Devenir

Curso de Economía Marxista 1/3: Una Presentación de la Economía Marxista. En la primera ponencia del Curso, Fernando Esteve (UAM) hace una extensa y brillante presentación de la Economía Marxista...

El éxodo de las izquierdas: ¿Qué rumbo lleva la izquierda en España? Clara Serra (política, escritora) y César Rendueles (profesor, escritor) desarrollarán un análisis de la deriva de la izquierda española desde los últimos diez años hasta la crisis del COVID19 para acabar planteando su devenir. Hasta la aparición del grupo parlamentario Podemos la fragmentación de la izquierda parecía algo casi inconcebible; el partido morado supuso una primera manifestación del descontento general con el sistema y la izquierda española. Diez años después de lo sucedido, ¿cómo es su situación actual? Mientras algunos partidos han cedido seguir apostando por la lucha del trabajador, otros partidos le han dado más importancia a nuevas posiciones sociales como el feminismo y la economía de bienes comunes. La mesa responderá a cómo debe encarar el futuro político de España la izquierda. ¿Deben centrarse en cuestiones de seguridad económica o se debe por el contrario atender a otras cuestión más ligadas a la autonomía y a la calidad de vida? ¿Se pueden reconciliar ambas posturas en algún punto? ¿Es eficiente esta fragmentación ante la lucha anticapitalista y la crisis institucional del COVID19?

Los profesores de Filosofía de la UAM, Iván de los Ríos y Julia Blanco, analizan los términos TROPIEZO y OCASO respectivamente en este Congreso #FigurasDelFracaso, celebrado en el Círculo de Bellas Artes. http://www.circulobellasartes.com/ TROPIEZO (extracto inicial) Escándalo, atestiguado en la lengua española al menos desde 1374 y derivado del latín scandalum, tomado a su vez del griego to skandalon, con el significado de «trampa u obstáculo para hacer caer» –en sede clásica– y ocasión para el pecado –en sede neotestamentaria–. En griego clásico, ho skandalarios / hoi skandalarioi son los guijarros o tablillas de los tejados (el scandularius latino). Más interesante para nosotros es el sustantivo he skandale, que remite al palo que se pone con cuidado en el centro de una trampa para animales y sobre el cual se deposita un cebo. Al levantar el cebo del palito, la trampa se cierra y mata o captura al animal. OCASO (extracto inicial) El uso del término ocaso es empleado simbólicamente para representar una escena o un momento del pensamiento que constituye la última fase de la existencia, estrechamente ligado al término decadencia. Sin embargo, existen dos visiones marcadamente distintas del ocaso como final. En primer lugar, se nos presenta la visión del ocaso como un momento terminal más allá del cual no acontecerá nada, nada se espera, y en segundo lugar una visión del ocaso como el momento que abre paso a un nuevo amanecer, una interpretación cíclica del objeto de estudio al que se aplique esta metáfora.

En el Congreso #FigurasDelFracaso David Sánchez Usanos, profesor de Filosofía de la UAM y codirector académico de la Escuela SUR, analiza los términos EXILIO y DERROTA, mientras que Nantu Arroyo, doctoranda de Filosofía en la UAM y miembra de Failure Project, hace lo propio con los conceptos CULPA y DEUDA. http://www.circulobellasartes.com/ EXILIO (extracto inicial) Exilio alude a un «afuera», a una separación o lejanía respecto a algún lugar hacia el que se siente pertenencia: ciudad, país, territorio, comunidad. Procede del latín exilium y se suele asociar al destierro y, por tanto, cabe vincularlo con el ostracismo (del griego ostrakismós, ὀστρακισμός), con la condena que supone el destierro por motivos políticos relacionados con la deshonra, con el comportamiento poco virtuoso. El antecedente de exilium es exsilire («saltar afuera») y el griego phugé (φυγή), que significa «vuelo», «fuga» (también de una batalla) y finalmente «exilio». El término es casi calcado en otras lenguas próximas, véase exile (inglés), exilé (francés), esilio (italiano) o Exil (alemán). CULPA (extracto inicial) El término «culpa» tiene su origen en la lengua latina y significa «falta» o «imputación». En el derecho romano existen distintos tipos de culpa: a) culpa por elección, b) culpa por omisión, c) culpa en la prestación de una obligación, d) culpa en la vigilancia. Cada una de estas «faltas» o «imputaciones» exigía una pena proporcional, vinculando esta acepción a una responsabilidad de tipo legal. Según la Real Academia de la Lengua la palabra «culpa» se utiliza en cuatro sentidos del término: psicológico, teológico, moral y jurídico. Recogiéndolos, resulta fundamental señalar la conexión íntima que existe entre los conceptos de culpa y deuda. DEUDA (extracto inicial) La «Deuda» puede declinarse en una pluralidad de sentidos, comprendiendo desde 1) una obligación moral contraída con alguien, 2) una obligación jurídica, comprendida dentro del derecho de obligaciones, 3) una obligación de pago contraída por alguien que queda vinculada a reintegrar a otra persona algo, comúnmente, dinero; en este último sentido, la deuda es específicamente económica. Si nos fijamos bien, estos tres sentidos de la deuda ponen el énfasis de la deuda en la obligación de saldarla, lo que únicamente remite al término negativo de la deuda, poniendo el foco sobre uno de los términos de la relación que representa la deuda, a saber, el deudor. DERROTA (extracto inicial) «Derrota» posee en castellano fundamentalmente dos significados distintos, uno alude al camino, el curso, la ruta o el rumbo, preferentemente el que sigue una embarcación o navío; el otro, que es el que más nos interesa aquí, se refiere a la pérdida de una batalla, al fracaso en una guerra, en un enfrentamiento o en una disputa. Así, el verbo «derrotar» equivale a vencer, a destruir o, en el campo de la tauromaquia o de la navegación, a efectuar un cambio de dirección (brusco en el caso del toro, cuando dirige su cornamenta a un lado u a otro).

Con Alberto Bernabé. Platón se refiere en varios diálogos, en el contexto de descripciones del Más Allá y referencias a la suerte de las almas tras la muerte, a jueces infernales, que tienen como misión juzgar a los difuntos y decidir sobre su destino ultramundano. Las referencias de Platón al juicio tras la muerte presentan algunas características peculiares: una es que el juicio es presentado como una creencia tradicional, pese a que apenas encontramos en los textos y en la iconografía griegas antecedentes de la existencia de jueces y de un juicio de las almas en su tránsito al Más Allá, y dos, que las versiones del tema que aparecen en diversos diálogos no son del todo coherentes entre sí. La propuesta de esta conferencia es trazar la historia del proceso por el que se configuró el mito de los jueces infernales desde sus primeras referencias en la literatura griega hasta las diferentes versiones que ofrece Platón. Los objetivos fundamentales de esta indagación serán dos: el primero, tratar de separar lo que es tradicional de lo que Platón innova y el segundo, tratar de determinar motivos que justifiquen las variantes de las versiones platónicas...

La teoría lingüística de Noam Chomsky es una de las teorías más importantes sobre el lenguaje humano. Explica que existe una estructura mental innata que permite comprender y producir cualquier enunciado en cualquier idioma natural que conocemos...

Con Armando Villegas... El concepto de máquina de guerra es un concepto muy importante desarrollado por Deleuze-Guattari en sus estudios conjuntos de los dos tratados de psiquiatría y capitalismo, El Anti Edipo y Mil Mesetas, en el primero se define el concepto de máquina deseante[1] y en el segundo el de máquina de guerra[2]. La máquina de guerra es un concepto en extremo práctico y concreto, que tiene la perspectiva militante y clínica de Guattari aunada a la perspectiva heterodoxa de lo que Deleuze entiende como no-filosofía[3] en la filosofía, los dos aspectos que nos permitirán entender el alcance de esta simbiosis son el deseo y la afectividad, que trataremos en este apartado. A la pregunta de Clare Parnet en torno al deseo: «[...] Con Félix Guattari, muestra la importancia del deseo y su aspecto revolucionario frente a toda institución, incluida la psicoanalítica» (…)¿qué era exactamente el deseo –considerando la cuestión con la mayor sencillez– en tiempos del Antiedipo?[4] Y Deleuze responde en términos de la no filosofía en la filosofía, hablando de los elementos no filosóficos en el deseo o en cualquier concepto, que son como las piezas de una máquina -prefigurando la cuestión del constructivismo de un problema o problemática que implica un concepto como su solución, y desarrollará junto a Guattari en ¿Qué es la filosofía?. … cuando uno hacía un libro era porque pretendía decir algo nuevo. Bueno, pretendíamos que, de una manera u otra, la gente hasta entonces no había comprendido bien lo que era el deseo, es decir, llevábamos a cabo nuestra tarea de filósofos: pretendíamos proponer un nuevo concepto de deseo. Pero, con los conceptos, la gente no tiene por qué creer, si no hace filosofía, que un concepto es muy abstracto, sino que, por el contrario, remite a cosas sumamente sencillas, sumamente concretas, como veremos. No hay concepto filosófico que no remita a determinaciones no filosóficas, es decir, es muy sencillo, muy concreto. En fin, queríamos decir lo más sencillo del mundo: «Hasta ahora habéis hablado abstractamente del deseo porque extraéis un objeto que se supone que es el objeto de vuestro deseo». De ahí que se pueda decir: «Deseo a una mujer; deseo irme a..., hacer tal viaje; deseo esto o aquello». Mientras que nosotros, decíamos algo verdaderamente sencillo, sencillo, sencillo: «No deseáis nunca a alguien o algo, deseáis siempre a un conjunto». No resulta complicado. Y nuestra pregunta era: «¿Cuál es la naturaleza de las relaciones entre los elementos para que haya deseo, para que se tornen deseables?». Es decir, yo no deseo a una mujer –me da vergüenza decir cosas así–, lo ha dicho Proust, y en Proust es muy hermoso: no deseo a una mujer, deseo a su vez un paisaje que está envuelto en esa mujer, un paisaje que puedo no conocer, y que presiento, de tal suerte que, si no despliego el paisaje que ella envuelve no estaré contento, es decir, mi deseo fracasará, mi deseo quedará insatisfecho. Y aquí tomo un conjunto de dos términos: «mujer – paisaje», pero se trata de algo completamente distinto. Cuando una mujer dice: «Deseo... un vestido; mira, deseo eso, tal vestido o tal blusa», es evidente que no sea ese vestido o esa blusa en abstracto, sino que la desea en todo un contexto, que es un contexto de su propia vida, que ella va a organizar el deseo en relación, no sólo con un paisaje, sino con gente que son sus amigos, o con gente que no son sus amigos, con su profesión, etc. Yo no deseo nunca algo y nada más; así mismo, tampoco deseo un conjunto, sino que deseo en un conjunto…[5] El concepto máquina de guerra[6] es inicialmente propuesto por Guattari en el texto Máquina y estructura, (en parte inspirado explícitamente en el libro Diferencia y repetición[7]) contenido en el libro Psicoanálisis y transversalidad (1972), que como mencionamos en el capítulo anterior fue revisado y corregido por Deleuze; texto en el que Guattrari confronta las concepciones del psiconálisis freudeano y lacaniano, en provecho de una concepción “maquínica” del inconciente que implica una dinámica materialista y política, en la cual, los individuos y los grupos funcionan como máquinas[8] con partes que son piezas que se articulan entre sí para estructurar nuevas o desconocidas partes del individuo o el grupo, y en el límite, generar nuevos tipos de cuerpos y de grupos, más libres y menos fascitas[9]. Y por ello, en la obra escrita junto a Deleuze el concepto de máquina de guerra tiene fuertes efectos y relaciones con el deseo y los afectos, pues mezclando las concepciones psicoanalíticas y psiquiátricas de Guattari con el materialismo vitalista de Deleuze, la máquina de guerra se sitúa en la problemática práctica de la conducta pero también, y sobre todo, del inconciente y de los afectos, como su motivación o causalidad. En los términos del deseo y la afectividad, el nuevo nómada que conciben Deleuze-Guattari, será una especie de artista, que recuperará las características de un guerrero que lucha contra quien b

Con VÍCTOR CONEJO ABRIL (UCM): “Descender a las pulsiones. Comentario al Libro II de Aurora“ Modera Mariano Rodríguez González Tercera sesión del curso 2020-21 del Seminario “. Una lectura de Aurora, de F. Nietzsche” Ciclo de sesiones mensuales

Aristóteles defendió como primordiales las virtudes del espíritu, es decir, aquellas que tenían que ver con la razón humana, que para él se dividía en dos: el intelecto y la voluntad. Mediante ellas, el hombre podía dominar su parte irracional...

Los seres humanos estamos permanentemente expuestos a todo tipo de influencias. Todas dejan huella en nosotros, de manera consciente o inconsciente. Hacen que cambiemos, que seamos más fuertes o más débiles. Los afectos no nos pasan, nos constituyen. En este programa analizamos un segundo aspecto de Spinoza, los afectos, analizados, como dice él, geométricamente...

...estudiamos la figura del filósofo holandés Baruch Spinoza. Hablaremos sobre su concepción de la naturaleza como un todo infinito al que el ser humano pertenece aunque no llegue a comprehender del todo. A la imaginación y la superstición como formas de superar la ignorancia Spinoza contrapone la razón y el conocimiento de las causas que determinan la existencia humana...

Zizek: El sublime objeto de la ideología Maravilloso Darin McNabb introduciéndonos en Zizek, pasando por lo tanto por Hegel, Marx y Lacan, y analizando después el concepto de ideología para el esloveno, tal como éste lo expuso en principal libro...

Terminamos la semana con este memorable discurso del escritor español Federico García Lorca, en la inauguración de la biblioteca de Fuente Vaqueros...

Un resumen del gran libro de Viktor Frankl, "El hombre en busca de sentido" a partir de esa terrible experiencia de atravesar un campo de concentración, desarrolló su práctica clínica "Logoterapia"...

Autor: Alberto Bernabé, Presidente de la Sociedad Española de Lingüística, entre 1998 y 2002; Presidente del Centro de Estudios del Próximo Oriente, en 2003; colaborador en el Diccionario Griego Español del CSIC; y secretario de redacción de la Revista Española de Lingüística, en 1976. También fue director del Departamento de Filología Griega y Lingüística Indoeuropea de la UCM. La conferencia: Conservamos un gran número de papiros escritos en griego, procedentes de Egipto, donde fue lengua oficial desde los Tolomeos hasta el final del dominio romano. Repasaremos un pequeño repertorio de documentos privados, cartas de escolares a su familia, invitaciones de boda o contratos de alquiler, muchos de ellos muy divertidos, a partir de los cuales evocaremos la vida cotidiana de la gente común...

Charla formativa centrada en el bombeo hidráulico que forma parte del ciclo de debates sobre el reto del almacenamiento energético. Emilio Menéndez es Dr. Ingeniero de Minas y profesor colaborador del Máster Energías Renovables Medio Ambiente, UPM. En su presentación trata los siguientes temas: - Cómo es el bombeo, por qué lo necesitamos, de dónde viene y cómo encaja en el sistema hidráulico. Perspectivas ambiental y empresarial - Estudio de casos: Bolarque en el Tajo y Villarino en el Duero - Cómo gestionar el almacenamiento energético. Bombeo hidráulico en relación a otras tecnologías como la termosolar, el hidrógeno...

Alimentar al mundo en 2050: desde la ciudad a lo global. Mesa redonda y taller participativo en los que los investigadores Luis Lassaletta, Alberto Sanz Cobeña, Ivanka Puigdueta y Eduardo Aguilera analizarán los retos de alimentar al mundo en un planeta con recursos limitados y un contexto de cambio climático.

TRAFICANTES DE SUEÑOS Introduce: Zenib Laari Inoune (Profesora y activista antirracista) Los movimientos antirracistas suponen una interpelación directa al racismo real que se vive en la sociedad española. Esta realidad hace necesario pensar a futuro tanto los mecanismos de racismo institucional que incluyen al conjunto de nuestras instituciones como a las realidades racistas más cotidianas. En esta sesión reflexionaremos en torno a los posibles desarrollos de este tipo de políticas antirracistas a futuro, también sobre qué movimientos, reivindicaciones y luchas deben producirse para lograrlo.

TRAFICANTES DE SUEÑOS Introduce: Lucía Asué Mbomio (Periodista) El racismo en España, como también sucede con los expolios coloniales, son un tema tabú. Como si no existieran o fueran cosas del pasado o de otros rincones del planeta siempre han jugado -incluso dentro de los movimientos sociales- un papel secundario. Sin embargo, la raza en nuestro entorno es un hecho central para comprender muchos de procesos de discriminación y producción de derechos a escala europea. A lo largo de esta sesión nos acercaremos a las imágenes de racismo más asentadas y conectadas en nuestra sociedad. Un ejercicio de identificación del racismo como fenómenos de discriminación donde se apoyan componentes de clase, de género y de identidades que definen quien y como puede tener acceso al espacio público, a la riqueza o a los derechos más básicos.

La Familia Franco S.A. Negocios y privilegios de la saga del último dictador de occidente... La familia Franco S. A. es la última y más completa investigación sobre el entorno familiar del general Franco.La familia Franco S.A. es un trayecto financieropersonal que abarca desde que se forjó la familia, a principios del siglo XX, hasta la España democrática de 2019. Este libro de investigación relata con rigor el aspecto más desconocido de la historia del clan Franco: los negocios secretos, el modo en que amasaron su fortuna partido del simple sueldo del general, el holding empresarial forjado alrededor de El Pardo, los oscuros manejos de los testaferros, los escándalos profesionales, la caza furtiva En 2019, la saga familiar de quien fue el hombre más poderoso de España ha perdido su brillo social de antaño, pero ha adquirido una gran notoriedad política y jurídica por su oposición a la exhumación de los restos de Franco del Valle de los Caídos. La muerte de Carmen Franco ha destapado el origen y los avatares de la fortuna familiar, amasada en plena dictadura y consolidada en democracia. Mariano Sánchez Soler (Alicante, 1954) es escritor, periodista y profesor. Doctor por la Universidad de Alicante, es Licenciado en Ciencias de la Información por la UCM. Ha ejercido el periodismo desde 1979 y ha desarrollado una intensa labor como escritor con más de veinte libros. Su última novela, Nuestra propia sangre, obtuvo el premio Francisco García Pavón de Narrativa 2009. Experto en temas de Justicia e Interior, estudioso de la transición española y del franquismo, es autor de Los hijos del 20-N (1993), Descenso a los fascismos (1998), Ricos por la patria (Premio Internacional de Literatura de No Ficción Rodolfo Walsh 2002), Los Franco, S.A. (2003) y Los banqueros de Franco (2005). Desde 2007 se dedica a la investigación histórica, la creación literaria y la docencia.

Presentación del libro “Una economía para la esperanza” de Enrique Lluch. Intervienen:Pedro Miguel García, Fernando Lostao. Presenta: Fernando Bonete.

La filósofa Julia Blanco y el filósofo Pablo Castro, ambos de la Universidad Autónoma de Madrid, participaron en el Congreso #FigurasDelFracaso, en el que reflexionaron en torno a los términos MONSTRUO y PÉRDIDA, respectivamente, en su relación con el fracaso. http://www.circulobellasartes.com/ MONSTRUO (extracto inicial) El nombre monstruo procede del latín monstrum, término al que se dotaba de un marcado sentido religioso: era utilizado para denotar un prodigio, un suceso sobrenatural o una señal de los dioses. Sobre los monstruos, son así nombrados porque «monstrat futurum, monet voluntatem deorum» muestran el futuro, advierten de la voluntad de los dioses. El nombre procede del verbo monere: avisar, advertir, que procede a su vez de moneie- «hacer pensar en, recordar», forma causativa de la raíz men-: pensar. Demonstrare (demostrar) o amonestar comparten la misma raíz. PÉRDIDA (extracto inicial) Las palabras perder, perdido/perdida y pérdida en las lenguas modernas se remontan a la voz latina perdo, forma verbal compuesta por la raíz do-, que “significa dar en el conjunto de las lenguas indoeuropeas”(Benveniste, 1983, p. 54), y por el prefijo per-, que indica, en el caso que nos ocupa, desviación (Ernout y Meillet, 2001, p. 497). La raíz do-, de la que obtenemos el griego doron y el latín donum (el don en ambos casos), es ya suficientemente interesante para un análisis histórico, pues remite a ciertas instituciones fundamentales de la vida jurídica y económica de Occidente. En concreto, la forma verbal que analizamos (perdo/deperdo) adquiere en latín el significado de dar o gastar inútilmente. Y en un sentido más pronunciado aún, perdo significa malograr, arruinar o destruir (Ibíd., p. 180)...

Gabriel Aranzueque, profesor de Filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid y de la Escuela SUR del CBA, analiza el DESENGAÑO desde sus diversas formas en relación al fracaso. http://www.circulobellasartes.com/ DESENGAÑO (extracto inicial) Formado por el prefijo negativo des- y el sustantivo engaño, este vocablo designa el sentimiento dominante que se alberga cuando un determinado estado de cosas desmiente la expectativa, la esperanza o la confianza puestas en algo o alguien. La partícula antepuesta des- denota negación, contrariedad o privación del sentido de la palabra a la que se aplica la prefijación (RAE, 2009, 716). Este proceso morfológico expresa también intencionalidad, así como la pérdida parcial o total de lo que se expresa en la base léxica, y connota una crítica negativa de la voz a la que se añade el prefijo...

Taller de Filosofía: Filosofía a la gorra en apoyo a los espacios culturales, por Diego Singer. Aportes: http://tallerdefilosofia.com.ar/#!/-f...

Con Guido Fernandez Parmo. Zaratustra y las tres transformaciones. El león y el niño. La inocencia del devenir...

Con Guido Fernandez Parmo. Zaratustra y las tres transformaciones. El camello y el nihilismo decadente. La metafísica y la ilusión óptico-moral...

Seguimos con Guido Fernandez Parmo y sus clases de filosofía: La filosofía de Nietzsche. El espíritu libre en el Prólogo a Humano demasiado humano...

Conversatorio virtual con Virginia López Domínguez, especialista en Fichte y en el idealismo alemán, sobre su trayectoria intelectual y académica, el desarrollo de la investigación en Fichte en las últimas décadas, la articulación con la investigación sobre Schelling, el involucramiento en los temas de la antropología filosófica (tanto históricamente como respecto de la disciplina) y finalmente el estado actual y la perspectiva de la investigación académica, así como la vigencia del idealismo y de Fichte para nuestro tiempo...

La función sistemática de la KU (critica del juicio) en el sistema de Kant. Por Jacinto Rivera de Rosales.

Conferencia Magistral. "Wittgenstein: lenguaje, Mente y Yo". por Víctor Alfonso...

Décimo tercera clase de la asignatura Notas a Platón, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

Con este capitulo con retazos de otros programas nos despedimos de la isla despierta... Esperemos que, ya mas tranquilo, se ponga de nuevo en marcha Peque Montero, y pueda seguir deleitándonos con éstos maravillosos audios. ¡gracias Peque! Te esperamos... “Ésta es una historia sencilla, pero no es fácil contarla. Como en una fábula, hay dolor. Y como una fábula, está llena de maravillas y de felicidad.” Sinopsis del Episodio 28: Bloque Inicial – Primer cuarto: Piezas musicales: Marooned – Pink Floyd – 1994 (Sintonía del programa) Todo Pasa – Carla Morrison – 2015 Old Now – Rosemary & Garlic – 2015 Obras cinematográficas: Revolutionary Road – Sam Mendes – 2008 Bloque 2 – Segundo cuarto: Piezas musicales: The Dream Sequencer – Ayreon – 2000 Tell Mama – The Civil Wars – 2013 Oh My Love – Jacky Terrason & Cécile McLorin – 2012 Lento – Youn Sun Nah – 2013 Obras cinematográficas: El Gran Dictador – Charles Chaplin – 1940 La Milla Verde – Frank Darabont – 1999 Tierras de Penumbra – Richard Attenborough – 1993 Bloque 3 – Tercer cuarto: Piezas musicales: We Will Rise Again – Dan Romer & Meredith Godreau – 2018 Strange Fruit – Beth Hart & Joe Bonamassa – 2013 Dedicated To You – John Coltrane & Johnny Hartman – 1963 Let Me Watch You Make Love – Black – 1988 Obras cinematográficas: La Milla Verde – Frank Darabont – 1999 Los Puentes de Madison – Clint Eastwood – 1995 Bloque Final – Último cuarto: Piezas musicales: Again – Archive – 2002 Ride Across The River – Dire Straits – 1985 Obras cinematográficas: Network – Sidney Lumet – 1976 Sin Perdón – Clint Eastwood – 1992 Easy Rider – Dennis Hopper – 1969 La Última Noche de Boris Grushenko – Woody Allen – 1975 (Despedida) The End La Isla Despierta emerge de entre el ruido y el caos cotidianos para brindar refugio a náufragos y soñadores. Representa una sincera y profunda carta de amor al cine y la música, una medida radiofónica desesperada para conservar la cordura mientras reflexionamos sobre las grandes cuestiones de nuestra existencia. Un espacio sonoro donde convergen las melodías más evocadoras de l@s artistas más destacad@s de todos los tiempos y estilos. Sin etiquetas. Sin prejuicios. Sólo música en estado puro dirigida a un mundo impuro que pide amor a gritos. Queremos proponerte un viaje interior cargado de todo tipo de emociones cuyo objetivo será siempre la búsqueda de la verdadera identidad y el sentido de la vida. Podrás encontrar los temas musicales elegidos a lo largo de la historia del programa en la lista de reproducción de Spotify llamada “La Isla Despierta – Radio Almaina” (algunos temas pueden no estar disponibles).

Charla a cargo de Rodrigo González Peinado. “Lo importante es no dejar de hacerse preguntas. La curiosidad tiene su propia razón de existir”. Esta cita de Albert Einstein resume a la perfección lo que muchos de nosotros sentimos al contemplar el universo y la razón por la que nos dedicamos a la ciencia. Es esa necesidad, a veces enfermiza, de buscar las respuestas a preguntas sobre el cosmos la que ha empujado a la humanidad a conocer cuál es su lugar en el universo y, de paso, conocerse a sí misma. En esta sesión haremos un repaso a doce cuestiones básicas para iniciarse en astronomía, astrofísica y cosmología, desde las más sencillas como cuántas constelaciones hay o por qué brilla el Sol hasta preguntas más complejas como qué son, de verdad, la materia y la energía oscura.

Aunque pueda haber diferentes matices sobre el grado o lo avanzado de la crisis de régimen, nadie puede ignorar ya las profundas grietas que se están produciendo en el sistema político español. Todo apunta a que esa crisis se agudizará en los próximos años, agravada por los efectos de la crisis multidimensional y civilizatoria en que nos hallamos. Así lo anuncian incluso voceros del régimen que contemplan horrorizados el futuro como un época de decadencia, la cual tiene su mayor expresión en la ruina de la Marca España, con su máximo representante huido a un resort de lujo en los Emiratos Árabes Unidos. Con todo, sería prematuro anunciar su definitivo ocaso. Este libro colectivo, coordinado por Jaime Pastor y Miguel Urbán, aspira a ofrecer una mirada crítica ante la crisis de régimen, y en particular, de la monarquía, con aportaciones que comparten la reivindicación de un referéndum sobre la forma de estado y, más allá, la apuesta por una alternativa republicana que parta del protagonismo de las clases subalternas en esta nueva etapa histórica. El resto de autores participantes son: Ángela Aguilera, diputada autonómica de Adelante Andalucía Julia Cámara, miembro de la redacción de Viento Sur Sabino Cuadra, diputado del Congreso por Amaiur (2011-2015) Jordi Cuixart, presidente de Òmnium Cultural Pablo Elorduy, periodista de El Salto Sònia Farré, diputada del Congreso por En Comú-Podem (2016-2019) David Fernández, diputado de la CUP en el Parlament de Catalunya (2012-2015) Paqui Maqueda, activista por la Memoria Histórica Ana Miranda, portavoz del Bloque Nacionalista Gallego en Europa Xaquín Pastoriza, miembro de Anticapitalistas Cristina Ridruejo, miembro de Mujeres x la República Teresa Rodríguez, diputada autonómica de Adelante Andalucía Manuel Ruiz, miembro de Izquierda Andalucista Joan Tardà, diputado de Esquerra Republicana de Catalunya (2004-2019) Joaquín Urías, profesor de Derecho Constitucional de la Universidad de Sevilla En la presentación del jueves 12 de noviembre contaremos con la presencia (virtual) de Ángela Aguilera, David Fernández, Ana Miranda, Jaime Pastor, Cristina Ridruejo y Joan Tardà...

Migala, el único tutorial que te enseñará a no hacer nada...

Resumen del libro Psicología del Fascismo de Wilhelm Reich. Este pensador disruptivo que perteneció a los discípulos de Freud y luego desarrolló su propia línea de intervención e investigación...

Curso Capitalismo verde y otros mundos posibles. "El capitalismo en la trama de la vida" Presenta: Isidro Lopez (Investigador y miembro del Instituto para la Democracia y el Municipalismo)...

Conversación con Esteban Cruz. Habló de la relación entre la TMM (teoría monetaria moderna) y otras escuelas de pensamiento, en especial el pensamiento marxista; las debilidades de la propuesta de renta básica universal (frente al trabajo garantizado); y la gestión de la crisis económica pandémica...

Hoy te traemos el debate-presentación del libro A dónde va el capitalismo español, con sus autores, Pedro Ramiro y Erika González del Observatorio de las multinacionales en América Latina, Amaia Pérez Orozco, economista feminista, y Emmanuel Rodríguez, historiador y editor de Traficantes de Sueños. La última década ha constatado la creciente imposibilidad del capitalismo español para dar inicio a una nueva onda de crecimiento. La profunda crisis de 2008 acabó con un modelo de crecimiento basado en la construcción, el incremento de los precios inmobiliarios, el crédito al consumo y la inversión en bienes inmuebles, pero también de expansión de un pequeño grupo de multinacionales españolas, que hoy tienen filiales en medio planeta. Este puñado de grandes bancos, eléctricas, constructoras, empresas textiles y de telecomunicaciones ha podido salvar la crisis y sostener sus beneficios gracias a los réditos del proceso de internacionalización emprendido en los años anteriores, la devaluación continuada de los salarios, la compra-venta de activos y las ayudas financieras a cargo de las instituciones públicas. En este libro se analiza cómo se levantaron estos gigantes del capitalismo español, cuáles fueron sus grandes oportunidades y cómo se han convertido en los verdaderos emblemas de la marca España. Pero también se estudian sus debilidades. El reciente repunte de las ganancias empresariales tiene efectivamente bases muy débiles. En un futuro marcado por el estancamiento económico, el crecimiento de la deuda, la extensión de las desigualdades y el colapso socioecológico, la promesa de los gigantes del capitalismo español parece cada vez más dudosa. En todo caso, cualquier propuesta de horizonte emancipatorio y de transformación social pasa por abordar las contradicciones del capitalismo español, así como el inevitable conflicto con los intereses de estas grandes corporaciones...

El economista liberal Adolfo Castilla Garrido se pregunta: “¿Son pobreza y desigualdad fenómenos intrínsecos de nuestro sistema de funcionamiento?” Parece ser que si. Ahora bien dice, el sistema deberá ser corregido pero no condenado...

El historiador Saúl Martínez Bermejo desglosa en el Congreso #FigurasDelFracaso la BANCARROTA, como evento puntual y como fracaso del Estado, así como el término POBREZA, desde el control y la culpabilización a la que las someten las presiones del sistema productivo y el reparto desigual de los recursos. http://www.circulobellasartes.com/ BANCARROTA (extracto inicial) Pocas veces un término tiene una etimología tan clara como la de bancarrota, pues tal y como señalaba el diccionario de Autoridades publicado por la Real Academia Española (1726-1739), se trata de una «voz puramente italiana». Todos los diccionarios, generales y especializados en comercio, concuerdan a la hora de trazar este mismo origen. Entre otros, Bartolomé Clavero ha señalado que muchos de esos diccionarios comerciales explicaban asimismo el origen literal de la expresión: la rotura, tan práctica como simbólica del banco en que se trataban los negocios. O en el Tractatus politico-juridicus de jure mercatorum et commerciorum singulari, Johann Marquart (1662) señala que el término parece proceder de la «mesa y banco rotos». Bancarrota es un término que debe ocupar un lugar específico en cualquier análisis del fracaso, pues se trata en muchas ocasiones de un tipo de fracaso fingido o que se percibe en gran medida como tal. Bancarrota puede ser una simulación de la verdadera quiebra, un fraude. POBREZA (extracto inicial) Los orígenes etimológicos del vocablo “pobreza” se remontan al término proto-indoeuropeo peh-w (poco, pequeño). En griego antiguo, el término παῦρος también significaba poco o pequeño. La etimología del término germano Arm (pobre, del que deriva Armut, pobreza) es en gran parte desconocida, pero puede tener que ver con términos relativos a la soledad o al aislamiento respecto a la comunidad. Estas dos palabras se complementan en alemán actual con multitud de términos para definir a aquellos sin medios, necesitados, o desdichados (besitzlos, mittellos, bedürftig, beklagenswert).

Eduardo Zazo y Diego S. Garrocho, filósofos de la UAM, respectivamente reflexionan en el Congreso #FigurasDelFracaso en relación a los conceptos SUICIDIO y RUINA. http://www.circulobellasartes.com/ SUICIDIO (extracto inicial) Aproximaciones al suicidio. La muerte es inapelable, sí, pero hay muchas maneras de morir. Uno de ellas es el suicidio. La primera pregunta es de rigor: ¿constituye el suicidio una forma de fracaso? Por un lado, el suicidio puede entenderse como el fracaso de una vida interrumpida voluntariamente, como el fracaso de una vida que merecía la pena ser vivida, como la prueba incontestable de que algo ha fallado o de que la sociedad ha fracasado. En términos globales, así es considerado hoy en día. No en vano es la Organización Mundial de la Salud (OMS) quien vela por este asunto de “salud mental”. RUINA (extracto inicial) Ruina. Ser una ruina. Caer en la ruina. Arruinar o arruinarse. Llevar a la ruina. Estas son solo algunas de las formas más habituales en las que podemos reconocer un término que, en muchas ocasiones, tiende a expresarse en plural para puntualizar su significado. Las ruinas no son consecuencia de un mero sumatorio –el de un destrozo y otro– sino que en su condición varia suelen signar un declive, derrumbe o corrupción arquitectónica. El singular queda referido, las más de las veces, como una forma de desgracia, porque arruinarse de verdad y por entero –así sea, como dice el corifeo de Edipo Rey, en el último día– sólo puede arruinarse una vida entera...

Tercera conferencia del ciclo "La realidad en crisis" con el filósofo alemán Markus Gabriel. Hoy con la conferencia “La crisis del ser humano”...

¿Cómo la metafísica tradicional y las instituciones sociales configuran el lenguaje que usamos? En ésta sesión de nuestro curso de filosofía del lenguaje, exponemos qué es la deconstrucción de Derrida...

El cuerpo sin órganos o CsO es un concepto de Deleuze y Guattari, tomado de una obra de Artaud y relacionado a la concepción de Spinoza sobre el hombre. Suele ser muy malinterpretado y rara vez se lo entiende correcta o completamente. Este es mi intento de hacerlo más accesible...

Vamos a penetrar en la vida y el pensamiento de esta mujer luminosa, figura capital del pensamiento español del siglo XX. Aquí de la mano magistral de Paco González Fuentes. María Zambrano Zambrano nació en Vélez Málaga, en 1904, en el seno de una familia de maestros, muriendo en Madrid en 1991. A partir de 1909 vivió con su familia en Segovia, ciudad en la que se desarrolló la amistad de su padre, Blas Zambrano, con Antonio Machado, una vivencia que dejaría una profunda huella en su alma adolescente. En 1927 empezó a estudiar filosofía con Ortega y Zubiri en la Universidad Central de Madrid. Fue profesora de instituto, también en una Residencia de Señoritas de Madrid, y auxiliar de la cátedra de metafísica en la Universidad Central (actual complutense). En 1939 se exilió a Hispanoamérica, ejerciendo de profesora de filosofía en Cuba, México y Puerto Rico. En 1946 paso cerca de 3 años en París. Después de una nueva estancia en Cuba vivió en Roma, y en 1984, regreso definitivamente a España. En contra de una versión muy extendida no fue ni marxista ni comunista. Aparte de su republicanismo y su liberalismo, sus inclinaciones ideológicas se inclinaban más bien hacia el tipo de socialismo ético de Julián Besteiro y hacia el anarquismo no doctrinario, en el que veía, no sin razón, una manifestación del estoicismo y el misticismo español de los que tan cerca se sentía. Su vinculación al pueblo llano explica que no compartirse la teoría de su maestro Ortega sobre las minorías selectas y las masas. La raíz de la obra de María Zambrano no es la lógica formal, sino la razón poética. Es siempre sin abstracción, es siempre sin fundamentación, sin principios, como nuestra más honda verdad se revela. No por la pura razón, sino por la razón poética. La unidad con que sueña el filósofo solamente se da en la poesía. La poesía es todo, el pensar escinde a la persona, mientras el poeta es siempre uno. ¿es de extrañar que el amor haya preferido casi siempre el derrotero poético al filosófico? La razón poética estás presente también en su prosa, tan alejada del discurso epistemológico habitual y, sin embargo, tan misteriosamente pletórica de profundidad. De ahí que la razón no le baste, y menos la razón abstracta de la modernidad. Partiendo de la primacía de lo poético sobre lo filosófico, es lógico que rechace el racionalismo cartesiano y el panlogismo hegeliano, bajo cuyo imperio de absolutismo racionalista, el hombre resulta un desconocido. De ahí que manifieste su predilección por pensadores que, como kierkegaard, parten no de ideas abstractas, sino de la existencia concreta del hombre. Por su concepción poética de la verdad, tiene más afinidades electivas con Unamuno que con su maestro Ortega. El rasgo sobresaliente de su labor creadora son las grandes intuiciones y visiones, unidas a un trasfondo místico siempre presente, explícita o implícitamente. Su preocupación constante es lo sagrado. Ante todo el amor y la paz, un estado de cosas en el que, a diferencia de la violencia y el odio que han imperado comúnmente en la historia, sea posible una historia sin vencedores ni vencidos, en que todos los hombres sean iguales. La condición previa para alcanzar este ideal es la Amistad. Si por su espíritu religioso se siente unida al cristianismo, como pedagoga admira la filosofía griega, que para ella es sinónimo de Educación o paideia, también de universalidad. Pero la concepción del mundo que está en el centro de sus reflexiones es el estoicismo senequista, en el que ve, con razón, una de las expresiones más genuinas del alma española: "cuando el español no ha vivido dentro de una religión, ha venido a ser fatalmente estoico. Estoicismo y cristianismo se disputan el alma del español, su pensamiento" María Zambrano a vivido en su propia carne la dimensión inhumana de España, pero no por ello deja de amarla y de ver en ella una expresión original de la cultura universal, una actitud menos próxima a la de Ortega y Gasset que a la de Unamuno y Ganivet. Y en contra de Ortega no comparte la beatería europeista, sobre todo la beatería de la Europa racionalista de la Edad Moderna, que identifica con la soberbia. Reivindica el realismo español, uno de cuyos signos distintivos es su raíz popular y su antiintelectualismo. En ninguna otra cultura la conexión íntima entre el más alto saber y el saber popular, ha sido más estrecha y sobre todo más coherente. Pero a este realismo pertenece paradójicamente también el concebir lo imposible como único posible horizonte. Y si esta manera de ser fracasa es precisamente en razón de su misma nobleza y de su insobornable integridad. El fracaso histórico del español explica su melancolía, alma gemela a su vez de la esperanza, que es su prolongación en sentido contrario. Melancolía y no angustia, es lo que late en el fondo de la vida española. María Zambrano era una alma antigua con una profunda nostalgia por un modelo de vida y de pensamiento basado en la unidad de la poesía, filosofía y la religión,

Taller de Filosofía Filosofía a la gorra en apoyo a los espacios culturales, por Diego Singer. Aportes: http://tallerdefilosofia.com.ar/#!/-f...

Guido Fernandez Parmo. La filosofía de Nietzsche. El problema del lenguaje. La relación Nietzsche-Marx: el capitalismo como sociedad antivital. Fetiche e Ídolo...

La filosofía de Nietzsche. El Ser y la ficción, lo activo y lo reactivo con Guido Fernandez Parmo...

La filosofía de Nietzsche. Dios ha muerto y la caída de la arkhé con Guido Fernandez Parmo...