Devenir

Con la intervención de: Daniel Raventós, presidente de Red Renta Básica de España Paloma Bru, profesora de Sociología de la Universidad Carlos III "Cive" Pérez, escritor y periodista, del Observatorio de Renta Básica de ATTAC Modera: Adoración Guamán, coordinadora del Consejo Científico de ATTAC

La crisis del trabajo asalariado y la transición al postcapitalismo Introduce: Eduardo Garzón (economista) y Nuria Alabao (Fundación de los Comunes) Como broche final al curso cerramos con un debate entre dos de las propuestas «estrella» de los últimos tiempos. Por un lado, la Renta Básica se popularizó definitivamente cuando recogió nada menos que 700.000 firmas en una ILP que el Gobierno no admitió a trámite. Entre sus principales ventajas se sostiene el reconocimiento del derecho universal a una subsistencia garantizada, la desburocratización del farragoso aparato de ayudas públicas y el debilitamiento de la ética del trabajo asalariado. Por otro lado, las distintas formas de Trabajo Garantizado enfatizan la capacidad del poder público de dinamizar y estabilizar la economía y el mercado laboral, así como el significativo plus del poder de negociación de las clases trabajadores. ¿Qué compatibilidades e incompatibilidades existen entre ambas posiciones? ¿Qué ocurriría con la necesaria limitación de ambas medidas en términos de fronteras? ¿Y qué previsibles efectos se darían sobre la división sexual del trabajo? A pesar de sus diferencias, no cabe duda que ambas alternativas se encuentran ante problemas profundos como la subordinación de la «provincia» España dentro de la división europea del trabajo, la financiarización de la economía, la capacidad política del neoliberalismo español y la dificultad enorme de desmontar sectores económicos gigantescos. Tales son algunos retos de cualquier propuesta que en nuestro entorno aspire a contribuir a una transición al postcapitalismo.

Con Stuart Medina y Eduardo Garzón. El Banco de Inglaterra ha comunicado que financiará directamente al Gobierno y desde RedMMT consideramos que es la medida más adecuada. Lamentablemente, parece ser que será sólo de forma transitoria para posteriormente volver al dogma neoclásico de siempre. De España y la Unión Europea nada nuevo, siguen divagando entre soluciones intermedias como los coronabonos (que Alemania nunca aceptará) o el MEDE que llevará consigo una condicionalidad inaceptable para los Estados del Sur. Al menos este movimiento británico ha servido para dar un varapalo a pensamiento económico dominante y eso ya es bastante positivo. Nos explican porqué es bueno que el Banco Central financie directamente las políticas públicas en lugar de que lo hagan los mercados financieros. Esto ha sido un gran paso (aunque el Banco de Inglaterra haya declarado que sólo tiene pensado que hacerlo de forma temporal), que reafirma los planteamientos que venimos haciendo desde Red MMT. Los Estados no necesitan recaudar el dinero antes de gastarlo, tal y como intentan convencernos desde el pensamiento económico dominante.

La mejor opción para financiar el gasto necesario en estos momentos de crisis: coronabonos no, gracias...

Fantástico el filósofo y ensayista Peter Pál Pelbart exponiéndo elementos para pensar la grupalidad, partiendo de las ideas de Baruch Spinoza y Gilles Deleuze sobre la definición de individuo para llegar al concepto de multitud social y el rol que ocupa en la configuración social. Según explicó, un individuo se define por su grado de potencia singular y el poder de afectar y ser afectado. Estas afectaciones se miden a través de la propia experiencia, por lo que solo a través de situaciones que permitan que surja y se concrete la afectación podremos identificar si éstos encuentros disminuyen o aumentan la potencia del individuo. Tomando el planteo de Spinoza sobre las pasiones tristes y alegres, planteó que la clave para identificar si un encuentro expande o decompone nuestra potencia de afectar y ser afectado en lo personal reside en la alegría o la tristeza que nos genera ese encuentro o ese desencuentro. Desde este lugar, si un individuo es la potencia de afectar y ser afectado, entonces un colectivo o un movimiento social también puede ser considerado un individuo. Se trata de "el arte del encuentro que puede crear una potencia más extensa". Llegado este punto, Pál Pelbart planteó que el problema en el arte de los encuentros no solo es existencial, sino que se trata de "cómo se hace comunidad". La complejidad consiste en cómo se componen los individuos para generar un individuo superior a sí mismos. Para el filósofo, no es suficiente con juntarse; es necesario que el encuentro conserve las relaciones y el mundo propios, de manera tal que la singularidad no sea disuelta enteramente. Al término de la conferencia expuso la fórmula n-1, usada por Deleuze y Félix Guattari para explicar el concepto de rizoma, como forma de generar un plan de contingencia para sostener una potencia colectiva que mantenga las múltiples singularidades que la componen. Podríamos partir de Spinoza, el príncipe de los filósofos. Y comenzar por lo más elemental. ¿Qué es un individuo? Spinoza responde: un individuo se define por su grado de potencia. Cada uno de nosotros tiene un grado de potencia singular, el mío es uno, el tuyo es otro, el de él es otro. ¿Pero qué es un grado de potencia? Es un cierto poder de afectar y ser afectado. Cada uno de nosotros lo tiene. El poder de ser afectado de un burócrata: basta con leer a Kafka para tener una idea clarísima. Y la capacidad de afectar y ser afectado de un artista, ¿cuál es? ¿Será que la de un bailarín es la misma que la de un actor o un político? ¿Será que la de un acróbata es la misma que la del “ayunador”? De nuevo Kafka: véanse, por ejemplo, aquellos cuentos breves sobre artistas en El artista del hambre. Aunque a Deleuze le gusta dar el ejemplo de la garrapata, que colma su poder de ser afectada por los tres elementos, la luz, el olor y la sangre. Trepa al lugar más alto del árbol en busca de luz, luego puede esperar en ayunas durante un largo rato en el bosque inmenso y silencioso, y cuando siente el olor del mamífero que va pasando, plaf, se deja caer, para enfilarse a la piel del animal detrás de la sangre. Entonces, ¿qué es una garrapata? Bueno, es un grado de potencia. Es un cierto poder de ser afectado. Una garrapata se define, en última instancia, por esos tres afectos. ¿Cómo hacer la cartografía de nuestros afectos? ¿Cómo cartografiar “etológicamente” los afectos de un individuo, sea éste una garrapata o una persona? ¿O de un grupo o de un movimiento? Somos, pues, un grado de potencia, definido por nuestro poder de afectar y ser afectado. Pero jamás sabemos de antemano cuál es nuestra potencia, de qué afectos somos capaces. Es siempre una cuestión experimental. No sabemos aún lo que puede el cuerpo, dice Spinoza, sólo lo descubriremos a lo largo de la existencia. Al sabor de los encuentros. Sólo a través de los encuentros aprendemos a seleccionar lo que encaja con nuestro cuerpo y lo que no, lo que con él se organiza, lo que tiende a descomponerlo, lo que intensifica su fuerza de existir, lo que la disminuye, lo que intensifica su potencia de actuar, lo que la disminuye. Un buen encuentro es aquel por medio del cual mi cuerpo se conecta con aquello que le es conveniente, un encuentro por medio del cual aumenta su fuerza de existir, su potencia de actuar, su alegría. Vamos aprendiendo a seleccionar nuestros encuentros, y a componer: es un gran arte el de la composición, el de la selección de los buenos encuentros. ¿Con qué elementos, materias, individuos, grupos, ideas, mi potencia se compone, para formar una potencia mayor, y que deriva en una mayor alegría? Y a la inversa, ¿qué tiende a disminuir mi potencia, mi poder de afectar y de ser afectado, qué provoca en mí tristeza? ¿Qué es aquello que me separa de mi fuerza? La tristeza es toda pasión que implica una disminución de nuestra potencia de actuar; la alegría, toda pasión que aumenta nuestra potencia de acto. Eso abre un problema ético y político importante: ¿cómo es que aquellos que detentan el poder hacen que nos a

El objeto de la metafísica (disp. I) | Glosas a Suárez (3/26) No nos cansamos de escuchar a Ernesto Castro... Tercera clase de la asignatura Glosas a Suárez, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

Durante los casi dos años que transcurrieron desde la renuncia de Amadeo de Saboya hasta la proclamación de Alfonso XII, en España hubo unas expectativas de modernización que pronto se vieron defraudadas.Este documental, elaborado por Luis Zaragoza, analiza cómo actuaron los partidos políticos, el Ejército, la aristocracia y otros sectores de la sociedad. En él intervienen los catedráticos de Historia Contemporánea Ángel Bahamonde, José Antonio Piqueras, Pere Gabriel y Juan Sisinio Pérez Garzón. Procedente del Fondo Documental de RNE, se escucha también la opinión de José María Jover Zamora, fallecido en 2006, cuyo discurso de ingreso en la Real Academia de la Historia versó sobre la Primera República.Todos ellos explican la situación por la que atravesaba España, agravada por la tercera guerra carlista, el papel que desempeñaron los cuatro jefes de gobierno que hubo en once meses (Figueras, Pi i Margall, Salmerón y Castelar) y hasta qué punto la insurrección cantonal aceleró el fin de la República.

Introduce: Alberto Ortiz (psiquiatra y autor de Hacia una psiquiatría crítica) Tras décadas de movimientos críticos con las instituciones encargadas de «resolver» los problemas de salud mental, actualmente la idea y la práctica de la postpsiquiatría está tratando de sintetizar algunas de esas posiciones en un frente común. Entre otras líneas, se trataría de transformar la relación entre profesionales y usuarias a través de acuerdos terapéuticos, terminar con el autoritarismo biomédico y la función dominante de la clasificación diagnóstica, y comprender las causas del sufrimiento psíquico en su carácter social, cultural e histórico. ¿Qué resistencias existen en profesionales y usuarias para cambiar el modelo? ¿Cuáles son los principales ejemplos que conocemos en España que estén removiendo los cimientos del poder psiquiátrico? Y más en general, ¿es posible democratizar las instituciones de salud mental?

Con Luis Roca Jusmet, en "la actualidad de la filosofia"...

Con Darin McNabb. Hoy vemos el destructuivo poder monárquico y el paso que dio a las primeras prisiones, paso que inicia la creación de la subjetividad moderna...

Otra gran conferencia sobre Nietzsche a cargo de Mariano Rodríguez González. Del curso “Por qué soy tan inteligente. Ecce homo, una autobiografía de Nietzsche”.

Fantástica primera clase de Ernesto Castro (1/4) en el curso "Topología (intempestiva) del pensamiento (contemporáneo)", organizado por Ernesto y Fernando Castro.

Con Daniel Raventós, Yayo Herrero y Rudi Gnutti. Streaming en vivo. La redistribucion de la riqueza a traves del establecimiento de RBU si se plantea realmente bien no es ninguna epopeya pero si que implica una concienciacion global en la que las elites pierden...

Por Diego Singer. “Desfondamos el atardecer con la cabeza. Ya no hubo día ni noche.” Franz Kafka

Filosofía a la gorra por Diego Singer. "Entonces atrozmente rondarás el lugar natal, Y chuparás la sangre de toda tu raza; Allí de tu hija, hermana, esposa, A medianoche agotarás la corriente de la vida" Lord Byron

Con: Carlos Cruzado, de Gestha Susana Ruiz, de Oxfam Internacional Juan Gimeno, de Economistas sin Fronteras Modera: Adoración Guamán, coordinadora del Consejo Científico de ATTAC Con la intervención especial de: Iñaki Gabilondo...

Terminamos con esta tercera charla en la que hemos traido y nos hemos movido por ese universo libertario en el que vive y piensa Pedro García Olivo... Sin duda da mucho, mucho, que pensar... El “Leviatán” es un monstruo mitológico terriblemente poderoso, el cual fue utilizado por el filósofo inglés Thomas Hobbes en el siglo XVII como metáfora de lo que es el Estado: un enorme ente de poder descomunal, que todo lo controla, “el rey de todos los soberbios”. Pedro García Olivo, en este ensayo que nos encontramos reseñando, analiza la cara más amable, o dulce, de nuestro Leviatán: el Estado del Bienestar. Su tesis es que se trata del “engendro más falsario, más venenoso, que cabe disponer para la justificación (legitimación) de la coerción gubernamental y de la explotación social, para la perpetuación de la casta política y del canon de vida de los sectores burgueses”. De esta manera, se hace más llevadera la función principal del Estado, la de “sostener un orden económico y social fracturado, una dominación de clase, una modalidad específica de la división del trabajo […]. Sólo hay Estado donde hay opresión, y los aparatos administrativos tienen por objeto la reproducción de la forma de injusticia social imperante”. En este libro, García Olivo profundiza en la crítica al Estado del Bienestar, citando en un primer momento a múltiples antagonistas suyos de todos los colores (Bakunin, Kropotkin, Stirner, Hayek, etc.). Y, en un segundo momento, analiza el proceso de destrucción del mundo rural y marginal en las sociedades occidentales durante sus procesos de modernización. Concretamente, habla del etnocidio sufrido por aborígenes, pastores/as y gitanos/as y por el ataque del Estado a la idiosincrasia indígena.

"Crítica Al Estado Del Bienestar o estado social-fascista: Sobre la falacia socialdemócrata y los bienestares administrados" por Pedro García Olivo...

Charla a cargo de Pedro Garcia Olivo, promovedor de la antipedagogía y crítico radical de las sociedades democráticas occidentales. Nació en una familia humilde, estudió filosofía y se licenció en Geografía e Historia en la Universidad de Murcia, donde se graduó con la tesis La policía de la Historia Científica. Crítica del discurso historiográfico. Trabajó un tiempo de becario en el Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad de Murcia. Durante la década de los ochenta marchó a Nicaragua, donde trabajó en cooperativas de desplazados de guerra, cooperando con el régimen sandinista en Matagalpa. Luego fue investigador en la Universidad de Budapest; asimismo, aprobó las oposiciones a profesor de instituto de bachillerato. Dejó la enseñanza y durante ocho años trabajó como pastor de cabras en las montañas del interior del País Valenciano. En 2001 solicitó el reingreso y ejerció como profesor de geografía e historia en Alpuente, hasta que el 15 de octubre de 2010 renunció a la plaza. La publicación de El irresponsable (2000) suscitó una fuerte polémica por sus planteamientos antiescolares, no solo de las escuelas convencionales sino también de los experimentos pedagógicos alternativos, ya que considera la figura del profesor como un mercenario del sistema capitalista...

La antropóloga y activista Yayo Herrero pronunciará la conferencia "". Este acto está organizado dentro del año institucional de la UAB dedicado a la emergencia climática, así como dentro de la conmemoración del Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras... La UAB se añade así este curso a la declaración de emergencia climática, recogiendo la voz de las personas que han firmado la carta abierta a la UAB para la declaración del estado de emergencia climática y se une así a los esfuerzos de diferentes sectores de la sociedad para poner en primera línea mediática y política la gravedad de la crisis climática de origen antropogénico que estamos viviendo. La UAB es consciente de que la situación ahora es crítica y que interpela a toda la sociedad y todas las instituciones sociales y políticas que la conforman a impulsar estilos de vida más sostenibles ya luchar de manera activa y urgente contra el cambio climático. Las universidades, como instituciones científicas y como altavoces de las demandas de la comunidad científica y de las futuras generaciones, tienen la responsabilidad de dar la voz de alarma frente a la emergencia climática que tienen delante y de posicionarse al respecto . Tanto los miembros de la comunidad como diversos ámbitos organizativos trabajan en la investigación y en la acción en ámbitos como la movilidad, la energía o los residuos con el objetivo de disminuir las emisiones globales de gases de efecto invernadero generadas por la UAB y de lograr una universidad más sostenible y respetuosa con el medio ambiente. Rebaja en las emisiones de CO2 La UAB ha propuesto este curso como objetivo reducir el impacto medioambiental que produce su actividad. Se ha fijado diferentes puntos de actuación , referentes a las emisiones de CO2 por culpa del transporte, el desperdicio de agua o la generación de residuos. En tan sólo un año, del 2017 al 2018, la universidad rebajó sus índices decontaminació un 55% y este año sigue trabajando para reducirlos aún más. Al 2017, aunque 6 de cada 10 personas asistíamos a la UAB mediante el transporte público, el transporte privado generaba 13.322 toneladas de CO2. Esto significa que cerca del 70% de las emisiones que generamos al acceder al campus provienen del coche privado. La universidad ha impulsado un servicio de bici y ha fomentado el uso de nuevas líneas de bus, tanto interno como externo. Aparte, ha intentado minimizar el número de viajes de trabajo y se ha buscado, en todos ellos, la alternativa más sostenible. La obtención de energía renovable es otro de los puntos centrales de esta nueva línea de actuación. Toda la electricidad gastada 2018 era renovable. En total, se gastó un 3% menos que el año anterior, lo que supone un cambio de tendencia importante. Así mismo ocurre con el agua y la generación de residuos. Las nuevas acciones, tales como el uso de una jardinería sostenible o una APP para la recogida selectiva de los residuos, hacen que estos últimos años se haya visto un cambio de hábitos en el campus.

Reproducimos la charla que dio Javier Sáez que, junto a Sejo Carrascosa, ha escrito el libro “Por el culo: políticas anales”. El pasado mes de octubre asistimos al acto, que comenzó con una introducción de Javier y que continuó con el turno de preguntas, dando éste lugar a un interesante debate. A continuación un extracto de la introducción del libro: El culo es el gran lugar de la injuria, del insulto. Como vemos en muchas expresiones cotidianas, la penetración anal como sujeto pasivo está en el centro del discurso social como lo horrible, lo malo, lo peor. Pero en la actualidad existen culturas que se han reapropiado de ese lugar abyecto y han sabido convertirlo en un lugar productivo y positivo. En este libro los autores hacen un amplio y ameno recorrido alrededor del culo y del sexo anal: de su historia, de sus valores, de cómo lo anal organiza los géneros y las sexualidades, y de cómo está atravesado por criterios de raza, de clase y de poder. Desde la compleja sexualidad anal en la Grecia Antigua hasta la crisis del sida, pasando por las cárceles, el bareback, Freud, las lesbianas butch, los sodomitas, Luis Aragonés, el fist-fucking o los osos, este libro traza la genealogía de uno de los espacios menos explorados por la teoría, pero más transitados por la práctica: el espacio anal.

Entrevista a Ángeles Maestro, ex diputada comunista, médica y ejemplar militante antifascista, que vuelve a dar un buen repaso sobre el por qué la sanidad nunca se debe basar en esos criterios lucrativos...

Continuando con las entrevistas, hoy os traemos esta interesante conversación con las autoras del libro "Transterradas" (Carola Saiegh Dorín, Marisa González de Oleaga y Carolina Meloni González) realizada por nuestra amiga y colaboradora Jacqueline Calderón. Esperamos seguir construyendo pensamiento crítico en estos días, que deseamos que trascurran con la mayor alegría posible.

Pequeña reflexión sobre la trascendencia, sobre Dios, sobre la muerte... de Felix de Azua.

Aquí nos introduce juanma en la dimensión epistemológica y política de Spinoza. Una política desde conceptos como el de diferencia y el de multitud que tanta influencia ha ejercido en nuestros días, recuperándolo como bandera de nuestras ansias de liberación. Desde Deleuze la izquierda busca en él una forma de oponerse a la hegemonía neoliberal que inicia la conquista de posiciones aún hoy imbatidas y en estos comienzos del siglo que nos alumbra se suceden las ediciones de sus obras y de sus intérpretes o seguidores, como Antonio Negri...

Seguimos aprovechandonos de éstas clases que nos ha traido el confinamiento con Juan Manuel Aragüés Estragués. Esta vez el "principe de los filósofos: Spinoza. Juanma nos introduce fenomenalmente en esta primera parte en su ontología y antropología. “Ningún filósofo fue más digno, pero tampoco ninguno fue más injuriado y odiado”, palabra de Gilles Deleuze. Injuriado y considerado como “un hombre de una perversión aterradora, fue también el más querido” y “el más noble y amable de los grandes filósofos”, dice de él Bertrand Rusell. Y Hegel pontifica que todo filósofo comienza siendo spinozista. Aunque durante décadas su nombre fue retirado de cualquier registro, sus ideas flotaron sobre la sociedad de los filósofos y sobre la gente del común, aunque no se le reconociera, por imposición o desconocimiento, la paternidad de sus ideas...

Excelente, excelente Diego Singer... "En oposición a lo que pensaba Marx, para quien la humanidad se plantea únicamente los problemas que puede resolver, el problema que se puede construir a partir del acontecimiento no contiene implícitamente sus soluciones, que deben por el contrario ser creadas. El enunciado “otro mundo es posible” designa menos una afirmación que una interrogación, un cuestionamiento.” Maurizio Lazzarato

Con Darin McNabb. La realidad que estamos viviendo desde Rousseau, Camus, unas ideas mías y con Foucault al final. Bajar el guión en PDF: https://drive.google.com/open?id=1kSw...

Conferencia a cargo del profesor José García de Castro uno de los mejores especialistas en la vida de san Ignacio y su espiritualidad. La historia de la Contrarreforma está inseparablemente unida a la vida y obra de san Ignacio de Loyola (1491-1556) y la Compañía por él fundada en 1534. Los Ejercicios espirituales y el resto de sus escritos, junto con su vocación reformadora es uno de los fundamentos del Concilio de Trento. Ignacio de Loyola, mejor conocido como San Ignacio de Loyola tras su canonización, fue un religioso español que pasó a la inmortalidad y se convirtió en sujeto de veneración en la Iglesia Católica como consecuencia de haber sido el fundador de la Compañía de Jesús, popularmente conocida como Los Jesuitas, cuna de grandes misioneros, pensadores, teólogos y santos, ahora en boga a raíz de que uno de sus miembros es el actual papa Francisco Los jesuitas, además de los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, emiten un cuarto voto de obediencia al Papa, que se refiere a las misiones específicas a las que éste les pueda destinar. Los jesuitas organizaron en América comunidades y misiones en las que querían enseñar a los indígenas las costumbres occidentales y el Catolicismo... La expulsión de los jesuitas de España de 1767 fue ordenada por el rey Carlos III bajo la acusación de haber sido los instigadores de los motines populares del año anterior, conocidos con el nombre de Motín de Esquilache. La posterior expulsión de los misioneros jesuitas en américa produjo un profundo cambio social en el que los indígenas fueron los principales afectados. La salida de los misioneros desarticuló la organización de los pueblos indígenas y los redujo a comunidades aisladas y vulnerables al asedio de los colonos.

Ponencia de Javier Álvarez. La ponencia parte del análisis de la obra del poeta español del Siglo de Oro, muy especialmente de su obra en prosa titulada ‘Noche oscura’, se deduce que el místico carmelita describe con todo lujo de detalles la alternancia de fases de depresión melancólica con otras opuestas de exaltación maníaca, las cuales constituyen en su conjunto un claro proceso bipolar. San Juan de la Cruz no confiere valor patológico a estas experiencias psíquicas, sino que las interpreta como el inevitable proceso purificador que ha de pasar el alma que busca la unión con Dios. ¿Cuáles son las líneas generales de su ponencia? La ponencia versa sobre el proceso de investigación bibliográfica que me llevó a proponer que el período de purificación pasiva que los místicos cristianos describen como paso previo a la unión definitiva del alma con Dios, es equiparable a la alternancia de fases de depresión melancólica y fases de manía propias del diagnóstico de trastorno bipolar. ¿Por qué la elección del personaje? Se puede decir que fue un hallazgo casual. En efecto, en cierto período de mi vida me interesé por la lectura de la obra en prosa de san Juan de la Cruz y la lectura de su libro Noche oscura puso de manifiesto ante mí esta analogía desconcertante, la cual fui encontrando luego igualmente descrita en otros numerosos místicos cristianos. Para poner de manifiesto esta similitud llevaré a cabo un detallado análisis comparativo de las descripciones del místico carmelita, por un lado, y las de los psiquiatras y los psicopatólogos, por otro.

Lástima que se corte y no podamos escuchar completa ésta expléndida ponencia de Esteban García-Albea, doctorado en Medicina en la Universidad Complutense con premio extraordinario del doctorado Licenciado en Filosofía. Especialista en neurología... En el transcurso de su ponencia el Dr. García-Albea, tratará de definir los éxtasis (arrobamientos) de Teresa de Ahumada (Teresa de Jesús) y se relacionarán con episodios de éxtasis recientemente identificados como crisis parciales (epilepsia de Dostoievski, enfermedad de San Pablo, epilepsia extásica). Se revisará la patografía de la carmelita, en particular sus muy bien descritos éxtasis. La estereotipia de éstos éxtasis y la comparación con casos similares permite considerarlos epilépticos, posiblemente secundarios a cisticercosis cerebral. El Dr. Esteban García-Albea, ponente del seminario «Experiencia y Creatividad», nos explica cuáles son las líneas generales de su ponencia y el por qué de la elección del personaje: ¿Cuáles son las líneas generales de su ponencia? Interesado por un caso clínico de éxtasis observado en la practica clínica, realizamos un análisis de los casos históricos y nos centramos en un paciente singularísimo, Dostoiveski, con episodios de epilepsia y llegamos a Teresa de Jesús. ¿Por qué la elección del personaje? Teresa de Jesús invitaba a su estudio. En efecto, su demostrado talento literario capaz de describir lo «inefable», su capacidad de autobservación psicológica y la abundancia de información biográfica, sobre todo la que ella misma relató en su autobiografía.

Con Juan Manuel Aragüés Estragués. Estamos en el siglo XVII. Después nos espera Spinoza...

Seguimos escuchando con mucha atención a Juan Manuel Aragüés Estragués...

Con Juan Manuel Aragües... ¡Qué pena no haberlo pillado desde el principio!...

La cuarentena en la que estamos metidos nos va a dejar al menos una cosa buena, muchos profesores están subiendo videos de sus clases en Youtube... Juan Manuel Aragües es uno de ellos. Nosotros, al acecho, no podemos dejar pasar esta oportunidad para "arrebatarselos" y traerlos por aquí... Una suerte.

Hoy hablamos de otro virus, el virus de la homofobia. Con Carolina Meloni y Juanma Aragües sobre la Etica Marica de Paco Vidarte, la ética del oprimido...

Mundo obrero es una historia de amor. Pilar y Luis son dos enamorados que vienen del campo. Del hambre necesaria para la existencia del latifundio. Dos enamorados que, de generación en generación, a través del tiempo (en la República, contra la dictadura, bajo el consenso, imaginando siempre una democracia aún por venir), defenderán siempre, frente a las diferentes hambres, su amor sin final. A principios del siglo XX, Pilar y Luis serán alumnos de Francisco Ferrer i Guardia en la Escuela Moderna. Durante la dictadura de Miguel Primo de Rivera, se encontrarán con Buenaventura Durruti en el bar La Tranquilidad, en el Barrio Chino de Barcelona. Participarán de la gran esperanza de la Segunda República, ocuparán fincas en el 36. Serán asesinados y arrojados a una fosa común. Reaparecerán a principios de los 60, en las asambleas obreras y vecinales que empezaron a construir una alternativa radicalmente democrática frente a la dictadura franquista. Sufrirán tortura por parte de comisarios que ascenderán en el escalafón durante la democracia posfranquista. Formarán parte de la ola prerrevolucionaria que sucedió a la muerte de Franco. Serán tiroteados. Después, serán integrados en el gran consenso, casi borrados en su humanidad por su condición de asalariados. Finalmente, en esta historia sin final, asaltarán los cielos. Y allí bailarán, siempre enamorados. Texto y Dirección: Alberto San Juan Intérpretes: Luis Bermejo, Marta Calvó, Pilar Gómez y Alberto San Juan Música: Santiago Auserón Producción: Teatro Español Producción en Gira: Teatro del Barrio

Teatro del Barrio En este relato, teatralmente libre pero con voluntad de rigor en lo informativo, vemos un trocito de la vida de una pareja de clase media e, intercaladas, una serie de escenas que, en orden cronológico, repasan someramente la historia del capitalismo español desde principios del siglo XX. INTÉRPRETES: Marta Calvó y Alberto San Juan TEXTO Y DIRECCIÓN: Alberto San Juan AYUDANTE DE DIRECCIÓN: Ana Belén Santiago ILUMINACIÓN: Raúl Baena VESTUARIO Y ELEMENTOS EN ESCENA: Teatro del Barrio PRODUCCIÓN: Teatro del Barrio ESPACIO SONORO: Adrián Foulkes

Genial, genial Gustavo Faigenbaum explicando uno de los libros mas interesantes de la historia de la filosofía: la Genealogía de la Moral, de Friedrich Nietzsche. (dividida en dos sesiones aquí unidas) En la primera parte discutimos los primeros dos tratados del libro, explorando conceptos como: buenos y malos, buenos y malvados, el castigo como pago de una deuda, la crueldad como componente básico de la vida en sociedad, la mala conciencia, la culpa, el surgimiento del estado, y otros... Y en la segunda parte, de los conceptos centrales de La Genealogía de la Moral: la mala conciencia, la culpa, el pecado, el ascetismo, el nihilismo, el perspectivismo, el superhombre...

Con Gustavo Faigenbaum. Explicación didáctica, profunda y completa del texto de Aristóteles "Acerca del alma" (Peri Psyche / de Ánima). Temas: alma y cuerpo, forma y materia, monismo materialista y dualismo, Demócrito y Platón. Alma nutritiva, alma sensitiva y alma intelectiva. La percepción. Los cinco sentidos. El tacto. Placer y displacer. Deseo y aversión. El intelecto activo. Potencia y acto. Controversias sobre el texto aristotélico.

Segunda clase de la asignatura Notas a Platón, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

Expléndida primera clase de la asignatura Notas a Platón, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

Vamos a seguir también aquí este curso. Un privilegio. Aquí Ernesto nos cuenta avatares de su faceta como profesor y los "sucios secretitos" del mundo y el ambiente universitario... Segunda clase de la asignatura Glosas a Suárez, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

Brillante, brillante Ernesto Castro recuperando a este semiolvidado filosofo que fue el representante más destacado de la escolástica del s. XVI. Como nos explica sus contribuciones teológicas y filosóficas son muy amplias y afectan a casi todos los problemas tratados por los escolásticos de la época, destacándose, entre otros, su sistematización de la metafísica y su filosofía jurídica y política, y son el punto de partida de muchas filosofias posteriores que olvidan mencionar de donde procede gran parte de su originalidad...

"Somos ricos en las sociedades civilizadas. ¿Por qué, entonces, esta miseria en torno de nosotros? ¿Por qué ese trabajo penoso y embrutecedor de las masas? ¿Por qué esa inseguridad sobre el mañana aún hasta para el trabajador mejor retribuido, en medio de las riquezas heredadas del ayer y a pesar de los poderosos medios de producción que darían a todos el bienestar a cambio de algunas horas de trabajo cotidiano? Los socialistas lo han dicho y repetido hasta el cansancio y lo han demostrado tomando los argumentos de todas las ciencias: porque todo lo necesario para la producción, el suelo, las minas, las máquinas, las vías de comunicación, los alimentos, el abrigo, la educación, el saber, ha sido acaparado por algunos en el transcurso de esta larga historia de saqueos, éxodos, guerras, ignorancia y opresión en que ha vivido la humanidad antes de aprender a dominar las fuerzas de la naturaleza. Porque esos mismos, amparándose en pretendidos derechos adquiridos en el pasado, hoy se apropian de dos tercios del producto del trabajo humano, dilapidándolo del modo más insensato y escandaloso. Porque reduciendo a las masas al punto de no tener con qué vivir un mes o una semana, permiten al hombre trabajar solamente si se deja quitar la parte del león. Porque le impiden producir lo que necesita y lo fuerzan a producir, no lo necesario para los demás, sino lo que más grandes beneficios promete al acaparador." Piotr Kropotkin (fragmento de "La conquista del pan") 1892

"Quien no ha intentado y osado nunca dejar de ser un buen cristiano, un protestante creyente, un hombre virtuoso, se encuentra preso y confundido en la creencia, virtuosidad, etc. Al igual que los escolásticos sólo filosofaron dentro de la fe de la Iglesia (el Papa Benedicto XIV escribió tochos dentro de la superstición papista, sin jamás poner en duda esa fe), así hay escritores que llenan volúmenes enteros sobre el Estado sin ni siquiera poner en duda la idea fija del Estado, nuestros periódicos rebosan de política porque están poseídos de la demencia de que el hombre ha sido creado para ser un «zoon politikon», y así los súbditos vegetan en el sometimiento, hombres virtuosos en la virtud, liberales en la «humanidad», etc., sin jamás haber tocado esa idea fija con el cortante cuchillo de la crítica. Definitivos, como definitiva puede ser la demencia de un loco, permanecen esos pensamientos sobre pies firmes, y quien duda de ellos, ¡ataca lo sagrado! Sí, la «idea fija», ¡eso es lo verdaderamente sagrado" Max Stirner

Esta segunda charla debate nos servirá para analizar y comprender el movimiento anarquista del siglo XIX, acercándonos a los principios de la primera internacional, así como a los nombres de los más destacados ideólogos anarquistas. Habrá lugar también para ahondar sobre el anarquismo en España en esa misma época y descubrir las peculiaridades tanto individuales como sociales del mismo en la península ibérica.

El primer tramo de charlas, al que le daremos el título de Qué es el anarquismo, comenzará con una ponencia sobre los orígenes históricos y filosóficos del anarquismo. Dicha charla profundizará en el taoísmo, el cristianismo y algunas escuelas griegas que asentaron términos y conceptos que son propios del anarquismo. Unas palabras que podemos leer en el Tao te King son: "Evitar establecer reglas y enunciar prohibiciones, pues son fuente de desorden. Inevitablemente, cuantas más leyes hay, más contraventores hay a la ley. Cuantas más vedas y prohibiciones hay, mayor es la pobreza del pueblo". Recurrir a la historia de la filosofía, sin miedos y con la mente abierta, es un discurrir de preceptos libertarios dispersados a lo largo de la más alta sabiduría humana, y que tienen su origen en pensadores milenarios. La autoridad, la propiedad privada y la justicia son preocupaciones que han rondado en la mente humana durante siglos, y el anarquismo sea la mejor solución a dichos problemas, así que conviene saber cuáles son nuestras raíces filosóficas, que retroceden mucho más atrás de lo que de la historia quieren hacer algunos iluminados... (Aprovechamos esta serie para deleitarnos con algunos temas de Peter Green...)

José Buenaventura Durruti Dumange (León, 14 de julio de 1896 -- Madrid, 20 de noviembre de 1936) fue un sindicalista y revolucionario anarquista español. Durruti es una de las figuras más relevantes en el anarquismo español. Afiliado a la CNT su papel en la Guerra Civil Española fue muy relevante, en ella participó con la denominada "Columna Durruti", sirviendo al bando republicano...

Su nombre oficial fue "pandemia de gripe de 1918", pero todos, al menos fuera de España, la conocen como "gripe española". Se debió a un virus denominado H1N1, un subtipo del virus de la gripe común especialmente letal que, a lo largo del último siglo, ha ido reapareciendo de manera intermitente con brotes muy localizados en distintas partes del mundo. En 1918 fue algo pandémico, infectó a unos 500 millones de personas de todo el mundo, incluyendo a poblaciones semiaisladas de los archipiélagos del océano Pacífico. Para que nos hagamos una idea del impacto global que supuso, en 1918 el mundo contaba con unos 1.800 millones de habitantes, es decir, que la gripe española afectó a aproximadamente un tercio de la población mundial de la época. De esos 500 millones murieron entre 20 y 50 millones por causas relacionadas con el H1N1, lo que la convirtió en una de las epidemias más mortíferas de la historia de la humanidad. La gripe tuvo, además, una peculiaridad que la hizo única, brotó en la fase final de la primera guerra mundial y afectaba especialmente a los jóvenes, lo que provocó que las autoridades de los países beligerantes ocultasen a la opinión pública el alcance de la epidemia por miedo a que eso hiciese estragos en la moral de la tropa y de la retaguardia. Esta es la razón por la que a esta enfermedad se la conoce aún hoy como gripe española. España era un país neutral y la prensa no estaba sometida a censura, por lo que los primeros casos tuvieron gran cobertura mediática. Eso llevó a muchos a creer que el origen de la enfermedad estaba en España, pero no salió de ahí. Los científicos todavía se están preguntando de donde provino, pero no han conseguido dar con ello. Lo que si se sabe es que la guerra no ayudó precisamente a detener el contagio, más bien al contrario: la falta de higiene, la malnutrición y los hospitales de campaña atestados de heridos fueron los focos principales que contribuyeron de manera decisiva a expandirla por el mundo.