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Clases de filosofía por José Sánchez Tortosa, que, como buen Sócrates, enzarza a sus alumnos en estas hermosas batallas dialécticas...

Clases de filosofía por José Sánchez Tortosa, que, como buen Sócrates, enzarza a sus alumnos en estas hermosas batallas dialécticas...

Con Sergio de Régules dando una explicación clara e interesante. En la primera videoconferencia de esta serie vimos de una manera imaginativa el significado de la primera ley de Newton, nos queda por explorar la segunda y tercera ley. En esta ocasión Sergio de Régules nos promete otra vez una visión clara y divertida de estos principios científicos que incluirá ejemplos de aplicación práctica que toquen incluso al coronavirus. Las famosas leyes de Newton sirven para explicar muchos de los fenómenos físicos de la Mecánica Clásica, en particular aquellos relacionados con objetos en movimiento. Sin embargo, no siempre son bien entendidas.

Cambiar el sistema, no el clima. Introducción a un nuevo modelo de economía social, sostenible y estacionario. Con Neus Casajuana, presidenta de Revo Prosperidad Sostenible, licenciada en farmacia y biología.

Con Darin McNabb Hoy el biopoder de Foucault, la sociedad del control de Deleuze y algunas reflexiones sobre lo que indican para el futuro.

Sesión del Seminario "Siglo XX y Pensamiento Político" Con Josep Baqués, Profesor de Ciencia Política de la Universidad de Barcelona.

Con Darin McNabb. Hoy pasamos del arte de la representación a la tecnología disciplinaria e investigamos los medios por los que el sujeto psicológico moderno nace en el contexto carcelario.

Con Albert Cortina La sociedad biotecnológica del siglo XXI plantea unos desafíos muy importantes en relación a la preservación de la naturaleza humana y a la misma concepción de persona y de humanidad. La [dis]topía del posthumanismo promueve la deconstrucción de dicha naturaleza humana mediante un supuesto mejoramiento biotecnológico del ser humano que nos ha de llevar del transhumano/transespecie a una nueva condición posthumana. En esta dirección, emergen distintos movimientos que plantean la libertad morfológica basada en una determinada concepción de la plasticidad corporal. Dichos colectivos proponen el derecho a decidir sobre el propio cuerpo con el objeto de diseñarlo según nuestro propio deseo. Es por ello necesario, desde una visión crítica, preguntarse si todo aquello que vamos a poder hacer desde las tecnociencias nos conviene para el desarrollo integral de la persona y para la continuidad de nuestra especie.

El imperativo competitivo: patologías de la normalidad, subjetividad capitalista y sufrimiento social. Introduce: Jordi Maiso (profesor de filosofía en la Universidad Complutense y especialista en teoría crítica de la subjetividad) Cuando decimos que nuestra sociedad es cada vez más individualista, egoísta, insolidaria o narcisista, algunas ideas de sentido común reducen el problema a una mera cuestión de «cultura» o «educación». Sin embargo, el imperativo de competencia no es una mera cuestión de voluntad sino, en buena medida, un imperativo práctico para poder ajustarse al estrés «normal» de un empleo «normal», de unos modos de consumo «normales» o de un reconocimiento «normal». De este modo, podemos entender que muchos de los malestares más extendidos son el resultado de una constante presión de «siempre más» que está inscrita en el corazón de la lógica del beneficio capitalista. Entonces, ¿cómo superar esta «pulsión de muerte» de la competencia? ¿Cómo destapar la falacia de un neoliberalismo que nos promete la «autonomía» mientras nos frustra continuamente por no ajustarnos a sus imposibles criterios? ¿Qué potencias tienen estos malestares para politizar la vida cotidiana? Y lo más importante, ¿cómo ampliar las esferas de la autonomía individual y colectiva por fuera del imperativo competitivo?

Charla con el cantante de Radio Futura. Juan Perro, artista y doctor en filosofía, vino por primera vez a Colombia y visitó la Universidad de los Andes para conversar sobre mestizaje, diversidad y el origen de los conflictos. Sus canciones colmadas de jazz, son y flamenco también fueron protagonistas...

Formación realizada en la X Universidad de Verano de Anticapitalista. Con las intervenciones de: - Montserrat Galcerán. Catedrática de filosofía y activista social. - Manuel Garí. Economista. Militante de Anticapitalistas.

Con Montserrat Galcerán. No hay duda de que Marx no fue feminista tal como hoy lo entenderíamos, y sabemos bien que no fue consciente de que el capital como tal es la punta de un iceberg sostenido estructuralmente sobre los cuerpos de las mujeres. Sin embargo, ¿podrían algunas de sus «armas» servir a la crítica feminista? ¿Qué paralelismos hay entre la crítica de la acumulación y el deseo feminista de una buena vida? ¿Puede ser la crítica del trabajo asalariado leída como una crítica de la sociedad que ensalza al sujeto varón? ¿Podría la superación del capitalismo apuntar a «una forma superior de familia» en la que el trabajo reproductivo no estuviese invisibilizado, privatizado, feminizado o crecientemente mercantilizado? ¿Podríamos pensar que la cosificación del mundo tiene relaciones directas con la violencia sobre los cuerpos femeninos? Con las actuales luchas de las mujeres como telón de fondo, en esta sesión trataremos de conectar qué puede haber en Marx que actualice y potencie la fuerza del movimiento y pensamiento feminista, en compañía de la filósofa Montserrat Galcerán.

Con Montserrat Galcerán Huguet. ¿Cómo se construye un sujeto?: Butler, vulnerabilidad, clase y diversidad frente a los dilemas del reconocimiento y la redistribución. El pensamiento de Judith Butler se ha mostrado implacable a la hora de disolver la naturalización de algunas de las categorías básicas para pensar la propia identidad -el género, el sexo-, mostrando que la subjetividad es, sobre todo, un proceso de construcción social ambivalente que no admite clausuras fáciles. Gracias a este proceso de “desnaturalización” de estructuras tan aparentemente fijas, la mirada de Butler atraviesa los nudos de relaciones de poder que se le imponen a los sujetos sociales, generando diferentes formas de dominación y opresión. En esta sesión nos gustaría partir de dos elementos de su pensamiento que nos permiten aproximarnos al presente desde un punto de vista político: su análisis en torno la precariedad, la vulnerabilidad y las virtualidades prácticas de estas experiencias o formas de ser, capaces de subversión, y una revisión de su debate con Nancy Frazer en tono a la redistribución y el reconocimiento. En buena medida, este debate que cruza identidad, clase, cultura y materialidad sigue interpelándonos en el presente y brinda claves para una política de alianzas que tenga en cuenta diversidad e interseccionalidad.

Sensacional Susana Martín Belmonte hablando sobre lo que propone Europa para hacer frente a la crisis, la creación monetaria de los bancos y las alternativas posibles, sobre la independencia de los bancos centrales...muy instructiva.

Otra vez con Diego Sanchez Meca. Esta vez junto a Nietzsche, Marx y Freud. Los tres grandes ateos...

Con Diego Sánchez Meca. No hay nadie que explique a Nietzsche en este pais tan bien como Diego Sanchez Meca. Genial siempre.

Charlas sobre filosofía con Graciano Corica...interesante

Con Francisco Vinagre, Físico y Terapeuta... muy interesante siempre. ¿Qué podríamos conseguir para la mejora de nuestras vidas si fuésemos capaces de integrar críticamente los últimos avances en Ciencia con el conocimiento ancestral de la humanidad? Si nos atrevemos a dar el paso, comprobaremos que ya es posible ofrecer una visión integradora del conocimiento humano. Uniendo el mundo emocional con el racional se nos abre la puerta a desarrollar nuestras capacidades sin limitaciones, al superar nuestros miedos irracionales. Lo que nos permitirá encontrar nuevas soluciones a las grandes preguntas, como: cuál es sentido de la vida, hasta dónde llega nuestra capacidad de dirigir nuestra vida, puedo cambiar mi carácter, o si es posible crear otra sociedad en armonía. En esta primera clase te mostraremos evidencias que respaldan este nuevo enfoque planteando los diferentes caminos de cambio que desarrollaremos en los siguientes días del seminario.

Sesión del Seminario "Siglo XX y Pensamiento Político" Con Fernando Simón, Profesor de Derecho Constitucional de la Universidad de Navarra nos habla de John Rawls y Ronald Dworkin y su influencia en el pensamiento político contemporáneo...

Desde que leí esto: http://www.bbaa.mx/uploads/8/1/1/0/8110907/de_landa003... deseaba encontrar un audio en castellano de Manuel Delanda. Y aquí está. Fabuloso... De Landa está fuertemente influenciado por el pensamiento de Gilles Deleuze y Felix Guattari. Es uno de los representantes del nuevo materialismo, reinterpretando y reelaborando la filosofía y los conceptos de Deleuze. De Landa afirma que la ciencia puede estar al servicio de la filosofía siempre que ésta sea materialista, pues la filosofía fenomenológica no lleva a nada más que a una especulación vacua de la realidad. Ha escrito intensamente acerca de dinámicas no lineales, teorías de auto-organización, vida e inteligencia artificial (A.I), teoría del caos, arquitectura e historia de la ciencia. las magnitudes en la termodinámica: las extensivas y las intensivas. Las primeras son divisibles (volumen, área, longitud, etc.), las segundas no (presión, temperatura, velocidad, densidad, concentración, etc.). Lo que las magnitudes intensivas aportan a este estudio, es que, cuando en éstas se producen diferencias, como lo sería el cambio de temperatura, se generan cambios y flujos en los procesos, movimiento. De esta forma, las diferencias intensivas funcionan como combustible no sólo en dichos procesos, sino también en otros de mayor escala, como en la historia, el clima, la economía y la evolución. Las propiedades o magnitudes intensivas también presentan umbrales o puntos críticos. El agua por ejemplo, presenta dos, al calentarse hasta los 100º C y al enfriarse hasta los 0º C: evaporación y solidificación. Son puntos en los cuales las variaciones en cantidad son también variaciones de cualidad, mismas que se pueden desembocar en eventos morfogénicos.3? La parte intensiva del método es utilizada para explicar orígenes. Para conocer la realidad, primero hay que estar conscientes de nuestra materialidad, haciéndola nuestra y comprendiéndola. La morfogénesis (del griego ‘morphê’, forma y ‘génesis’ creación, literalmente el “origen de la forma”) es, en su filosofía, la producción de estructuras estables surgidas de flujos materiales y representa un concepto fundamental para la comprensión de dicho materialismo. La noción de la catástrofe implica un cambio, una crisis o un desastre definitivo, después del cual nunca seremos los mismos: un evento de gran trascendenncia para la vida o el sistema en el que se refiere, pues significa que es inevitable y de una transformación irreversible. Surge entonces una gran variedad de connotaciones de esta simple definiciones, permitiéndonos unificar áreas que son perfectamente separables. Buscamos una multiplicidad de temas y puntos focales, que generan un efecto de dispersión.

Filosofía urgente, por Diego Singer. “En ese momento surgirá la idea de una guerra interna como defensa de la sociedad contra los peligros que nacen en su propio cuerpo y de su propio cuerpo; es, si me permiten decirlo así, el gran trastocamiento de lo histórico a lo biológico, de lo constituyente a lo médico en el pensamiento de la guerra social.” Michel Foucault

Antonio Machado, el poeta de Madrid asediado por Franco. HOMENAJE EN COLLIOURE "Estos días azules y este sol de la infancia"... Aquí, junto a la línea divisoria, este día veintidós de febrero, yo no he venido para llorar sobre tu muerte, sino que alzo mi vaso y brindo por tu claro camino, y por que siga tu palabra encendida, como una estrella, sobre nosotros ¿nos recuerdas? aquellos niños flacos, tiznados, que jugaban también a guerras, cuando, grave y lúcido, ibas, don Antonio, al encuentro de esta tierra en que yaces. José Agustín Goytisolo El 22 de febrero de 1939 moría en Collioure nuestro gran Antonio Machado. Los poetas de la generación del 50 decidieron en 1959 ir a visitar su tumba y esto supuso el primer paso para que posteriormente se les considerara Generación. Fue en 1959 cuando se lanzaron como grupo aquellos, como decía José Agustín Goytisolo, niños flacos y tiznados nacidos entre 1924 y 1938... En el pueblo francés de Collioure conmemora el 80º aniversario de la muerte del poeta sevillano. Su tumba es un icono de la memoria republicana. Antonio Machado "Soy hombre extraordinariamente sensible al lugar en que vivo" La fuerza de la poesía de Antonio Machado se encuentra en su identificación con el pueblo español, con sus necesidades y esperanzas. Vivió el dolor y la angustia por su patria desde una perspectiva descriptiva y analítica con la cual intentó develar y solucionar los "males de patria". Pienso en Haroldo Conti, dando clases de latín mientras escribía Mascaró, en Cortázar en las escuelas de Bolívar y de Chivilcoy, en la década del 40, o en Antonio Machado y sus cursos de francés en la España de la Segunda República. Él también fue un reposado profesor que escribe mientras camina por los campos de Castilla bordados de olivares polvorientos: "Heme aquí ya, profesor/ de lenguas vivas (ayer maestro de gay-saber, /aprendiz de ruiseñor)/ en un pueblo húmedo y frío,/ destartalado y sombrío, / entre andaluz y manchego". Es Antonio Machado que, en 1912, después de la muerte de su amada Leonor, se traslada a Baeza, en Jaén, a casa de su madre y, hasta 1919, enseñará Gramática Francesa en el Instituto de Bachillerato instalado en la Antigua Universidad baezana. Sus ex alumnos lo recordarán como un hombre benevolente y un tanto ausente del mundo cotidiano. Su cabeza estaba llena de poesía pero también preocupado por el clima político que se respiraba durante la Segunda República. Le inquietaban los males nacionales y les decía a sus alumnos: No aceptéis la cultura postiza que no pueda pasar por el tamiz de vuestra inteligencia. Hay que aprender a pensar, a razonar, a utilizar el cerebro; a distinguir “los valores falsos de los verdaderos y el mérito real de las personas bajo toda suerte de disfraces” La pena por la pérdida de Leonor, se notaba en su desaliño. Solía decir: Un hombre mal vestido, pobre y desdeñado, puede ser un sabio, un héroe, un santo. El birrete de un doctor puede cubrir el cráneo de un imbécil. El camino fue una referencia constante en la poesía del autor de Campos de Castilla. Camino como concepto del gran viaje, de toda la vida consumida, de la que ha quedado atrás. Caminante, no hay camino, de Antonio Machado, incluido en Proverbios y cantares, revindica el camino como presente, recordando ese pasado, pero evitando que nos obsesione, ni él ni el futuro, a la hora de marcar nuestro destino. Antonio Machado nació el 26 de julio de 1875 en Sevilla, España y murió perseguido y exiliado en Francia el 22 de febrero de 1939. Fue un gran poeta, dramaturgo y narrador español, uno de los más importantes, referente del grupo literario de España conocido como “la Generación del 98” A comienzos de noviembre de 1936, un trimestre y pico después del comienzo de la insurrección militar, las tropas del general Franco llegaron a las puertas de Madrid. Franco y sus conmilitones pensaban que la ciudad caería en sus manos como fruta madura, y también lo pensaba el Gobierno de la República, que puso pies en polvorosa y se refugió en Valencia. Pero no fue así. Miles de civiles madrileños decidieron plantarle cara a los legionarios y mercenarios rifeños.El Madrid del ¡No pasarán! asombraría al mundo durante los meses siguientes. Cercada y bombardeada, hambrienta y aterida, la capital resistía al fascismo como una madre se resiste a que un desalmado le arrebate su hijo. Tan solo en la primavera de 1937 Franco terminó comprendiendo que no podía tomarla por asalto e imprimió otro giro a su campaña. Los corresponsales de guerra extranjeros abandonaron el Hotel Florida y dejaron de darle el tostón al pobre Arturo Barea: no iban a poder enviar tan rápidamente las crónicas sobre el victorioso paseo de Franco por la Puerta del Sol en un caballo blanco que deseaban la mayoría de sus muy derechistas patronos. De hecho, Madrid sería la última gran ciudad española en caer en manos del Caudillo, a finales de marzo de 1939. Aferrado a los recuerdos de su infancia sevillana en la mágica y diminuta fuente del huert

Ricardo Maldonado dicta el curso online: ¿CÓMO FUNCIONA EL CAPITALISMO? CURSO ONLINE de Razón y Revolución, en 4 CLASES : 1. La sociedad y las clases sociales 2. La emergencia del capitalismo. Diferencias con sistemas sociales anteriores. El rol del trabajo, la mercancía y el mercado. 3. La economía capitalista: transformaciones del trabajo y crisis económica 4. La política bajo el capitalismo: Estado y hegemonía.

Ricardo Maldonado dicta el curso online: ¿CÓMO FUNCIONA EL CAPITALISMO? CURSO ONLINE de Razón y Revolución, en 4 CLASES : 1. La sociedad y las clases sociales 2. La emergencia del capitalismo. Diferencias con sistemas sociales anteriores. El rol del trabajo, la mercancía y el mercado. 3. La economía capitalista: transformaciones del trabajo y crisis económica 4. La política bajo el capitalismo: Estado y hegemonía.

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Tercera clase de la asignatura Notas a Platón, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza. 30:32 18d acusaciones de físico y sofista, 38:27 22d trifulca con los oficios, 42:11 26a intelectualismo moral , 56:09 28 muerte-agnosticismo, 1:02:18 30c sufrir o hacer injusticia, 1:06:30 31d filosofía y política , 1:11:11 33a maestro-discípulo, 1:13:50 38a prudencia-homo sacer , 1:18:42 40 c la muerte, 1:23:00 debate

Las famosas leyes de Newton sirven para explicar muchos de los fenómenos físicos de la Mecánica Clásica, en particular aquellos relacionados con objetos en movimiento. Sin embargo, no siempre son bien entendidas. En esta ocasión tendremos al divulgador Sergio de Régules dando una explicación de dichas leyes, que promete ser clara e interesante.

Con la intervención de: Daniel Raventós, presidente de Red Renta Básica de España Paloma Bru, profesora de Sociología de la Universidad Carlos III "Cive" Pérez, escritor y periodista, del Observatorio de Renta Básica de ATTAC Modera: Adoración Guamán, coordinadora del Consejo Científico de ATTAC

La crisis del trabajo asalariado y la transición al postcapitalismo Introduce: Eduardo Garzón (economista) y Nuria Alabao (Fundación de los Comunes) Como broche final al curso cerramos con un debate entre dos de las propuestas «estrella» de los últimos tiempos. Por un lado, la Renta Básica se popularizó definitivamente cuando recogió nada menos que 700.000 firmas en una ILP que el Gobierno no admitió a trámite. Entre sus principales ventajas se sostiene el reconocimiento del derecho universal a una subsistencia garantizada, la desburocratización del farragoso aparato de ayudas públicas y el debilitamiento de la ética del trabajo asalariado. Por otro lado, las distintas formas de Trabajo Garantizado enfatizan la capacidad del poder público de dinamizar y estabilizar la economía y el mercado laboral, así como el significativo plus del poder de negociación de las clases trabajadores. ¿Qué compatibilidades e incompatibilidades existen entre ambas posiciones? ¿Qué ocurriría con la necesaria limitación de ambas medidas en términos de fronteras? ¿Y qué previsibles efectos se darían sobre la división sexual del trabajo? A pesar de sus diferencias, no cabe duda que ambas alternativas se encuentran ante problemas profundos como la subordinación de la «provincia» España dentro de la división europea del trabajo, la financiarización de la economía, la capacidad política del neoliberalismo español y la dificultad enorme de desmontar sectores económicos gigantescos. Tales son algunos retos de cualquier propuesta que en nuestro entorno aspire a contribuir a una transición al postcapitalismo.

Con Stuart Medina y Eduardo Garzón. El Banco de Inglaterra ha comunicado que financiará directamente al Gobierno y desde RedMMT consideramos que es la medida más adecuada. Lamentablemente, parece ser que será sólo de forma transitoria para posteriormente volver al dogma neoclásico de siempre. De España y la Unión Europea nada nuevo, siguen divagando entre soluciones intermedias como los coronabonos (que Alemania nunca aceptará) o el MEDE que llevará consigo una condicionalidad inaceptable para los Estados del Sur. Al menos este movimiento británico ha servido para dar un varapalo a pensamiento económico dominante y eso ya es bastante positivo. Nos explican porqué es bueno que el Banco Central financie directamente las políticas públicas en lugar de que lo hagan los mercados financieros. Esto ha sido un gran paso (aunque el Banco de Inglaterra haya declarado que sólo tiene pensado que hacerlo de forma temporal), que reafirma los planteamientos que venimos haciendo desde Red MMT. Los Estados no necesitan recaudar el dinero antes de gastarlo, tal y como intentan convencernos desde el pensamiento económico dominante.

La mejor opción para financiar el gasto necesario en estos momentos de crisis: coronabonos no, gracias...

Fantástico el filósofo y ensayista Peter Pál Pelbart exponiéndo elementos para pensar la grupalidad, partiendo de las ideas de Baruch Spinoza y Gilles Deleuze sobre la definición de individuo para llegar al concepto de multitud social y el rol que ocupa en la configuración social. Según explicó, un individuo se define por su grado de potencia singular y el poder de afectar y ser afectado. Estas afectaciones se miden a través de la propia experiencia, por lo que solo a través de situaciones que permitan que surja y se concrete la afectación podremos identificar si éstos encuentros disminuyen o aumentan la potencia del individuo. Tomando el planteo de Spinoza sobre las pasiones tristes y alegres, planteó que la clave para identificar si un encuentro expande o decompone nuestra potencia de afectar y ser afectado en lo personal reside en la alegría o la tristeza que nos genera ese encuentro o ese desencuentro. Desde este lugar, si un individuo es la potencia de afectar y ser afectado, entonces un colectivo o un movimiento social también puede ser considerado un individuo. Se trata de "el arte del encuentro que puede crear una potencia más extensa". Llegado este punto, Pál Pelbart planteó que el problema en el arte de los encuentros no solo es existencial, sino que se trata de "cómo se hace comunidad". La complejidad consiste en cómo se componen los individuos para generar un individuo superior a sí mismos. Para el filósofo, no es suficiente con juntarse; es necesario que el encuentro conserve las relaciones y el mundo propios, de manera tal que la singularidad no sea disuelta enteramente. Al término de la conferencia expuso la fórmula n-1, usada por Deleuze y Félix Guattari para explicar el concepto de rizoma, como forma de generar un plan de contingencia para sostener una potencia colectiva que mantenga las múltiples singularidades que la componen. Podríamos partir de Spinoza, el príncipe de los filósofos. Y comenzar por lo más elemental. ¿Qué es un individuo? Spinoza responde: un individuo se define por su grado de potencia. Cada uno de nosotros tiene un grado de potencia singular, el mío es uno, el tuyo es otro, el de él es otro. ¿Pero qué es un grado de potencia? Es un cierto poder de afectar y ser afectado. Cada uno de nosotros lo tiene. El poder de ser afectado de un burócrata: basta con leer a Kafka para tener una idea clarísima. Y la capacidad de afectar y ser afectado de un artista, ¿cuál es? ¿Será que la de un bailarín es la misma que la de un actor o un político? ¿Será que la de un acróbata es la misma que la del “ayunador”? De nuevo Kafka: véanse, por ejemplo, aquellos cuentos breves sobre artistas en El artista del hambre. Aunque a Deleuze le gusta dar el ejemplo de la garrapata, que colma su poder de ser afectada por los tres elementos, la luz, el olor y la sangre. Trepa al lugar más alto del árbol en busca de luz, luego puede esperar en ayunas durante un largo rato en el bosque inmenso y silencioso, y cuando siente el olor del mamífero que va pasando, plaf, se deja caer, para enfilarse a la piel del animal detrás de la sangre. Entonces, ¿qué es una garrapata? Bueno, es un grado de potencia. Es un cierto poder de ser afectado. Una garrapata se define, en última instancia, por esos tres afectos. ¿Cómo hacer la cartografía de nuestros afectos? ¿Cómo cartografiar “etológicamente” los afectos de un individuo, sea éste una garrapata o una persona? ¿O de un grupo o de un movimiento? Somos, pues, un grado de potencia, definido por nuestro poder de afectar y ser afectado. Pero jamás sabemos de antemano cuál es nuestra potencia, de qué afectos somos capaces. Es siempre una cuestión experimental. No sabemos aún lo que puede el cuerpo, dice Spinoza, sólo lo descubriremos a lo largo de la existencia. Al sabor de los encuentros. Sólo a través de los encuentros aprendemos a seleccionar lo que encaja con nuestro cuerpo y lo que no, lo que con él se organiza, lo que tiende a descomponerlo, lo que intensifica su fuerza de existir, lo que la disminuye, lo que intensifica su potencia de actuar, lo que la disminuye. Un buen encuentro es aquel por medio del cual mi cuerpo se conecta con aquello que le es conveniente, un encuentro por medio del cual aumenta su fuerza de existir, su potencia de actuar, su alegría. Vamos aprendiendo a seleccionar nuestros encuentros, y a componer: es un gran arte el de la composición, el de la selección de los buenos encuentros. ¿Con qué elementos, materias, individuos, grupos, ideas, mi potencia se compone, para formar una potencia mayor, y que deriva en una mayor alegría? Y a la inversa, ¿qué tiende a disminuir mi potencia, mi poder de afectar y de ser afectado, qué provoca en mí tristeza? ¿Qué es aquello que me separa de mi fuerza? La tristeza es toda pasión que implica una disminución de nuestra potencia de actuar; la alegría, toda pasión que aumenta nuestra potencia de acto. Eso abre un problema ético y político importante: ¿cómo es que aquellos que detentan el poder hacen que nos a

El objeto de la metafísica (disp. I) | Glosas a Suárez (3/26) No nos cansamos de escuchar a Ernesto Castro... Tercera clase de la asignatura Glosas a Suárez, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

Durante los casi dos años que transcurrieron desde la renuncia de Amadeo de Saboya hasta la proclamación de Alfonso XII, en España hubo unas expectativas de modernización que pronto se vieron defraudadas.Este documental, elaborado por Luis Zaragoza, analiza cómo actuaron los partidos políticos, el Ejército, la aristocracia y otros sectores de la sociedad. En él intervienen los catedráticos de Historia Contemporánea Ángel Bahamonde, José Antonio Piqueras, Pere Gabriel y Juan Sisinio Pérez Garzón. Procedente del Fondo Documental de RNE, se escucha también la opinión de José María Jover Zamora, fallecido en 2006, cuyo discurso de ingreso en la Real Academia de la Historia versó sobre la Primera República.Todos ellos explican la situación por la que atravesaba España, agravada por la tercera guerra carlista, el papel que desempeñaron los cuatro jefes de gobierno que hubo en once meses (Figueras, Pi i Margall, Salmerón y Castelar) y hasta qué punto la insurrección cantonal aceleró el fin de la República.

Introduce: Alberto Ortiz (psiquiatra y autor de Hacia una psiquiatría crítica) Tras décadas de movimientos críticos con las instituciones encargadas de «resolver» los problemas de salud mental, actualmente la idea y la práctica de la postpsiquiatría está tratando de sintetizar algunas de esas posiciones en un frente común. Entre otras líneas, se trataría de transformar la relación entre profesionales y usuarias a través de acuerdos terapéuticos, terminar con el autoritarismo biomédico y la función dominante de la clasificación diagnóstica, y comprender las causas del sufrimiento psíquico en su carácter social, cultural e histórico. ¿Qué resistencias existen en profesionales y usuarias para cambiar el modelo? ¿Cuáles son los principales ejemplos que conocemos en España que estén removiendo los cimientos del poder psiquiátrico? Y más en general, ¿es posible democratizar las instituciones de salud mental?

Con Luis Roca Jusmet, en "la actualidad de la filosofia"...

Con Darin McNabb. Hoy vemos el destructuivo poder monárquico y el paso que dio a las primeras prisiones, paso que inicia la creación de la subjetividad moderna...

Otra gran conferencia sobre Nietzsche a cargo de Mariano Rodríguez González. Del curso “Por qué soy tan inteligente. Ecce homo, una autobiografía de Nietzsche”.

Fantástica primera clase de Ernesto Castro (1/4) en el curso "Topología (intempestiva) del pensamiento (contemporáneo)", organizado por Ernesto y Fernando Castro.

Con Daniel Raventós, Yayo Herrero y Rudi Gnutti. Streaming en vivo. La redistribucion de la riqueza a traves del establecimiento de RBU si se plantea realmente bien no es ninguna epopeya pero si que implica una concienciacion global en la que las elites pierden...

Por Diego Singer. “Desfondamos el atardecer con la cabeza. Ya no hubo día ni noche.” Franz Kafka

Filosofía a la gorra por Diego Singer. "Entonces atrozmente rondarás el lugar natal, Y chuparás la sangre de toda tu raza; Allí de tu hija, hermana, esposa, A medianoche agotarás la corriente de la vida" Lord Byron

Con: Carlos Cruzado, de Gestha Susana Ruiz, de Oxfam Internacional Juan Gimeno, de Economistas sin Fronteras Modera: Adoración Guamán, coordinadora del Consejo Científico de ATTAC Con la intervención especial de: Iñaki Gabilondo...

Terminamos con esta tercera charla en la que hemos traido y nos hemos movido por ese universo libertario en el que vive y piensa Pedro García Olivo... Sin duda da mucho, mucho, que pensar... El “Leviatán” es un monstruo mitológico terriblemente poderoso, el cual fue utilizado por el filósofo inglés Thomas Hobbes en el siglo XVII como metáfora de lo que es el Estado: un enorme ente de poder descomunal, que todo lo controla, “el rey de todos los soberbios”. Pedro García Olivo, en este ensayo que nos encontramos reseñando, analiza la cara más amable, o dulce, de nuestro Leviatán: el Estado del Bienestar. Su tesis es que se trata del “engendro más falsario, más venenoso, que cabe disponer para la justificación (legitimación) de la coerción gubernamental y de la explotación social, para la perpetuación de la casta política y del canon de vida de los sectores burgueses”. De esta manera, se hace más llevadera la función principal del Estado, la de “sostener un orden económico y social fracturado, una dominación de clase, una modalidad específica de la división del trabajo […]. Sólo hay Estado donde hay opresión, y los aparatos administrativos tienen por objeto la reproducción de la forma de injusticia social imperante”. En este libro, García Olivo profundiza en la crítica al Estado del Bienestar, citando en un primer momento a múltiples antagonistas suyos de todos los colores (Bakunin, Kropotkin, Stirner, Hayek, etc.). Y, en un segundo momento, analiza el proceso de destrucción del mundo rural y marginal en las sociedades occidentales durante sus procesos de modernización. Concretamente, habla del etnocidio sufrido por aborígenes, pastores/as y gitanos/as y por el ataque del Estado a la idiosincrasia indígena.

"Crítica Al Estado Del Bienestar o estado social-fascista: Sobre la falacia socialdemócrata y los bienestares administrados" por Pedro García Olivo...

Charla a cargo de Pedro Garcia Olivo, promovedor de la antipedagogía y crítico radical de las sociedades democráticas occidentales. Nació en una familia humilde, estudió filosofía y se licenció en Geografía e Historia en la Universidad de Murcia, donde se graduó con la tesis La policía de la Historia Científica. Crítica del discurso historiográfico. Trabajó un tiempo de becario en el Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad de Murcia. Durante la década de los ochenta marchó a Nicaragua, donde trabajó en cooperativas de desplazados de guerra, cooperando con el régimen sandinista en Matagalpa. Luego fue investigador en la Universidad de Budapest; asimismo, aprobó las oposiciones a profesor de instituto de bachillerato. Dejó la enseñanza y durante ocho años trabajó como pastor de cabras en las montañas del interior del País Valenciano. En 2001 solicitó el reingreso y ejerció como profesor de geografía e historia en Alpuente, hasta que el 15 de octubre de 2010 renunció a la plaza. La publicación de El irresponsable (2000) suscitó una fuerte polémica por sus planteamientos antiescolares, no solo de las escuelas convencionales sino también de los experimentos pedagógicos alternativos, ya que considera la figura del profesor como un mercenario del sistema capitalista...

La antropóloga y activista Yayo Herrero pronunciará la conferencia "". Este acto está organizado dentro del año institucional de la UAB dedicado a la emergencia climática, así como dentro de la conmemoración del Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras... La UAB se añade así este curso a la declaración de emergencia climática, recogiendo la voz de las personas que han firmado la carta abierta a la UAB para la declaración del estado de emergencia climática y se une así a los esfuerzos de diferentes sectores de la sociedad para poner en primera línea mediática y política la gravedad de la crisis climática de origen antropogénico que estamos viviendo. La UAB es consciente de que la situación ahora es crítica y que interpela a toda la sociedad y todas las instituciones sociales y políticas que la conforman a impulsar estilos de vida más sostenibles ya luchar de manera activa y urgente contra el cambio climático. Las universidades, como instituciones científicas y como altavoces de las demandas de la comunidad científica y de las futuras generaciones, tienen la responsabilidad de dar la voz de alarma frente a la emergencia climática que tienen delante y de posicionarse al respecto . Tanto los miembros de la comunidad como diversos ámbitos organizativos trabajan en la investigación y en la acción en ámbitos como la movilidad, la energía o los residuos con el objetivo de disminuir las emisiones globales de gases de efecto invernadero generadas por la UAB y de lograr una universidad más sostenible y respetuosa con el medio ambiente. Rebaja en las emisiones de CO2 La UAB ha propuesto este curso como objetivo reducir el impacto medioambiental que produce su actividad. Se ha fijado diferentes puntos de actuación , referentes a las emisiones de CO2 por culpa del transporte, el desperdicio de agua o la generación de residuos. En tan sólo un año, del 2017 al 2018, la universidad rebajó sus índices decontaminació un 55% y este año sigue trabajando para reducirlos aún más. Al 2017, aunque 6 de cada 10 personas asistíamos a la UAB mediante el transporte público, el transporte privado generaba 13.322 toneladas de CO2. Esto significa que cerca del 70% de las emisiones que generamos al acceder al campus provienen del coche privado. La universidad ha impulsado un servicio de bici y ha fomentado el uso de nuevas líneas de bus, tanto interno como externo. Aparte, ha intentado minimizar el número de viajes de trabajo y se ha buscado, en todos ellos, la alternativa más sostenible. La obtención de energía renovable es otro de los puntos centrales de esta nueva línea de actuación. Toda la electricidad gastada 2018 era renovable. En total, se gastó un 3% menos que el año anterior, lo que supone un cambio de tendencia importante. Así mismo ocurre con el agua y la generación de residuos. Las nuevas acciones, tales como el uso de una jardinería sostenible o una APP para la recogida selectiva de los residuos, hacen que estos últimos años se haya visto un cambio de hábitos en el campus.

Reproducimos la charla que dio Javier Sáez que, junto a Sejo Carrascosa, ha escrito el libro “Por el culo: políticas anales”. El pasado mes de octubre asistimos al acto, que comenzó con una introducción de Javier y que continuó con el turno de preguntas, dando éste lugar a un interesante debate. A continuación un extracto de la introducción del libro: El culo es el gran lugar de la injuria, del insulto. Como vemos en muchas expresiones cotidianas, la penetración anal como sujeto pasivo está en el centro del discurso social como lo horrible, lo malo, lo peor. Pero en la actualidad existen culturas que se han reapropiado de ese lugar abyecto y han sabido convertirlo en un lugar productivo y positivo. En este libro los autores hacen un amplio y ameno recorrido alrededor del culo y del sexo anal: de su historia, de sus valores, de cómo lo anal organiza los géneros y las sexualidades, y de cómo está atravesado por criterios de raza, de clase y de poder. Desde la compleja sexualidad anal en la Grecia Antigua hasta la crisis del sida, pasando por las cárceles, el bareback, Freud, las lesbianas butch, los sodomitas, Luis Aragonés, el fist-fucking o los osos, este libro traza la genealogía de uno de los espacios menos explorados por la teoría, pero más transitados por la práctica: el espacio anal.

Entrevista a Ángeles Maestro, ex diputada comunista, médica y ejemplar militante antifascista, que vuelve a dar un buen repaso sobre el por qué la sanidad nunca se debe basar en esos criterios lucrativos...