Devenir

Un placer escuchar a este chico, esté uno mas o menos de acuerdo con lo que cuenta... TIER LIST FILÓSOFOS ESPAÑOLES de Alejandro Romero

Introducción al pensamiento de Nick Land - Bases filosóficas de "Fanged Noumena" - Filosofía Actual Nick Land ha sido un filósofo provocador y es una figura controvertida. En este vídeo empezamos por el principio, analizando la intención y bases filosóficas que sirven de punto de partida a la filosofía de Land y su desarrollo, tal y como las expresa en escritos recogidos en Fanged Noumena. Inversión de Kant y prolongación de las exploraciones de Nietzsche y Deleuze y Guattari, que le llevan a "Cyberia"...

Gilles Deleuze, (Yáil Dulús) como dice Todd May, es un filósofo de las nuevas posibilidades, de "cómo podríamos pensar las cosas de manera que abrieran nuevas regiones para vivir". Más sencillamente, es un filósofo de la diferencia, de cómo las cosas cambian y se hacen diferentes con el tiempo. Por eso se le suele denominar filósofo postmoderno o postestructural, junto a otros teóricos franceses como Michel Foucualt (Mishél Fucó) y Jacques Derrida (Yack Dérrida). Pero hay grandes similitudes y grandes diferencias. Para mí, como para otros "postestructuralistas", pensar en términos deleuzianos (Duluzianos) es conceptualizar una libertad radical. Que como humanos somos libres de cambiar el mundo de formas que no siempre parecen posibles. Su obra se utilizó en muchas disciplinas, la reforma educativa, la política, la historia y las ciencias.

En este vídeo, hago una introducción a la filosofía de Jacques Derrida y a la Deconstrucción. Examino los principios básicos del pensamiento de Derrida y su relación con Ferdinand de Saussure y Jean-Jacques Rosseau en De la Gramatología...

La travesía El Pensamiento de Unamuno - Irracionalismo, Existencialismo, Lucha y Contradicción... Miguel de Unamuno fue uno de los máximos representantes de la generación del 98 en literatura, pero también se dedicó al pensamiento filosófico y es considerado precursor del existencialismo. Aquí analizamos sus principales características.

Alejandro Romero nos hace una introdución accesible y entretenida del principe de los filósofos, nuestro complejo Spinoza...

La Travesía En este episodio analizamos la filosofía de Leibniz, último gran filósofo racionalista, que una vez más utilizando el método deductivo pretende llegar al conocimiento de la verdad necesaria. Vamos a ver sus conceptos y principios más importantes: verdades de razón, verdades de hecho, principio de razón suficiente, sustancia, mónadas,...

Alejandro Romero Hay que calmar un poco las aguas. Una introducción a Aristóteles, centrándome en la Física y la Metafísica. Ya la política y la ética que la haga otro, que a mí no me interesa. Unas puntualizaciones: 1) En un momento digo algo así como que lo divino no influye en lo humano, ¡válgame si no influye para Aristóteles! Sin Dios no habría movimiento, que es precisamente aquello que distingue a los entes del mundo sublunar. Con ello quería decir que los dos mundos (sublunar y supralunar) no se mezclan, sino que permanecen en esferas separadas e independientes. Mientras que la dualidad de mundos en Platón lleva al entrecruzamiento, a la "participación" de un mundo en el otro. 2) Si no hablo de Dios es porque me he centrado en la Ontología como tal, en la pregunta por el ser de los entes de este mundo. No toco la teología porque no me parece lo más interesante de Aristóteles.

22 de febrero de 1939 - 22 de febrero de 2019: 80 años de ausencia. Celebramos la figura humana y cívica de Antonio Machado, tanto como su obra, señera y elevada, en su sencillez y en su hondura filosófica... "Olvida tu equipaje". Programa de radio que se emite en directo los viernes de 19 a 20.30 horas en Radio Utopía, 107.3 FM y a través de internet, en www.radioutopia.es “Olvida tu equipaje” es un programa de radio sobre temas culturales y sociales: entrevistas, reportajes, debates, tertulias. Libros, educación, justicia e injusticias; literatura, historia, poesía, actualidad. Un programa dedicado a decir verdades que a menudo se ocultan en los medios convencionales. Dedicado a los que creen en la palabra.

Proyecto de Formación Ciudadana "La conversación del miércoles", de la Corporación Cultural Estanislao Zuleta. Ciclo 2013: La pareja: incertidumbres de una relación. Conferencia central en el auditorio de Comfama San Ignacio "Un extraño invento moderno: fundar el amor en el matrimonio". abril 3 de 2013, Medellín, Colombia. Conferencia a cargo del profesor Carlos Mario González.

Isabel de Baviera, conocida en la corte de Austria como Sisi Emperatriz, fue una personalidad adelantada a su tiempo. Rechazada por los sectores más conservadores de las cortes europeas, Sisi tenía un gran amor por la cultura clásica y por la poesía, pero vivió atormentada por sus constantes problemas tanto de salud, por los golpes que le dio la vida (la trágica muerte del heredero de la corona, su hijo Rodolfo) y por vivir una vida que no deseaba. Perteneciente a la Casa de Wittelsbach, nacida con la dignidad de duquesa en Baviera y tratamiento de Alteza Real, era la cuarta de los 10 hijos del duque Maximiliano José de Wittelsbach y de la princesa real Ludovica de Baviera. Criada en Possenhofen, a orillas del lago Starnberg, feliz, en contacto con la naturaleza y en un ambiente desinhibido, lo que le llevó a formarse ese carácter tan libre que tenía la futura emperatriz. Ella antes que nadie comprendió que había llegado el fin de una época. Ponente: Prof. Dr. Javier Mas, Doctor en Historia Contemporánea y Académico de la Real Academia de Cultura Valenciana.

Con uno de los autores del libro "Covid 19: la respuesta autoritaria y la estrategia del miedo", José Loayssa, junto a la médica Nines Maestro y al médico jubilado Juan Gervás. No es nada sencillo comprender o explicar lo actuado por las autoridades públicas en torno al Covid-19. Los autores ofrecen un esbozo de explicación que creen ayuda a entender simultáneamente cómo fue posible una reacción tan uniformemente sustentada en el pánico, y por qué quienes no se plegaron a la ola de temor tendieron a recurrir a teorías conspirativas para explicar las acciones autoritarias de los gobiernos.

El laboratorio Lawrence Livermore de California anunció el 13 de diciembre de 2022 que había logrado el fenómeno de ignición durante un proceso de fusión nuclear mediante confinamiento incercial. El investigador IFT/CERN Álvaro de Rújula realiza analiza la ciencia que hay detrás de la noticia, pero también se detiene en otros aspectos interesantes y poco comentados...

Interviene: Alicia Valero, Dra. ingeniera química y profesora titular de la Universidad de Zaragoza. Introduce: José Luis Serrano (Universidad Politécnica de Cartagena y miembro del Grupo Promotor de Cartagena Piensa) Presenta: Antonio Urbina (catedrático de la Escuela Técnica Superior de Ingeniería de Telecomunicación de la UPCT).

Foro Viento Sur con las intervenciones de: - Adrián Almazán, Ekologistak Martxan. - Miriam García, Ecologistas en Acción. - Martín Lallana, Anticapitalistas. - Emilio Santiago, Más Madrid.

Christian Moyano nos habla sobre el concepto de renaturalización o "rewilding", liberando los ecosistemas de la presión humana.

Club de Roma LAS PARADOJAS ANTRÓPICAS EN LA ENCONOMÍA DEL CRECIMIENTO PARADOJAS ANTRÓPICAS: CONVERSACIONES DESDE UN MUNDO DESORDENADO Capítulo Español del Club de Roma Modo de celebración: SEMINARIO WEB El Capítulo Español del Club de Roma se complace en organizar esta jornada. A través del prisma de las paradojas antrópicas, reflexionaremos y dialogaremos en torno a los postulados y dinámicas de la economía basada en un crecimiento continuo e ilimitado, y sus consecuencias. Son múltiples las paradojas que pueden encontrarse en la economía, y los temas que surgen en relación con ellas: la raíz filosófica de la disciplina económica contemporánea, el modelo de crecimiento continuo y sus consecuencias, la relevancia alcanzada por los indicadores (principalmente el PIB), la economía productiva vs la especulativa, la diferencia entre valor y precio, el protagonismo del modelo neoliberal y las propuestas desde otras teorías y modelos económicos, las consecuencias del crecimiento ilimitado para el planeta, los aspectos éticos, la desigualdad, o las consideraciones geoestratégicas, entre otros.

Cada vez más, observamos la emergencia de colectivos en lucha por los derechos humanos y laborales en el entorno agrario. Estos colectivos aúnan las luchas por la dignidad de lxs migrantes con los derechos laborales en el campo, además de articularse con los movimientos feminista y antirracista. Por otro lado, comienza a observarse una multitud de pequeñas experiencias agroecológicas que parten de la cooperación entre iguales para generar un tejido económico alternativo. Ambos polos de resistencias presentanpotenciales alianzas, aunque hasta ahora no se han articulado bajo un paraguas común. Es por ello que queremos generar un espacio de diálogo en el que amobos espacios puedan contrastar sus experiencias y esbozar estrategias comunes. Contaremos con la participación de Coup de Tras, Ana Pinto (Jornaleras de Huelva en lucha), Gemma Casal (Fruita amb justicia social), Papa Lai (Sindicato de manteros Barcelona), Alejandro Brome (La Ortiga) e Isra (El Enjambre sin reina ), y la moderación a cargo de Óscar García Jurado. Algunos materiales para el debate: https://justiciaalimentaria.org/actualidad/justicia-alimentaria-denuncia-explotacion-laboral-agroalimentaria/ https://www.tierra.org/la-produccion-industrial-de-alimentos-en-espana-se-basa-en-la-explotacion-de-los-recursos-naturales-y-de-las-personas- trabajadores/

Ponente: Tomás Duplá del Moral. Abogado y Sociólogo Autor del libro "Palestina y los expolios del colonialismo" Tema: Orígenes y situación del conflicto en Oriente Medio a lo largo de la Historia. Situación actual Fecha: 12 de enero de 2023 Lugar: Universidad Popular Carmen de Michelena de Tres Cantos, España Descripción: El conflicto de Oriente Medio surge de la confluencia del sionismo, reacción al antisemitismo europeo en forma de nacionalismo, con el supremacismo colonialista europeo. La pugna entre Francia e Inglaterra por apoderarse de los recursos y posesiones de un moribundo imperio otomano culmina en la creación del Estado de Israel y la consiguiente expulsión de los palestinos de su tierra. La ocupación de Cisjordania y Gaza en 1967 y la intifada conducen a un bloqueo permanente, con el beneplácito de la comunidad internacional, su causante y responsable.

Presentación del libro El genocidio que no cesa en el corazón de África. Una historia de desinformación (Umoya, 2022). Intervendrán como ponentes la autora del libro, la periodista Rosa Moro, y el prologuista, el exeurodiputado Javier Couso. La mesa de presentación y posterior debate estará moderada por Pepa Torres, de la Red Interlavapiés.

La globalización se consideraba una garantía de crecimiento económico. Pero el comercio justo pierde cada vez más importancia. Los perdedores son los países más pobres. Apenas tienen acceso a los mercados mundiales y, en gran medida, están excluidos de la migración. Parte 1 - Globalización en la crisis - Ganadores y perdedores en el comercio mundial: https://youtu.be/I3uvLeVD6uU El libre acceso a los mercados económicos mundiales debería fortalecer la prosperidad y garantizar la coexistencia pacífica entre las naciones. Pero ¿qué países aprovechan las oportunidades de la competencia global? ¿Y qué naciones las evitan y protegen sus economías a expensas de quienes no pueden permitírselo? ¿Y por qué propaga el libre comercio mundial la libre circulación de mercancías, pero pone límites a la migración de trabajadores? En base a estas preguntas y contradicciones viajamos por Estados Unidos, Perú, Senegal y Europa. Conocemos a personas que se benefician de la globalización, pero también a otras que sufren por su culpa. Gracias a un acuerdo con China, la antigua planta siderúrgica de Duisburgo se aventura a empezar de nuevo. La industria siderúrgica de Estados Unidos, por otro lado, está en declive, y culpa de ello a China y a la globalización. Siguiendo la máxima de "Estados Unidos primero ", EE. UU. subvenciona su industria y su agricultura con miles de millones de dólares, lo que perjudica a los países más pobres. Por ejemplo, Perú depende de la globalización y solo ha logrado pequeños éxitos en la lucha contra la pobreza. También está claro que la migración mundial apenas se beneficia de la globalización. La agricultura española tiene escasez de mano de obra, pero la UE bloquea la inmigración. Por ejemplo, la gente está huyendo de Senegal porque su país es víctima de la codicia mundial, como la pesca ilegal y la apropiación de tierras agrícolas por parte de corporaciones internacionales. En la competencia por la mano de obra y la migración, los chinos llevan mucho tiempo entre los ganadores. También porque estos inmigrantes no van a la zaga de su poderoso país de origen, China, en cuanto a seguridad en sí mismos y estrategia. El reportaje de dos partes "Globalización durante la crisis" presenta historias y destinos de personas en un mundo globalizado.

La globalización se consideraba una garantía de crecimiento económico. Pero el comercio justo pierde cada vez más importancia. Los perdedores son los países más pobres. Apenas tienen acceso a los mercados mundiales y, en gran medida, están excluidos de la migración. El libre acceso a los mercados económicos mundiales debería fortalecer la prosperidad y garantizar la coexistencia pacífica entre las naciones. Pero ¿qué países aprovechan las oportunidades de la competencia global? ¿Y qué naciones las evitan y protegen sus economías a expensas de quienes no pueden permitírselo? ¿Y por qué propaga el libre comercio mundial la libre circulación de mercancías, pero pone límites a la migración de trabajadores? En base a estas preguntas y contradicciones viajamos por Estados Unidos, Perú, Senegal y Europa. Conocemos a personas que se benefician de la globalización, pero también a otras que sufren por su culpa. Gracias a un acuerdo con China, la antigua planta siderúrgica de Duisburgo se aventura a empezar de nuevo. La industria siderúrgica de Estados Unidos, por otro lado, está en declive, y culpa de ello a China y a la globalización. Siguiendo la máxima de "Estados Unidos primero ", EE. UU. subvenciona su industria y su agricultura con miles de millones de dólares, lo que perjudica a los países más pobres. Por ejemplo, Perú depende de la globalización y solo ha logrado pequeños éxitos en la lucha contra la pobreza. También está claro que la migración mundial apenas se beneficia de la globalización. La agricultura española tiene escasez de mano de obra, pero la UE bloquea la inmigración. Por ejemplo, la gente está huyendo de Senegal porque su país es víctima de la codicia mundial, como la pesca ilegal y la apropiación de tierras agrícolas por parte de corporaciones internacionales. En la competencia por la mano de obra y la migración, los chinos llevan mucho tiempo entre los ganadores. También porque estos inmigrantes no van a la zaga de su poderoso país de origen, China, en cuanto a seguridad en sí mismos y estrategia. El reportaje de dos partes "Globalización durante la crisis" presenta historias y destinos de personas en un mundo globalizado.

Trata el libro sobre la corriente filosófica del EPICUREISMO, una filosofía de vida que busca al igual que otras como el ESTOICISMO también del mismo autor, encontrar la forma de evitar el SUFRIMIENTO humano pero esta vez a través de la búsqueda del placer evitando el dolor.

El libro presenta un resumen acerca de lo que es el ESTOICISMO analizando su origen y los principales representantes de esta corriente filosófica nacida en Grecia.

Guillermo Navarro En esta conferencia sobre Friedrich Schelling, uno de los filósofos más destacados de la modernidad, reconocido exponente del Idealismo, corriente filosófica de extraordinaria importancia en la configuración cultural de mundo contemporáneo, nos acercamos a su trayectoria intelectual, y su visión del idealismo en su etapa de madurez. Lo hademos de la mano de un gran y apasionado filósofo: Guillermo Navarro. La conferencia tuvo lugar dentro de las XVII Jornadas de Cultura Europea, que contaron con el patrocinio del Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz y de la Diputación Foral de Álava.

Primera clase del curso «Realismo poscontinental», impartido por Ernesto Castro en la Fundación Sicomoro durante los meses de octubre, noviembre y diciembre de 2021. Fecha de grabación de esta clase: 21/10/2021.

Del ángel al robot. Figuras de lo inhumano... con Francisco José Martinez

Citando a Antonio Machado: «los grandes poetas son metafísicos fracasados. los grandes filósofos son poetas que creen en la realidad de sus poemas»... García Bacca señala la existencia de tres tipos de lenguaje y los describe bajo la siguiente metáfora: «la flor ocupa en el árbol «el medio», justo, entre la raíz (de que todo ha venido) y el fruto (de que todo va a venir). Así que la flor es el límite preciso entre «pasado» del árbol y «futuro» del árbol. Flor es árbol. Flor es árbol en «presente», y presente que nos hace el árbol para que cual regalo la tomemos, regalo que dura un instante (…). Mientras que raíz y fruto perduran y se extienden hacia pasado inmemorial, eterno (raíz); hacia futuro, patente hacia el para siempre, abierto hacia lo posible (fruto). La poesía es el lenguaje en flor. La religión es lenguaje radical (del lat. tardío radic?lis, y este der. del lat. radix, -?cis'raíz’.). La ciencia es pensamiento fructífero. Sobre esta base, leemos y pensamos en voz alta. Leemos poesía de otra forma… "Olvida tu equipaje". Programa de radio que se emite en directo los viernes de 19 a 20.30 horas en Radio Utopía, 107.3 FM y a través de internet, en www.radioutopia.es “Olvida tu equipaje” es un programa de radio sobre temas culturales y sociales: entrevistas, reportajes, debates, tertulias. Libros, educación, justicia e injusticias; literatura, historia, poesía, actualidad. Un programa dedicado a decir verdades que a menudo se ocultan en los medios convencionales. Dedicado a los que creen en la palabra.

La incompatibilidad entre el deseo y el matrimonio (Goethe). El amor no se contrata por Carlos Mario González. (con Compay Segundo y Omara Portuondo y "Veinte años" de intro... un pedazo del alma que se arranca sin piedad) Una pareja, digamos A y B, están haciendo el amor, y aunque físicamente sólo están ellos dos es perfectamente posible concebir que en ese lecho haya cuatro personas: A tiene en brazos a B pero en realidad su deseo le lleva, vía la fantasía, a imaginar que está con C, en tanto que a B le pasa lo propio al fantasear que a quien abraza es a D. Pues bien, esto es lo que problematiza Goethe en “Afinidades electivas”, la novela con la que saludó su ingreso a la vejez: el deseo no siempre está con el que hace presencia a nuestro lado. A partir de esta no necesaria correspondencia entre deseo y contigüidad física, Goethe nos adentra a la incompatibilidad entre el deseo —tanto amoroso como sexual— y el matrimonio. Las afinidades del deseo no son las afinidades de la institución conyugal, más bien, por el contrario, lo que suele darse es el antagonismo, por ejemplo, entre el amor pasional y el matrimonio o, para decirlo al contrario y por más que moleste a nuestros ideales, que el matrimonio, en su más amplia acepción, es la tumba de la pasión amorosa. Siguiendo a Goethe en esta novela que tanto repudio tuvo cuando apareció en 1809, y contando con la lectura que de ella hizo Estanislao Zuleta, en esta conferencia examinaré la profunda y radical contradicción que hay entre el amor y la sexualidad, por un lado, y el matrimonio (incluida esa fase anticipatoria de éste que es el noviazgo), por otro, al igual que trataré también de indagar la salida que en su vida personal Goethe le dio a esta dramática contradicción que su genio de artista le llevó a reconocer, es decir, cómo elaboró en su existencia la difícil verdad que sacó a la superficie, la misma que conduce a clarificar que el deseo sólo se renueva en el ámbito de la libertad, de una libertad de la que el matrimonio poco o nada puede saber y menos aceptar. O, dicho de otra manera, que el deseo no se puede prometer, que el amor pasional no se puede contratar. Carlos Mario González

Intervienen Nacho Álvarez, Josepa Zalakain, Alejandra Jacinto, Ana Arriba, Manuel A. Hendrickson, Miguel Laparra, José Noguera e Ione Belarra...

El ser humano poco tiene que ver con el cambio climático... hay combustibles fósiles de sobra... y hay que apostar por la energía nuclear... son algunas de las afirmaciones que Luis Herrera Mesa, a propuesta del PP, lanzó en esta comisión de Sostenibilidad y Transición Ecológica en el parlamento de la Rioja...

Comisión de Sostenibilidad y Transición Ecológica. Fernando Valladares en el Parlamento de La Rioja a propuesta del PSOE...

Antonio Turiel en el Parlamento de La Rioja a propuesta del grupo mixto (izquierda unida)...

¿Qué esconde el enorme consenso entre el Banco Mundial, el FMI y la ONU sobre la necesidad de un desarrollo sostenible? El nuevo paradigma capitalista basado en la economía verde merece una reflexión en profundidad. La transición hacia un modelo repleto de baterías de litio, proyectos de hidrógeno, sistemas de reciclaje y tecnologías verdes supone una nueva forma de ordenar el territorio y la fuerza de trabajo que, más que salvar al planeta, parece que busca contrarrestar la larga crisis de beneficio capitalista. En esta sesión nos preguntaremos acerca de este nuevo consenso verde, sobre sus objetivos y sobre la necesaria reflexión que se debe abordar desde los movimientos ecologistas para encarar este nuevo paradigma.

6. ABOLIR LA POLICÍA. Desfinanciación y alternativas despolicializadas para afrontar los conflictos Conversatorio con Paz Francés Lecumberri y Alba y Anna (AAMAS) Más allá de las iniciativas y prácticas de reforma de la policía, más allá de los discursos críticos sobre la institución policial, la hipótesis del curso es: "la cultura policial no deja de traducir la violencia estructural en violencia directa" (Metropolice, p. 136). Por eso nos gustaría hacer hincapié en las alternativas a la policía como única forma de explorar un modo no violento e impuesto desde arriba, de retomar las riendas de los asuntos comunes, la gestión de los conflictos de convivencia, la capacidad de dar respuesta -de forma más incluyente, reparadora, justa- a las agresiones y violencias que, relaciones de dominio mediante, sufrimos pero también infligimos. POLICÍAS VS POLÍTICA. De la policialización de lo social a unas políticas de confianza Nos mueve una determinación innegociable a construir la política como herramienta, espacio y poder de las personas para autoorganizar las condiciones materiales y subjetivas que sientan las bases de unas relaciones sociales más radicalmente justas, igualitarias y democráticas. Más seguras. Nos enfrentamos, además, a la renuncia a la política que, desde nuestro punto de vista, representa la tendencia actual a sustituir medidas sociales por contenciones policiales; a invertir en coacción en vez de distribuir la riqueza; a criminalizar a las poblaciones en vez de respetar y apoyar sus capacidades de gestionar los conflictos que les afectan. Por estas y otras razones, en este curso on line nos proponemos tres objetivos principales: • analizar el devenir securitario del concepto "seguridad", así como sus consecuencias en términos de policialización de ámbitos y espacios de vida, así como de criminalización de sectores de población previamente empobrecidos • abordar la discusión en los espacios y con los colectivos más afectados por las prácticas de control, vigilancia y políticas punitivas. Esto es, poniendo el foco en las escuelas, los barrios y el espacio público por excelencia -la calle- y hacerlo con las vecinas, vecines y vecinos principalmente construidos como molestos, indeseables y peligrosos: personas empobrecidas, racializadas y migrantes en general, adolescentes y jóvenes en particular, personas sin techo, trabajadoras sexuales, etc. • poner el acento en las alternativas, discursivas y prácticas, a los procesos de policialización social

5. ¿DE QUIÉN ES LA CALLE? Policía, violencias y exclusiones Conversatorio: Ninfa (AFEMTRAS), Albert Sales, Marra La calle debería ser el espacio público por excelencia: el lugar para todes. Y las plazas, unos hogares sin muros en los que encontrarse con otras, jugar, sentarse a la fresca o asamblearse. Sin embargo, en la ciudad neoliberal salir de casa significa cada vez más atravesar y/o sortear áreas de privatización (colonización de las terrazas), de vigilancia y control (cámaras, policías con uniforme y sin él, en coche, moto, a pie o a caballo), de fronteras y check points (infranqueables para personas racializadas, para personas sin hogar, para trabajadoras sexuales, para personas con problemas psicosociales o con diversidad funcional, para gentes empobrecidas o rebeldes empeñadas en protestar). ¿Cómo recuperar cotidianamente esas calles y plazas de las garras de la mercantilización y las custodias policiales? POLICÍAS VS POLÍTICA. De la policialización de lo social a unas políticas de confianza Fundacion de los Comunes Nos mueve una determinación innegociable a construir la política como herramienta, espacio y poder de las personas para autoorganizar las condiciones materiales y subjetivas que sientan las bases de unas relaciones sociales más radicalmente justas, igualitarias y democráticas. Más seguras. Nos enfrentamos, además, a la renuncia a la política que, desde nuestro punto de vista, representa la tendencia actual a sustituir medidas sociales por contenciones policiales; a invertir en coacción en vez de distribuir la riqueza; a criminalizar a las poblaciones en vez de respetar y apoyar sus capacidades de gestionar los conflictos que les afectan. Por estas y otras razones, en este curso on line nos proponemos tres objetivos principales: • analizar el devenir securitario del concepto "seguridad", así como sus consecuencias en términos de policialización de ámbitos y espacios de vida, así como de criminalización de sectores de población previamente empobrecidos • abordar la discusión en los espacios y con los colectivos más afectados por las prácticas de control, vigilancia y políticas punitivas. Esto es, poniendo el foco en las escuelas, los barrios y el espacio público por excelencia -la calle- y hacerlo con las vecinas, vecines y vecinos principalmente construidos como molestos, indeseables y peligrosos: personas empobrecidas, racializadas y migrantes en general, adolescentes y jóvenes en particular, personas sin techo, trabajadoras sexuales, etc. • poner el acento en las alternativas, discursivas y prácticas, a los procesos de policialización social

4. LOS MALOTES. Construcción y deconstrucción de un enemigo público Ya en el ecuador del curso nos gustaría analizar los porqués y los cómos de la criminalización de la chavalería, en especial, de las y los jóvenes migrantes y racializados. También la instrumentalización (mediática, política, social) de "las bandas". Nuestro objetivo sería compartir formas de deconstrucción de "los malotes y malotas" en una apuesta por tejer convivencias y relaciones sociales cada vez más inclusivas y despojadas de estigmas y derivas excluyentes. POLICÍAS VS POLÍTICA. De la policialización de lo social a unas políticas de confianza Nos mueve una determinación innegociable a construir la política como herramienta, espacio y poder de las personas para autoorganizar las condiciones materiales y subjetivas que sientan las bases de unas relaciones sociales más radicalmente justas, igualitarias y democráticas. Más seguras. Nos enfrentamos, además, a la renuncia a la política que, desde nuestro punto de vista, representa la tendencia actual a sustituir medidas sociales por contenciones policiales; a invertir en coacción en vez de distribuir la riqueza; a criminalizar a las poblaciones en vez de respetar y apoyar sus capacidades de gestionar los conflictos que les afectan. Por estas y otras razones, en este curso on line nos proponemos tres objetivos principales: • analizar el devenir securitario del concepto "seguridad", así como sus consecuencias en términos de policialización de ámbitos y espacios de vida, así como de criminalización de sectores de población previamente empobrecidos • abordar la discusión en los espacios y con los colectivos más afectados por las prácticas de control, vigilancia y políticas punitivas. Esto es, poniendo el foco en las escuelas, los barrios y el espacio público por excelencia -la calle- y hacerlo con las vecinas, vecines y vecinos principalmente construidos como molestos, indeseables y peligrosos: personas empobrecidas, racializadas y migrantes en general, adolescentes y jóvenes en particular, personas sin techo, trabajadoras sexuales, etc. • poner el acento en las alternativas, discursivas y prácticas, a los procesos de policialización social

SESIÓN 3. BARRIO. Políticas policiales vs políticas de confianza Introducen: Débora Ávila Cantos (coautora de Metropolice, Javi Santos Bueno y Hernán Fioravanti (La Dula) Sin dejar de apuntar al abandono progresivo, por parte de las democracias liberales, de las políticas de bienestar y la consecuente sustitución de los recursos públicos (salud, educación, servicios sociales) por dispositivos policiales, nuestra propuesta en esta sesión es también preguntarnos: ¿en qué momento convertimos los conflictos de convivencia en problemas de orden público?, ¿desde cuándo dejamos de hacernos cargo de las disonancias y malestares producidos por las diferentes formas de habitar casas, calles y plazas, para ponerlos en manos policiales?, ¿qué experiencias, saberes y prácticas, pasadas y actuales, de trabajo comunitario y vecinal pueden iluminarnos para retomar las riendas de los asuntos comunes a futuro? POLICÍAS VS POLÍTICA. De la policialización de lo social a unas políticas de confianza Nos mueve una determinación innegociable a construir la política como herramienta, espacio y poder de las personas para autoorganizar las condiciones materiales y subjetivas que sientan las bases de unas relaciones sociales más radicalmente justas, igualitarias y democráticas. Más seguras. Nos enfrentamos, además, a la renuncia a la política que, desde nuestro punto de vista, representa la tendencia actual a sustituir medidas sociales por contenciones policiales; a invertir en coacción en vez de distribuir la riqueza; a criminalizar a las poblaciones en vez de respetar y apoyar sus capacidades de gestionar los conflictos que les afectan. Por estas y otras razones, en este curso on line nos proponemos tres objetivos principales: • analizar el devenir securitario del concepto "seguridad", así como sus consecuencias en términos de policialización de ámbitos y espacios de vida, así como de criminalización de sectores de población previamente empobrecidos • abordar la discusión en los espacios y con los colectivos más afectados por las prácticas de control, vigilancia y políticas punitivas. Esto es, poniendo el foco en las escuelas, los barrios y el espacio público por excelencia -la calle- y hacerlo con las vecinas, vecines y vecinos principalmente construidos como molestos, indeseables y peligrosos: personas empobrecidas, racializadas y migrantes en general, adolescentes y jóvenes en particular, personas sin techo, trabajadoras sexuales, etc. • poner el acento en las alternativas, discursivas y prácticas, a los procesos de policialización social

POLICÍAS VS POLÍTICA. De la policialización de lo social a unas políticas de confianza Fundacion de los Comunes 2. ESCUELA Y SERVICIOS SOCIALES. Cuando el panóptico se extiende a lo social Conversatorio: Ainhoa Nadia Douhaibi y Pablo Lópiz (La fábrica de lo social) La segunda sesión se dedicará a visibilizar la penetración de la policía tanto en la escuela (charlas protagonizadas por agentes policiales, informaciones que estos reciben del profesorado...) como en los servicios sociales, y sus consecuencias. Entre ellas, el endurecimiento del entorno escolar vía policialización de conflictos y malestares, la generación de una subjetividad de delación y la criminalización de colectivos concretos, por ejemplo con políticas de "prevención de la radicalización" como las implementadas por el protocolo Proderai en los centros educativos en Catalunya. Nos mueve una determinación innegociable a construir la política como herramienta, espacio y poder de las personas para autoorganizar las condiciones materiales y subjetivas que sientan las bases de unas relaciones sociales más radicalmente justas, igualitarias y democráticas. Más seguras. Nos enfrentamos, además, a la renuncia a la política que, desde nuestro punto de vista, representa la tendencia actual a sustituir medidas sociales por contenciones policiales; a invertir en coacción en vez de distribuir la riqueza; a criminalizar a las poblaciones en vez de respetar y apoyar sus capacidades de gestionar los conflictos que les afectan. Por estas y otras razones, en este curso on line nos proponemos tres objetivos principales: • analizar el devenir securitario del concepto "seguridad", así como sus consecuencias en términos de policialización de ámbitos y espacios de vida, así como de criminalización de sectores de población previamente empobrecidos • abordar la discusión en los espacios y con los colectivos más afectados por las prácticas de control, vigilancia y políticas punitivas. Esto es, poniendo el foco en las escuelas, los barrios y el espacio público por excelencia -la calle- y hacerlo con las vecinas, vecines y vecinos principalmente construidos como molestos, indeseables y peligrosos: personas empobrecidas, racializadas y migrantes en general, adolescentes y jóvenes en particular, personas sin techo, trabajadoras sexuales, etc. • poner el acento en las alternativas, discursivas y prácticas, a los procesos de policialización social

POLICÍAS VS POLÍTICA. De la policialización de lo social a unas políticas de confianza Introduce: Ignacio Mendiola (coautor de Metropolice) En esta primera sesión nos gustaría compartir el marco analítico del que parte la crítica a la policialización social del libro Metropolice. Seguridad y policía en la ciudad neoliberal, desplegando las hipótesis planteadas en el mismo para someterlas a discusión. Entre ellas, la relativa a las transformaciones de imaginario y conceptos • respecto a los/las policías, que parecen haber pasado de guardianes del orden a amables gestores de la convivencia vecinal • respecto a los/las delincuentes, que de afectados por las estructuras que producen y reproducen las desigualdades se han convertido en responsables individuales de su propio destino • respecto a la seguridad, que cada vez se entiende menos en términos de acceso a unas condiciones materiales de vida digna y más como problemas de orden/desorden público, únicamente gestionables vía la autoridad y gestión policiales Nos mueve una determinación innegociable a construir la política como herramienta, espacio y poder de las personas para autoorganizar las condiciones materiales y subjetivas que sientan las bases de unas relaciones sociales más radicalmente justas, igualitarias y democráticas. Más seguras. Nos enfrentamos, además, a la renuncia a la política que, desde nuestro punto de vista, representa la tendencia actual a sustituir medidas sociales por contenciones policiales; a invertir en coacción en vez de distribuir la riqueza; a criminalizar a las poblaciones en vez de respetar y apoyar sus capacidades de gestionar los conflictos que les afectan. Por estas y otras razones, en este curso on line nos proponemos tres objetivos principales: • analizar el devenir securitario del concepto "seguridad", así como sus consecuencias en términos de policialización de ámbitos y espacios de vida, así como de criminalización de sectores de población previamente empobrecidos • abordar la discusión en los espacios y con los colectivos más afectados por las prácticas de control, vigilancia y políticas punitivas. Esto es, poniendo el foco en las escuelas, los barrios y el espacio público por excelencia -la calle- y hacerlo con las vecinas, vecines y vecinos principalmente construidos como molestos, indeseables y peligrosos: personas empobrecidas, racializadas y migrantes en general, adolescentes y jóvenes en particular, personas sin techo, trabajadoras sexuales, etc. • poner el acento en las alternativas, discursivas y prácticas, a los procesos de policialización social

Jesus R Rojo Hablamos con Jaime Caro acerca de la historia del movimiento obrero y el marxismo en los Estados Unidos (USA). Nuestras redes: Mastodon: https://mastodon.lol/@jesusrrojo Twitter: https://twitter.com/JesusR_Rojo Instagram: https://www.instagram.com/jesusrrojo/... Facebook: https://www.facebook.com/jesus.rrojo.9/ Redes de Jaime: Twitter: https://twitter.com/JaimeCaroM 0:00 Introducción 3:28 Hitos de la lucha de clases en EEUU 8:35 Sindicalismo y red scare 12:11 El mito historiográfico de la excepcionalidad 22:55 Las "fronteras" de los Estados Unidos 31:10 La lucha de clases hoy 41:00 Republicanismo y conflicto de clase 49:10 Despedida

Diego Ruzzarin, conversación en el podcast, Money Talks: El otro lado de la moneda. con Walter Buchanan, CFA & Luis Gonzali, CFA. https://open.spotify.com/show/4zzqblC... Conviértete en miembro de este canal y obtén stickers especiales: https://www.youtube.com/channel/UC1vi... Adquiere mi libro y productos oficiales: https://diegoruzzarin.com

Frente al estigma: el derecho radical a estar loco | Fernando Colina Frente al estigma: el derecho radical a estar loco. Introduce: Fernando Colina (escritor y jefe de psiquiatría del Hospital Río Ortega, Valladolid) En 2013 se publicaba la quinta edición del Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales (DSM-V). El manual central de la psiquiatría conseguía lo que parecía imposible: patologizar prácticamente todas las conductas y las reacciones humanas. La ciencia psiquiátrica, a pesar de no haber demostrado la diferencia biológica entre salud y enfermedad mental, nos dice saber dónde se encuentra la frontera entre lo normal y lo anormal. Clasificar y diagnosticar, para aplicar inmediatamente un tratamiento farmacológico que elimine los síntomas. Y una vez calmado el síntoma, puesta en marcha del engranaje rehabilitador que modifique la conducta. Pero, ¿qué es lo que hay que reparar? ¿De qué tenemos que curarnos? ¿Es posible otra psiquiatría que escuche el sufrimiento del sujeto sin etiquetar y normalizar? ¿Cómo sería una institución de salud mental que atendiera al derecho de estar loco? ¿Y si en vez de rehabilitación del paciente habláramos de emancipación?

¿Es la conducta dependiente de nuestro entorno de crianza o de cómo es nuestra estructura cerebral? ¿Qué consecuencias éticas hay si la conducta antisocial es dependiente de la estructura cerebral innata? En ésta sesión lo reflexionamos con el clásico enfrentamiento entre Conductismo y Ciencias Cognitivas. Enlace al canal de derecho: https://www.youtube.com/channel/UCUvG... Cursos impartidos en el Pensamiento en Llamas

Luis Sáez Rueda Filosofía para todos. 3.1.3. Contexto filosófico del psicoanálisis (3/3). Postestructuralismo Parte 3 de 3 de una contextualización del Psicoanálisis. Máster en Psicoanálisis Aplicado (Universidad de Granada( Forma parte de la serie "Filosofía para todos": https://www.ugr.es/~lsaez/dc/otros/fi...

Luis Sáez Rueda Filosofía para todos. 3.1.2. Contexto fil. del psicoanálisis (2/3). Fenomenología y estructuralismo. Nietzsche, heidegger, estructuralismo...

Luis Sáez Rueda Filosofía para todos. 3.1.1. Contexto filosófico del psicoanálisis (1/3). Su lugar en la modernidad. Marx, Freud... Clase de diciembre en el Máster de Psicoanálisis Aplicado (Universidad de Granada). Parte 1/3. El profesor Luis Sáez Rueda contextualiza al psicoanálisis en el marco de la modernidad. Perteneciente a la serie "Filosofía para todos", cuyo índice aparece en la siguiente página: https://www.ugr.es/~lsaez/dc/otros/fi...

Análisis del debate "¿Necesitamos a Dios?" en el que participó Roció Vidal (Gata de Schrodinger), Ignacio Crespo, Gerson Mercadal.

Juan Ramón Jiménez, "Platero y yo", sensibilidades y miradas "Olvida tu equipaje". Programa de radio que se emite en directo los viernes de 19 a 20.30 horas en Radio Utopía, 107.3 FM y a través de internet, en www.radioutopia.es “Olvida tu equipaje” es un programa de radio sobre temas culturales y sociales: entrevistas, reportajes, debates, tertulias. Libros, educación, justicia e injusticias; literatura, historia, poesía, actualidad. Un programa dedicado a decir verdades que a menudo se ocultan en los medios convencionales. Dedicado a los que creen en la palabra.

El segundo sexo es un libro que Simone de Beauvoir escribe cuando se halla en la plenitud de sus fuerzas, cuando se encuentra «en la mitad del camino de su vida», y siente el deseo de escribir sobre sí misma. La primera pregunta que se hace: ¿qué ha significado para ella el hecho de ser mujer?, la aparta de su propósito. Descubre que, a diferencia de lo que ha sucedido con la mayoría de las mujeres que la rodean, ser mujer es un hecho que ha tenido poca o nula importancia en su existencia. Simone se interesa tanto por esas mujeres y por la condición femenina en la que ellas han quedado «atrapadas», que decide abandonar su proyecto de escritura personal, y se apasiona hasta tal punto que escribe a una velocidad vertiginosa las 900 páginas que componen El segundo sexo. Pero mucho más importante es señalar el lugar sobresaliente que tiene El segundo sexo en la apasionante historia del feminismo, que suma su voz a la lucha que las mujeres habían emprendido ya desde el siglo XVII con Olympe de Gouges y a los reclamos de derechos sociales y civiles que exigieron las sufragistas en las primeras décadas del siglo XX. Pero además de sumar su voz a la denuncia de la desigualdad social, económica, política y existencial de la mujer, lo que se propone Simone de Beauvoir en su obra es mucho más ambicioso: analizar el edificio ideológico que sostiene la jerarquía entre hombres y mujeres y proponer un horizonte de libertad humana. Para explicarlo acude a todos los saberes que pueden aportar elementos de entendimiento; vemos entonces a la escritora hacer un recorrido por la biología, la antropología, la historia, la filosofía, la literatura, en aras de comprender por qué la mujer ha ocupado el lugar de lo Otro absoluto, de lo excluido de la posibilidad de trascendencia. Nos proponemos conmemorar los 70 años de la publicación de El segundo sexo, siguiendo los pasos de Simone de Beauvoir a través de algunas de las preguntas que guiaron su reflexión: ¿el destino de cada ser humano está determinado por su biología?, ¿cómo se llega a ser mujer?, ¿cómo entender la masculinidad y la feminidad?, ¿por qué es necesario el binarismo para el modo de producción capitalista?, y por último, ¿cómo leer las expresiones de transgresión a ese binarismo? Alejandra Salazar Miembro del CEEZ