Devenir

Vamos a compartir algunos audios de este gran canal libertario... El mundo laboral está transformándose. ¿Qué está sucediendo? ¿Cómo es el proceso de cambio al que estamos asistiendo? Están usando robots, nos están usando como robots, nos están esclavizando con las desreguladas relaciones laborales. Nos acompañan: • Desiderio Martín. Gabinete Confederal de Estudios • Julio Fuentes. Licenciado Filosofía y Letras • Juan Antonio Fernández. Trabajador en Seat • Gabriela Morota Soto. Trabajadora de Emergia Presenta: Jacinto Ceacero

Moderador: Santiago Sánchez-Migallón Participantes: Ruth Benito (abogada), Vicente García Pla (UFV), Fernando Broncano Rodríguez (UCM) Organizador: Antonio Orbe Mendiola (Foro del Futuro Próximo)

El criminólogo Vicente Garrido reflexionó sobre el mal en la era digital. Conferencia dada en Valencia sobre 'La paradoja del mal: ética y estética del crimen en la sociedad digital'. El psicólogo, profesor y experto criminólogo está convencido de que la era digital «está cambiando la estética de los crímenes» hasta el punto de convertirse en «inductora de la crueldad», de «magnificarla y de crear nuevos cauces para difundirla». Tras una introducción a cargo del redactor jefe de Opinión del diario, Pablo Salazar, el profesor desgranó claves en las que profundiza en su última obra, 'Asesinos múltiples y otros depredadores sociales. Las respuestas a la gran paradoja del mal'.

Conferencia 'Ya no hay vuelta atrás. El retorno desde el exilio republicano español (1939-1975)', a cargo de Pablo Aguirre Herráinz, doctor en Historia por la Universidad de Zaragoza, dentro del Curso de Verano 'Memoria Histórica: Historia, Medios de comunicación y Legislación después de la Transición.

Muy interesante y muy actual Bauman. Un analista de nuestros tiempos posmodernos... Retrotopía centra en un mercado consumista gobernado por el “individualismo” moral la principal causa del deterioro que nos remite a un futuro incierto, no para la persona en particular, pues la incertidumbre es constitutiva de la dependencia humana personal, sino de la especie en su conjunto. Aboga por la implantación de la “renta básica universal” y se muestra proclive a una política socialdemócrata que compense las tendencias individualistas. Como ya no es posible confiar en el futuro, hay que mirar al pasado para recuperar los topos o lugares humanizados. Mirar atrás para recoger no significa ir atrás para no volver. El progreso científico técnico ha llenado de incertidumbre la incertidumbre de los tiempos. Un horizonte de dudas que aumenta y crece cuanto aumenta la dependencia tecnológica que desgaja el uso de la tecnología de la conciencia moral. El auge del “nacionalismo” lo entiende Bauman en Retrotopía como un “regreso a la tribu”, a la división entre “nosotros” y “los otros”, los extranjeros, que pone fronteras a una emigración de vuelta de la colonización, atraída por las diferencias entre unos países prósperos y otros depauperados. La globalización de la mirada aproxima las distancias, antes insalvables. El proceso de las migraciones pone a prueba cómo hacer compatible las identidades nacionales con la cooperación mutua dentro de un Estado multiétinico, multicultural.

Revolución cognitiva, agrícola e industrial...por Juan Miguel Zunzunegui. Nos aferramos a lo nuestro: a nuestro territorio, a nuestra Nación, a nuestra Cultura...y no podría ser de otra manera.Aunque un filósofo siempre cuestiona todo fundamento...Toda sociedad es un orden ficticio, todo orden social depende de mitos.Toda mitología tiene como objetivo el control de la humanidad... Toda historia nacional es una mitología...Evolucionan y cambian los mitos, las creencias, los ordenes ficticios, pero siempre hay un sistema de control social, con su fundamento, su Derechos, sus leyes...Religión, creencias, cultura... nunca han estado separadas de la política. Sacerdotes y legisladores...tras el sistema jurídico. Dios es amor...y sometimiento. Nuestro Dios hoy día es el dinero. El gran legislador...

"más allá de la Naturaleza y de la Cultura" Estupenda serie de conferencias de Carlos Madrid Casado. La ciencia y el relativismo. Filosofía versus Sociología de la ciencia (.De las guerras de la cultura a las guerras de la ciencia, el giro sociológico y el porvenir de la Gnoseología)...

"constructivismo, relativismo, naturalismo" Estupenda serie de conferencias de Carlos Madrid Casado. La ciencia y el relativismo. Filosofía versus Sociología de la ciencia ( De las guerras de la cultura a las guerras de la ciencia, el giro sociológico y el porvenir de la Gnoseología)...

"La vida en el laboratorio" Estupenda serie de conferencias de Carlos Madrid Casado. La ciencia y el relativismo. Filosofía versus Sociología de la ciencia (De las guerras de la cultura a las guerras de la ciencia, el giro sociológico y el porvenir de la Gnoseología)...

Estupenda serie de conferencias de Carlos Madrid Casado. La ciencia y el relativismo. Filosofía versus Sociología de la ciencia (1. De las guerras de la cultura a las guerras de la ciencia, el giro sociológico y el porvenir de la Gnoseología)...

¿Cómo muere un Filósofo? Profesor: Antonio Lastra

¿Cómo vive un Filósofo? Profesor: Antonio Lastra

¿Puede el Filósofo ser buen Ciudadano? Profesor: Antonio Lastra

¿Son Ateos los Filósofos? Profesor: Antonio Lastra

¿Tiene Historia la Filosofía? Profesor: Antonio Lastra

¿Qué es la Filosofía? ¿Quién es Filósofo? Profesor: Antonio Lastra. El peligroso veneno de la filosofía...

José Vicente Peñarrubia El anticristo de Nietzsche: JAVIER PRADO GALÁN: ¡Creedme, hermanos míos, (ese Jesús hebreo) murió demasiado pronto! ¿Se hubiera retractado de su doctrina si hubiese vivido hasta mi edad? ¡Era bastante noble para retractarse! Zaratustra/Nietzsche El libro El anticristo1 aparece en 1888, un año después de la Genealogía de la moral libro de referencia ineludible para comprender la posición nietzscheana sobre la moral, y un año antes del desvarío definitivo de este filósofo, cuyo centenario celebramos el año pasado. Se trata de una imprecación contra el cristianismo. Nos toca a nosotros descifrarlo. MORAL ARISTOCRÁTICA VS MORAL DE RESENTIMIENTO Nietzsche desarrolla su moral aristocrática en oposición a la moral del resentimiento del cristianismo. Esta génesis se despliega en toda su magnitud en Genealogía de la moral. La moral aristocrática nietzscheana concibe lo bueno como todo lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el hombre. Por tanto, concibe como lo malo todo lo que procede de la debilidad. La felicidad será el sentimiento de que el poder crece. Se presienten aquí las resonancias spinozianas. El vicio es la compasión activa con todos los malogrados (A, II­28). De inmediato se advierte que lo opuesto a la moral aristocrática es la moral de resentimiento. La moral del resentimiento, la moral judeocristiana, representa para Nietzsche la frontal oposición a la moral aristocrática. El filósofo afirma que "uno pierde fuerza cuando compadece" (A, VII­31). La compasión nos lleva a entregarnos a la nada. El cristianismo constituye una forma refinada de nihilismo. Aunque también es necesario señalar que Nietzsche, siempre contradictorio, llega a afirmar en Más allá del bien y del mal que "el hombre noble, él también, viene en ayuda de los desgraciados, no por compasión, o casi no por compasión, sino más bien por un impulso que crea la superabundancia de fuerzas".2 La moral aristocrática que preconiza Nietzsche emparienta con el escepticismo. "...los grandes espíritus son escépticos. Zaratustra es un escéptico. (...) El estar libre de toda especie de convicciones... 'forma parte' de la fortaleza" (A, LIV­93). Las convicciones, en cambio, se relacionan con la mentira y no con la verdad, como se suele decir. Aquí Nietzsche se refugia en la etimología de la palabra "escepticismo": eskeptomai que quiere decir "mirar cuidadosamente". Cioran prolonga el pensamiento nietzscheano con su aforismo: "Sólo tiene convicciones quien no ha profundizado en nada".3 EL CRISTIANISMO, ¿UNA RELIGIÓN PARA EL ENVILECIMIENTO? El cristianismo es, para Nietzsche, lo que ha tomado partido por todo lo bajo. Esto lo ha llevado a vincularse con la nada. "Ni la moral ni la religión tienen contacto, en el cristianismo, con punto alguno de la realidad" (A, XV ­39). Por esta razón, además de nihilista, el cristianismo debe ser tenido por acientífico. "Cristiano es el odio al espíritu, al orgullo, al valor, a la libertad, al 'libertinage' del espíritu; cristiano es el odio a los 'sentidos', a la alegría de los sentidos, a la alegría en cuanto tal..." (A, XXI­46). Evidentemente, se trata de una interpretación del cristianismo muy propia de Nietzsche. Porque por lo menos, el cristianismo de Cristo y de los cristianos verdaderos seguidores de Jesús, se caracteriza exactamente por eso: por amar al espíritu, al valor, a la libertad e incluso, a la alegría. Nietzsche añade en El anticristo que no ha encontrado en el Nuevo Testamento un solo rasgo simpático (A, XLVI­80). Es verdad que San Juan Crisóstomo llegó a decir que "Cristo nunca se rió". Pero esto no pasa de ser una hermenéutica más de la "seriedad" del Nazareno. Además de la compasión, el pensador alemán rechaza violentamente la doctrina de la igualdad ante Dios que ha pregonado el cristianismo durante siglos. "El veneno de la doctrina 'idénticos derechos para todos' es el cristianismo el que lo ha diseminado de modo más radical..." (A, XLIII­75). Esta doctrina es el pretexto para el rencor del débil y oprimido. El sentimiento menos evangélico de todos, la venganza, fue el que se impuso con el cristianismo. No podía ser de otro modo: la moral de los señores, la herrenmoral nietzscheana, no puede admitir dicha igualdad. Unos están por encima de otros. Aunque vale decir que Nietzsche, en Genealogía de la moral, advierte que los señores no caen en el viejo mecanismo de la comparación con los oprimidos para afirmarse como superiores. Quienes realizan esta comparación en reacción son precisamente los débiles. Por eso "el cristianismo tiene en su base el rencor propio de los enfermos, el instinto dirigido 'contra' los sanos, 'contra' la salud" (A, LI­89). Y lo dijo no precisamente un sano. Nietzsche estuvo enfermo toda su vida. La mayor parte del año sufría horrendos dolores de cabeza. Desde un cristianismo liberador vale la pena advertir que la opción por los pobres no postula una resignación en espera del más allá, sino más bien, la organiza

José Vicente Peñarrubia En 1705, Mandeville publicó un poema largo bajo el título de The Grumbling Hive, or Knaves Turn'd Honest (La colmena refunfuñona, o los bribones vueltos honrados), que en 1714 fue publicado de nuevo con un comentario en prosa (Remarks, "Comentarios") bajo el nuevo título Fable of the Bees: or, Private Vices, Publick Benefits (La fábula de las abejas: o, vicios privados, públicos beneficios) y un ensayo, An Enquiry into the Origin of Moral Virtue (Una pregunta en el origen de la virtud moral). Esta edición no pasó desapercibida a los moralistas, quienes creyeron justificadamente que se trataba de un ataque a los valores morales del cristianismo por parte de un liberal sin escrúpulos. Y, en efecto, Friedrich Hayek vio en esta obra a una precursora del liberalismo económico...

José Vicente Peñarrubia El viaje de nueve meses que realizara en 1831 Alexis de Tocqueville (1805-1859) a través de Estados Unidos en busca de información sobre las reformas del sistema penitenciario norteamericano inspiró una de las más importantes obras de teoría política y de interpretación histórica de la época contemporánea. "La democracia en América" es un libro clásico gracias a la peculiar combinación de observaciones precisas, generalizaciones audaces e intuiciones geniales mediante las que el autor supo captar las grandes tendencias que configurarían la sociedad burguesa del futuro. Publicado en 1835, el primer volumen consagró a Tocqueville como el «heredero lógico de Montesquieu». El segundo, aparecido en 1840, reflexiona acerca de la influencia de la democracia sobre el movimiento intelectual, los sentimientos y las costumbres de los norteamericanos, realizando una caracterización general de la civilización igualitaria...

José Vicente Peñarrubia El intelectual (autodidacta) estadounidense Eric Hoffer escribió hace más de 50 años esta célebre obra que trata de dar una explicación a la naturaleza de los movimientos de masas, a partir del análisis del perfil de los individuos que se adhieren a ellos. La convulsa situación social y cultural que se vive hoy podrían recomendar una revisión de las teorías de Hoffer. Los interesados encontrarán aquí un repaso a múltiples formas de fanatismo que se han dado en la historia y que el autor interpretaba como expresiones de un mismo fenómeno. Los movimientos de masas quizá se hayan originado siempre de un modo similar: ya sea, por citar algunos, los que surgieron antes de la II Guerra Mundial como casi un siglo más tarde tras los atentados del 11 de septiembre de 2001. Los objetivos y valores de un fanático religioso, político o revolucionario seguramente sean muy distintos, pero, cabe la posibilidad de que lo que les haga aterrizar en un movimiento social concreto se repita una y otra vez... https://www.dontknow.net/

José Vicente Peñarrubia Leibniz (1646-1716) EL pensamiento de Leibniz es claramente ecléctico. En su obra pueden encontrarse críticas a Descartes y a Spinoza con el objeto de descartar aquellos aspectos difíciles de conciliar en una síntesis que fucione la escolástica y el cartesianismo. La unidad de los espíritus Condicionado por el contexto histórico (se buscaba en Europa un "equilibro de fuerzas", basado principalmente en le conflicto), la unidad de los espíritus, respetando su pluralidad, será una preocupación central del proyecto filosófico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la idea de armonía en donde intereses contrapuestos pueden complementarse solidariamente. Al igual que Descartes y Spinoza, propone una unificación de todas las ciencias, pero su intención va más allá: la unificación de la ciencia abrirá el camino a la unificación de los espíritus Racionalismo El método de Leibniz tiene también las cracterísticas deductivo-matemáticas características del racionalismo. El objetivo de su matematización es la de analizar términos complejos para llegar a otros más simples e indefinibles, los cuales serían simbolizados al punto de crear un lenguaje universal que (al ser utilizado mediante claras reglas deductivas), impediría la aparición de nuevas teorías. Innatismo Contrariamente a Locke intentará probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a su proyecto filosóficos, estas ideas serían las "semillas" que permitirían llegar a un acuerdo entre todo los hombres. Monadología La doctrina de la mónada, anula la distinción prevista por Descartes respecto a la extensión y el pensamiento y propone una multiplicidad infinita en el universo. Se dirá pues que, habiendo múltiples substancias compuestas, cada una de ellas se compone, de otras substancias. --- "Cada porción de la materia puede ser concebida como un jarídn lleno de plantas y un estanque lleno de peces. Pero cada rama de un a planta, cada miembro de un animal, cada gota de sus humores, es todavía un jardín o un estanque..." Leibniz critica el concepto cartesiano de "cuerpo" o substancia corpórea. Postula, en cambio, que las substancias compuestas son divisibles. Sin embargo, esta divisibilidad no es infinita, al llegar a sus últimos elementos o partes ya indivisibles, ya no hay extensión, ni figura, ni divisibilidad. Estos elementos simples son también substancias (átomos de la Naturaleza), es decir unidades: mónadas. Las mónadas son pues, fuerzas primitivas, simples, inextensas e impenetrables y por todo ello, la actividad es interior y "anímica". Podría decirse pues, que toda mónada es un "alma", aunque en la mayoría de las mónadas la percción no es conciente porque hay una multitud de pequeñas percepciones y un estado general de "embotamiento". La conciencia (junto con la sensación y memoria) aparecerá en los animales y en el hombre, existirán además la razón y la autoconciencia. La armonía A diferencia de Spinoza Leibniz no verá en éste un mundo necesario sino uno de los tantos posibles de concebir en la mente divina. No es posible, por lo tanto, deducir la existencia del mundo, es algo contingente (no necesario), y una verdad "de hecho". No es factible explicar por qué es así y no de otro modo. Entonces, de todos los mundos posibles, Dios elije "el mejor". Optimismo absoluto Al concebir el mundo como "el mejor posible", es razonable esperar que deba reinar en él la más perfecta armonía. Y en este mundo en perfecta armonía, los espíritus pueden hallar una armonía aún superior en la medida que son también "imágenes de la divinidad y capaces de conocer el sistema del universo"... (filosofia.idoneos)

José Vicente Peñarrubia Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

José Vicente Peñarrubia El Principio de indeterminación o incertidumbre de Heisenberg establece que es imposible conocer simultáneamente la posición y la velocidad del electrón, y, por tanto, es imposible determinar su trayectoria. Cuanto mayor sea la exactitud con que se conozca la posición, mayor será el error en la velocidad, y viceversa. Solamente es posible determinar la probabilidad de que el electrón se encuentre en una región determinada. Una manera bastante difundida de interpretar este Principio consiste en imaginar lo que sería la medida de la posición y velocidad de un electrón: para realizar la medida (para poder "ver" de algún modo el electrón) es necesario que un fotón de luz choque con el electrón, con lo cual está modificando su posición y velocidad; es decir, por el mismo hecho de realizar la medida, el experimentador modifica los datos de algún modo, introduciendo un error que es imposible de reducir a cero, por muy perfectos que sean nuestros instrumentos. Sin embargo, esta lectura o interpretación no es exacta ni suficiente, ya que el contenido del Principio de Indeterminación no hace referencia tanto a las dificultades, características o precisión de una medición empírica determinada, como a las características ondulatorias de las partículas o la materia en general, que a distancias o escalas muy pequeñas se torna completamente determinante, y por ende sólo permite conocer la posición y velocidad de una "partícula" con el grado de precisión que se puede obtener en la medición de estas cantidades para una onda o paquete de ondas. Este Principio, enunciado en 1927, supone un cambio básico en nuestra forma de estudiar la Naturaleza, ya que se pasa de un conocimiento teóricamente exacto (o al menos, que en teoría podría llegar a ser exacto con el tiempo) a un conocimiento basado sólo en probabilidades y en la imposibilidad teórica de superar nunca un cierto nivel de error... (http://enciclopedia.us.es/)

José Vicente Peñarrubia Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

José Vicente Peñarrubia Jesús Marcial Conill Sancho es un profesor y filósofo español. Es catedrático de Filosofía Moral y Política en la Universidad de Valencia y patrono fundador de la Fundación Étnor para la ética de los negocios y las organizaciones con sede en Valencia. Biografía Ha sido becario del Servicio Alemán de Intercambio Académico en Múnich y ha desarrollado diversos proyectos de investigación en las Universidades de Bonn, Frankfurt a.M., San Galo y Notre Dame. Es miembro del seminario de investigación Xavier Zubiri. Sus aportaciones se han centrado en el campo de la filosofía moral. Obras Ética Hermenéutica. Crítica desde la facticidad. Madrid: Tecnos, 2006. Ética de los medios. Una apuesta por la ciudadanía audiovisual. Barcelona: Gedisa, 2004. Horizontes de economía ética. Aristóteles, Adam Smith, Amartya Sen. Madrid: Tecnos, 2004. El poder de la mentira. Nietzsche y la política de la transvaloración. Madrid: Tecnos, 1997. El crepúsculo de la Metafísica. Barcelona: Anthropos, 1988. El tiempo en la filosofía de Aristóteles. Un estudio dedicado especialmente al análisis del Tratado del Tiempo (Física IV, 10-14). Valencia: Facultad de Teología San Vicente Ferrer, 1981.

José Vicente Peñarrubia Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

José Vicente Peñarrubia Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

José Vicente Peñarrubia Jacques Maritain fue un filósofo católico francés, principal exponente del humanismo cristiano...

José Vicente Peñarrubia Cesare Beccaria (Cesare Bonesana, marqués de Beccaria, Milán, 1738 - id., 1794) Jurista y economista italiano, autor del célebre tratado De los delitos y de las penas (1764), obra que vino a representar los puntos de vista oficiales de la Ilustración en el terreno jurídico y que ejercería una gran influencia en las reformas penales posteriores. En 1764 apareció, anónima, su obrita De los delitos y de las penas, iniciada a instancias de Pietro Verri. Traducida al francés por el abate Morellet y dada a conocer en los ambientes enciclopedistas de París, fue elogiada por Voltaire, Jean le Rond d'Alembert, Denis Diderot, el barón de Holbach, Georges Louis Leclerc, conde de Buffon y otros, y se difundió por toda Europa; el autor recibió invitaciones de los racionalistas parisienses, y hasta de la zarina Catalina la Grande. Como era natural, no podían faltar algunos ataques, procedentes en particular de los jesuitas; a ellos replicaron los hermanos Verri con una Risposta atribuida por entonces al mismo Cesare Beccaria...

José Vicente Peñarrubia John F. Haught ofrece respuestas claras, concisas y convincentes a las acusaciones lanzadas contra la religión en El espejismo de Dios, de Richard Dawkins; El fin de la fe, de Sam Harris; y Dios no es bueno, de Christopher Hitchens. Para Haught, el tratamiento de la religión en estas obras está plagado de incoherencias lógicas, ideas erróneas y superficiales y burdas generalizaciones. En el presente libro, John F. Haught ofrece respuestas claras, concisas y convincentes a las acusaciones lanzadas contra la religión en tres recientes superventas: El espejismo de Dios, de Richard Dawkins; El fin de la fe, de Sam Harris; y Dios no es bueno, del difunto Christopher Hitchens. Para algunos, estos «nuevos ateos» formulan de forma sumamente acertada lo que consideran problemático en las religiones. Pero, como muestra Haught, el tratamiento de la religión en estas obras está plagado de incoherencias lógicas, ideas erróneas y superficiales y burdas generalizaciones. ¿Puede ser rechazado Dios como un mero espejismo? ¿Es la fe realmente enemiga de la razón? ¿Es cierto que la religión lo emponzoña todo? Al hilo de estas preguntas, el autor desarrolla una profunda e interpelante visión de la fe, la experiencia religiosa y el Dios cristiano. «En las últimas centurias, la teología cristiana ha ido recuperando, no sin algunos reveses, su originaria y más intrépida fe en que Dios no debe ser buscado al margen del mundo material, la corporeidad humana y las ambigüedades de la existencia histórica. Así, tanto más llamativo resulta que los “nuevos ateos” le lean la cartilla al cristianismo apelando justo a los motivos dualistas, puritanos y conservadores de los que este lleva siglos luchando por separarse. Su combate con el cristianismo es el último capítulo en una pugna casi perenne entre dos antiguos ideales religiosos: el puritano y el encarnacional»...

José Vicente Peñarrubia De los espirituales no religiosos hasta las potentes religiosidades hindues, africanas, judeocristianas o islamicas a la luz de la neurociencia. E libro recorre la evolucion del papel de espiritualidades y religiones en la vida del hombre. Algunos factores centrales de la cultura humana, entre ellos las espiritualidades y las religiones, se encuentran en plena reevaluación como consecuencia del pluralismo social debido a la globalización y los análisis críticos de la cultura moderna. Las neurociencias, en la punta de lanza del progreso científico en las ciencias de la vida, quedan emplazadas a participar en esta reevaluación. El presente texto propone una valoración evolutiva del papel de espiritualidades y religiones, a través de la presentación de su interés adaptativo, su probable inevitabilidad y la importancia de sus aportaciones al lado de la ética o la estética. A partir del análisis de las relaciones cerebro-mente y de los sorprendentes productos a los que da lugar esta compleja estructura, singular si las hay en el animal humano, el texto analiza la naturaleza, las dimensiones, el interés y la variabilidad de las experiencias espirituales y religiosas, así como los indudables beneficios con los que algunas de sus aportaciones enriquecen a sus protagonistas, de acuerdo con los datos y registros de la neurología. Tanto los «espirituales no religiosos», en creciente presencia en Occidente como ya lo eran en Oriente desde la época del budismo o el taoísmo, como las potentes religiosidades hindúes, africanas, judeocristianas o islámicas en robusta expansión mundial, son considerados a la luz de los datos neurocientíficos, hasta donde estos permiten deducir conclusiones fiables. El texto puede ilustrar, enriquecer y dar calidad al vivo debate que estos temas suscitan en nuestras sociedades laicas que cada vez conviven más intensamente con la pluralidad cultural derivada del migracionismo humano de todo tipo. De este debate depende en buena parte la posibilidad de generar convivencias enriquecedoras entre humanos de orígenes culturales muy diversos.

José Vicente Peñarrubia En este libro, Javier Leach, matemático y jesuita, hace un sugerente estudio de la evolución histórica del lenguaje de las matemáticas y su influencia en la evolución de los lenguajes de la metafísica y la teología. Leach examina tres momentos históricos en los que hubo un proceso de cambio en esta evolución: la introducción del método deductivo en Grecia, el uso de las matemáticas como un lenguaje de la ciencia moderna, y la formalización de lenguajes matemáticos en los siglos XIX y XX. A medida que se desarrolla esta fascinante historia, Leach señala las notables diferencias e interrelaciones que existen entre los lenguajes de la ciencia y la religión. Hasta ahora se ha reflexionado poco sobre estas similitudes y diferencias, o acerca de cómo ambos lenguajes se pueden complementar y enriquecer entre sí. El uso de lenguajes diferentes por parte de científicos y teólogos es muchas veces el origen de dificultades de comprensión entre ellos. El libro Matemáticas y Religión pretende ayudar a superar estas brechas en la comprensión y llevar el diálogo por caminos lingüísticos nuevos y mutuamente enriquecedores.

José Vicente Peñarrubia La obra de Emmanuel Lévinas (1905- 1995) podemos dividirla en dos períodos. En un primer momento, influyeron sobre ella dos grandes filósofos, a saber, Husserl y Heidegger. Debemos recordar que Lévinas coincidió con ellos en Estrasburgo, alrededor del 1927, cuando éste se trasladó hasta allí para estudiar filosofía. La deuda de Lévinas a Husserl y Heidegger se hace patente en sus tres primeras publicaciones importantes: La teoría de la intuición en la fenomenología de Husserl (1930), De la existencia al existente (1947) y Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger (1949). No obstante, a pesar de la influencia que habían tenido sobre él estos filósofos, Lévinas tomará una nueva dirección, abandonando, de este modo, el camino que había tomado hasta el momento. Así, en un segundo período proclamará a la ética como la filosofía primera, rechazando la prioridad que filósofos, como los arriba mencionados, le habían otorgado a la ontología. Este cambio de postura fue la causa de que la filosofía levinasiana se haya convertido en algo fundamental para todos aquellos que niegan la primacía de la ontología, es decir, para todos aquellos que niegan que lo más importante es el ser y, por el contrario defienden la alteridad, la primacía del otro; en resumen, para todos aquellos que sostienen que la ética es superior al saber. Por desgracia, en nuestros días, el mensaje de Lévinas parece que ha permanecido en el recuerdo de unos pocos, y que la gran mayoría se hayan inclinado por aquello que defendía Hegel: Todo lo importante toma la forma de guerra [...] Un verdadero Estado requiere una división de clases en ricas y pobres [...] La guerra tiene un valor moral positivo... (Paula Gil Jiménez)

Conferencia sobre los actuales conocimientos científicos sobre el origen de la vida con José Ángel Martín Gago, Investigador Científico del Instituto de Ciencia y Materiales de Madrid, Responsable de la Unidad de Simulación de Ambientes Planetarios/Microscopía del Centro de Astrobiología. El origen de la vida es un tema muy controvertido y de difícil aproximación científica debido a la dificultad intrínseca para disponer de datos experimentales. La química antes de la vida configuró en un momento dado de la historia de la Tierra el tipo de seres vivos que iban a desarrollarse y sobrevivir en ella. En este seminario veremos cómo la ciencia intenta responder a preguntas esenciales como a la de si estamos solos en el universo, o cuando aparece la vida en la Tierra, y como evoluciona para formar seres vivos complejos . Para abordar estas preguntas de una manera científica, cada vez más, se necesitan nuevos datos que vienen de misiones espaciales destinadas a buscar vida actual o extinta en planetas cercanos...

Con Rafael Zardoya San Sebastián, profesor de Investigación del Museo Nacional de Ciencias Naturales sobre la diversidad biológica a la luz de la evolución. La propiedad manifiesta de la vida es la diversidad de las formas que adopta. Difícilmente puede haber un mayor contraste entre las imágenes de un paisaje marciano, como las capturadas recientemente por la sonda Path Finder al posarse sobre la superficie marciana, y un paisaje terrestre. Un vista desolada, monótona, salpicada por rocas y colinas arenosas, la de Marte, es el paisaje característico de un lugar donde la vida está ausente. Compárese con la selva tropical, con un arrecife coralino, con el bosque rojo de secoyas californiano,... Es en la Biosfera, esa minúscula película de la superficie terrestre que es nada respecto a la inmensidad del Universo, donde se encuentran las entidades más curiosas e interesantes del Universo conocido: los seres vivos, la vida. Y la vida se manifiesta como diversidad a todos los niveles que uno considere, molecular, celular, organísmico (el humilde escarabajo es el paradigma de la diversidad en todo su esplendor), en especies, en comunidades, en ecosistemas. Todos los que estamos aquí celebramos y vindicamos la singularidad de nuestro planeta, que alberga la vida con toda su biodiversidad. Nos emocionamos ante la belleza inherente a la diversidad inmensa y fantástica que vemos en la naturaleza. ¡Hay grandeza en esta visión de la vida!

Con Eduardo Álvarez González, Profesor de Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid. En la conferencia se han desarrollado, entre otros puntos, los siguientes: - El mito de Prometeo (tal como aparece en el Protágoras de Platón). - La definición del hombre como animal indeterminado, tal como la formula el humanismo moderno. - El significado de la escisión entre el hombre y su entorno. - La importancia de la capacidad simbólica. - El significado de la conciencia y de la cultura en la perspectiva de la evolución natural.

Conservantes Adulterados con "Bajada De Anfetas" da paso a esta entrevista a Santiago Niño Becerra. "Ocio gratis, renta básica y marihuana legal". Estas serán las características de la sociedad en un futuro cercano. Los niños y jóvenes de ahora vivirán menos y peor que nuestros actuales jubilados. No es el apocalipsis. Se trata del cambio de un modelo económico a nivel mundial impulsado por las grandes corporaciones y plataformas tecnológicas; un cambio de paradigma que ya está transformando el mundo. El profesor Niño Becerra -Catedrático de 'Estructura Económica' Universidad Ramón Llull- sostiene en esta entrevista en vídeo/tv que les ofrecemos a continuación, que los políticos, todos, nos están mintiendo. Mantienen que ya hemos superado una crisis de 2008 que, según el catedrático, no podrá darse por finalizada hasta al menos 2023. Una crisis que se va superando por fases, pero que dará lugar a un modelo económico muy diferente al que vivimos con consecuencias para la población poco alentadoras. "Se acabó la edad dorada", sentencia Niño Becerra. Ese período de expansión económica para todos que alcanzó su momento más glorioso en los años '70 del pasado siglo, no se repetirá. La precariedad laboral, la devaluación de salarios, la precarización de los servicios públicos como la sanidad o la educación, la incorporación de la robótica y la Inteligencia Artificial en los procesos de producción...todo, unido al aumento de los impuestos indirectos y a una radical disminución de las atribuciones de los Estados, llevará al planteamiento necesario de la instauración de una Renta Básica que mantenga el orden social y, posiblemente, a que sean las propias empresas las que se hagan cargo. Renta Básica La Renta Básica Universal, tan denostada por liberales y conservadores, es sin embargo considerada fundamental por empresarios tecnológicos como Bill Gates, Jeff Bezos, Mark Zuckerberg Elon Musk o Chris Hughes, entre otros, ante la llegada de una era donde la robótica y la Inteligencia artificial (IA), las máquinas, realizarán muchos trabajos de manera más eficaz que los humanos y ofreciendo mayor productividad. Brexit En lo que respecta a la geopolítica unida al cambio económico, las perspectivas planteadas por el profesor Niño Becerra diseñan una Europa muy diferente a la actual. A pesar de que la Unión de países se mantendrá, la disgregación de los países es, insiste, inevitable. Empezando por el Reino Unido, donde el Brexit no es más que el primer paso. ¿Y España? "También", responde el profesor sin vacilar. La amistad "peligrosa" entre Estados Unidos y Gran Bretaña, el Brexit, la guerra comercial iniciada por Estados Unidos, la desintegración de los Estados europeos, la desaceleración que viene y cómo afectará a España, el fin del Capitalismo como última etapa, el nuevo modelo económico... De todo esto y de más hemos hablado con el profesor Santiago Niño Becerra en esta entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv. Escuchen. Gema Castellano Informativos.Net @GemaCastellano

Seguimos con este mismo asunto con esta entrevista a Jesús Manuel Utrilla, miembro de la asociación Dinero Positivo. ¿Por qué el sistema bancario internacional es insostenible? ¿Cómo funciona realmente? ¿Cuál podrían ser las alternativas?

Interesantísima charla de la asociación Dinero Positivo en el IV Congreso Internacional de Monedas Sociales y Complementarias: Dinero, Conciencia y Valores para el Cambio Social... El artículo que acompaña la charla: https://drive.google.com/file/d/0B35a...

Pequeña pero interesante entrevista con Ignacio Sánchez-Cuenca, profesor de Ciencia Política de la Universidad Carlos III de Madrid, que acaba de publicar el libro 'La izquierda: fin de (un) ciclo'.

Con ANTONIO TURIEL Y CARLOS TAIBO : COLAPSO,CAPITALISMO TERMINAL- PICO DEL PETROLEO - CAMBIO CLIMÁTICO

José Vicente Peñarrubia. Wilhelm Dilthey (1833-1911) es el pensador más importante del historicismo alemán. Su obra más conocida, la Introducción a las ciencias del espíritu (1883), da inicio a su proyecto de “crítica de la razón histórica”, que tenía como objetivo encontrar un fundamento epistemológico sólido para las ciencias humanas. La fenomenología (Husserl, Scheler, Heidegger), el existencialismo (Jaspers) y la hermenéutica filosófica (Gadamer, Ricoeur) son deudoras de las reflexiones de este filósofo sobre la psicología y la estructura de la vida histórica, así como de su teoría de las visiones de mundo. Para Dilthey, el concepto central era el de espíritu vivo, que se desarrolla en formas históricas. Dilthey rechazó el conocimiento de las regularidades del proceso histórico; la filosofía sólo puede ser “ciencia de las ciencias”, es decir, “doctrina de la ciencia”...

José Vicente Peñarrubia. Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

José Vicente Peñarrubia. Walden es un ensayo, publicado en 1854, cuyo autor es Henry David Thoreau, y constituye uno de los textos de no ficción más famosos escritos por un estadounidense. En él, el autor narra los dos años, dos meses y dos días que vivió en una cabaña construida por él mismo, cercana al lago Walden...

José Vicente Peñarrubia. Mercedes Puchol Si la identificación es un concepto nuclear para comprender la organización psíquica del ser humano y una noción básica que atraviesa tanto la teoría como la clínica psicoanalítica, es un motivo de especial satisfacción para la comunidad psicoanalítica el poder dar la bienvenida a Los huéspedes del yo. Las identificaciones y desidentificaciones en la clínica psicoanalítica, libro que recorre este concepto en toda su amplitud, complejidad y riqueza teórico-clínica con el alto nivel de profundidad y rigor que el abordaje de este importante concepto requiere. De hecho, como comienza planteando Ruggero Levy en su artículo: «un libro sobre la escucha de las identificaciones y desidentificaciones en la clínica psicoanalítica es muy pertinente, pues permite retomar el tema desde una perspectiva contemporánea». Y desde esta perspectiva pienso que el modo de abordaje, tanto en su fondo como en su forma, a través del que este libro recorre los conceptos de identificación/desidentificación en la teoría y clínica psicoanalítica es, eminentemente, el característico del psicoanálisis contemporáneo, lo que nos permite describirlo también como un estudio de plena actualidad en lo referente a esta noción. Desde este enfoque, todo un conjunto de reconocidos psicoanalistas de ámbito internacional iluminan y dan voz a los diferentes huéspedes del yo desde distintos vértices, referentes y modelos teórico-clínicos, posibilitándonos acceder a una conjunción de perspectivas que permiten que el lector pueda descubrir por sí mismo la complejidad, riqueza y profundidad inherente al concepto de identificación, y su contrapartida: la desidentificación, concepto abierto a significaciones y resignificaciones sucesivas...

José Vicente Peñarrubia. El transhumanismo es un movimiento cultural e intelectual internacional que tiene como objetivo final transformar la condición humana mediante el desarrollo y fabricación de tecnologías ampliamente disponibles, que mejoren las capacidades humanas, tanto a nivel físico como psicológico o intelectual.? (Wikipedia)

José Vicente Peñarrubia. Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

José Vicente Peñarrubia. ¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas sino como metal...

José Vicente Peñarrubia. Su concepción filosófica es el principio de que todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, llamada realidad suprema, de la que surgen todas las demás realidades por emanación...

José Vicente Peñarrubia. Este escritor, poeta y filósofo estadounidense –nació en Boston en 1803 y falleció en Concord en 1882– destacó por haber fijado los principios del trascendentalismo en el s. XIX, básicos para perfilar un “Nuevo Pensamiento”. La filosofía trascendentalista sugiere que no todo está pensado o dado por un Dios, sino que las personas pueden acceder al saber y a las cosas directamente desde la propia naturaleza: la verdad puede ser intuida por el alma humana. Estas ideas se consideraron radicales en su época, pues se creía que toda verdad era divina.