Devenir

Benway donde nos acerca al libro Crédito a muerte, La descomposición del capitalismo y sus críticos de Ansem Jappe. Los medios y las instancias oficiales ya nos están preparando: muy pronto,va a desencadenarse una nueva crisis financiera mundial, y será peor que la de 2008. Se habla abiertamente de «catástrofes » y de « desastres ». Pero, ¿qué pasará después? ¿Cómo viviremos después del derrumbe a amplia escala de los bancos y las finanzas públicas? Argentina ya vivió esto en 2002. Posteriormente, pagando el precio de un empobrecimiento en masa, la economía argentina pudo recuperarse un tanto : pero, en este caso, se trataba de un solo país. Actualmente, todas las finanzas europeas y norteamericanas se encuentran a punto de hundirse juntas, sin salvador posible. ¿En qué momento el crack de las bolsas dejará de ser una noticia que descubrimos en los medios para volverse perceptible al pasear en la calle? Respuesta : cuando el dinero haya perdido su función habitual. O bien haciéndose raro (deflación), o bien circulando en cantidades enormes pero desvalorizadas (inflación). En ambos casos, la circulación de mercancías y servicios se hará más lenta, quizás hasta pararse por completo. Quienes poseen mercancías u ofrecen servicios ya no encontrarán a nadie con capacidad de pagarlos con dinero creíble, lo que les permitiría comprar a su vez otras mercancías o servicios. Por lo tanto, los conservarán para ellos mismos. Veremos tiendas llenas, pero sin clientes, fábricas en perfectas condiciones pero sin nadie para trabajar, y también escuelas donde los profesores dejarán de presentarse, después de llevar meses sin recibir sueldos. Entonces, nos daremos cuenta de una verdad tan evidente que ya no la veíamos : no existe ninguna crisis en la producción misma. La productividad en todos los sectores aumenta continuamente. Las superficies cultivables de la tierra pueden alimentar a toda la población del mundo, mientras los talleres y las fábricas producen incluso mucho más de lo que es necesario, deseable y sustentable. Las miserias del mundo no se deben, como en la Edad Media, a catástrofes naturales, sino más bien a una especie de hechizo que separa a los hombres de sus productos. Lo que ya dejó de funcionar, es la “interfaz” que se impuso entre los hombres y lo que producen: el dinero. En la modernidad, el dinero se volvió la “mediación universal” (Marx). La crisis nos confronta con la paradoja fundadora de la sociedad capitalista: en ella, la producción de bienes y servicios no es un fin, sino sólo un medio. El único fin es la multiplicación del dinero, es invertir un euro o un dólar para conseguir dos. Y cuando este mecanismo se descompone, es toda la producción “real” que sufre y hasta puede bloquearse por completo. Así que, como el Tántalo del mito griego, nos encontramos frente a riquezas que, al momento de querer agarrarlas, se alejan: sólo, porque no podemos pagarlas. Esta renuncia forzada siempre ha sido el destino del pobre. Pero ahora, y es algo inédito, nos puede pasar a todos, o casi. La última palabra del mercado es dejarnos morir de hambre en medio de montañas de alimentos que se pudren, sin que nadie pueda tocarlas. Sin embargo, los críticos del capitalismo financiero nos aseguran de que las finanzas, el crédito y las bolsas de valores no son más que verrugas sobre un cuerpo económico sano. Una vez que haya estallado la “burbuja”, habrá turbulencias y quiebras, pero al final será una sangría saludable y se podrá volver a iniciar con una economía real más sólida. ¿De veras? Hoy, conseguimos casi todo pagando. Es el caso, más específicamente, pero no exclusivamente, de la mayoría de la población que vive en las ciudades y que no podría ni alimentarse con su propia producción, ni calentarse con sus propios recursos, ni tener luz, ni curarse, ni desplazarse de manera autónoma. Ni siquiera durante tres días. Si el supermercado, la compañía de luz o el hospital dejaran de aceptar une dinero “bueno” (por ejemplo una moneda extranjera fuerte, y no los billetes impresos por el banco nacional, ya completamente desvalorizados), o si ya no hubiera mucho, llegaríamos muy pronto al desamparo más completo. De estar lo suficientemente numerosos y listos para la “insurrección”, todavía podríamos asaltar el supermercado o conectarnos directamente a la red eléctrica. Pero una vez que la tienda deje de ser abastecida y que la central eléctrica se pare por no poder pagar sus trabajadores y proveedores, ¿qué haremos? Podríamos organizar un sistema de trueque, nuevas formas de solidaridad e intercambios directos : hasta sería una magnífica ocasión para renovar el “vínculo social”. Pero, ¿quien puede creer que lo lograremos en poco tiempo y a larga escala, en medio del caos y los pillajes? Regresaremos todos al campo, dicen algunos, para tener acceso directo a las materias primas. Que pena que durante tantos años la Comunidad Europea haya pagado a los campesinos para cortar sus árboles frutales, arrancar sus viñedos y sacrifi

Si la semana pasada presentábamos el nuevo libro de Naredo "taxonomía del lucro", hoy hacemos lo propio con éste de Jorge Riechmann sobre transiciones ecosociales, colapsos y la imposibilidad de lo necesario... Con Virginia Rodríguez, Marta Valero, Santiago Álvarez Cantalapiedra, Irene Gómez-Olano, Saúl Flores Martínez y Jorge Riechmann, autor del libro.

Durante las últimas décadas hemos visto cómo la estrategia neoliberal, que mantiene a flote al capitalismo, ha extendido las lógicas del mercado hacia otros ámbitos de nuestra vida. Desde la sanidad, la educación o las pensiones, hasta la vivienda, los espacios de ocio y los bancos para sentarse en la vía pública. Ámbitos cada vez más privados, y más privatizados, son objeto de estudio de muchas autoras, lo cual nos brinda herramientas para analizar estos procesos. El amor no se libra, y esta mercantilización influye también sobre la forma en la que nos relacionamos de manera afectiva con lxs demás, familia, amiguxs o parejas. Y como dijo Kate Millet lo personal es político. ¿Hemos naturalizado las lógicas individualistas y consumistas, de usar y tirar, también en nuestras relaciones? ¿Qué influencia tienen las app para ligar en nuestra forma de concebir el las relaciones sexo-afectivas? ¿Se han convertido nuestras relaciones y, por tanto, los cuerpos atravesados por las mismas, en objetos de consumo y producto que generan beneficios? ¿Es el poliamor también polifacético, o puede ser un dique de contención en este asunto? De todos ello hablaremos en la próxima sesión del curso de economía de la Universidad del Barrio, con la participación de: Sandra Cendal, editora de «Continta me tienes» y coordinadora colección «(h)amor» Lionel S. Delgado, sociólogo e investigador en temáticas de género

Presentación con el autor (junto a Michael Ash) Francisco Louça, Judith Carreras, Lorena Cabrerizo, Cuca Hernández e Isidro López... [Reproducimos a continuación el prólogo de Boaventura de Sousa Santos del libro que llega esta semana a las librerías] Escrito por dos conocidos economistas, este libro puede y debe ser leído no solo por especialistas sino por todos los ciudadanos y ciudadanas interesadas en conocer los subterráneos de la economía y de la política que rige nuestras vidas hoy en día. No se trata de un interés desinteresado, por placer intelectual. Se trata de aclarar una inquietud difusa que está presente en muchas de nuestras conversaciones, la sensación de que nuestra vida democrática, nuestras divergencias políticas, las decisiones de nuestros parlamentos y de nuestros gobiernos, todo eso no es más que la punta del iceberg. Esa punta es lo que llamamos justamente democracia, pero se asienta en una vasto conjunto de condiciones, poderes colosales, conflictos de vida y muerte que suceden fuera de nuestra vista y de nuestros medios de comunicación y cuyas resoluciones no se producen mediante procesos democráticos. Los autores llaman a este vasto conjunto economía en la sombra, finanzas en la sombra. Hoy en día, es ahí donde se decide todo lo que tiene el impacto más decisivo en nuestras vidas. No quiere decir que nuestros conflictos democráticos no sean genuinos. Solo quiere decir que están muy condicionados por intereses y poderes fácticos que escapan al escrutinio democrático. Aclarar, y aclarar de forma brillante, las razones de esta inquietud es el principal mérito de este libro. Pero tiene muchos otros, y destaco solo los principales. En primer lugar, tiene una vocación interdisciplinar que le permite establecer fructíferos diálogos con otras disciplinas. Solo un ejemplo personal. Siendo sociólogo y no economista, vengo dando voz en mis trabajos a la inquietud que he mencionado aunque sin identificar en detalle el conjunto de las circunstancias que la generan (me faltan conocimientos para ello). La forma en la que he identificado la inquietud quizás sea conocida por algunos lectores: vivimos en sociedades políticamente democráticas pero socialmente fascistas. Para mí, el fascismo de nuestro tiempo es por ahora, un fascismo social y no un fascismo político, es decir, es un régimen de relaciones sociales que coloca a las grandes mayorías dependientes de decisiones tomadas por pequeñas pero poderosas minorías con poder fáctico de las que las mayorías no tienen conocimiento o sobre las cuales no tienen ningún control. Distingo cinco formas de fascismo social, una de ellas, el fascismo financiero. Pues bien, este libro demuestra con impresionantes detalles el modus operandi del fascismo financiero, aunque los autores no usen esta denominación lo que no tiene ninguna relevancia. En segundo lugar, este libro muestra que todo lo que ocurre en el mundo en la sombra de las finanzas internacionales, ocurre en mundos paralelos: decisiones de unas decenas de actores muy poderosos se presentan de forma creíble como decisiones que son el resultado de infinidad de pequeñas decisiones de pequeños decisores anónimos que, en conjunto, constituyen “los mercados”. Pero estas decisiones que son eminentemente políticas, se presentan como decisiones técnicas. Estas medidas concretas se dan en fechas precisas, con participantes identificados, pero son vistas sin ni siquiera ser consideradas como decisiones, toda vez que, supuestamente, no había lugar para otras opciones diferentes a las que fueron tomadas. En suma, no hubo decisiones, hubo necesidad de que se impusieran inexorablemente. ¿Cómo es posible mantener estos dos mundos paralelos separados y a la vez creíbles durante mucho tiempo? Responder a esta pregunta es otro mérito del libro. En una verdadera hazaña por el mundo de la sociología del conocimiento, los autores muestran que la duplicidad está inscrita en el entrenamiento profesional de los académicos y CEOs que actúan en este mundo. Académicos respetados se especializaron en medias verdades e intensos masajes de datos para ocultar sus conflictos de intereses. Van habituándose a ver la universidad como una tienda de campaña comparada con los relucientes palacios del capital financiero donde es más confortable “trabajar”. Se trata de un entrenamiento complejo para hacer pasar percepciones como realidades, números arbitrarios por números rigurosos, contingencias por necesidades perentorias, sef-fulfilling prophecies, por previsiones, en resumen, para hacer pasar la arbitrariedad del rigor por rigor de la arbitrariedad. Esta conciencia dual tiene un objetivo bien definido: salvar el sistema, cueste lo que cueste. Esta dimensión de la obra merece ser especialmente destacada. Por un lado, no hay sistema, hay un caos disfrazado de orden. La economía en la sombra no esconde una economía más racional y más real. Se trata de dos mundos paralelos que no existen uno sin el otro y en el que ninguno es más important

Con Francisco José Martinez y Antonio Garcia Santesmases En Wikipedia: Nació en Valladolid el 17 de junio de 1914. En 1919 se trasladó con su familia a Madrid y estudió en el Colegio Hispano. En 1931 obtuvo el título de Bachiller, en Ciencias –con premio extraordinario– y en Letras, en el Instituto Cardenal Cisneros. Entre 1931 a 1936 cursó Filosofía y Letras (especialidad de Filosofía) con premio de licenciatura en 1939, en la Universidad Complutense de Madrid, en la cual fue discípulo de Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, José Gaos y Manuel García Morente, entre otros. También empezó la carrera de Química, que abandonó al comprobar que su verdadera vocación era la filosofía. A los 26 años, escribió una Historia de la filosofía citando textos originales que consultaba en su biblioteca particular. Aprendió griego por indicación de Xavier Zubiri y, leyendo la primera edición de Sein und Zeit de Heidegger en 1934, perfeccionó el alemán que había aprendido en las clases de bachiller con Manuel Manzanares. Su primera publicación de cierta entidad es su participación en el libro Juventud en el mundo antiguo, editado en 1934 (recogía textos de Marías, Carlos Alonso del Real y Manuel Granell) narrando el crucero universitario que en 1933 realizaron estos estudiantes por el mar Mediterráneo, y en el que también participaron Salvador Espriu, Enrique Lafuente Ferrari, Luis Díez del Corral, Antonio Rodríguez Huéscar, etc. Asimismo, en 1934 publica una traducción de Auguste Comte, por encargo de Ortega. Marías obtuvo la licenciatura en junio de 1936. Un mes después estalló la Guerra Civil. Marías fue reclutado en las filas republicanas, pero por su miopía no se le destinó al frente, quedando en el servicio de traducción, dados sus conocimientos de francés, alemán e inglés, entre otras lenguas. Durante la guerra, participó en revistas como Hora de España. Tras la batalla del Ebro y la rápida ocupación de Cataluña, Marías apoyó la constitución del Consejo Nacional de Defensa propugnado por quien fue maestro en su Facultad Julián Besteiro, así como por José Miaja, Cipriano Mera y Segismundo Casado en las páginas del ABC republicano, mediante editoriales que aparecieron sin firma. En sus memorias, Marías reproduce el último de esos artículos, «La grandeza del Consejo Nacional de Defensa», y proporciona un testimonio interesante acerca de los últimos días de guerra en Madrid. Luis Español publicó algunos de los referidos editoriales y tras la muerte de Marías, su discípulo Heliodoro Carpintero los publicó en su totalidad. Acabada la guerra fue denunciado, supuestamente por uno de sus mejores amigos, Carlos Alonso del Real. La denuncia fue apoyada por un profesor de arqueología, Julio Martínez Santa-Olalla, y contó con el testimonio del novelista Darío Fernández Flórez. Marías pasó unos meses en la cárcel y pudo haber sido condenado a mayores penas de no ser por la intercesión de Salvador Lissarrague Novoa, Camilo José Cela, Manuel Mindán Manero y la familia de Ortega. Quedó postergado por el régimen de Franco y no pudo obtener el doctorado hasta 1951 (su tesis sobre el padre Gratry, presentada en 1942, había sido suspendida). Como en otros muchos casos se le ofreció integrarse en la universidad, pero rechazó el ofrecimiento por negarse a jurar los Principios Fundamentales del Movimiento. Tampoco pudo publicar en prensa hasta entrados los años cincuenta, y durante mucho tiempo sobrevivió traduciendo libros (Paul Hazard, Leibniz, Séneca, Wilhelm Dilthey, Karl Bühler, etc.), dando clases en una academia (Aula Nueva) creada con un grupo de amigos, y más tarde con conferencias y charlas, dentro y fuera de España. En 1941 contrajo matrimonio con Dolores Franco Manera (1912–1977), hermana mayor del director de cine Jesús Franco, compañera de Marías en la Facultad de Filosofía y Letras, profesora y escritora. Con ella tuvo ocho hijos, cinco hijos varones: Julián (1945–1949); Miguel (1947), economista y crítico de cine; Fernando (1949), catedrático de Historia del Arte; Javier (1951), escritor; y Álvaro (1953), músico; y tres hijas: Mary Reyes, Consuelo y Margarita. En 1941 publicó su primer libro: Historia de la filosofía (prologado por Zubiri, y en ediciones posteriores con un epílogo póstumo de Ortega), un repaso extenso, ameno y sucinto de la materia desde sus orígenes hasta ese momento que, dada su claridad expositiva, se convertirá en manual de éxito entre estudiantes hispanos y, a raíz de su traducción al inglés, también entre los del ámbito anglosajón. En esta temprana obra ya están presentes algunas de las claves del estilo característico de Marías:[cita requerida] claridad y transparencia en la exposición, rigor en las fuentes, y explicación desde la filosofía de la razón vital, que comparte con su maestro Ortega. A este libro seguirán más de setenta: Marías, que no pudo cumplir su vocación de maestro en España, se volcó en la escritura para suplir esta carencia y evitar, además, caer en lo que sus dos maestros principales, O

Julián Marías será visto pronto como el hombre que a cada dos por tres repite: " como decía Ortega..." Dice Heleno Saña de él: "pertenecía al bando de los vencidos pero fué todo lo contrario de un perseguido o proscrito...; No se plantea a fondo la problemática del hombre y de la sociedad, de ahí la pobreza de sus reflexiones sobre temas tan cruciales como la injusticia social, las diferencias de clase o las condiciones de vida de los parias de la tierra. Es significativo que al hablar de las formas muy distintas de infidelidad al cristianismo, incluya entre ellas, sin el menor asomo de rubor, la de "la exclusiva atención a los pobres, con descuido o acaso hostilidad respecto a los que no lo son"..., una clara y mezquina alusión a la opción por los pobres de la teología de la liberación. Aquí como en toda su obra escribe para los estratos liberal-conservadores de los que él mismo forma parte..." En Wikipedia: Nació en Valladolid el 17 de junio de 1914. En 1919 se trasladó con su familia a Madrid y estudió en el Colegio Hispano. En 1931 obtuvo el título de Bachiller, en Ciencias –con premio extraordinario– y en Letras, en el Instituto Cardenal Cisneros. Entre 1931 a 1936 cursó Filosofía y Letras (especialidad de Filosofía) con premio de licenciatura en 1939, en la Universidad Complutense de Madrid, en la cual fue discípulo de Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, José Gaos y Manuel García Morente, entre otros. También empezó la carrera de Química, que abandonó al comprobar que su verdadera vocación era la filosofía. A los 26 años, escribió una Historia de la filosofía citando textos originales que consultaba en su biblioteca particular. Aprendió griego por indicación de Xavier Zubiri y, leyendo la primera edición de Sein und Zeit de Heidegger en 1934, perfeccionó el alemán que había aprendido en las clases de bachiller con Manuel Manzanares. Su primera publicación de cierta entidad es su participación en el libro Juventud en el mundo antiguo, editado en 1934 (recogía textos de Marías, Carlos Alonso del Real y Manuel Granell) narrando el crucero universitario que en 1933 realizaron estos estudiantes por el mar Mediterráneo, y en el que también participaron Salvador Espriu, Enrique Lafuente Ferrari, Luis Díez del Corral, Antonio Rodríguez Huéscar, etc. Asimismo, en 1934 publica una traducción de Auguste Comte, por encargo de Ortega. Marías obtuvo la licenciatura en junio de 1936. Un mes después estalló la Guerra Civil. Marías fue reclutado en las filas republicanas, pero por su miopía no se le destinó al frente, quedando en el servicio de traducción, dados sus conocimientos de francés, alemán e inglés, entre otras lenguas. Durante la guerra, participó en revistas como Hora de España. Tras la batalla del Ebro y la rápida ocupación de Cataluña, Marías apoyó la constitución del Consejo Nacional de Defensa propugnado por quien fue maestro en su Facultad Julián Besteiro, así como por José Miaja, Cipriano Mera y Segismundo Casado en las páginas del ABC republicano, mediante editoriales que aparecieron sin firma. En sus memorias, Marías reproduce el último de esos artículos, «La grandeza del Consejo Nacional de Defensa», y proporciona un testimonio interesante acerca de los últimos días de guerra en Madrid. Luis Español publicó algunos de los referidos editoriales y tras la muerte de Marías, su discípulo Heliodoro Carpintero los publicó en su totalidad. Acabada la guerra fue denunciado, supuestamente por uno de sus mejores amigos, Carlos Alonso del Real. La denuncia fue apoyada por un profesor de arqueología, Julio Martínez Santa-Olalla, y contó con el testimonio del novelista Darío Fernández Flórez. Marías pasó unos meses en la cárcel y pudo haber sido condenado a mayores penas de no ser por la intercesión de Salvador Lissarrague Novoa, Camilo José Cela, Manuel Mindán Manero y la familia de Ortega. Quedó postergado por el régimen de Franco y no pudo obtener el doctorado hasta 1951 (su tesis sobre el padre Gratry, presentada en 1942, había sido suspendida). Como en otros muchos casos se le ofreció integrarse en la universidad, pero rechazó el ofrecimiento por negarse a jurar los Principios Fundamentales del Movimiento. Tampoco pudo publicar en prensa hasta entrados los años cincuenta, y durante mucho tiempo sobrevivió traduciendo libros (Paul Hazard, Leibniz, Séneca, Wilhelm Dilthey, Karl Bühler, etc.), dando clases en una academia (Aula Nueva) creada con un grupo de amigos, y más tarde con conferencias y charlas, dentro y fuera de España. En 1941 contrajo matrimonio con Dolores Franco Manera (1912–1977), hermana mayor del director de cine Jesús Franco, compañera de Marías en la Facultad de Filosofía y Letras, profesora y escritora. Con ella tuvo ocho hijos, cinco hijos varones: Julián (1945–1949); Miguel (1947), economista y crítico de cine; Fernando (1949), catedrático de Historia del Arte; Javier (1951), escritor; y Álvaro (1953), músico; y tres hijas: Mary Reyes, Consuelo y Margarita. En 1941 publicó su primer libro: H

Julián Marías será visto pronto como el hombre que a cada dos por tres repite: " como decía Ortega..." Dice Heleno Saña de él: "pertenecía al bando de los vencidos pero fué todo lo contrario de un perseguido o proscrito...; No se plantea a fondo la problemática del hombre y de la sociedad, de ahí la pobreza de sus reflexiones sobre temas tan cruciales como la injusticia social, las diferencias de clase o las condiciones de vida de los parias de la tierra. Es significativo que al hablar de las formas muy distintas de infidelidad al cristianismo, incluya entre ellas, sin el menor asomo de rubor, la de "la exclusiva atención a los pobres, con descuido o acaso hostilidad respecto a los que no lo son"..., una clara y mezquina alusión a la opción por los pobres de la teología de la liberación. Aquí como en toda su obra escribe para los estratos liberal-conservadores de los que él mismo forma parte..." En Wikipedia: Nació en Valladolid el 17 de junio de 1914. En 1919 se trasladó con su familia a Madrid y estudió en el Colegio Hispano. En 1931 obtuvo el título de Bachiller, en Ciencias –con premio extraordinario– y en Letras, en el Instituto Cardenal Cisneros. Entre 1931 a 1936 cursó Filosofía y Letras (especialidad de Filosofía) con premio de licenciatura en 1939, en la Universidad Complutense de Madrid, en la cual fue discípulo de Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, José Gaos y Manuel García Morente, entre otros. También empezó la carrera de Química, que abandonó al comprobar que su verdadera vocación era la filosofía. A los 26 años, escribió una Historia de la filosofía citando textos originales que consultaba en su biblioteca particular. Aprendió griego por indicación de Xavier Zubiri y, leyendo la primera edición de Sein und Zeit de Heidegger en 1934, perfeccionó el alemán que había aprendido en las clases de bachiller con Manuel Manzanares. Su primera publicación de cierta entidad es su participación en el libro Juventud en el mundo antiguo, editado en 1934 (recogía textos de Marías, Carlos Alonso del Real y Manuel Granell) narrando el crucero universitario que en 1933 realizaron estos estudiantes por el mar Mediterráneo, y en el que también participaron Salvador Espriu, Enrique Lafuente Ferrari, Luis Díez del Corral, Antonio Rodríguez Huéscar, etc. Asimismo, en 1934 publica una traducción de Auguste Comte, por encargo de Ortega. Marías obtuvo la licenciatura en junio de 1936. Un mes después estalló la Guerra Civil. Marías fue reclutado en las filas republicanas, pero por su miopía no se le destinó al frente, quedando en el servicio de traducción, dados sus conocimientos de francés, alemán e inglés, entre otras lenguas. Durante la guerra, participó en revistas como Hora de España. Tras la batalla del Ebro y la rápida ocupación de Cataluña, Marías apoyó la constitución del Consejo Nacional de Defensa propugnado por quien fue maestro en su Facultad Julián Besteiro, así como por José Miaja, Cipriano Mera y Segismundo Casado en las páginas del ABC republicano, mediante editoriales que aparecieron sin firma. En sus memorias, Marías reproduce el último de esos artículos, «La grandeza del Consejo Nacional de Defensa», y proporciona un testimonio interesante acerca de los últimos días de guerra en Madrid. Luis Español publicó algunos de los referidos editoriales y tras la muerte de Marías, su discípulo Heliodoro Carpintero los publicó en su totalidad. Acabada la guerra fue denunciado, supuestamente por uno de sus mejores amigos, Carlos Alonso del Real. La denuncia fue apoyada por un profesor de arqueología, Julio Martínez Santa-Olalla, y contó con el testimonio del novelista Darío Fernández Flórez. Marías pasó unos meses en la cárcel y pudo haber sido condenado a mayores penas de no ser por la intercesión de Salvador Lissarrague Novoa, Camilo José Cela, Manuel Mindán Manero y la familia de Ortega. Quedó postergado por el régimen de Franco y no pudo obtener el doctorado hasta 1951 (su tesis sobre el padre Gratry, presentada en 1942, había sido suspendida). Como en otros muchos casos se le ofreció integrarse en la universidad, pero rechazó el ofrecimiento por negarse a jurar los Principios Fundamentales del Movimiento. Tampoco pudo publicar en prensa hasta entrados los años cincuenta, y durante mucho tiempo sobrevivió traduciendo libros (Paul Hazard, Leibniz, Séneca, Wilhelm Dilthey, Karl Bühler, etc.), dando clases en una academia (Aula Nueva) creada con un grupo de amigos, y más tarde con conferencias y charlas, dentro y fuera de España. En 1941 contrajo matrimonio con Dolores Franco Manera (1912–1977), hermana mayor del director de cine Jesús Franco, compañera de Marías en la Facultad de Filosofía y Letras, profesora y escritora. Con ella tuvo ocho hijos, cinco hijos varones: Julián (1945–1949); Miguel (1947), economista y crítico de cine; Fernando (1949), catedrático de Historia del Arte; Javier (1951), escritor; y Álvaro (1953), músico; y tres hijas: Mary Reyes, Consuelo y Margarita. En 1941 publicó su primer libro: H

Los libros de Jürgen Habermas se han sucedido, con ritmo sistemático y abrumador, a lo largo de las últimas cuatro décadas, en uno de los proyectos más atractivos de la filosofía de la segunda mitad del siglo. Es difícil que alguien interesado por los problemas de la sociedad contemporánea no se haya topado con sus reflexiones en la ética y la teoría de la acción, la sociología, la filosofía del lenguaje o las teorías de la argumentación. A eso hay que añadir sus frecuentes intervenciones como intellectuel engagé en la discusión de problemas más cercanos a la vida pública. Algunos de los libros de Habermas marcan hitos de la discusión de la filosofía con diversas disciplinas del análisis social y, lo que es más infrecuente, en ellos se establece un diálogo con corrientes como la filosofía del lenguaje anglosajona o las filosofías postheideggerianas alemanas y francesas, relativamente alejadas del que fue el punto de partida de Habermas, la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt. Habermas es un intenso discutidor. Quienes militan en las filosofías rivales suelen reprocharle que subsume al modo hegeliano esas filosofías en sus análisis de las formas de la razón moderna como episodios superados. Cabe pensar, por el contrario, que así se ejercita la rara virtud epistémica de medir la fuerza de las propias propuestas en terrenos en principio adversos. El libro que comentamos es buena muestra de ello, y suscita el recelo de filósofos del derecho y de la política (así ha sucedido en otros países) porque intenta dar una visión global, alternativa a las corrientes dominantes en esas disciplinas, del sistema jurídico y político de las sociedades democráticas desde su teoría de la acción comunicativa. También en este caso, la propuesta ejerce una fuerte atracción. Un nuevo ejemplo del intenso vórtice habermasiano. El libro muestra cómo las sociedades complejas coordinan las acciones en el nivel normativo por distintos medios –la política, el derecho– y cómo esos medios están constituidos por una tensión estructural entre dos rasgos de las normas: las normas se imponen, en la medida en que son legales, y a la vez valen en tanto que esa legalidad es legítima. Coordinamos nuestras acciones en el seno de normas positivas y consideramos aceptable su fuerza por su validez. ¿Cómo entender esa tensión entre lo constrictivo de la legalidad y lo legítimo de tal constricción? Para responder hay que acudir a la reconstrucción racional de las normas y mostrar en ella el núcleo normativo que justifique su validez. Pero antes de seguir las líneas fundamentales de Facticidad y validez, puede ser ilustrador recorrer la génesis del proyecto intelectual de Jürgen Habermas. Su punto de partida fue, como queda dicho, la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt y sobre todo su primer programa, cuando Horkheimer, en los años treinta, abordó las sociedades contemporáneas centrándose en el análisis de sus formas de racionalidad y de su crítica. Las primeras obras de Habermas, de acuerdo con esa herencia, se proponían rescatar –en polémica con el positivismo y con las hermenéuticas postheideggerianas– una noción de razón crítica e incardinada en un proyecto social y político emancipador. Como un proyecto de ese cariz no podía permanecer en el puro terreno filosófico, la reconstrucción de la razón crítica tenía que desarrollarse en el diálogo con las ciencias sociales. El análisis de las formas de la posible razón crítica habría de pasar, pues, por la reconstrucción de los procesos sociales como formas de racionalización. Y en efecto, la discusión científico-social abarca gran parte del trabajo de Habermas en los años setenta y ochenta. Pero ese diálogo filosófico con las disciplinas y teorías sociales contemporáneas conduce a Habermas a alejarse de Marx (y de la primera generación de la Escuela de Frankfurt). El lugar de la crítica de la economía política será ocupado por la teoría de sistemas (en discusión con Luhmann), el análisis de las formas de integración social (siguiendo a Durkheim) y la tipología de las formas de la acción social (tras los pasos de Weber y de Mead). Con ese paulatino alejamiento del marxismo, ¿qué significa ahora «razón crítica», «razón emancipatoria»? Los viejos lenguajes políticos, todavía vigentes en los años sesenta, sufrieron un desgaste absoluto en las décadas posteriores. Consciente de ello, Habermas ha intentado, en sus escritos de los años ochenta y noventa, una reconstrucción de aquellos significados perdidos, desbrozando lo que en ellos hubiera de obsoleto e incorporando nuevos sentidos. En efecto, pronto quedó claro (las polémicas con el postestructuralismo en El discurso filosófico de la modernidad y en Pensamiento postmetafísico fueron decisivas en este sentido) que la noción de razón crítica implicaba una recuperación del proyecto normativo de la Ilustración; lo que Habermas llamó «el proyecto inacabado de la modernidad». Emancipación, pues, indica la columna vertebral del proyecto ilustrado –y en c

¿Por qué la feminista Emma Goldman fue, según el FBI, "la mujer más peligrosa de América"? Fue acusada por el asesinato del presidente William McKinley y deportada a Rusia en 1919. La vida de Emma Goldman destaca por ser una de las únicas personas que vivieron tanto en Estados Unidos como en la Rusia comunista rechazando ambos sistemas y su forma de gobierno. Nació en Lituania en el seno de una familia judía ortodoxa en 1869. A los 16 años emigró a Estados Unidos tras negarse a contraer matrimonio con un hombre impuesto por su padre. Allí, la joven trabajó en la industria textil y el contexto social en el que vivía le empujó a simpatizar con las ideas anarquistas. La revuelta de Haymarket en mayo de 1886 fue una protesta inicialmente pacífica en la que los obreros exigían la jornada laboral de ocho horas. La tensión entre las autoridades y los protestantes llegó a su punto álgido con el estallido de una bomba que se lanzó a la policía. Estos, como era de esperar por su parte, respondieron con violencia. "Las huelgas para obligar al cumplimiento de las ocho horas pueden hacer mucho para paralizar nuestra industria, disminuir el comercio y frenar la renaciente prosperidad de nuestra nación, pero no lograrán su objetivo", escribía el New York Times el 29 de abril. El juicio, calificado hoy en día una farsa, condenó a la horca a cinco hombres, ligados a distintas ramas del comunismo y anarquismo. Este incidente le hizo entender a Goldman que "la verdadera emancipación" no empezaba "en los parlamentos ni en las urnas". En 1893 fue detenida por primera vez por defender la expropiación de los bienes: "Pedid trabajo; si no os lo dan, pedid pan, y si no os dan ni pan ni trabajo, coged el pan". Tal era el escándalo que suscitaban sus conferencias y tan frecuentes sus detenciones, que solía llevar siempre encima un libro que leer por si pasaba la noche en el calabozo Aquella sería la primera de las tantas veces que la anarcofeminista pasaría por la cárcel. En 1916, Goldman fue arrestada una vez más por distribuir un manifiesto a favor de la anticoncepción. Escribe Rebeca Moreno en Feminismos: la historia (Akal) que "cuentan que tal era el escándalo que suscitaban sus conferencias y tan frecuentes sus detenciones, que solía llevar siempre encima un libro que leer por si pasaba la noche en el calabozo". Sus continuas actividades incomodaban a los dirigentes de Estados Unidos y fue considerada por el FBI como "la mujer más peligrosa de América", en parte por su supuesta vinculación con el intento de asesinato del empresario Henry Clay Frick. No obstante, el hecho más significativo en el que se vio envuelta fue el asesinato de William McKinley, presidente de Estados Unidos. Esta vez, recibió todo tipo de insultos mientras estaba en prisión: "Maldita perra anarquista, desearía poder atacarte. Te arrancaría el corazón y se lo daría a mi perro". Finalmente, la rebelde mujer, que siempre negó su participación en tales casos, fue deportada a Rusia en 1919. "Mi desilusión con Rusia" La escritora y militante estuvo en el país revolucionario hasta 1921. "Nos recibieron como a camaradas queridos. A nosotros, que habíamos sido expulsados de América como criminales, los hijos y las hijas que habían ayudado a liberar el suelo soviético nos recibían como a hermanos", escribió en su autobiografía Goldman. Sin embargo, esa felicidad que abundaba en el interior de la activista se fue perdiendo progresivamente debido a la deriva autoritaria de los bolcheviques: "Reconozco lealmente el error que cometí creyendo que Lenin y su partido eran los verdaderos campeones de la Revolución". Rechazaba el parlamentarismo y creía en la acción directa colectiva para avanzar hacia un orden social nuevo que debía basarse en el acceso libre a la tierra y los medios de producción. De hecho, participó en la sublevación anarquista de Kronstadt en 1922 —la última gran rebelión en contra del dominio bolchevique iniciada por anarcosindicalistas—. Esta decepción por la Rusia soviética le llevó a escribir sus conocidos textos de Mi desilusión con Rusia y Mi posterior desilusión con Rusia. Terminaría viviendo en Canadá, donde fallecería en 1940 a los 70 años. "¡El gobierno de los Estados Unidos al completo no pudo hacer callar a mi hija y usted no va a poder ahora hacer callar a su madre!", gritó su madre en protesta de una de las detenciones de la feminista. No solo los americanos fueron incapaces de silenciar a Emma Goldman; también los rusos. Actualmente, la desafiante mujer se ha convertido en una de las figuras de protesta más relevantes de la sociedad feminista.

“LAS RAÍCES DEL ANARQUISMO”, es un estudio de Peter Marshall a través de la biografía e ideas de P. J. Proudhon, Mijail Bakunin, Piotr Kropotkin, Errico Malatesta y Emma Goldman, cinco personalidades esenciales en la construcción de ese movimiento revolucionario. Todos ellos representan los aspectos fundamentales del imaginario ácrata. Maestros unos de otros y compañeros entre sí, estas cinco figuras muestran hasta qué punto resulta necesario conocer el pasado del anarquismo, sus aciertos y errores, para incorporarlos al largo camino de la emancipación humana; y al tiempo son testigos y hacedores de la corriente revolucionaria más original y desconocida que haya dado la historia. Escrito desde un profundo conocimiento, este libro resulta fundamental para acercarse de forma sencilla pero exhaustiva a unas ideas y prácticas cuya influencia llega hasta los movimientos sociales de hoy.

Con José Luis Fernandez Barbón La física se fundamenta en dos conceptos con un siglo de antigüedad: la mezcla entre espacio y tiempo propuesta por Einstein y la noción de partícula cuántica. En esta charla explico algunas limitaciones de esta concepción dual tal como se vislumbran a principios del siglo XXI. Estos límites se hacen palpables en el estudio de los agujeros negros y la existencia de la energía oscura del universo.

Ponente Javier de Felipe Oroquieta. Resumen Uno de los objetivos fundamentales de la neurociencia es comprender los mecanismos biológicos responsables de la actividad mental humana. En particular, el estudio de la corteza cerebral constituye el gran reto de la ciencia en los próximos siglos, pues representa el fundamento de nuestra humanidad; es decir, la actividad de la corteza cerebral está relacionada con las capacidades que distinguen al hombre de otros mamíferos. Gracias al notable desarrollo y evolución del cerebro somos capaces de realizar tareas tan sumamente complicadas y humanas como escribir un libro, componer una sinfonía o inventar el ordenador. Ciertamente, la ciencia ha avanzado de un modo espectacular en las últimas décadas, permitiendo el estudio del cerebro desde todos los ángulos posibles — molecular, morfológico, fisiológico y genético—, si bien tan sólo hemos comenzando a desentrañar algunos de los misterios que encierra. Aunque parezca sorprendente, todavía no tenemos respuesta a algunas de las principales preguntas de la neurociencia, como por ejemplo: “¿Cuál es el substrato neuronal que hace que las personas sean humanas?”. En otras palabras, ¿qué tiene de especial la neocorteza humana y cómo se diferencia de otras especies? “¿Cómo se altera el cerebro y por qué se produce la esquizofrenia, la enfermedad de Alzheimer o la depresión?”. “¿Cómo integra el cerebro simultáneamente la información procesada en distintas áreas corticales para producir una percepción unificada, continua y coherente?”. Todas estas preguntas fundamentales y otras muchas no tienen todavía respuesta, a pesar de los grandes avances científicos actuales. Por estos y otros motivos han surgido a lo largo de los últimos años diversos proyectos a escala mundial, entre los que se incluyen el Blue Brain, el Cajal Blue Brain, el Human Brain Project, el Brain Activity Map y el liderado por Allen Institute. Estos proyectos son ejemplos de cómo las nuevas tecnologías y las estrategias interdisciplinares están dando lugar a avances tecnológicos espectaculares y que sin duda se acelerarán de forma notable con el inicio de las nuevas grandes iniciativas. Si bien todavía estamos lejos de saber cómo genera el cerebro nuestra mente y es escaso el conocimiento detallado sobre la organización funcional y estructural del bosque neuronal humano y, en particular del mapa de sus conexiones (conectoma y sinaptoma), los avances en el conocimiento del cerebro y la aceleración en la generación y procesamiento de los datos son cada vez más espectaculares. No cabe duda de que gracias a este nuevo impulso de la neurociencia a escala mundial será posible comprender mejor cómo funciona el cerebro normal y cómo se altera ante diversas enfermedades, con el fin de poder modelar nuevas terapias para el tratamiento de dichas dolencias.

Ponentes: Dra. María Oliva Márquez Sánchez, Profesora de Psicología de la UAM. Dr. Eduardo Agüero Mackern, Profesor de Filosofía de la UNED Madrid Se tratarán los siguientes temas: la pregunta por el sentido, el hombre ser natural y animal cultural, la filosofía de la vida y ¿qué significa ser filósofo?

El ponente será el profesor y doctor D. José Félix Baselga. La sesión explicó la relación de Marx con la literatura: el autor disfrutó de la literatura clásica, de la Edad Media hasta la de Goethe y los escritos de Dante, Cervantes o Shakespeare, entre otros, por mencionar sólo algunos de sus favoritos.

Sesión de Economía "Vivienda: entre la especulación y la innovación social", grabado en el Teatro del Barrio el 17 de febrero de 2020.

Sesión de Economía: "Descifrando la crisis que viene", grabado en el Teatro del Barrio el 3 de febrero de 2020.

Grabado en el Teatro del Barrio el 13 de enero de 2020.

Un nuevo programa de Rojo y Negro en el que vamos a hablar de las personas racializadas y el trabajo a la que esta sociedad les aboca. Vamos a hacer inca pie, ya que se aproxima el 8M en estas mujeres. Durante este mes de febrero se están desarrollando diferentes acciones en todo el territorio del Estado Español para visibilizar y denunciar las diferentes violencias que sufren las mujeres entre las que se encuentran las discriminaciones por razón de sexo y raza. Para ello hoy tenemos con nosotras a: - María del Mar Jiménez, Portavoz del colectivo Las Kellys de Madrid - Rafaela Pimentel, empleada de hogar y pertenece al colectivo Territorio Domestico - Paula Guerra, Portavoz de SOS Racismo Madrid Presenta: Rut Garrido

Nos preguntamos con nuestra entrevistada si existen diferencias entre los partidos de derechas y de izquierdas….. Porque charlaremos con Nekane Jurado, una mujer, que fue la responsable de Planificación Económica del Gobierno Vasco durante 25 años, Máster en Hacienda y Finanzas Publicas, Licenciada en Ciencias Económicas y Financieras, ponente en el parlamento europeo sobre pensiones, y a la que hemos conseguido fichar como asesora económica en hoy desde Aquí,……. Aunque creemos que Nekane podrá asesorar al programa en muchos mas temas. Pero hoy su intervención versara sobre si hay diferencias importantes entre los partidos políticos que nos bombardean con sus mensajes...

Intentaremos desentrañar que motivos empujan a tantas personas a cruzar el Mediterráneo y venir a Europa, ….. y quizás el motivo esta mas cerca de lo que pensamos….. Y para buscar las causas entrevistaremos a Purificación González de La Blanca, ella es Abogada, Ecologista y entre otras cosas miembro del colectivo, Ojos para la Paz, donde escribe entre otros el articulo por el que la conocimos y que inspira el titulo de esta programa, ¿por qué huyen los desplazados africanos?, … quizás descubramos que los intereses de las empresas Estadounidenses y Europeas y los estados que las protegen, son los causantes de las injusticias que obligan a tantas personas, a tirarse al Mediterráneo.

Gracias al estudio realizado por Silvia Federici y publicado en parte en el libro “Caliban y la Bruja” nos acercamos a la tremenda caza de brujas ocurrida principalmente entre los siglos XV y XVII en Europa y América, y que acabó con la vida de decenas de miles de mujeres. Posiblemente el primer feminicidio de la historia. Tanto para Federici como para una buena parte del feminismo, resulta de vital importancia estudiar el periodo de la “transición capitalista”, ya que la redefinición de las tareas productivas y reproductivas y de las relaciones hombre-mujer en este periodo, que fue realizada con la máxima violencia e intervención estatal, no dejan dudas sobre el carácter construido de los roles sexuales en la sociedad capitalista...

Por Silvia López. Con la participación de Silvia López, autora del libro y Doctora en Ciencia Política y Derecho por la Universidad Autónoma de Madrid y Lucas Platero, Teórico Queer. Este libro muestra cómo Judith Butler analiza de manera transversal en su obra que ciertas normas, prácticas y estructuras nos impiden respirar con libertad. Por eso es necesario crear vínculos que nos sirvan para articular nuestras reivindicaciones, recordando así que somos vulnerables y, a la vez, resistentes. A través de nuestros cuerpos en alianza reclamamos los derechos arrebatados fruto de la precarización de nuestras vidas. Este libro te acompañará a través del análisis del cuerpo en la obra de Judith Butler, repasando nociones centrales en su producción, como performatividad, vulnerabilidad, desposesión, interdependencia, alianza o cohabitación encarnada. Y te animará a compartir las preguntas y reflexiones que nazcan de la lectura de este trabajo. Un cuerpo junto a otro buscando respuestas y compartiendo preguntas crea un espacio para el cambio personal y colectivo. De ello trata también este libro.

Con Begonya Saez Tajafuerce. Tentaremos en clave filosófica el concepto de diferencia según una triple declinación. La primera debe permitir dar cuenta del concepto en relación con otros que le son afines y hacia los que el sentido de la diferencia se inclina, como el concepto de identidad o igualdad. La segunda forma de declinación procura una flexión de la diferencia en consideración con autores y autoras contemporáneas, como Gilles Deleuze o Catherine Malabou, que evidencie los casos en que ésta ha constituido un punto de inflexión en la historia del pensamiento. La tercera forma en que será declinada la diferencia remite a su mutación semántica a lo largo de esa misma historia. Se configuran así tres mapas que se superponen para dar lugar a una triple cartografía de la diferencia, no solo como concepto, sino también como dispositivo y como operación del pensamiento y de la vida, que suscita la transformación.

Una tentativa filosófica a cargo de Begonya Saez Tentaremos en clave filosófica el concepto de diferencia según una triple declinación. La primera debe permitir dar cuenta del concepto en relación con otros que le son afines y hacia los que el sentido de la diferencia se inclina, como el concepto de identidad o igualdad. La segunda forma de declinación procura una flexión de la diferencia en consideración con autores y autoras contemporáneas, como Gilles Deleuze o Catherine Malabou, que evidencie los casos en que ésta ha constituido un punto de inflexión en la historia del pensamiento. La tercera forma en que será declinada la diferencia remite a su mutación semántica a lo largo de esa misma historia. Se configuran así tres mapas que se superponen para dar lugar a una triple cartografía de la diferencia, no solo como concepto, sino también como dispositivo y como operación del pensamiento y de la vida, que suscita la transformación.

Una tentativa filosófica a cargo de Begonya Saez. Tentaremos en clave filosófica el concepto de diferencia según una triple declinación. La primera debe permitir dar cuenta del concepto en relación con otros que le son afines y hacia los que el sentido de la diferencia se inclina, como el concepto de identidad o igualdad. La segunda forma de declinación procura una flexión de la diferencia en consideración con autores y autoras contemporáneas, como Gilles Deleuze o Catherine Malabou, que evidencie los casos en que ésta ha constituido un punto de inflexión en la historia del pensamiento. La tercera forma en que será declinada la diferencia remite a su mutación semántica a lo largo de esa misma historia. Se configuran así tres mapas que se superponen para dar lugar a una triple cartografía de la diferencia, no solo como concepto, sino también como dispositivo y como operación del pensamiento y de la vida, que suscita la transformación.

Una tentativa filosófica a cargo de Begonya Saez. Tentaremos en clave filosófica el concepto de diferencia según una triple declinación. La primera debe permitir dar cuenta del concepto en relación con otros que le son afines y hacia los que el sentido de la diferencia se inclina, como el concepto de identidad o igualdad. La segunda forma de declinación procura una flexión de la diferencia en consideración con autores y autoras contemporáneas, como Gilles Deleuze o Catherine Malabou, que evidencie los casos en que ésta ha constituido un punto de inflexión en la historia del pensamiento. La tercera forma en que será declinada la diferencia remite a su mutación semántica a lo largo de esa misma historia. Se configuran así tres mapas que se superponen para dar lugar a una triple cartografía de la diferencia, no solo como concepto, sino también como dispositivo y como operación del pensamiento y de la vida, que suscita la transformación.

Con Begonya Saez Tajafuerce. (La primera parte de esta conferencia está en Catalán, aunque con un poquito mas de atención se puede entender bastante bien.) Tentaremos en clave filosófica el concepto de diferencia según una triple declinación. La primera debe permitir dar cuenta del concepto en relación con otros que le son afines y hacia los que el sentido de la diferencia se inclina, como el concepto de identidad o igualdad. La segunda forma de declinación procura una flexión de la diferencia en consideración con autores y autoras contemporáneas, como Gilles Deleuze o Catherine Malabou, que evidencie los casos en que ésta ha constituido un punto de inflexión en la historia del pensamiento. La tercera forma en que será declinada la diferencia remite a su mutación semántica a lo largo de esa misma historia. Se configuran así tres mapas que se superponen para dar lugar a una triple cartografía de la diferencia, no solo como concepto, sino también como dispositivo y como operación del pensamiento y de la vida, que suscita la transformación.

El 3 de marzo de 1976 la ciudad de Vitoria/Gasteiz vivió una intensa jornada de huelga general que fue duramente reprimida por el aparato estatal del recién inaugurado régimen democrático. Durante aquella jornada 5 personas perdieron la vida y 150 más fueron heridas de bala a manos de disparos de la propia policí­a. El enemigo a abatir por parte de las más altas instancias gubernamentales, con Manuel Fraga Iribarne a la cabeza, era el movimiento obrero que organizado de forma asamblearia se negaba a participar en el proceso de integración capitalista. Para tratar de comprender los Sucesos de Vitoria desde Radio Onda Expansiva hemos tenido la oportunidad de entrevistar a Andoni Txasko, portavoz de la asociación de «Ví­ctimas y familiares de ví­ctimas del 3 de marzo», con quien analizaremos los hechos que supusieron el punto de inflexión del movimiento obrero asambleario.

Vamos con dos sucesos ocurridos en estas fechas: El primero: Salvador Puig Antich fue ejecutado el 2 de marzo de 1974. Con el ajusticiamiento culminaba un proceso judicial que fue una gran farsa y en el que se negó a Puig Antich el más elemental derecho a la defensa. La manipulación fue de tal calibre que la justicia militar permitió a la policía franquista alterar el contenido del sumario mediante la ocultación selectiva de documentos y pruebas que exculpaban al acusado... Nos disponemos a profundizar sobre los hechos que llevaron a Salvador hacia ese terrible final, la autoria sobre los disparos que mataron al subinspector Anguas y las irregularidades en su autopsia. Contamos para ello con la colaboración de Manuel Huerga (director del film SALVADOR) y la hermana del ultimo ejecutado por el tardofranquismo Carme Puig Antich.

Con la participación de José Manuel Naredo, autor del libro; Irma Ferrer, abogada especializada en urbanismo criminal y Luis Perdices de Blas, catedrático de Historia del Pensamiento Económico de la UCM. En la actualidad carecemos de los conceptos y términos adecuados que permitan desvelar en qué consisten los complejos procesos de enriquecimiento y que propicien un examen que vaya más allá de lo que la ideología económica dominante muestra. Necesitamos una nueva cartografía, una nueva división y categorización de las operaciones económicas y de los movimientos financieros; en suma, necesitamos una nueva taxonomía que permita construir una economía capaz de reflejar mejor lo que está ocurriendo en el mundo. José Manuel Naredo, prestigioso analista de la economía y militante ecologista, aborda en el presente libro este vacío analítico e inaugura una nueva sistematización del lucro que tanto identifique y enjuicie sus distintas formas, como alumbre mejor los procesos de adquisición y asignación de riqueza que operan en nuestra sociedad. Bajo esta nueva luz se desvela que la economía dominante no es de ninguna manera ese pretendido lugar de objetividad donde la sociedad siempre gana; al contrario, se aprecia que es el lugar en el que el poder y el dinero van continuamente de la mano generando redes clientelares que gobiernan la apropiación y redistribución del lucro, causando daños económicos, ecológicos y sociales. Jethro Tull y Aqualung dan inicio...

Vamos con dos audios de charlas con uno de los mas prestigiosos economistas ecologistas de nuestro pais: José Manuel Naredo sobre su libro "Taxonomía del lucro" y sobre la crisis climática. En este primero interviene y presenta Liliana Pineda. De entrada: Crimson and Clover de Tommy James & The Shondells...

Estupenda charla con Joan Groizar, Jorge Cortina, David Vieites, Pablo Urbano y María Laín...

Charla sobre poshumanismo o transhumanismo. Luisgé Martín, Marta García Aller y Ramón del Castillo, moderados por Daniel Arjona mantienen un encuentro que, bajo el título «¿Hacia el Apocalipsis o hacia la Arcadia? Tecnología, poshumanismo y cultura en un futuro que ya es presente.», aborda la problemática de una nueva etapa a la que los filósofos califican como poshumanismo o transhumanismo. La tecnología aplicada al cuerpo humano y a las percepciones (de la realidad aumentada a los avances quirúrgicos y ortopédicos que pueden convertirnos en ciborgs) está provocando un cambio ontológico que muchos filósofos han denominado poshumanismo o transhumanismo, señalando que tal vez sea el momento de empezar a pensar la humanidad desde una nueva perspectiva, asumiendo que la especie Homo sapiens se ha transformado en algo nuevo.

Richard Dawkins es un etólogo, zoólogo, biólogo evolutivo y divulgador científico británico. Es conocido por proponer la teoría de la memética para hablar de la trasmisión cultural. Creador de un concepto que ahora inunda las redes sociales en un sentido aparentemente muy distinto del que para fue creado. ¿Cual es la relación entre ambos usos? ¿Qué supone comparar el meme con los genes? ¿Es el meme de Dawkins nun paquete de transmisión de la información cultural? De ser así, ¿también lo son los memes que ahora inundan las redes?

En este programa de Rojo y Negro, sobe el dossier de la revista Libre Pensamiento http://librepensamiento.org/wp-conten... hablamos de las violencias contra las mujeres, y para ello contamos hoy en plató con: - Laura Vicente. Historiadora - Pilar Catalán. Artista visual - María Teresa Ayllón. Crítica de cine - Macarena Amores. Periodista Presenta: Jacinto Ceacero

El desequilibrio climático, la erosión del suelo, la contaminación del agua, la pérdida ?brutal? de biodiversidad, son una demostración permanente de la radical oposición entre el capital y la vida en el planeta, incluida la de nuestra especie. Esta oposición es tan flagrante que la socialdemocracia sólo puede admitirla y proponer, como ha hecho toda la vida, algunos parches que no sólo no resuelven, sino que profundizan y agravan muchas veces el problema, y siempre lo perpetúan...

Sobre la catástrofe ecológica y la revolución... A mediados de enero de 2020, poco después de la cumbre de la COP25 en Madrid, propusimos un debate sobre la catástrofe ecológica para pensar el posicionamiento de los revolucionarios ante ella.

Manuel García Morente. Nacido en 1886 y muerto inesperadamente en 1942, tras una intervención quirúrgica, Manuel García Morente fue uno de los filósofos españoles más estimados y prestigiosos de su tiempo. Baste decir que a los 26 años era ya catedrático de ética en la Universidad Central de Madrid. Como su amigo Ortega y Gasset, estudio en Marburgo con Natorp y Cohen. Fue influenciado por la filosofía de los valores de Max Scheler, y más tarde por el vitalismo de Henri Bergson, con quién estudio en París y a quien consagraría en 1917, el libro la filosofia de Bergson. El mismo año apareció también su libro La filosofía de Kant. Además de su obra propia y de colaborar estrechamente con Ortega en la Revista de Occidente, tradujo a Kant, Husserl, Descartes, Leibniz y otros filósofos. Por el testimonio de José Gaos, su discípulo predilecto, sabemos que fue un gran profesor además de hombre bondadoso. Fue tras el advenimiento de la República Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad madrileña, cargo que al comienzo de la Guerra Civil tuvo que ceder. Es a partir de este momento que su vida de republicano laico da un brusco viraje. Se entera del asesinato de uno de sus yernos, y, profundamente conmovido por este crimen y por el terror reinante en Madrid, en el curso de los últimos meses de 1936 y los primeros de 1937 va acercándose al cristianismo, proceso que describiría en una carta en uno de los textos autobiográficos más humanos y serenos de esa época ebria de odio y de sangre. Temiendo por su vida, en octubre de 1936 logro salir de España y llegar a París, dónde tuvo lugar la conversión definitiva que el llamaría el "hecho extraordinario". Tras varios meses de angustia y de penuria material, se embarco con su familia para Argentina, donde estuvo dando clases y pronunciando conferencias también en otros países sudamericanos. En junio de 1938 llegaba a Vigo, tres meses después ingresaba en un convento y el primero de enero de 1940 era ordenado sacerdote y celebraba su primera misa en Madrid, acto al que asistió personalmente el ministro de Educación Nacional. El régimen, en efecto, utilizo la conversión del ilustre intelectual y ex colaborador de ateo Ortega con fines propagandísticos, un proceso de instrumentalizacion al que, por desgracia, no supo o no quiso oponerse, prestándose con ello, consciente o inconscientemente, al juego del bando vencedor. La fe religiosa cambio no solo su vida, sino también sus ideas, empezando por el racionalismo neokantiano que había profesado en su fase pre religiosa. Si la verdad objetiva había sido para él durante varios decenios la Razón, ahora lo es la Religión, y aquella, simple opinión subjetiva o doxa. En consonancia con su nuevo credo, ve también España con ojos distintos, de la que ahora retiene y exalta su catolicidad y su universalidad, dos conceptos que para el son uno y lo mismo. De ahí que, siguiendo los pasos de Maeztu, sus ideas sean una apología continua de la Hispanidad: "el hombre hispánico planta su tienda Allende todos los mares, y levanta templos en todas las latitudes del planeta al señor de cielos y tierra... dos siglos enteros de Historia Universal llena España con su nombre y sus hazañas, que presencia atónito el orbe entero..." Heleno Saña.

Con Rogelio Rovira: "La aventura filosófica y religiosa de Manuel García Morente", un exquisito recurrido por este pensador. Manuel García Morente. Nacido en 1886 y muerto inesperadamente en 1942, tras una intervención quirúrgica, Manuel García Morente fue uno de los filósofos españoles más estimados y prestigiosos de su tiempo. Baste decir que a los 26 años era ya catedrático de ética en la Universidad Central de Madrid. Como su amigo Ortega y Gasset, estudio en Marburgo con Natorp y Cohen. Fue influenciado por la filosofía de los valores de Max Scheler, y más tarde por el vitalismo de Henri Bergson, con quién estudio en París y a quien consagraría en 1917, el libro la filosofia de Bergson. El mismo año apareció también su libro La filosofía de Kant. Además de su obra propia y de colaborar estrechamente con Ortega en la Revista de Occidente, tradujo a Kant, Husserl, Descartes, Leibniz y otros filósofos. Por el testimonio de José Gaos, su discípulo predilecto, sabemos que fue un gran profesor además de hombre bondadoso. Fue tras el advenimiento de la República Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad madrileña, cargo que al comienzo de la Guerra Civil tuvo que ceder. Es a partir de este momento que su vida de republicano laico da un brusco viraje. Se entera del asesinato de uno de sus yernos, y, profundamente conmovido por este crimen y por el terror reinante en Madrid, en el curso de los últimos meses de 1936 y los primeros de 1937 va acercándose al cristianismo, proceso que describiría en una carta en uno de los textos autobiográficos más humanos y serenos de esa época ebria de odio y de sangre. Temiendo por su vida, en octubre de 1936 logro salir de España y llegar a París, dónde tuvo lugar la conversión definitiva que el llamaría el "hecho extraordinario". Tras varios meses de angustia y de penuria material, se embarco con su familia para Argentina, donde estuvo dando clases y pronunciando conferencias también en otros países sudamericanos. En junio de 1938 llegaba a Vigo, tres meses después ingresaba en un convento y el primero de enero de 1940 era ordenado sacerdote y celebraba su primera misa en Madrid, acto al que asistió personalmente el ministro de Educación Nacional. El régimen, en efecto, utilizo la conversión del ilustre intelectual y ex colaborador de ateo Ortega con fines propagandísticos, un proceso de instrumentalizacion al que, por desgracia, no supo o no quiso oponerse, prestándose con ello, consciente o inconscientemente, al juego del bando vencedor. La fe religiosa cambio no solo su vida, sino también sus ideas, empezando por el racionalismo neokantiano que había profesado en su fase pre religiosa. Si la verdad objetiva había sido para él durante varios decenios la Razón, ahora lo es la Religión, y aquella, simple opinión subjetiva o doxa. En consonancia con su nuevo credo, ve también España con ojos distintos, de la que ahora retiene y exalta su catolicidad y su universalidad, dos conceptos que para el son uno y lo mismo. De ahí que, siguiendo los pasos de Maeztu, sus ideas sean una apología continua de la Hispanidad: "el hombre hispánico planta su tienda Allende todos los mares, y levanta templos en todas las latitudes del planeta al señor de cielos y tierra... dos siglos enteros de Historia Universal llena España con su nombre y sus hazañas, que presencia atónito el orbe entero..." Heleno Saña

Para el público de El Laberinto del Minotauro, Graciela Franco (Decana Facutad Ciencias Sociales y Humanidades de la UTB) conversa con Santiago Auserón, cantante (Juan Perro, Radio Futura), escritor prolífico y filósofo, explorador musical, que como argos posee cien ojos, siempre atento al devenir social...

Vivir y pensar el Devenir... "Que nadie se atreva a proclamar la muerte de la filosofía como eterna intempestiva de nuestro tiempo".

Derrida: El deseo de presencia nunca saciado... La duda sin freno.

Brillante en estas clases Ernesto Castro: 0:56:15 Arqueología del conocimiento. Historia como interpretación política. 1:01:35 El conocimiento es poder. La verdad y justicia como consenso. 1:16:20 Función de las penas, la ley y la norma. Sociedad como prisión. 1:20:14 La psiquiatria y la locura. La medicina. 1:23:10 Mecanismos de control y disciplina. El examen. 1:29:25 Historia de la sexualidad: Sexualidad e identidad. 1:39:19 Distinción entre sexo y género. Influencia a Teoría queer. 1:42:20 Seminario:Hay que defender a la sociedad. Poder Gubernamental 1:50:18 Origen del Neoliberalismo 1:53:30 Sexualidad Griega-Cristiana 2:05:04 Cuidado de sí.

Con Brigitte Vasallo y Adriana Royo. Contamos con la presencia de Brigitte Vasallo y Adriana Royo. Ambas se sumergirán en un apasionante diálogo sobre el amor, la monogamia y el poliamor. ¿Ha cambiado la concepción de “la pareja” con el paso del tiempo? ¿Es posible mantener diferentes relaciones a la vez y convivir en un sistema de pensamiento monógamo? ¿Cómo se puede desmontar la confrontación femenina? ¿Son todos estos aspectos simples posiciones políticas?

Ponente: Ángel Antonio Luque del Villar. La contaminación, en el mar y en el conjunto de la biosfera, es uno de los principales factores directos del cambio global debido a las actividades humanas, junto al cambio climático, la destrucción o degradación de hábitats, los cambios en el uso de la Tierra, la sobreexplotación de los recursos naturales y las especies invasoras. Todos estos factores interactúan entre sí, potenciando su impacto negativo en la biodiversidad que sustenta la biosfera, de la que nuestra especie forma parte. Tras comentar los principales contaminantes que acaban en el mar y sus consecuencias en la biodiversidad marina y en el bienestar humano, se expondrán las posibles soluciones que, ineludiblemente, pasan por mejorar el conocimiento científico, aumentar la concienciación social y actuar de forma coordinada y solidaria como se presume que es propio de una especie inteligente y social como la nuestra.

Con Antonio López y Joaquín Castillo. La realidad es que todas las personas, usuarios o no de la red de redes, dejan una huella digital de todo lo que hacen. Incluso en actividades que se realizan fuera del universo de Internet, siempre y cuando alguien se tome la molestia de registrarlo de forma informática. Ahora bien, esas huellas digitales se pueden procesar para conocer aquello que interesa, se usa, se pide o se compra. De este modo, los propietarios de la información recabada pueden predecir, con una fiabilidad asombrosa, determinados comportamientos e influir sobre ellos.

Con Miguel Ángel Mayo. La conferència va mostrar la relació directa que existeix entre frau i desigualtats, i com determinades polítiques fiscals incrementen aquestes desigualtats i augmenten les possibilitats de frau. Es va analitzar l’estat actual dels paradisos fiscals, a partir dels estudis efectuats pel sindicat GESTHA, el mapa del frau al nostre país i les possibilitats de millora. També es va comentar amb exemples aquestes figures repassant, entre altres, els papers de Panamà, els casos Cristiano – Messi, i els anomenats casos Nóos, Palau, del 3% i el cas Gürtel. Així mateix s’exposaran les realitats Hisenda Estatal – Hisenda Pròpia.

Durante el año 2019 se produjo un incremento explosivo en la difusión y normalización de las ideologías y discursos de extrema derecha entre distintos sectores de la sociedad española, como no había tenido lugar en décadas. Un fenómeno que entra en sintonía con otras experiencias europeas, como las que podemos encontrar en Grecia, Hungría o Francia, caracterizadas todas ellas por un nuevo auge de la extrema derecha, que trata de eludir el término “fascismo” para presentarse como un proyecto político supuestamente constitucional y democrático. Esta estrategia le ha permitido desarrollar un gran nivel de aceptación entre las nuevas generaciones, que experimentan su discurso como una forma fácil de sentirse integrados en un grupo considerado mejor o superior a los demás. Frente a este tipo de discursos, la tarea de la izquierda es múltiple. En primer lugar, se debe identificar claramente qué es y qué dice el discurso de la extrema derecha, con el objetivo de evidenciar de forma explícita la vinculación de sus ideas y programas con el fascismo más tradicional. Del mismo modo, debemos plantearnos seriamente por qué tiene tanto éxito entre las nuevas generaciones y cuál puede ser la forma más efectiva de enfrentarnos a esta situación. Así pues, ¿es suficiente con demonizar moralmente su discurso? ¿Resulta realmente efectivo mostrar las incoherencias lógicas y conceptuales presentes en los mismos? ¿O tal vez deberíamos cambiar este enfoque tan racionalista, ejercido por los intelectuales de izquierda en el pasado, y optar por una aproximación basada en las pasiones y sentimientos que generan sus discursos? Dentro de este último punto de vista, y dado que su actual auge depende en gran medida de la visibilidad y aceptación como interlocutores válidos que les han otorgado los grandes medios de comunicación, ¿qué podemos hacer para ejercer una crítica a dichos discursos, que no promueva su normalización en la esfera mediática como una opción igual de válida que las demás?

(Este es el audio al que Maximo Pradera hace referencia en el audio anterior...) Los censores de Franco mantuvieron una tenaz cruzada contra lo que consideraban deslices libertinos del pop y el rock. Eliminaban canciones, cambiaban portadas y estribillos... una voracidad represora que llegó al esperpento. Entre 1966 y 1977, los centinelas musicales fueron implacables y asombrosamente activos para tratarse de cuatro personas, en comparación con la plantilla de entre 25 y 30 que vigilaba los libros. Técnicamente no debía de ser tarea sencilla. Cierto que sus penalidades personales no justifican su voracidad represora. El estudio de Valiño sirve como catálogo de monumentales aberraciones. Enfrentados a letras poéticas o misteriosas, inmediatamente imaginaban blasfemias o referencias a la homosexualidad, la prostitución o la mítica subversión. Veían la sombra del comunismo donde seguramente solo había algún eco del jipismo o una torpe expresión juvenil. Hay que entender que se jugaban el cargo. Y cometieron pifias como dar el beneplácito a Je t'aime... moi non plus, de Serge Gainsbourg y Jane Birkin. Circulan diferentes versiones sobre ese despiste. Quizá hubo picardía de la discográfica al presentar el tema como "instrumental" y eliminar el desnudo de la inglesa. Otra explicación es que los señores censores no escuchaban los discos en cuestión, realizando su labor a partir de transcripciones de las letras proporcionados por las editoras, no siempre con sus traducciones. Y allí no se consignaban los jadeos. Tras la muerte de Francisco Franco, la censura perdió fuelle, aunque sus colaboradores siguieron en nómina con los pitidos tapando las palabras "ofensivas". Para entonces, los tijeretazos hasta se habían convertido en argumento de mercadotecnia...

Con Máximo Pradera... El pianista y director de orquesta Daniel Barenboim ha manifestado en repetidas ocasiones que mucha gente, a lo largo de la historia, ha demostrado tener miedo al efecto que la música produce en las personas. La música puede exaltar enormemente los ánimos y conducir a los seres humanos a expresiones de solidaridad y entusiasmo que no siempre son del agrado de los gobiernos o las autoridades religiosas. ¿Quién no recuerda la irritación de Nerón en Quo Vadis cuando los cristianos cantan mientras son devorados por los leones? El enorme poder de la música explica por qué ésta ha sido manipulada y censurada de manera tan desvergonzada por las dictaduras, desde los nazis hasta los bolcheviques, pasando por las sectas salafistas o los cardenales del Concilio de Trento. Shostakovich, por ejemplo, estuvo a punto de ser encerrado en un gulag por la sola razón de que a Stalin no le había gustado una ópera suya. La música de Mendelssohn fue considerada degenerada durante el Tercer Reich debido únicamente a que el compositor era de etnia judía. Los salafistas, que constituyen actualmente la secta más fanatizada del Islam, persiguen la música con encarnizamiento por considerarla haram, es decir, prohibida, ya que distrae la mente del creyente de la contemplación de Dios. Máximo Pradera ofrece en esta charla su particular visión de cómo música y poder se han venido enfrentando a lo largo de los siglos y comentará los momentos estelares de esta enconada guerra, con ayuda de un buen número de ejemplos musicales, que van desde la Misa del Papa Marcelo de Palestrina a las Pussy Riots, pasando por la canciones de Chicho Sánchez Ferlosio o la Novena Sinfonía de Shostakovich.