obras, cabe destacar Vigías del abismo. Experiencia mística y pensamiento contemporáneo (Sal Terrae, 2001), El reencantamiento espiritual posmoderno (PPC, 2014), La mística de la palabra (Sal Terrae, 2015), Misterio y transparencia (Herder, 2017), Interioridad y espiritualidad (Sal Terrae, 2018), Búsqueda (San Pablo, 2019) y Tabor: el Dios oculto en la experiencia (Sal Terrae, 2020). En Fragmenta ha publicado el ensayo Simone Weil: El silencio de Dios (2021).

Tutoría dedicada a la llegada de Augusto y el comienzo del Imperio...

Quinta tutoría de la historia de Roma dedicada a Cayo Julio César y al final de la República...

Cuarta tutoría de Roma (Historia Antigua II: el Mundo Clásico) dedicada a la crisis de la República. Desde los Graco al final de la dictadura de Sila...

charla: "Paisajes de represión: una arqueología de los espacios de vigilancia y castigo durante el franquismo" a cargo de Álvaro Falquina (Doctor en arqueología)...

Conferencia de Andrés González Novoa (ULL-HERCRITIA): "Reflexiones pedagógicas postmodernas desde una mesa del Bosco", en el Congreso Internacional UCLM-HERCRITIA-UNED "Pensar nuestro tiempo: Modernidad/Postmodernidad...

Charla: "Apropiación de bebés en el Estado español desde una perspectiva local" por Matías Viotti (Doctor en sociología y antropología) y Javier Almazán (miembro del COT, Colectivo de Olvidados por la Transición)

La periodista Andrea Momoitio ha publicado LUNÁTICA. El libro editado por Libros del K.O. y en el que cuenta la historia de María Isabel Gutiérrez Velasco. LUNÁTICA cuenta también el germen de la movilización de las prostitutas de Bilbao, que desencadenó en una huelga... La autora estará acompañada por Carmela Borrego de editorial Avenate. Organizado junto a Derecho a la escucha En 1977, el cadáver de María Isabel Gutiérrez Velasco aparece calcinado en una celda de la prisión de Basauri (Bizkaia). Sus compañeras no se creyeron la versión oficial y esos días declararon una huelga de prostitutas en Bilbao. De la mano de otros colectivos políticos, organizaron manifestaciones y encierros para exigir la amnistía de las y los presos sociales y la derogación de leyes franquistas que afectan especialmente a la chusma. ¿Pero quién era María Isabel? La periodista Andrea Momoitio, cofundadora de la revista Pikara Magazine, emprende en Lunática una búsqueda originalísima, apasionada, a ratos caótica, callejera, marginal, intuitiva, detectivesca, desesperada y torrencial. Un crudo y tierno retrato de los márgenes de la sociedad, y una denuncia ácida y sistemática de los mecanismos de represión. «Una historia fascinante y sobrecogedora, real pero ignorada hasta ahora, que nos habla de explotación, machismo, mentiras oficiales, desidias criminales y prejuicios, contada con sensibilidad y extraordinaria potencia narrativa. Un gran libro». Rosa Montero

Edición por su 25 aniversario de la novela Maquis de Alfons Cervera (Piel de Zapa, 2022) El autor estará acompañado por los escritores Isaac Rosa y Rosario Izquierdo y por Paqui Maqueda, presidenta de la asociación Nuestra Memoria. La guerrilla antifascista por los montes de un país que casi del todo ha perdido la memoria de la Segunda República y lo que vino luego, hasta nuestros días. Este 2022 se cumple veinticinco años desde que se publicó esta novela. Y lo curioso, cuando hoy todo dura apenas nada, es que Maquis sigue tan viva como el primer día.

enGramaPsico Ψ La esquizofrenia muchas veces es el trastorno arquetipo de lo concebido como locura. Hay un denso estigma alrededor de esta condición. No obstante, aunque nos cueste creerlo, las conductas aglomeradas dentro de tal etiqueta, son aprendizajes que cumplen una función. En este episodio contamos con el testimonio de Carlos Sanz, persona diagnosticada de esquizofrenia paranoide. Gracias a su discurso, desmentimos muchos de los mitos y medias verdades arraigadas. Si os apetece que hagamos un vídeo extenso hablando en profundidad sobre nuestra percepción de la esquizofrenia desde el enfoque conductual, dejad un like y comentádnoslo. Marcas de tiempo: 00:00 Intro 02:18 ¿Quién es Carlos Sanz? 02:41 Camino hacia el diagnóstico 03:27 Vivir con esquizofrenia paranoide 06:53 Los delirios 08:58 Papel del entorno 10:02 Las alucinaciones 11:27 Pánico y ansiedad 13:36 La relación con los fármacos 17:02 Experiencia en terapia psicológica 18:51 Mitos de la esquizofrenia 24:19 Estigma en la esquizofrenia 24:55 Terapia de grupo y apoyo comunitario 27:42 Miedo al brote 29:27 Relación entre drogas y brotes psicóticos 32:01 Pautas en terapia de grupo 33:07 Incapacidad laboral 35:17 Relaciones afectivas 37:01 Respuesta emocional 40:39 Sobre el modelo biomédico 42:49 Mensaje final

La pregunta sobre qué tipo de crisis vivimos parece que invita a perder el tiempo en momentos de emergencia y de cuenta atrás. Sin embargo, resulta difícil negar que la conceptualización de un problema está directamente relacionada con sus soluciones. Vivir en una fase de transición, colapso, decadencia, ruptura o mutación supone respirar y hacer política en universos diferentes. A la vez que actuamos para empujar horizontes deseables, necesitamos discutir a fondo sobre los orígenes y la dimensión ecosocial de la actual crisis. En esta sesión se presentarán diferentes marcos de interpretación de la crisis y, en consecuencia, distintas formas políticas de afrontarla. Participan: Laia Forné (La Hidra Cooperativa) Erika González (OMAL) Emilio Santiago Muiño (CSIC) Isidro López (Fundación de los Comunes). En la fila 0 participarán: Feministas por el clima, Ecologistas en Acción y Anticapitalistas

Acto con: Jackson Hickel Yayo Herrero Alberto Garzón Sira Rego

Conferencia de ADRIAN ZELAIA, 13 Septiembre 2022 - Santa Ana Antzokia, OÑATI Ciclo de Charlas – Martes Informativos organizado por INFORMA·TU Adrian Zelaia ·Presidente de EKAI Center ·Profesor de economía aplicada en la UPV EL MUNDO EN LA ENCRUCIJADA Situación actual del mundo. Origen y Perspectivas. Exposición a partir de un factor básico: Una Elite Corporativa amenazada y su respuesta a ésta amenaza. 3 amenazas básicas para la élite corporativa: ·Agotamiento del modelo económico neoliberal. ·La amenaza de países emergentes no controlados (China y Rusia fundamentalmente). ·La creciente pérdida del control ideológico de la población a través de Internet. Se explicará en qué consisten esas amenazas, las estrategias desarrolladas por la élite corporativa para hacer frente a las mismas, la situación actual y las perspectivas. ·Si te resulta significativo el contenido del canal, principalmente autofinanciado, considera apoyarlo. ·Se agradecen y ayudan las aportaciones económicas desde https://paypal.me/LanderGereka ·Si organizas conferencias, eventos, ruedas de prensas, entrevistas, etc y deseas contratar nuestros servicios de filmación, puedes contactarnos desde [email protected] Nos vemos! Saludos, Lander Gereka www.landerfilms.com www.landergereka.com

Adrian Zelaia en una charla previa a la conferencia de Oñati del 13 de Septiembre/2022. Tuvimos la oportunidad de grabar éste vídeo a Adrian Zelaia (Presidente de Ekai Center y Profesor de Economía Aplicada en la UPV) donde nos habla de la coyuntura socio-económica actual tan particular que vivimos y nos acecha, para entender mejor algunas de las variables monetarias y sociopolíticas que impulsan la tormenta que dicen que llega.

Cuellilargo Mil gracias a todas las personas que valoráis nuestro trabajo y nos dejáis comentarios bonitos por aquí. Y muy especialmente a lxs patrons por hacer que todo esto siga funcionando y creciendo. ¡Un abrazo enorme! ♥️ Todo lo contado en este vídeo pasa, recordemos, en uno de los países más ricos del mundo. Sabemos bien que la riqueza de los ricos es debido a la pobreza de los pobres, pero en este Mundial de Catar esto se ve con una claridad y una crudeza terribles. Por cierto, recomendamos seguir a las compañeras de El Salto, que han preparado un #AntiMundial con contenido interesantísimo sobre fútbol y deporte para contraprogramar este Mundial de la vergüenza...

Del ciberactivismo a la tecnopolítica, Movimientos sociales en la era del escepticismo tecnológico (Comunicación Social, 2021) con lxs editorxs, José Candón Mena y David Montero Sánchez. Del ciberactivismo a la tecnopolítica. Movimientos sociales en la era del escepticismo tecnológico explica cómo en los últimos años se han producido profundas transformaciones en los modos en que los movimientos sociales han negociado el uso de la tecnología digital, así como los cambios acaecidos en torno a la teorización de dicha relación, los márgenes de acción de los movimientos sociales en la política institucional o las dinámicas de funcionamiento de la cultura digital en un entorno dominado por las redes sociodigitales comerciales.

El jueves 24 de noviembre, a las 19.30 h, la editorial Katakrak presenta "Esta guerra no termina en Ucrania", con su autor Raúl Sánchez Cedillo, acompañado de Jesús Paz Pavón, miembro de la #CampañaObjetaLaGuerra (Protección y asilo para objetores y desertores al servicio militar en Ucrania, rusia y Bielorrusia). Desde comienzos del siglo XX Ucrania ha sido devastada por el capitalismo, la guerra, el fascismo, el antisemitismo, el estalinismo y la energía nuclear. Desde 2018, además, y según los indicadores económicos internacionales, es el país más pobre de Europa. Pero, parafraseando a Magritte, este no es un libro sobre la guerra como género de ilustración y comentario militar, geopolítico o estratégico, sino sobre cómo hacer política emancipadora ante la propaganda y la instauración de un régimen de guerra continental. Escrito a lomos del tigre belicista, en una coyuntura impredecible, y con una prosa exuberante, abigarrada y abrasadora, el texto desmonta la tramoya neoliberal, racista, xenófoba, misógina y LGTBQIfóbica que sostiene el esfuerzo marcial de ambos bandos. Para ello, y a través de un despliegue intelectual apabullante, Raúl Sánchez Cedillo recorre histórica, geográfica y conceptualmente las relaciones entre guerra moderna, imperios, máquinas, derecho internacional, economía del sistema-mundo, modo de acumulación en el espacio postsoviético, Green New Deal, y producciones del campo social. Siempre a través del prisma de la lucha de clases, siempre a través del éxodo y de la búsqueda del común(ismo). En definitiva, se trata de pensar la guerra en Ucrania desde la perspectiva de las clases subalternas y los chivos expiatorios (siempre en el punto de mira de tropas regulares, consejos de guerra, paramilitares y escuadrones de la muerte): las trabajadoras pobres (minorizadas, racializadas, domésticas o sexuales), el precariado, los migrantes, las minorías de deseo/sexuales y de género, los indígenas del planeta, el proletariado cognitivo y de las maquilas, los campesinados mundiales sin tierra y sin agua, las naciones pobres o las minorías nacionales sin estado. Su voz es la única que debería interesarnos. Raúl Sánchez Cedillo Es un activista, ensayista y traductor nacido en Madrid en 1969. Comenzó su actividad política en el Movimiento Comunista a finales de la década de 1980, del que saldría junto a una decena de militantes como una tendencia por la autonomía en el periodo de la fallida unificación con la LCR en 1991. Siempre en colectivo, intervino como insumiso en la campaña antimilitarista iniciada en 1989 y, desde 1994, en el movimiento de los centros sociales okupados y autogestionados de Madrid, sobre todo en las experiencias del Laboratorio (1997-2003) en el barrio de Lavapiés. Vivió en Génova las jornadas contra el G8 de julio de 2001. Participó en la creación de la Universidad Nómada en 2001 y, tras la experiencia del 15M y sus secuelas, en la Fundación de los Comunes en 2011, donde continúa. Desde principios de la década de 1990 ha trabajado en sintonía con las redes del post-operaismo italiano. Ha traducido decenas de títulos de la teoría marxista, feminista y emancipadora global. Ha publicado prólogos de libros de Felix Guattari, Antonio Negri y Paolo Virno, así como artículos y ensayos en publicaciones como Posse, Multitudes, Contrapoder, transversal, South Atlantic Quarterly, Diagonal, El Salto, Ctxt, entre otras. Es autor de Lo absoluto de la democracia. Contrapoderes, cuerpos-máquina, sistema red transdividual, Subtextos, Málaga, 2021.

Presenta: Raúl Sánchez Cedillo, autor del libro. Desde comienzos del siglo XX Ucrania ha sido devastada por el capitalismo, la guerra, el fascismo, el antisemitismo, el estalinismo y la energía nuclear. Desde 2018, además, y según los indicadores económicos internacionales, es el país más pobre de Europa. Pero, parafraseando a Magritte, este no es un libro sobre la guerra como género de ilustración y comentario militar, geopolítico o estratégico, sino sobre cómo hacer política emancipadora ante la propaganda y la instauración de un régimen de guerra continental. Escrito a lomos del tigre belicista, en una coyuntura impredecible, y con una prosa exuberante, abigarrada y abrasadora, el texto desmonta la tramoya neoliberal, racista, xenófoba, misógina y LGTBQIfóbica que sostiene el esfuerzo marcial de ambos bandos. Para ello, y a través de un despliegue intelectual apabullante, Raúl Sánchez Cedillo recorre histórica, geográfica y conceptualmente las relaciones entre guerra moderna, imperios, máquinas, derecho internacional, economía del sistema-mundo, modo de acumulación en el espacio postsoviético, Green New Deal, y producciones del campo social. Siempre a través del prisma de la lucha de clases, siempre a través del éxodo y de la búsqueda del común(ismo). En definitiva, se trata de pensar la guerra en Ucrania desde la perspectiva de las clases subalternas y los chivos expiatorios (siempre en el punto de mira de tropas regulares, consejos de guerra, paramilitares y escuadrones de la muerte): las trabajadoras pobres (minorizadas, racializadas, domésticas o sexuales), el precariado, los migrantes, las minorías de deseo/sexuales y de género, los indígenas del planeta, el proletariado cognitivo y de las maquilas, los campesinados mundiales sin tierra y sin agua, las naciones pobres o las minorías nacionales sin estado. Su voz es la única que debería interesarnos.

Cuando los intentos de declarar que la Pandemia se ha convertido en Enfermedad Endémica solo intenta evitar un Balance necesario, este libro lo intenta hacer. Un Balance de un desastre sanitario gigantesco. Medidas brutales pero desnortadas que dispararon las consecuencias de un nuevo virus no exento de virulencia. Fracaso sanitario de una operación de manipulación informativa sin precedentes, de un ataque a libertades y derechos, de una utilización de una Ciencia tergiversada. Hablamos de Balance pero no definitivo, El exceso de mortalidad que seguimos sufriendo en España y otros países sigue demandando una explicación. Las tesis de este libro ofrecen elementos explicativos no desdeñables. El fraude de las vacunas que se ha visto en el Parlamento Europeo, permite refrendar lo que este libro apunta de forma argumentada.

El profesor de Sociología y Antropología Social explica la fase actual de decadencia del sistema capitalistas y la actual encrucijada histórica...

Francisco Erice, historiador y catedrático de la Universidad de Oviedo analiza los llamados posmarxismo...

Conversación en Acéfalos con Luis Serna Rodríguez Las derechas eligieron colocar en el centro de su batalla cultural las cuestiones vinculadas al género y a la sexualidad, imprimiendo en esas esferas su impronta reaccionaria. "Marxismo cultural", "ideología de género", "lobby LGTB", son parte de la artillería conceptual fabricada en sus usinas ideológicas. Una amalgama conceptual con pretensiones académicas pero trasfondo panfletario.

Darin McNabb ¿Qué es lo que nos hace humanos? Hoy analizamos el papel de las humanidades en esta cuestión y el peligro que enfrentan ante políticas neoliberales. Bajar el guión en PDF: https://drive.google.com/file/d/16oeh...

Filosofía del pórtico En este encuentro pensamos en torno a la verdad, la mentira y la disimulación desde algunos textos de Friedrich Nietzsche y Torquato Accetto. "Lo que tu ves del mundo, a través de esta ventana, ¿es tan bello que no quieres mirar, a ningún precio, a través de otra ventana, y hasta impides a los demás intentarlo?” (F. Nietzsche, "Humano, demasiado humano", 1878).