Devenir

Con Paco Vinagre Benito. El concepto de azar es confuso. De hecho, existen diferentes definiciones dependiendo de la disciplina en la que se use, e incluso en su uso común surgen dos acepciones antagónicas: el azar ontológico, sucesos sin causa anterior; o el azar epistemológico, sucesos de los que no conocemos la causa por su complejidad. En esta conferencia analizaremos y extraeremos consecuencias para nuestro día a día de cada uno de los casos, con el objetivo de responder a la pregunta ¿existen eventos que escapan a nuestra capacidad de conocimiento o todo lo que ocurre está determinado? Radio Futura con "tormenta de arena" en la introducción.

Con Joaquín Jesús Ortega Escobar, Profesor de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Madrid. Resumen: Normalmente se habla de "el cerebro humano" como si todos los cerebros individuales fueran iguales. Sin embargo, esto no es así puesto que existe variabilidad individual en nuestro sistema nervioso que va desde características como pueden ser la disposición de surcos individuales y de los lóbulos que delimitan, la superficie y el volumen de estructuras como la corteza cerebral y los fascículos que conectan distintas regiones cerebrales entre sí. Esta variabilidad se ha asociado con aspectos de la conducta humana como respuestas motoras, percepción visual o inteligencia así como en conductas psicopatológicas como es la psicopatía. Las diferencias morfológicas y funcionales entre distintos cerebros surgen de la interacción entre información genética e información ambiental durante el desarrollo individual. Eskorbuto y "cerebros destruídos" dan paso...

Con Santiago Álvarez Cantalapiedra. Doctor en Economía Internacional Director de FUHEM Ecosocial Director de la revista "Papeles de relaciones ecosociales y cambio global" Suena Ollie Halsall con "Come On, Let's Go Caves"

- Rubén Gutiérrez. Asociación Universitaria La Ecoaldea y Unidad de Medio Ambiente de la UCM - Luis González Reyes. Doctor en Ciencias Químicas, coordinador de Educación Ecosocial en FUHEM, y miembro de Ecologistas en Acción y Garúa. Coordinador de FUHEM. Autor y co-autor de obras como “En la espiral de la energía” o “Educar para la transformación ecosocial”. - David Berná Serná. Antropólogo. Investigador y docente en la Universidad Complutense de Madrid. Es docente en el Programa de Estudios Avanzados en Prácticas Críticas-MNCARS Reina Sofía: Somateca.

Gustavo Faigenbaum Críticas a Ser y Tiempo... (Leño en la cabecera de los cuatro capítulos...)

Gustavo Faigenbaum La angustia, el ser para la muerte, la llamada de la conciencia, los tres éxtasis temporales...

Gustavo Faigenbaum Arrojado al mundo, estado de yecto, facticidad, potencialidad, das man, la caída, la comprensión, el desalejar, el habla, la proyección, aletheia o desocultamiento, las habladurías, la avidez de novedades, el miedo, la angustia, la huída...

Con Gustavo Faigenbaum. Aquí explicamos el argumento y los conceptos fundamentales del libro Ser y Tiempo de Martin Heidegger: la pregunta por el Ser, el Dasein, la analítica existencial, el ser-en-el-mundo, el ser-a-la-mano, el ser-frente-a-los ojos, el ser-con-otros, la cura o cuidado (Sorge), y otros.

Ponente : Marcela Vélez. La filosofía de Adorno toma el camino del análisis de la razón. En su Dialéctica de la Ilustración, en colaboración con Horkheimer, critica al proyecto ilustrado concebido como dominio de la naturaleza. De acuerdo con dicha tesis, los excesos de la razón dominadora han acabado dando una prioridad absoluta a la razón instrumental, es decir, a una razón que se aplica a los medios (la tecnología, el entramado industrial, la sociedad administrada, etc), pero que ha perdido completamente de vista los fines esenciales que ha de perseguir el ser humano y a los cuales debería estar subordinada la tan ensalzada razón. En esta obra introducen el concepto de "industria cultural" con el que definen la progresiva valorización y mercantilización de la cultura. Cuando la razón instrumental se aplica a la producción en serie de la cultura, ésta se banaliza y torna un instrumento que perpetúa la ideología del modelo de producción dominante. Otra de las obras fundamentales de Adorno es Dialéctica negativa, que puede considerarse el buque insignia de todo su proyecto filosófico. Lo que él propone como dialéctica negativa es una forma de dialéctica que trata de salirse del esquema hegeliano clásico, el esquema de diálogo entre opuestos que acaba en una síntesis reconciliadora, para hacer hincapié en aquellos aspectos negativos, en los flecos sueltos de la historia, en lo que no tiene nombre, en el desfavorecido... Con ello ya no estamos ante una dialéctica tradicional y hasta cierto punto neutra, sino que se apunta claramente hacia un lado determinado de la balanza; sobre todo, pretende desmarcarse de los planteamientos cerrados de la tesis y su antítesis, con lo cual, muy en la vía ya marcada por su colega Walter Benjamin se apela a un cierto nivel de trascendencia, que se sitúa en el margen de la cadena lógica de la dialéctica tradicionalmente considerada. La formulación Dialéctica Negativa es un atentado contra la tradición» (Prólogo). Pretende proseguir el tipo de filosofía inaugurado por Hegel en una situación diferente: el movimiento dialéctico del pensamiento no termina en una síntesis superior de los opuestos, sino que deja las contradicciones con toda su crudeza en la realidad. Su última gran obra es Teoría Estética, que dejó inacabada y fue publicada de manera póstuma un año después de su muerte. En ella, Adorno ofrece una constelación de problemas, ideas y conceptos que reflexionan sobre la estética, pero sin cerrarla nunca en un sistema, es decir, mostrando una vez más su concepción de una filosofía finita, abierta, que se niega a cerrarse en un sistema dogmático. Así, reencontramos la misma idea de negatividad propia de sus obras anteriores, pero esta vez aplicada al arte. La obra aborda cuestiones como el arte contemporáneo, los vínculos entre arte y filosofía, las relaciones entre ética y estética, y el papel del arte comprometido. También dedica un capítulo a la estética de la naturaleza, un tema que había sido fundamental para la estética del siglo XVIII, pero que posteriormente, a raíz de la tesis hegeliana de que la estética debía reducirse a filosofía del arte, había quedado sumido en un cierto olvido. Hoy se considera a Adorno uno de los autores que reintrodujeron de nuevo la estética de la naturaleza en la filosofía. Su visión de la estética de la naturaleza está, además, marcada por una pionera sensibilidad ecologista.

El amor no se contrata por Carlos Mario González. (con Compay Segundo y Omara Portuondo y "Veinte años" de intro... un pedazo del alma que se arranca sin piedad) Una pareja, digamos A y B, están haciendo el amor, y aunque físicamente sólo están ellos dos es perfectamente posible concebir que en ese lecho haya cuatro personas: A tiene en brazos a B pero en realidad su deseo le lleva, vía la fantasía, a imaginar que está con C, en tanto que a B le pasa lo propio al fantasear que a quien abraza es a D. Pues bien, esto es lo que problematiza Goethe en “Afinidades electivas”, la novela con la que saludó su ingreso a la vejez: el deseo no siempre está con el que hace presencia a nuestro lado. A partir de esta no necesaria correspondencia entre deseo y contigüidad física, Goethe nos adentra a la incompatibilidad entre el deseo —tanto amoroso como sexual— y el matrimonio. Las afinidades del deseo no son las afinidades de la institución conyugal, más bien, por el contrario, lo que suele darse es el antagonismo, por ejemplo, entre el amor pasional y el matrimonio o, para decirlo al contrario y por más que moleste a nuestros ideales, que el matrimonio, en su más amplia acepción, es la tumba de la pasión amorosa. Siguiendo a Goethe en esta novela que tanto repudio tuvo cuando apareció en 1809, y contando con la lectura que de ella hizo Estanislao Zuleta, en esta conferencia examinaré la profunda y radical contradicción que hay entre el amor y la sexualidad, por un lado, y el matrimonio (incluida esa fase anticipatoria de éste que es el noviazgo), por otro, al igual que trataré también de indagar la salida que en su vida personal Goethe le dio a esta dramática contradicción que su genio de artista le llevó a reconocer, es decir, cómo elaboró en su existencia la difícil verdad que sacó a la superficie, la misma que conduce a clarificar que el deseo sólo se renueva en el ámbito de la libertad, de una libertad de la que el matrimonio poco o nada puede saber y menos aceptar. O, dicho de otra manera, que el deseo no se puede prometer, que el amor pasional no se puede contratar.

José Manuel Naredo. Suenan Pink Floyd con "Shine On You Crazy Diamond"...

Intervienen: Leandro Sánchez, Santiago Alarcón y Carlos Mario González En la intro suena "Gut Feeling" de DEVO.

Con Agustín Godino. Las estrellas son entes “vivos”. Nacen a partir del polvo y el gas esparcido por las galaxias, en parte generado por otras estrellas que las precedieron. Viven una vida más o menos larga, dependiendo de las condiciones que se dan cuando se forman. Y mueren cuando se les acaba el combustible que las mantiene en funcionamiento, dando lugar a diversos tipos de “cadáveres”, según el tamaño de la estrella. Al morir esparcen parte de la materia de la que estaban formadas al espacio interestelar, dando lugar a las condiciones necesarias para el nacimiento de una nueva generación de estrellas y así el ciclo vuelve a empezar...

Con la participación de Santiago Álvarez Cantalapiedra, Jorge Riechmann, Guillermo Rodríguez, David Cañada y Sara Caravaca.

Curso en doce audios impartido por Tomás Abraham. Dice con razón el historiador catalán Josep Fontana: «Todo trabajo de historiador es político. Nadie puede estudiar, por ejemplo, la Inquisición como si estuviera investigando la vida de los insectos, en la que no se involucra. Porque, o el trabajo del historiador tiene utilidad para la gente de afuera de las aulas, o no sirve para nada». Siguiendo a Fontana podríamos decir que Tulio Halperín Donghi -seguramente el más destacado historiador argentino- tiene muy en claro la utilidad de su tarea. Su Revolución y Guerra, es ya un clásico ineludible para todo aquel que quiera adentrarse seriamente en la trama de las relaciones entre el poder político, económico y militar y la formación de la elite dirigente criolla entre 1810 y 1820. Donghi no tiene ninguna duda de que la historia reciente es historia y trabaja históricamente los temas que para muchos son sólo patrimonio de la crónica y del periodismo. En su libro La lenta agonía de la Argentina peronista aborda reflexivamente el desarme del estado benefactor, las diferentes etapas del peronismo, la guerrilla, las dictaduras y las democracias que se sucedieron entre 1955 y 1983. A lo largo del presente reportaje recorre con su tono desprejuiciado, polémico y muchas veces “políticamente incorrecto”, como gustan decir los dueños de la corrección, tres períodos claves de la historia contemporánea argentina: los años 70, la dictadura y la transición democrática. Donghi llama la atención, entre otras cosas, sobre la actitud de la sociedad argentina frente a estos procesos históricos. A las sociedades se las suele demonizar o disculpar, amnistiar. Todos fuimos culpables o nadie lo fue. Generalizaciones de escaso valor histórico a la hora de ser útiles a la reflexión, al aprendizaje del pasado. Estas generalizaciones son funcionales al poder, porque no distinguen los distintos grados de responsabilidad y tienen por objetivo generalizar las culpas hasta licuarlas en el torrente de la sociedad en su conjunto. Donghi habla de responsabilidades compartidas, de visiones un tanto apresuradas y de enamoramientos impulsivos y efímeros que terminan en grandes desengaños, porque, según su diagnóstico, no se han averiguado bien los antecedentes y los vicios de la ocasional pareja. Por Felipe Pigna

Curso en doce audios impartido por Tomás Abraham. El poeta es un fingidor. Finge tan completamente Que llega a fingir que es dolor El dolor que de veras siente... Fernando Pessoa es sin duda alguna el poeta portugués más importante del siglo XX. En su poema Autopsicografia, afirmó que el poeta era «un fingidor» de sí mismo y toda su obra se concibe como un «drama en gente» en que dialogan diversas voces o heterónimos, que representan diferentes cosmovisiones. Fernando Pessoa fue reconocido por sus heterónimos: Alberto Caeiro, Alexander Search, Álvaro de Campos, Bernardo Soares y Ricardo Reis. Su extensa obra se vio quebrada con su prematura muerte a los 47 años de edad. Se puede afirmar que la vida de Pessoa estuvo dedicada a crear y que, de tanto crear, creó también otras vidas a través de sus heterónimos: ese fue su principal característica y el principal interés de su personalidad, en apariencia tan pacata. Algunos críticos se preguntan si Pessoa realmente habría revelado su verdadero yo, o si en realidad no será todo un producto de su vasta creación. Al tratar temas subjetivos y usar la heteronimia,? Pessoa se convierte en extremadamente enigmático...

Curso en doce audios impartido por Tomás Abraham. La infancia de Antonin Artaud estuvo marcada por problemas en el comportamiento que motivaron su reclusión en sanatorios mentales en diversas ocasiones. En 1905 fallece la hermana, hecho que le afectó profundamente. En 1914 sufre una crisis depresiva y oscila entre el fanatismo religioso y el ateísmo. En 1920 se traslada a París, donde comienza a trabajar como actor teatral y escribir obras teatrales. En 1927 fue co-fundador del Théâtre Alfred Jarry, en el que produjo "The Cenci" (1935), una ilustración de su concepto de Teatro de la Crueldad. Antonin Artaud definió como "Teatro de la Crueldad" a una nueva clase de teatro que debía minimizar la palabra hablada y dejarse llevar por una combinación de movimientos físicos, sonidos inusuales, y eliminación de las disposiciones habituales de escenario y decorados. A raíz de su amistad con André Breton, asumió el cargo de director de la oficina de investigaciones surrealistas. En 1938 publica "El Teatro y su Doble", obra que más tarde se convirtió en estandarte de movimientos de teatro en grupo. Después de pasar varios años de reclusión psiquiátrica publica el ensayo "Van Gogh le suicidé de la Société" (1947), galardonado al año siguiente con el Prix Saint-Beuve. En 1948, estando en un asilo de Ivry-sur-Seine, Antonin Artaud muere víctima de cáncer.

Curso en doce audios impartido por Tomás Abraham. Cada vez que Witold Gombrowicz sale a cubierta a fumar un cigarrillo y mira hacia el horizonte, siente incertidumbre, pero también mucha adrenalina. Enciende el tabaco con sumo cuidado —el viento en el Océano Atlántico apaga cualquier cosa—, apoya sus codos en la baranda del barco y observa esa línea difusa que divide el mar del cielo. Allá adelante, al fondo, lo espera Buenos Aires. Puede pasarse horas mirando ese punto lejano. Estamos a fines de agosto. Año 1939. Son varios días de viaje. Mientras el barco cruza el planeta y deja atrás Europa, estalla la Segunda Guerra Mundial y los nazis invaden Polonia. Se entera al pisar suelo argentino y esa adrenalina empieza a transformarse en tristeza. Ya no puede regresar. Debe quedarse aquí. Ahora le toca sobrevivir. Llegó a la Argentina invitado por una embajada de escritores polacos que residía aquí, donde la generación anterior a la suya plantó bandera: en 1897 llegaron los primeros inmigrantes polacos, unas 120 personas provenientes de Galitzia. Y así fueron llegando más y más. Uno de ellos, aunque en soledad, fue Gombrowicz. Decidió quedarse. Pasaron los días, las ayudas se evaporan y, sin trabajo ni ingresos económicos, la desesperación empezó a mostrarle los dientes. Pero en este país sudamericano los polacos ya eran una comunidad entonces se movieron algunas fichas y consiguió un puesto en la sucursal argentina del Banco Polaco. Sobrevivir, de eso se trataba. Ahora, en Buenos Aires, plena década infame, Witold Gombrowicz se levanta temprano, se pone el traje, la corbata y se mete en el banco. Cuando sus jefes salen o cuando la cantidad de trabajo merma un poco, ejecuta su gran pasión, su necesidad estética, artística y política, el lenguaje con el cual desafía al mundo: la literatura. Así, oculto, refugiado, de trampa, robándole ratos al sistema financiero internacional, escribe la novela Transatlántico. Pero, ¿y si no fue escrita en ese contexto? ¿Y si todo es un gran relato ficcional que él mismo construyó para que su vida se disloque de esa capa de realidad que lo aprisiona? ¿Y si todo esto es literatura? Pues mejor, que lo sea. Lo impropio fue en Gombrowicz lo más propio: se esmeró en no encajar a lo largo de toda su vida", escribió el crítico literario. Ahí hay una clave: no querer encajar nunca. Por eso la mentira, por eso la ficción. No para encajar, sino para desencajarse él y desencajarnos a todos nosotros. "Para mí es un autor absolutamente actual, por un montón de motivos, pero sintetizando: es un autor que provoca, que molesta, que incomoda, que moviliza. Leerlo no es necesariamente una experiencia placentera, pero sí transformadora. Es difícil terminar un libro y quedar indemne...

Curso impartido por Tomás Abraham. Nombrar al filósofo francés y pensar en un guerrero del pensamiento que continuaba batallando contra la estupidez es todo uno. Su actividad filosófica, la creación de conceptos, que era la alegría de su vida, se deslizaba por distintas líneas de fuga que abrían brecha en los consolidados muros de la unidad, de la identidad, de las verdades heredadas, y así en vez de dedicarse en su tarea a la repetición de los venerables del panteón filosófico, los visitó y los utilizó-haciéndolos devenir otra cosa- vivificándolos. En plena comunión con una lógica de la afirmación múltiple y una ética de la alegría que le corresponde, tal es el sueño antidialéctico y anti-religioso que atraviesa toda su filosofía, desplazándose en una plano de inmanencia absoluta, en una horizontalidad rizomática en oposición a la jerarquización arbórea, vertical, en continua huida de las redes cerradas que todo lo domestican y lo encasillan. Tal era la velocidad, la densidad, y la profunda mirada del autor de , que se mantenía al margen de las cuadrículas dominantes en el terreno del pensar. Viaje de la reivindicación de la plenitud del gozo y la positividad-deudora de Dionisos-, pasando por la comprensión spinoziana, y por una cierta vergüenza de ser hombre tras lo visto (en referencia a la obra deslumbrante por lo esclarecedora de Primo Levi, ), que se traduce en situaciones más habituales de nuestra cotidianeidad, . Manteniendo siempre en alto la bandera de la rebeldía frente al romo sentido común que transpira el sistema(el Capital) y que empapa con su carácter expansivo los cuerpos y las mentes de los ciudadanos, por medio de las virtuales redes tejidas por la sofisticada y camelante sociedad de control. La resistencia- bajo la forma de hostigamiento permanente al Capital. Una pelea permanente por lograr el objetivo, siempre aplazado o fracasado; en tal tensión se mueve toda la obra deleuziana, guiada por un empeño de , que se entrecruza con las síntesis disyuntivas(que se ven convertidas en disyunciones inclusivas) y que hacen que resulte prácticamente imposible alcanzar la siempre presta domesticación a la que recurre la Razón dominante; Deleuze apostaba por un uso de la razón trágica, que se mueve en medio de la contradicción y no posee un fundamento sobre el que hacer girar el sentido de todo. El empeño deleuziano era el de un gigante, intentar captar una vida a la vez total y divergente, y sus sucesivas tentativas-desde la Diferencia, la Repetición, el Deseo, el Flujo, lo Molecular y lo Molar, la Imagen, el Movimiento, el Pliegue…- han ido ofreciendo descripciones parciales, como un bricoleur-que bien entiende que no es un arquitecto- y que sabe bien que en sus parciales descripciones, nunca alcanzará la Gran Descripción del Mundo. Enorme obra que constituyen unas ajustadas gafas para acercarnos a la compleja realidad y que hacen afirmar a Michael Hardt, sobre tal pensamiento de pluralidad no liberal, que parte y provoca el . ..gozo que provoca, al tiempo, violencia y desagrado, pues como afirmaba el propio filósofo:

Curso impartido por Tomás Abraham. El pensamiento de Hannah Arendt nace en un contexto histórico sumamente convulso, el totalitarismo, y lleva la huella de su vivencia personal. A pesar de eso, no queda encerrado en su situación, sino que se plantea preguntas que siguen preocupando al hombre actual. La vigencia de sus ideas se hace patente por la gran cantidad de estudios que se han publicado y siguen publicándose sobre ella. La filósofa formada en la fenomenología de Heidegger y el pensar existencial de Jaspers busca la creación y mantenimiento de un espacio público de aparición que garantice el derecho a tener derechos. Acuñó el término "banalidad del mal". Lo más terrible de los seres monstruosos es que pueden parecer muy normales...

Curso impartido por Tomás Abraham. Primo Levi (Turín, 1919-1987) nació en el seno de una familia judía asentada en el Piamonte. En 1941 se graduó como químico en la Universidad de Turín, una profesión que compaginaría posteriormente con su actividad literaria. Tras participar en la resistencia del norte de Italia, fue capturado y deportado al campo de concentración de Auschwitz. Después de la liberación del campo, en 1945, y de un azaroso periplo por el este de Europa, Levi regresó a Turín, donde publicó su primer testimonio sobre los campos de exterminio nazis, Si esto es un hombre (1947), libro fundacional de la literatura concentracionaria. Posteriormente verían la luz La tregua (1963) y Los hundidos y los salvados (1986), dos títulos imprescindibles que completan la Trilogía de Auschwitz. Entre sus obras, destacan también sus cinco volúmenes de cuentos: Historias naturales, Defecto de forma, El sistema periódico, Lilít y otros relatos, y Última Navidad de guerra, así como la compilación de informes y recuerdos Así fue Auschwitz, la novela Si ahora no, ¿cuándo? y Yo, quien os habla, las conversaciones mantenidas con Giovanni Tesio para elaborar una biografía autorizada. Suena Legiao urbana...

Curso impartido por Tomás Abraham. Paul Veyne es uno de los principales historiadores franceses de la Antigüedad romana y profesor honorario del Collège de France. Sus numerosas publicaciones sobre la sociología romana o los mitos griegos, redactados en un estilo claro y gozoso, lo han convertido en un autor muy conocido y apreciado por el gran público. Suena Legiao urbana...

Curso impartido por Tomás Abraham. Suena Legiao urbana...

Curso impartido por Tomás Abraham. Doce son los pensadores tratados en este curso. A partir de aqui, una de las mas grandes bandas de rock brasileña, Legiao urbana, nos deleitará con la intro.

Curso impartido por Tomás Abraham. Doce son los pensadores elegidos por Tomas en este curso. Suenan ilegales...

Curso impartido por Tomás Abraham. Giorgio Colli, en colaboración con Mazzino Montinari, fue autor, desde 1958, de la primera edición completa de las obras de Nietzsche, gracias a la revisión de los archivos en la República Democrática Alemana realizada por el propio Montinari. Ambos empezaron su tarea nietzscheana con la relectura de Schopenhauer educador; y finalmente incluyeron los fragmentos póstumos del filósofo alemán, cronológicamente ordenados (parte fundamental del trabajo). Esta importante edición, de gran eco, ha sido determinante para la evolución del pensamiento en el siglo XX... (wikipedia)

Carlos Mario González Grandes mujeres y grandes hombres, con su vida y con su obra, nos ayudan a pensarnos, con ellos cobramos la digna forma humana de ser comunes y corrientes pero, de otro lado, aprendemos a amarlos y admirarlos no como ídolos perfectos, sino como humanos, demasiado humanos, esto es, cruzados por la falla y propensos al error. Es lo que quiero hacer en la conferencia sobre Camus y la amistad. ¿Qué entendía Camus por amistad? ¿Qué le llevó a que, con su más entrañable amigo, Sartre, la relación se volviera imposible y terminara haciéndose trizas y dejando en cada uno la amargura de una pérdida irreparable? ¿Qué principios hicieron incompatible, finalmente, la amistad entre ellos? En fin, recorreré esos dominios que forjaron su amistad y que luego llevaron su vínculo al colapso total: la moral, la política, la violencia, la justicia, el individuo, la libertad, el compromiso intelectual, la Historia y la historia, etc., pero también mantendré el propósito de verlos como los humanos que fueron, por lo que me preguntaré por qué dos hombres de su envergadura fueron incapaces de la reconciliación y de la recuperación del lazo de la amistad, tan caro y necesario para ambos. Espero que, desenmarañando el intrincado tejido intelectual y afectivo de la amistad de Camus con Sartre, podamos aprender algo nosotros del arte de hacer amigos que merezcan tal nombre, al igual que del difícil saber que permite preservarlos hasta donde sea posible y de esa exótica virtud que es la reconciliación.

Con Paco Vinagre Benito Desde que los primeros buscadores del conocimiento, los filósofos, intentaron definir la nada, éste ha sido un concepto muy esquivo y tendente a equívocos. En ciencia, a partir de que se descubre que la Tierra se mueve en el espacio, se han intentado medir la propiedades de ese medio, hasta que un experimento a finales del s. XIX posibilitó "concluir" que el espacio estaba vacío. Principio del que parten algunas ramas de la ciencia como las teorías de la relatividad de Einstein. Pero había un problema, cuando se intentó cuantizar el electromagnetísmo, el espacio vacío no permitía ninguna teoría estable. Debía estar formado de algo y gracias a volver "llenar" de energía el espacio, se desarrolló el electromagnetismo cuántico (QED), la teoría física más exacta de todas las formuladas hasta la actualidad. Entonces, ¿qué es el vacío? Acompáñanos en esta conferencia y te propondremos algunas respuestas sorprendentes.

Conferencia de Boaventura de Sousa Santos, uno de los más destacados líderes intelectuales de la lucha anti-globalización. En sus propias palabras: “Creo que soy famoso porque tengo un modo de comunicar mis ideas que tiene mucho que ver con mi trabajo junto a los movimientos sociales, en la calle, en el territorio. Mis investigaciones me obligan a pasar gran parte de mi tiempo con ellos y por eso mi contacto con la juventud es más fácil”.

Con el inolvidable bajo de Iñigo Muguruza, recientemente fallecido, damos paso a esta conferencia de Ana Carrasco-Conde.

Por Fernando Colina Pérez. Aprovecho esta estupenda charla de Colina sobre la idea que transmite de la imposibilidad de llegar a una certera comprensión del esquizofrénico, para hacerla extensible al problema ontológico de la vida misma, que también siempre se nos escapa. Que el sentido que podamos producir de ella, al igual que el terapeuta del esquizo, brota de un sin sentido originario al que no se puede cancelar completamente...

José Vicente Peñarrubia Os recuerdo que como profesor asesoro en: TRABAJOS, INVESTIGACIONES, TESINAS, TESIS: asesoro a quienes tienen que realizar trabajos, investigaciones, tesinas, tesis, etc. de filosofía y otras disciplinas de humanidades (sociología, políticas, historia, etc.). REALIZACIÓN DE ENSAYOS Y ARTÍCULOS: asesoro a todas aquellas personas que están interesadas en realizar un ensayo relacionado con la filosofía o las humanidades; se trata de cuestiones metodológicas, de fuentes, etc. También a quienes quieren realizar un artículo. Para contactar conmigo: • 637 965 368 • [email protected]

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Con Marga Mediavilla Pascual (Licenciada en Ciencias Físicas y doctora por la Universidad de Valladolid) y Emilio Santiago Muiño (doctor en Antropología Social y miembro del Instituto de Transición Rompe el Círculo). Modera: Jose Bellver Soroa

Con Luis González Reyes. Modera: Marta Luengo Garcés

Con Santiago Álvarez Cantalapidedra. Moderadora: Genoveva López Morales.

Toca muchos puntos esta conferencia sencilla, facil de seguir, pero no por ello llena de interés, Juan Miguel Zunzunegui...

Con Enrique Romerales Espinosa. Multiverso es un término usado para definir los múltiples universos que pueden existir (conjunto de universos en un solo universo), según las hipótesis que afirman que existen universos diferentes del nuestro propio. La estructura del multiverso, la naturaleza de cada universo dentro de él, así como la relación entre los diversos universos constituyentes, dependen de la hipótesis de multiverso considerada. Según cualquiera de esas hipótesis, el multiverso comprende todo lo que existe físicamente: La totalidad del espacio y del tiempo, todas las formas de materia, energía y cantidad de movimiento, y las leyes físicas y constantes que las gobiernan. El término de "Multiverso" fue acuñado en 1895 por el psicólogo William James. El concepto de multiverso se ha usado en cosmología, física, astronomía, filosofía, psicología transpersonal y ficción, en particular dentro de la ciencia ficción y de la fantasía. Los diferentes universos dentro del multiverso son a veces llamados universos paralelos. En otros contextos, también son llamados «universos alternativos», «universos cuánticos», «dimensiones interpenetrantes», «mundos paralelos», «realidades alternativas» o «líneas de tiempo alternativas». Fuente: Wikipedia

Fantástica la conferencia sobre Cervantes y el Quijote de Carlos Mario González...

Balance Político-Electoral ¿Fin del ciclo 15M? Potencia y límites del poder local. Con Amador Fernández-Savater (Filósofo) Carlos Sánchez Mato (Ausente por motivos de salúd) y Monstserrat Galcerán (Catedrática emérita de Filosofía y exconcejala de Ahora Madrid). Modera Rodrigo Irunzun.