Devenir

José Vicente Peñarrubia En 1705, Mandeville publicó un poema largo bajo el título de The Grumbling Hive, or Knaves Turn'd Honest (La colmena refunfuñona, o los bribones vueltos honrados), que en 1714 fue publicado de nuevo con un comentario en prosa (Remarks, "Comentarios") bajo el nuevo título Fable of the Bees: or, Private Vices, Publick Benefits (La fábula de las abejas: o, vicios privados, públicos beneficios) y un ensayo, An Enquiry into the Origin of Moral Virtue (Una pregunta en el origen de la virtud moral). Esta edición no pasó desapercibida a los moralistas, quienes creyeron justificadamente que se trataba de un ataque a los valores morales del cristianismo por parte de un liberal sin escrúpulos. Y, en efecto, Friedrich Hayek vio en esta obra a una precursora del liberalismo económico...

José Vicente Peñarrubia El viaje de nueve meses que realizara en 1831 Alexis de Tocqueville (1805-1859) a través de Estados Unidos en busca de información sobre las reformas del sistema penitenciario norteamericano inspiró una de las más importantes obras de teoría política y de interpretación histórica de la época contemporánea. "La democracia en América" es un libro clásico gracias a la peculiar combinación de observaciones precisas, generalizaciones audaces e intuiciones geniales mediante las que el autor supo captar las grandes tendencias que configurarían la sociedad burguesa del futuro. Publicado en 1835, el primer volumen consagró a Tocqueville como el «heredero lógico de Montesquieu». El segundo, aparecido en 1840, reflexiona acerca de la influencia de la democracia sobre el movimiento intelectual, los sentimientos y las costumbres de los norteamericanos, realizando una caracterización general de la civilización igualitaria...

José Vicente Peñarrubia El intelectual (autodidacta) estadounidense Eric Hoffer escribió hace más de 50 años esta célebre obra que trata de dar una explicación a la naturaleza de los movimientos de masas, a partir del análisis del perfil de los individuos que se adhieren a ellos. La convulsa situación social y cultural que se vive hoy podrían recomendar una revisión de las teorías de Hoffer. Los interesados encontrarán aquí un repaso a múltiples formas de fanatismo que se han dado en la historia y que el autor interpretaba como expresiones de un mismo fenómeno. Los movimientos de masas quizá se hayan originado siempre de un modo similar: ya sea, por citar algunos, los que surgieron antes de la II Guerra Mundial como casi un siglo más tarde tras los atentados del 11 de septiembre de 2001. Los objetivos y valores de un fanático religioso, político o revolucionario seguramente sean muy distintos, pero, cabe la posibilidad de que lo que les haga aterrizar en un movimiento social concreto se repita una y otra vez... https://www.dontknow.net/

José Vicente Peñarrubia Leibniz (1646-1716) EL pensamiento de Leibniz es claramente ecléctico. En su obra pueden encontrarse críticas a Descartes y a Spinoza con el objeto de descartar aquellos aspectos difíciles de conciliar en una síntesis que fucione la escolástica y el cartesianismo. La unidad de los espíritus Condicionado por el contexto histórico (se buscaba en Europa un "equilibro de fuerzas", basado principalmente en le conflicto), la unidad de los espíritus, respetando su pluralidad, será una preocupación central del proyecto filosófico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la idea de armonía en donde intereses contrapuestos pueden complementarse solidariamente. Al igual que Descartes y Spinoza, propone una unificación de todas las ciencias, pero su intención va más allá: la unificación de la ciencia abrirá el camino a la unificación de los espíritus Racionalismo El método de Leibniz tiene también las cracterísticas deductivo-matemáticas características del racionalismo. El objetivo de su matematización es la de analizar términos complejos para llegar a otros más simples e indefinibles, los cuales serían simbolizados al punto de crear un lenguaje universal que (al ser utilizado mediante claras reglas deductivas), impediría la aparición de nuevas teorías. Innatismo Contrariamente a Locke intentará probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a su proyecto filosóficos, estas ideas serían las "semillas" que permitirían llegar a un acuerdo entre todo los hombres. Monadología La doctrina de la mónada, anula la distinción prevista por Descartes respecto a la extensión y el pensamiento y propone una multiplicidad infinita en el universo. Se dirá pues que, habiendo múltiples substancias compuestas, cada una de ellas se compone, de otras substancias. --- "Cada porción de la materia puede ser concebida como un jarídn lleno de plantas y un estanque lleno de peces. Pero cada rama de un a planta, cada miembro de un animal, cada gota de sus humores, es todavía un jardín o un estanque..." Leibniz critica el concepto cartesiano de "cuerpo" o substancia corpórea. Postula, en cambio, que las substancias compuestas son divisibles. Sin embargo, esta divisibilidad no es infinita, al llegar a sus últimos elementos o partes ya indivisibles, ya no hay extensión, ni figura, ni divisibilidad. Estos elementos simples son también substancias (átomos de la Naturaleza), es decir unidades: mónadas. Las mónadas son pues, fuerzas primitivas, simples, inextensas e impenetrables y por todo ello, la actividad es interior y "anímica". Podría decirse pues, que toda mónada es un "alma", aunque en la mayoría de las mónadas la percción no es conciente porque hay una multitud de pequeñas percepciones y un estado general de "embotamiento". La conciencia (junto con la sensación y memoria) aparecerá en los animales y en el hombre, existirán además la razón y la autoconciencia. La armonía A diferencia de Spinoza Leibniz no verá en éste un mundo necesario sino uno de los tantos posibles de concebir en la mente divina. No es posible, por lo tanto, deducir la existencia del mundo, es algo contingente (no necesario), y una verdad "de hecho". No es factible explicar por qué es así y no de otro modo. Entonces, de todos los mundos posibles, Dios elije "el mejor". Optimismo absoluto Al concebir el mundo como "el mejor posible", es razonable esperar que deba reinar en él la más perfecta armonía. Y en este mundo en perfecta armonía, los espíritus pueden hallar una armonía aún superior en la medida que son también "imágenes de la divinidad y capaces de conocer el sistema del universo"... (filosofia.idoneos)

José Vicente Peñarrubia Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

José Vicente Peñarrubia El Principio de indeterminación o incertidumbre de Heisenberg establece que es imposible conocer simultáneamente la posición y la velocidad del electrón, y, por tanto, es imposible determinar su trayectoria. Cuanto mayor sea la exactitud con que se conozca la posición, mayor será el error en la velocidad, y viceversa. Solamente es posible determinar la probabilidad de que el electrón se encuentre en una región determinada. Una manera bastante difundida de interpretar este Principio consiste en imaginar lo que sería la medida de la posición y velocidad de un electrón: para realizar la medida (para poder "ver" de algún modo el electrón) es necesario que un fotón de luz choque con el electrón, con lo cual está modificando su posición y velocidad; es decir, por el mismo hecho de realizar la medida, el experimentador modifica los datos de algún modo, introduciendo un error que es imposible de reducir a cero, por muy perfectos que sean nuestros instrumentos. Sin embargo, esta lectura o interpretación no es exacta ni suficiente, ya que el contenido del Principio de Indeterminación no hace referencia tanto a las dificultades, características o precisión de una medición empírica determinada, como a las características ondulatorias de las partículas o la materia en general, que a distancias o escalas muy pequeñas se torna completamente determinante, y por ende sólo permite conocer la posición y velocidad de una "partícula" con el grado de precisión que se puede obtener en la medición de estas cantidades para una onda o paquete de ondas. Este Principio, enunciado en 1927, supone un cambio básico en nuestra forma de estudiar la Naturaleza, ya que se pasa de un conocimiento teóricamente exacto (o al menos, que en teoría podría llegar a ser exacto con el tiempo) a un conocimiento basado sólo en probabilidades y en la imposibilidad teórica de superar nunca un cierto nivel de error... (http://enciclopedia.us.es/)

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José Vicente Peñarrubia Jesús Marcial Conill Sancho es un profesor y filósofo español. Es catedrático de Filosofía Moral y Política en la Universidad de Valencia y patrono fundador de la Fundación Étnor para la ética de los negocios y las organizaciones con sede en Valencia. Biografía Ha sido becario del Servicio Alemán de Intercambio Académico en Múnich y ha desarrollado diversos proyectos de investigación en las Universidades de Bonn, Frankfurt a.M., San Galo y Notre Dame. Es miembro del seminario de investigación Xavier Zubiri. Sus aportaciones se han centrado en el campo de la filosofía moral. Obras Ética Hermenéutica. Crítica desde la facticidad. Madrid: Tecnos, 2006. Ética de los medios. Una apuesta por la ciudadanía audiovisual. Barcelona: Gedisa, 2004. Horizontes de economía ética. Aristóteles, Adam Smith, Amartya Sen. Madrid: Tecnos, 2004. El poder de la mentira. Nietzsche y la política de la transvaloración. Madrid: Tecnos, 1997. El crepúsculo de la Metafísica. Barcelona: Anthropos, 1988. El tiempo en la filosofía de Aristóteles. Un estudio dedicado especialmente al análisis del Tratado del Tiempo (Física IV, 10-14). Valencia: Facultad de Teología San Vicente Ferrer, 1981.

José Vicente Peñarrubia Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

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José Vicente Peñarrubia Jacques Maritain fue un filósofo católico francés, principal exponente del humanismo cristiano...

José Vicente Peñarrubia Cesare Beccaria (Cesare Bonesana, marqués de Beccaria, Milán, 1738 - id., 1794) Jurista y economista italiano, autor del célebre tratado De los delitos y de las penas (1764), obra que vino a representar los puntos de vista oficiales de la Ilustración en el terreno jurídico y que ejercería una gran influencia en las reformas penales posteriores. En 1764 apareció, anónima, su obrita De los delitos y de las penas, iniciada a instancias de Pietro Verri. Traducida al francés por el abate Morellet y dada a conocer en los ambientes enciclopedistas de París, fue elogiada por Voltaire, Jean le Rond d'Alembert, Denis Diderot, el barón de Holbach, Georges Louis Leclerc, conde de Buffon y otros, y se difundió por toda Europa; el autor recibió invitaciones de los racionalistas parisienses, y hasta de la zarina Catalina la Grande. Como era natural, no podían faltar algunos ataques, procedentes en particular de los jesuitas; a ellos replicaron los hermanos Verri con una Risposta atribuida por entonces al mismo Cesare Beccaria...

José Vicente Peñarrubia John F. Haught ofrece respuestas claras, concisas y convincentes a las acusaciones lanzadas contra la religión en El espejismo de Dios, de Richard Dawkins; El fin de la fe, de Sam Harris; y Dios no es bueno, de Christopher Hitchens. Para Haught, el tratamiento de la religión en estas obras está plagado de incoherencias lógicas, ideas erróneas y superficiales y burdas generalizaciones. En el presente libro, John F. Haught ofrece respuestas claras, concisas y convincentes a las acusaciones lanzadas contra la religión en tres recientes superventas: El espejismo de Dios, de Richard Dawkins; El fin de la fe, de Sam Harris; y Dios no es bueno, del difunto Christopher Hitchens. Para algunos, estos «nuevos ateos» formulan de forma sumamente acertada lo que consideran problemático en las religiones. Pero, como muestra Haught, el tratamiento de la religión en estas obras está plagado de incoherencias lógicas, ideas erróneas y superficiales y burdas generalizaciones. ¿Puede ser rechazado Dios como un mero espejismo? ¿Es la fe realmente enemiga de la razón? ¿Es cierto que la religión lo emponzoña todo? Al hilo de estas preguntas, el autor desarrolla una profunda e interpelante visión de la fe, la experiencia religiosa y el Dios cristiano. «En las últimas centurias, la teología cristiana ha ido recuperando, no sin algunos reveses, su originaria y más intrépida fe en que Dios no debe ser buscado al margen del mundo material, la corporeidad humana y las ambigüedades de la existencia histórica. Así, tanto más llamativo resulta que los “nuevos ateos” le lean la cartilla al cristianismo apelando justo a los motivos dualistas, puritanos y conservadores de los que este lleva siglos luchando por separarse. Su combate con el cristianismo es el último capítulo en una pugna casi perenne entre dos antiguos ideales religiosos: el puritano y el encarnacional»...

José Vicente Peñarrubia De los espirituales no religiosos hasta las potentes religiosidades hindues, africanas, judeocristianas o islamicas a la luz de la neurociencia. E libro recorre la evolucion del papel de espiritualidades y religiones en la vida del hombre. Algunos factores centrales de la cultura humana, entre ellos las espiritualidades y las religiones, se encuentran en plena reevaluación como consecuencia del pluralismo social debido a la globalización y los análisis críticos de la cultura moderna. Las neurociencias, en la punta de lanza del progreso científico en las ciencias de la vida, quedan emplazadas a participar en esta reevaluación. El presente texto propone una valoración evolutiva del papel de espiritualidades y religiones, a través de la presentación de su interés adaptativo, su probable inevitabilidad y la importancia de sus aportaciones al lado de la ética o la estética. A partir del análisis de las relaciones cerebro-mente y de los sorprendentes productos a los que da lugar esta compleja estructura, singular si las hay en el animal humano, el texto analiza la naturaleza, las dimensiones, el interés y la variabilidad de las experiencias espirituales y religiosas, así como los indudables beneficios con los que algunas de sus aportaciones enriquecen a sus protagonistas, de acuerdo con los datos y registros de la neurología. Tanto los «espirituales no religiosos», en creciente presencia en Occidente como ya lo eran en Oriente desde la época del budismo o el taoísmo, como las potentes religiosidades hindúes, africanas, judeocristianas o islámicas en robusta expansión mundial, son considerados a la luz de los datos neurocientíficos, hasta donde estos permiten deducir conclusiones fiables. El texto puede ilustrar, enriquecer y dar calidad al vivo debate que estos temas suscitan en nuestras sociedades laicas que cada vez conviven más intensamente con la pluralidad cultural derivada del migracionismo humano de todo tipo. De este debate depende en buena parte la posibilidad de generar convivencias enriquecedoras entre humanos de orígenes culturales muy diversos.

José Vicente Peñarrubia En este libro, Javier Leach, matemático y jesuita, hace un sugerente estudio de la evolución histórica del lenguaje de las matemáticas y su influencia en la evolución de los lenguajes de la metafísica y la teología. Leach examina tres momentos históricos en los que hubo un proceso de cambio en esta evolución: la introducción del método deductivo en Grecia, el uso de las matemáticas como un lenguaje de la ciencia moderna, y la formalización de lenguajes matemáticos en los siglos XIX y XX. A medida que se desarrolla esta fascinante historia, Leach señala las notables diferencias e interrelaciones que existen entre los lenguajes de la ciencia y la religión. Hasta ahora se ha reflexionado poco sobre estas similitudes y diferencias, o acerca de cómo ambos lenguajes se pueden complementar y enriquecer entre sí. El uso de lenguajes diferentes por parte de científicos y teólogos es muchas veces el origen de dificultades de comprensión entre ellos. El libro Matemáticas y Religión pretende ayudar a superar estas brechas en la comprensión y llevar el diálogo por caminos lingüísticos nuevos y mutuamente enriquecedores.

José Vicente Peñarrubia La obra de Emmanuel Lévinas (1905- 1995) podemos dividirla en dos períodos. En un primer momento, influyeron sobre ella dos grandes filósofos, a saber, Husserl y Heidegger. Debemos recordar que Lévinas coincidió con ellos en Estrasburgo, alrededor del 1927, cuando éste se trasladó hasta allí para estudiar filosofía. La deuda de Lévinas a Husserl y Heidegger se hace patente en sus tres primeras publicaciones importantes: La teoría de la intuición en la fenomenología de Husserl (1930), De la existencia al existente (1947) y Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger (1949). No obstante, a pesar de la influencia que habían tenido sobre él estos filósofos, Lévinas tomará una nueva dirección, abandonando, de este modo, el camino que había tomado hasta el momento. Así, en un segundo período proclamará a la ética como la filosofía primera, rechazando la prioridad que filósofos, como los arriba mencionados, le habían otorgado a la ontología. Este cambio de postura fue la causa de que la filosofía levinasiana se haya convertido en algo fundamental para todos aquellos que niegan la primacía de la ontología, es decir, para todos aquellos que niegan que lo más importante es el ser y, por el contrario defienden la alteridad, la primacía del otro; en resumen, para todos aquellos que sostienen que la ética es superior al saber. Por desgracia, en nuestros días, el mensaje de Lévinas parece que ha permanecido en el recuerdo de unos pocos, y que la gran mayoría se hayan inclinado por aquello que defendía Hegel: Todo lo importante toma la forma de guerra [...] Un verdadero Estado requiere una división de clases en ricas y pobres [...] La guerra tiene un valor moral positivo... (Paula Gil Jiménez)

Conferencia sobre los actuales conocimientos científicos sobre el origen de la vida con José Ángel Martín Gago, Investigador Científico del Instituto de Ciencia y Materiales de Madrid, Responsable de la Unidad de Simulación de Ambientes Planetarios/Microscopía del Centro de Astrobiología. El origen de la vida es un tema muy controvertido y de difícil aproximación científica debido a la dificultad intrínseca para disponer de datos experimentales. La química antes de la vida configuró en un momento dado de la historia de la Tierra el tipo de seres vivos que iban a desarrollarse y sobrevivir en ella. En este seminario veremos cómo la ciencia intenta responder a preguntas esenciales como a la de si estamos solos en el universo, o cuando aparece la vida en la Tierra, y como evoluciona para formar seres vivos complejos . Para abordar estas preguntas de una manera científica, cada vez más, se necesitan nuevos datos que vienen de misiones espaciales destinadas a buscar vida actual o extinta en planetas cercanos...

Con Rafael Zardoya San Sebastián, profesor de Investigación del Museo Nacional de Ciencias Naturales sobre la diversidad biológica a la luz de la evolución. La propiedad manifiesta de la vida es la diversidad de las formas que adopta. Difícilmente puede haber un mayor contraste entre las imágenes de un paisaje marciano, como las capturadas recientemente por la sonda Path Finder al posarse sobre la superficie marciana, y un paisaje terrestre. Un vista desolada, monótona, salpicada por rocas y colinas arenosas, la de Marte, es el paisaje característico de un lugar donde la vida está ausente. Compárese con la selva tropical, con un arrecife coralino, con el bosque rojo de secoyas californiano,... Es en la Biosfera, esa minúscula película de la superficie terrestre que es nada respecto a la inmensidad del Universo, donde se encuentran las entidades más curiosas e interesantes del Universo conocido: los seres vivos, la vida. Y la vida se manifiesta como diversidad a todos los niveles que uno considere, molecular, celular, organísmico (el humilde escarabajo es el paradigma de la diversidad en todo su esplendor), en especies, en comunidades, en ecosistemas. Todos los que estamos aquí celebramos y vindicamos la singularidad de nuestro planeta, que alberga la vida con toda su biodiversidad. Nos emocionamos ante la belleza inherente a la diversidad inmensa y fantástica que vemos en la naturaleza. ¡Hay grandeza en esta visión de la vida!

Con Eduardo Álvarez González, Profesor de Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid. En la conferencia se han desarrollado, entre otros puntos, los siguientes: - El mito de Prometeo (tal como aparece en el Protágoras de Platón). - La definición del hombre como animal indeterminado, tal como la formula el humanismo moderno. - El significado de la escisión entre el hombre y su entorno. - La importancia de la capacidad simbólica. - El significado de la conciencia y de la cultura en la perspectiva de la evolución natural.

Conservantes Adulterados con "Bajada De Anfetas" da paso a esta entrevista a Santiago Niño Becerra. "Ocio gratis, renta básica y marihuana legal". Estas serán las características de la sociedad en un futuro cercano. Los niños y jóvenes de ahora vivirán menos y peor que nuestros actuales jubilados. No es el apocalipsis. Se trata del cambio de un modelo económico a nivel mundial impulsado por las grandes corporaciones y plataformas tecnológicas; un cambio de paradigma que ya está transformando el mundo. El profesor Niño Becerra -Catedrático de 'Estructura Económica' Universidad Ramón Llull- sostiene en esta entrevista en vídeo/tv que les ofrecemos a continuación, que los políticos, todos, nos están mintiendo. Mantienen que ya hemos superado una crisis de 2008 que, según el catedrático, no podrá darse por finalizada hasta al menos 2023. Una crisis que se va superando por fases, pero que dará lugar a un modelo económico muy diferente al que vivimos con consecuencias para la población poco alentadoras. "Se acabó la edad dorada", sentencia Niño Becerra. Ese período de expansión económica para todos que alcanzó su momento más glorioso en los años '70 del pasado siglo, no se repetirá. La precariedad laboral, la devaluación de salarios, la precarización de los servicios públicos como la sanidad o la educación, la incorporación de la robótica y la Inteligencia Artificial en los procesos de producción...todo, unido al aumento de los impuestos indirectos y a una radical disminución de las atribuciones de los Estados, llevará al planteamiento necesario de la instauración de una Renta Básica que mantenga el orden social y, posiblemente, a que sean las propias empresas las que se hagan cargo. Renta Básica La Renta Básica Universal, tan denostada por liberales y conservadores, es sin embargo considerada fundamental por empresarios tecnológicos como Bill Gates, Jeff Bezos, Mark Zuckerberg Elon Musk o Chris Hughes, entre otros, ante la llegada de una era donde la robótica y la Inteligencia artificial (IA), las máquinas, realizarán muchos trabajos de manera más eficaz que los humanos y ofreciendo mayor productividad. Brexit En lo que respecta a la geopolítica unida al cambio económico, las perspectivas planteadas por el profesor Niño Becerra diseñan una Europa muy diferente a la actual. A pesar de que la Unión de países se mantendrá, la disgregación de los países es, insiste, inevitable. Empezando por el Reino Unido, donde el Brexit no es más que el primer paso. ¿Y España? "También", responde el profesor sin vacilar. La amistad "peligrosa" entre Estados Unidos y Gran Bretaña, el Brexit, la guerra comercial iniciada por Estados Unidos, la desintegración de los Estados europeos, la desaceleración que viene y cómo afectará a España, el fin del Capitalismo como última etapa, el nuevo modelo económico... De todo esto y de más hemos hablado con el profesor Santiago Niño Becerra en esta entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv. Escuchen. Gema Castellano Informativos.Net @GemaCastellano

Seguimos con este mismo asunto con esta entrevista a Jesús Manuel Utrilla, miembro de la asociación Dinero Positivo. ¿Por qué el sistema bancario internacional es insostenible? ¿Cómo funciona realmente? ¿Cuál podrían ser las alternativas?

Interesantísima charla de la asociación Dinero Positivo en el IV Congreso Internacional de Monedas Sociales y Complementarias: Dinero, Conciencia y Valores para el Cambio Social... El artículo que acompaña la charla: https://drive.google.com/file/d/0B35a...

Pequeña pero interesante entrevista con Ignacio Sánchez-Cuenca, profesor de Ciencia Política de la Universidad Carlos III de Madrid, que acaba de publicar el libro 'La izquierda: fin de (un) ciclo'.

Con ANTONIO TURIEL Y CARLOS TAIBO : COLAPSO,CAPITALISMO TERMINAL- PICO DEL PETROLEO - CAMBIO CLIMÁTICO

José Vicente Peñarrubia. Wilhelm Dilthey (1833-1911) es el pensador más importante del historicismo alemán. Su obra más conocida, la Introducción a las ciencias del espíritu (1883), da inicio a su proyecto de “crítica de la razón histórica”, que tenía como objetivo encontrar un fundamento epistemológico sólido para las ciencias humanas. La fenomenología (Husserl, Scheler, Heidegger), el existencialismo (Jaspers) y la hermenéutica filosófica (Gadamer, Ricoeur) son deudoras de las reflexiones de este filósofo sobre la psicología y la estructura de la vida histórica, así como de su teoría de las visiones de mundo. Para Dilthey, el concepto central era el de espíritu vivo, que se desarrolla en formas históricas. Dilthey rechazó el conocimiento de las regularidades del proceso histórico; la filosofía sólo puede ser “ciencia de las ciencias”, es decir, “doctrina de la ciencia”...

José Vicente Peñarrubia. Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

José Vicente Peñarrubia. Walden es un ensayo, publicado en 1854, cuyo autor es Henry David Thoreau, y constituye uno de los textos de no ficción más famosos escritos por un estadounidense. En él, el autor narra los dos años, dos meses y dos días que vivió en una cabaña construida por él mismo, cercana al lago Walden...

José Vicente Peñarrubia. Mercedes Puchol Si la identificación es un concepto nuclear para comprender la organización psíquica del ser humano y una noción básica que atraviesa tanto la teoría como la clínica psicoanalítica, es un motivo de especial satisfacción para la comunidad psicoanalítica el poder dar la bienvenida a Los huéspedes del yo. Las identificaciones y desidentificaciones en la clínica psicoanalítica, libro que recorre este concepto en toda su amplitud, complejidad y riqueza teórico-clínica con el alto nivel de profundidad y rigor que el abordaje de este importante concepto requiere. De hecho, como comienza planteando Ruggero Levy en su artículo: «un libro sobre la escucha de las identificaciones y desidentificaciones en la clínica psicoanalítica es muy pertinente, pues permite retomar el tema desde una perspectiva contemporánea». Y desde esta perspectiva pienso que el modo de abordaje, tanto en su fondo como en su forma, a través del que este libro recorre los conceptos de identificación/desidentificación en la teoría y clínica psicoanalítica es, eminentemente, el característico del psicoanálisis contemporáneo, lo que nos permite describirlo también como un estudio de plena actualidad en lo referente a esta noción. Desde este enfoque, todo un conjunto de reconocidos psicoanalistas de ámbito internacional iluminan y dan voz a los diferentes huéspedes del yo desde distintos vértices, referentes y modelos teórico-clínicos, posibilitándonos acceder a una conjunción de perspectivas que permiten que el lector pueda descubrir por sí mismo la complejidad, riqueza y profundidad inherente al concepto de identificación, y su contrapartida: la desidentificación, concepto abierto a significaciones y resignificaciones sucesivas...

José Vicente Peñarrubia. El transhumanismo es un movimiento cultural e intelectual internacional que tiene como objetivo final transformar la condición humana mediante el desarrollo y fabricación de tecnologías ampliamente disponibles, que mejoren las capacidades humanas, tanto a nivel físico como psicológico o intelectual.? (Wikipedia)

José Vicente Peñarrubia. Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

José Vicente Peñarrubia. ¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas sino como metal...

José Vicente Peñarrubia. Su concepción filosófica es el principio de que todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, llamada realidad suprema, de la que surgen todas las demás realidades por emanación...

José Vicente Peñarrubia. Este escritor, poeta y filósofo estadounidense –nació en Boston en 1803 y falleció en Concord en 1882– destacó por haber fijado los principios del trascendentalismo en el s. XIX, básicos para perfilar un “Nuevo Pensamiento”. La filosofía trascendentalista sugiere que no todo está pensado o dado por un Dios, sino que las personas pueden acceder al saber y a las cosas directamente desde la propia naturaleza: la verdad puede ser intuida por el alma humana. Estas ideas se consideraron radicales en su época, pues se creía que toda verdad era divina.

José Vicente Peñarrubia. Si en su primer libro, Así se domina el mundo, Pedro Baños exponía cómo, para qué y con cuáles estrategias los poderosos intentaban, en dura pugna entre ellos, controlar a países y personas, en esta nueva obra da un paso más hacia la plena democratización de la geoestrategia y detalla cuáles son los instrumentos que se emplean para lograr ese predominio planetario.

José Vicente Peñarrubia. Doctrina de Peirce según la cual hay un azar absoluto en el universo...

José Vicente Peñarrubia. La teosofía es un sistema religioso, filosófico o místico cuyos practicantes creen estar iluminados por un espíritu superior, raíz de la inmensa mayoría de las sectas y movimientos esotéricos y ocultistas...

José Vicente Peñarrubia. Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

Con Enrique Romerales Espinosa. Resumen: La Cosmogonía es una narración mítica que pretende dar respuesta al origen del Universo y de la propia humanidad. Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que habían de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el relato mítico cosmogónico presenta el agrupamiento —paulatino o repentino— de estos elementos, en un lenguaje altamente simbólico, con la participación de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos. La cosmogonía pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la percepción del universo (espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un orden físico y metafísico que permita conjurar el caos y la incertidumbre. El contenido de la conferencia versará sobre el origen del universo según las diversas religiones, pero no se hará un recorrido histórico, sino temático (y sistemático), agrupando las cosmogonías en pluralistas (y dentro de estas las dualistas y las que se remiten a tres principios) y las monistas, dejando para el final las que se pueden denominar como "paradójicas" por su carácter sorprendente y difícil clasificación.

Con Tomás Baviera. Entre las escenas más famosas de Hamlet figuran la del monólogo que empieza con el célebre verso "Ser o no ser, ésta es la cuestión" ("To be or not to be: that is the question"), o la del cementerio, donde Hamlet despliega sus reflexiones ante la calavera de Yorick, bufón del rey. La valoración de Hamlet, en la mayoría de los críticos, se reduce a una valoración de la singular caracterización del protagonista, expresamente concebido como viviendo una vida suya y externa al drama, de donde procede su fascinante modernidad; en su escisión entre la acción y la abulia, entre la conciencia del deber y la conciencia de la podredumbre y sinsentido de mundo, el personaje preludia e incluso supera a los productos de la narrativa existencialista. Pero el juicio sobre Hamlet es extraordinariamente complicado debido a la riqueza interior del personaje y a una serie de aparentes incongruencias cuyo examen está lejos de ser una ociosa divagación. ¿Por qué, por ejemplo, Claudio no interrumpe el drama de Gonzago, que reproduce las circunstancias de su delito, a la sola vista de la pantomima que precede a la declamación de los actores? ¿Por qué Hamlet emplea persistentemente con Ofelia un lenguaje obsceno e insultante? A tales preguntas, los estudiosos que se sitúan en una perspectiva estrictamente histórica responden alegando las frecuentes incongruencias de los dramas de la época: el director inglés Harley Granville-Barker llegó a decir que "la intriga, como tal intriga, está desarrollada con escandalosa incompetencia". Otros críticos sostienen que gran parte del desarrollo se ha perdido y que el verdadero problema de Hamlet consistiría en tratar de reconstruirlo. Nota central de la tragedia es ciertamente la de la frase "The native hue of resolution is sicklied o'er with the pale cast of thought" ("El color natural de la resolución se enferma con el pálido tinte del pensamiento", III, 1, 85), con que Hamlet concluye el célebre monólogo. No hay respuesta a si es preferible «ser o no ser», vivir el doloroso papel a que nos aboca el mundo o escapar de él mediante la muerte, porque también el más allá es incertidumbre; pero sí se retrata a la naturaleza humana como acobardada por su propia racionalidad, incapaz de resolver cualquier dilema paralizante. Con Hamlet, que encarna esa actitud que ha sido definida como una enfermedad de la voluntad, contrastan Fortimbrás y Laertes, hombres de acción. Las alternativas de frenesí y de apatía del carácter central señalan el ritmo de toda la tragedia, ritmo que puede calificarse de febril con sus paroxismos y con sus languideces, y que da al drama su fascinación indistinta, tan difícil de analizar, pero siempre intuida por el auditorio pese a las habituales reducciones y deformaciones cometidas en su puesta en escena. (de Biografias y vidas...)

Ilustración y Romanticismo: la larga sombra de una vieja disputa en el orden social y político. Una gran conferencia de Eduardo Álvarez González que nos permite comprender, (yo creo que no se puede explicar de una forma mas clara), que sentido, tan de absoluta actualidad, esconden estos conceptos. Se propone, en primer lugar, definir mínimamente la Ilustración y el Romanticismo desde el punto de vista de los principios filosóficos que alentaron esos dos movimientos histórico-culturales, señalando algunos de sus rasgos fundamentales y la oposición de fondo entre ambos movimientos. Y, a continuación, intentará mostrar que esa vieja disputa persiste como trasfondo en algunos de los grandes debates sociales y políticos del presente. En particular, se referirá a dos grandes controversias: la que afecta al concepto de nación y la cuestión del nacionalismo; y la que se refiere al multiculturalismo, a partir de la coexistencia de varias culturas en los países desarrollados como consecuencia de los flujos migratorios. ( ...por si alguien está interesado en el debate que se ha abierto en un momento de la charla sobre la postura de Freud, si es mas romántico o ilustrado, puede ampliar el asunto en este audio subido aquí hace ahora un año: "la modernidad y su sombra 2".)

Luis González Reyes vislumbra las soluciones que realmente son necesarias: Durante la conferencia se abordan los siguientes contenidos: 1. Los Movimientos Sociales en la Gran Recesión: Primaveras Árabes, el 15M y Anti-desarrollismo. 2. Aportaciones de los Movimientos Sociales Feministas, Pacifistas, Ecologistas y Libertarios. 3. Decrecimiento, Economía Social y Solidaria y Biomímesis. Este conferencia forma parte del material básico del Curso "Estrategias para la resiliencia local: transiciones hacia el decrecimiento y el buen vivir

Algunos creen que la quinta revolución industrial puede ser la solución a la urgencia de los graves problemas ambientales, por la disponibilidad de un conjunto de tecnologías que pueden ser aplicadas a la tarea de superar el paradigma de la economía lineal extracción-producción-uso-residuo omnipresente en las cuatro revoluciones industriales previas...

Con Antonio González González, Mikel Arenas y Miren Etxezarreta Zubizarreta. Aún dentro de la trampa del sistema monetario en el que nos han metido hay soluciones, a temas como las pensiones, si hay voluntad política de llevarlas a cabo... Pero no la hay.

Una charla muy interesante de Josu Onandia. Eliminar el sistema fraccionario, una reforma monetaria para mejorar nuestra economía. ¿Qué es el Dinero Soberano?

Hernan Casciari. Su relato tuvo como eje la dificultad de explicarle a una niña, en éste caso su hija la caída de la bolsa de valores. Una anécdota personal que lo llevó a una reflexión y lo llevó a escribir un cuento infantil, que luego contó a su hija y que relató en su charla.

Con Berta Perez. La mayoría de las interpretaciones de Hegel han entendido que la tesis principal de su filosofía es la afirmación de un sujeto moderno, autotransparente y libre, absolutizado. En la medida en que la razón o el logos, el principio moderno, se (re)apropia absolutamente -tritura y devora a través de su movimiento dialéctico- a su Otro, esto es, al objeto en términos modernos, o, más en general, a la sustancia, deviene efectivamente absoluto. Este movimiento dialéctico está pues orientado por la identidad del propio sujeto absoluto, o espíritu, que se constituye como su punto de partida y su meta, como el origen y télos de la dialéctica. Al parecer de Žižek tales interpretaciones no se hacen cargo de que la filosofía hegeliana responde a la exigencia, puesta por el propio Hegel, de que la sustancia se pueda comprender ella misma también como sujeto. Antes bien presentan la filosofía de Hegel como la liquidación de toda sustancia o, si se prefiere, como la conversión del propio sujeto en sustancia en tanto que totalidad clausurada. La reconstrucción žižekiana del movimiento dialéctico ofrece, frente a ellas, una nueva comprensión de la relación hegeliana entre sustancia y sujeto en la que se pierden al tiempo la identidad del sujeto y la totalidad de la sustancia. De lo que aquí se trata es de comprender esta reconstrucción e iluminar el sentido en que se vincula al propio proyecto de Žižek, finalmente a la posibilidad de pensar “lo nuevo”: el acontecimiento como reinterpretación y la reinterpretación como acontecimiento.

Con Gianfranco Casuso. Una de las obras más influyentes y también mas difíciles de la filosofía occidental. Aquí, en esta clase, nos lo hacen accesible...

Este audio explica de una manera muy didáctica el pensamiento Hegeliano... Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berlín, 1831) Filósofo alemán. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga, donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling, gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806). Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831), se alejó progresivamene de ellos. El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de «subjetivo», el de Schelling de «objetivo» y el suyo como «Absoluto» para denunciar la incapacidad de éstos para resolver la contradicción, tarea que para él constituía el objetivo último de la filosofía: «La supresión de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofía». No en vano el de Hegel es el último de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofía. La «contradicción» significa aquí el conjunto de oposiciones que había venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clásico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espíritu, el bien y el mal, etc. La superación de la contradicción debe llevarse a cabo a partir del pensamiento «dialéctico», cuyas fuentes están en Heráclito y en Platón. Si la filosofía alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de noúmeno, que establecía el límite más allá del cual el conocimiento no podía avanzar, para Hegel «la filosofía tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft)». Hegel parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido sólo puede ser aprehendido por remisión a la totalidad en la que se inscriben. Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinámica: cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carácter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialéctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposición a unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lógica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio. De ahí que su sistema sea dialéctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposición a lo concreto y en su negación. Por ello, la «negatividad» es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolución de ambos en una nueva figura que a su vez será negada; al final del proceso, la esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negación) de cualquier determinación. Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la abstracción, que constituye un momento del todo. La distinción entre sujeto y objeto resulta también superada («Todo lo racional es real y todo lo real es racional»), pues la historia del proceso de revelación del Absoluto (el Espíritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenología del Espíritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresión de un conflicto que tiende a desaparecer, marcado por un fin -telos- que consiste en la reducción de la diferencia a identidad absoluta...

Vamos a entrar un poco esta semana en el pensamiento de Zizek, un autor tan aclamado como denostado... Empezamos con esta muy buena introducción de Germán Cano. (por cierto, el libro de Santiago Castro Gómez, titulado "Revoluciones Sin sujeto, Slavoj Zizek y la critica del historicismo posmoderno" que menciona German al principio, es un recorrido por la filosofia política contemporánea maravilloso. Yo también lo recomiendo totalmente...) Tenemos la transcripción gracias a Jordi Romano: Bueno, como ya habéis tenido otra sesión en la que se planteaba el pensamiento de Zizek al pensamiento radical contemporáneo, no voy a ceñirme, aunque haré algunas pinceladas al respecto, sobre el pensamiento general, sino que voy a centrarme en lo que puede significar su pensamiento para reflexionar sobre nuestra coyuntura política. En este sentido voy a marcar más el acento en la crítica o en el debate que han llevado a cabo, y siguen haciéndolo, Zizek y Chantal Mouffe. Voy a centrar fundamentalmente mi ponencia en las coordenadas de ese debate subrayando esos aspectos que pueden servir para pensar nuestra situación política hoy en 2016, que creo que es lo más importante que nos puede ofrecer el pensamiento filosófico de Zizek. Antes de empezar me gustaría recomendaros la lectura de este libro que acaba de salir, porque me parece que es el mejor libro que se ha escrito sobre Zizek, que va más allá de Zizek y que relaciona muy bien su pensamiento con las situaciones políticas contemporáneas. Libro escrito por el autor colombiano Santiago Castro Gómez, titulado Revoluciones Sin sujeto, Slavoj Zizek y la critica del historicismo posmoderno, editado por Akal. Me parece que más que esta charla o cualquier introducción, este libro perfectamente claro y muy pedagógico, ayuda muy bien a comprender porque Zizek es un interlocutor muy interesante en el presente. La presencia de Zizek en el panorama político contemporáneo es chirriante por las formas, no solamente por ese inglés macarrónico que le hace parecer un vampiro. Un inglés que es interesante para aquellos que no dominamos la lengua porque es fácil de entender. Zizek es chirriante porque es una figura muy atípica. Es un pensador que utiliza como marco de reflexión la cultura popular, los medios de comunicación. Hay muchos videos interesantes, por ejemplo la Guía perversa sobre la ideología o la Guía perversa sobre el cine, que plantea un recorrido cinematográfico sobre temas psicoanalíticos que resulta muy agradable de ver, porque es un documental excelentemente filmado. Hay una película que se llama Zizek, que podéis encontrar y vale mucho la pena. Y un documental menos conocido, que me gusta mucho, editado por un canal franco-alemán que se titula Alien, Marx & Co. Los apelativos que han aparecido en los medios de comunicación para definir a Zizek son de lo más variopinto, incluso se le ha nombrado el Elvis de la teoría cultural. Sin embargo, esta omnipresencia mediática, este estajanovismo literario, porque parece que Zizek cada dos meses tiene que regalarnos un libro, esa escritura espasmódica, no deberían llevarnos a pensar que es un pensador menor que no puede ofrecernos cosas para pensar nuestro presente. En la línea de este curso, donde trata de abordarse la presencia del pensamiento radical en nuestros días, podemos decir que el marxismo de Slavoj Zizek es sui generis, es un marxismo muy singular. Un marxismo que sería mal visto por los representantes de un marxismo más ortodoxo. Esa peculiaridad del marxismo de Zizek se alimenta de diversas fuentes: en primer lugar, y esto es lo que hace de su pensamiento algo muy atípico, reivindica la herencia del idealismo alemán. Ya se que sois más bien gente de políticas y no voy a entrar en disquisiciones de lo que significa en la historia de la filosofía el paso de Kant a Hegel, dentro de la historia del idealismo, pero es algo intempestivo que un pensador contemporáneo reivindique la figura de Hegel después de todo lo que ha llovido. Incluso pensando, como dice Zizek, que el pensador realmente interesante no es Marx, sino Hegel y que, en ultima instancia todo lo que aporta Marx ya está en Hegel. Es algo muy discutible pero es una idea muy idiosincrática de lo que es Zizek. Es fuerte reivindicación del idealismo alemán y del sujeto, le lleva a polemizar incesantemente con su gran bestia negra, que es el pensamiento posmoderno. Un pensamiento posmoderno que se modula de formas diferentes. El primer rasgo que apuntaría sería este: su compromiso con la trayectoria del pensamiento idealista alemán. Algo que presuntamente habríamos tenido que dejar a nuestras espaldas después de las aportaciones de Marx, del materialismo dialéctico, de la crítica del pensamiento francés. Bueno pues, a pesar de todo esto, Zizek nos propone volver a pensar el idealismo y Hegel, en unas coordenadas muy especificas. Segundo rasgo atípico: sus fuentes psicoanalíticas. La influencia que en él tiene el pensador, digamos posestructuralista, Jacques Lacan. U

Ponente: Ignacio González Martínez-Pais, Astrofísico, investigador del Instituto Astrofísico de Canarias. Tema: Estudio de la vida de las estrellas a lo largo de la secuencia principal. Descripción: Aunque a nosotros nos parecen inmutables, las estrellas cambian: nacen, evolucionan y mueren. En esta charla se explica cómo se desarrolla la "vida" de las estrellas de un modo simple y sin recurrir a fórmulas matemáticas, a partir de conceptos físicos elementales e intuitivos