Devenir

Las fuentes de Migala: Primero el asunto de las estructuras disipativas. Ese término lo encontré en el libro de Nick Lane, “The vital question”: https://es.bookmate.com/books/zWtoXTAt La idea de la entropía como madre de toda complejidad aparece en el libro de Dorion Sagan, “Into the cool”: https://books.google.com.mx/books/about/Into_the_Cool.html?id=wXK6R_ygxCgC&redir_esc=y Sobre los orígenes de la vida multicelular y la compleja relación del ser humano con la vida unicelular, recomiendo mucho mucho mucho este libro de Ed Yong que se llama “I contain multitudes”: https://es.bookmate.com/books/AqocYzPv De Jung siempre estamos recomendando los clásicos, pero esta vez te presento con uno de sus libros más raros: sus comentarios sobre la espiritualidad oriental: https://es.bookmate.com/books/RzAIS0VW Las ideas del deseo las tomé del Seminario de Jacqes Lacan, el tomo IV “El deseo y sus interpretaciones”: https://esource.dbs.ie/bitstream/handle/10788/157/Book-06-Desire-and-its-interpretation.pdf?sequence=1&isAllowed=y Sus ideas del sujeto dividido aparecen en “Cuatro conceptos fundamentales de psicoanalisis”: http://www.bibliopsi.org/docs/lacan/Seminario-11-Los-Cuatro-Conceptos-Fundamentales-Del-Psicoanalisis-Paidos-BN.pdf Katie Mack escribió un hermoso libro acerca de las posibles muertes para el universo: https://es.bookmate.com/books/xAL1dLH2 El Tío Lucas habla de los epistemes en su arqueología de las ciencias: “Las palabras y las cosas”: https://monoskop.org/images/1/18/Foucault_Michel_Las_palabras_y_las_cosas.pdf Y la idea de su salto de fe, de Kierkegaard aparece en sus textos sobre la historia de la filosofía: http://assets.cambridge.org/97805218/82477/frontmatter/9780521882477_frontmatter.pdf Pero la fuente más importante de todas es, por supuesto, el poema del final: Muerte sin fin, de José Gorostiza: https://aion.mx/literatura/muerte-sin-fin-de-jose-gorostiza Ahora sí, va la música: Abrimos con la sinfonía 9 de Dvorak, la del nuevo mundo: https://youtu.be/jOofzffyDSA Cuando empezamos a hablar del Anima y el Animus, suena “Die Moldau” de Bedrich Smetana: https://youtu.be/DiX0srZI0OY Cuando hablamos de las redes sociales, suena el concierto para flautas de Faure Pavane: https://youtu.be/HhiVuIRw4tM Cuando hablamos del postmodernismo y las interpretaciones posibles del mundo, suena el concierto para dos violines en A menor de Vivaldi: https://youtu.be/OUeMmaHhxWY Para hablar de lo real, busqué la cosa más rara de Chopin y me encontré con sus vientos de invierno: https://youtu.be/Ee_TCQDrrIU Y para leer Muerte Sin Fin, por supuesto, usamos las etudes trascendentales de Liszt: https://youtu.be/kD4T-rNklsY

Heterocapitalismo y Locura. Mil Mesetas 6 por Leonor Silvestri...

Heterocapitalismo y locura. Mil Mesetas 5 por Leonor Silvestri...

El cinismo es una filosofía que se basa en acciones sencillas y prácticas. Diógenes de Sinope, su máximo representante, es el anti-filósofo por antonomasia: echaba pestes de la escuela de Euclides, se refería a los diálogos platónicos como una pérdida de tiempo, calificaba a los juegos atléticos como un espectáculo para estúpidos y dionisíacos y consideraba a los senadores como esclavos del populacho. La cuestión esencial es: ¿qué necesitamos realmente para ser felices? Y más importante aún, ¿qué no necesitamos? La secta cínica fue fundada por Antístenes: un discípulo de Sócrates que, lejos de adoptar la sobriedad temperamental que caracterizaba a su maestro, solía hacer acto de presencia en público cubierto con una mala capa, una frondosa barba y apoyado en un palo. Su carta de presentación era la frase “todo por la felicidad”: valor que constituye como la máxima fundamental de su pensamiento. Así pues, desechaba de lleno las comodidades de la vida, las riquezas, las condecoraciones, las artes, las ciencias, la reputación, la dignidad… En definitiva: todo aquello que el ávido persigue sin desenfreno. En contrapartida, el filósofo debe acomodarse en las leyes de la naturaleza para tomar decisiones acerca de qué objetos y personas merecen afección y cuáles no. Sin embargo, este último principio no tardó en caer en desuso entre sus sectarios, quienes optaron por deshacerse del vínculo emocional hacia lo externo. Conservando el rechazo a la opulencia en aras de alcanzar la dicha como precepto básico, el cinismo alcanza el súmum de su representación a través de Diógenes: el anti-filósofo por antonomasia. Dicho esto, el término cínico deriva del griego kyon (por su traducción, perro), a la par que Diógenes significa “hombre de Dios”. Por lo tanto, su pseudónimo Diógenes el Perro viene a decir “hombre divino que actúa como un perro”. Ante todo, el nativo de Sinope desestimó por completo la necesidad de emplear sistemas éticos expansivos, confusiones académicas y tratados filosóficos indescifrables. Un gran ejemplo de la sencillez conceptual que encarna su discurso se puede apreciar en un cuento que lo sitúa rodeado de varios filósofos, entre los cuales se encontraba Parménides. Con argumentos cuidadosamente confeccionados, los pensadores trataban de justificar que el movimiento no existe. La reacción de Diógenes no fue otra que levantarse e irse del lugar, demostrando así que se equivocaban rotundamente sin siquiera abrir su boca. De aquí, se puede extraer uno de los pilares esenciales del cinismo: la acción supera a la palabra. Sin incurrir en especulaciones metafísicas y contemplaciones abstractas, el mensaje del cínico pretende redirigir la atención humana hacia el aquí y el ahora. Es posible que él sea, muy por encima del resto de pensadores de la época, la pura personificación del ideal griego - la filosofía como forma de vida -, puesto que el proyecto de Diógenes se canonizó no con libros, sino acciones. He aquí la clave de su éxito: su pensamiento era fácilmente accesible para las masas, razón por la cual éste fue floreciendo paulatinamente en Grecia y Roma...

Gran lectura de Spinoza desde su sorprendente teoria del conocimiento... Uno de esos audios que los apasionados de la filosofía de Spinoza no se deben perder... En filosofía, es de los principales representantes del racionalismo. Su magnum opus, la Ética, se publicó póstumamente en el mismo año de su muerte (1677). El trabajo se caracteriza por un racionalismo absoluto que se opone al dualismo de mente y cuerpo cartesiano e identifica una única realidad ("sustancia") que llama "Dios" o "Naturaleza" (panteísmo). Esta realidad es eterna, infinita y perfecta, pero muy distinta del dios personal del teísmo clásico, y todas las cosas en el universo son simples "modos" de Dios.​ En su Tratado Teológico-Político (1677) analizó críticamente la religión judeocristiana, y defendió la «libertad de filosofar» y la democracia...

Laura Rodríguez Frías: «Contra el sacrificio de los disidentes. Comentario al Libro III de Aurora» Cuarta sesión del ciclo «Descensus ad inferos. Una lectura de Aurora, de F. Nietzsche»...

Décimo quinta clase de la asignatura Notas a Platón, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

TESIS SOBRE FEUERBACH (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

TESIS SOBRE FEUERBACH (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

MANIFIESTO COMUNISTA (4) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

MANIFIESTO COMUNISTA (3) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

MANIFIESTO COMUNISTA (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

MANIFIESTO COMUNISTA (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LA IDEOLOGÍA ALEMANA (4) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LA IDEOLOGÍA ALEMANA (3) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LA IDEOLOGÍA ALEMANA (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LA IDEOLOGÍA ALEMANA (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

Al cumplirse los 150 años de la publicación de Crimen y Castigo, Literatura para oír nos trae un fragmento de esta extraordinaria obra de Fiódor Dostoievski...

"Leonardo Da Vinci: Tierra y Cosmos.". Ponente: Jesús Martínez Frías. Leonardo da Vinci es el arquetipo y símbolo del hombre del Renacimiento y genio universal. Un erudito y un pionero, versátil en muchos ámbitos e interesado profundamente por el ser humano, la Naturaleza y el Universo. Un modelo de autodidacta y un gran observador y pensador de la Naturaleza, defensor del método experimental. Da Vinci se adelantó a los conceptos modernos de inter y transdisciplinariedad y a los fundamentos que en la actualidad conectan el arte, la ciencia y la ingeniería. En esta conferencia se abordarán específicamente los aspectos relacionados con la Tierra y el Cosmos, a través de sus enigmáticos escritos y obras, explicando su visión, como astrónomo y geólogo. Una concepción errónea en muchos casos y sorprendentemente acertada y visionaria en otros, para acercarnos e intentar comprender a un personaje de gran complejidad...

DISONANCIA COGNITIVA (Leon Festinger) Seguimos con la psicología aunque nos alejamos del conductismo... La disonancia cognitiva es la incomodidad psicológica que sentimos cuando nuestras mentes tienen dos conceptos contradictorios al mismo tiempo. Por ejemplo: debería fumar porque lo disfruto y no debo fumar porque causa cáncer... La teoría de la disonancia cognitiva fue confeccionada por Leon Festinger en el año 1957, siendo uno de los aportes más improtantes de la psicología social. Consiste en la tensión interna entre el sistema de ideas, creencias, emociones y actitudes que percibe un individuo al portar dos pensamientos que entran en conflicto o un comportamiento que no encaja con otra creencia. En el presente corto-documental, se expondrán tres paradigmas en los que este fenómeno hace acto de presencia (persistencia de las creencias refutadas, sumisión inducida y libertad de elección), así como soluciones prácticas y eficaces para solventarlo. ¿Eres dueño de tus excusas o, más bien, su esclavo?

Con Ramón Nogueras... Una de las ideas más extendidas sobre nuestra mente es que es como un iceberg: una pequeña parte consciente, y una gran parte sumergida, inconsciente, que aflora en ocasiones y que contiene nuestros deseos, sueños, preferencias y anhelos, temores y miedos, los componentes más ocultos de nuestra personalidad y, para muchos, el verdadero yo, que puede alcanzarse mediante distintas herramientas. Sea la interpretación de los sueños, la psicoterapia prolongada o montones de drogas. Sin embargo, décadas de evidencia en psicología experimental apuntan a que no es así, a que la mente es plana, no hay profundidades ocultas ni complejos inconscientes. Nuestra mente es aquello que percibimos momento a momento, y revisaremos múltiples evidencias de la psicología de la percepción, la memoria, nuestras volubles preferencias y deseos, para entender que cuando tratamos de ahondar en las profundidades de nuestra mente es un trabajo fútil, no porque sea muy complejo, sino porque no hay nada que ahondar. Si el psicoanálisis centra su interés en la parte inconsciente de la mente y entiende nuestro comportamiento como fruto de conflictos provocados a la hora de gestionar y reprimir los instintos y pulsiones que emanan de ese inconsciente, para la corriente conductista, sin embargo, no hay inconsciente. Ella pretende estudiar de la forma más rigurosa y empírica posible la mente humana a través de su único correlato directamente observable: la conducta. Su máxima prioridad es lograr una explicación científica y contrastable del comportamiento. Busca pues una observación objetiva descartando en lo posible supuestos no comprobables. Para los conductistas, la conducta está regida por los estímulos, las respuestas dadas ante estos y las consecuencias que dichas respuestas tengan. Por otro lado, se propone que nos regimos por leyes universales e inalterables. Simplemente captamos la información y a partir de esta reaccionamos de un modo concreto según sus características. Principalmente se considera que somos entes meramente reactivos a las condiciones de la estimulación, aprendiendo mediante la repetición de asociaciones. Sin embargo, algunas variantes del conductismo, como el conductismo radical, entienden que hay libertad y empoderamiento en la posibilidad de alterar nuestro entorno para que este nos influya tal y como queremos. Este paradigma, y en especial el conductismo radical propugnado por B. F. Skinner, se abstiene de atribuir un papel fundamental a los procesos mentales a la hora de explicar cómo nos comportamos, y la mente es considerada más bien como algo que aunque existe no puede llegar a ser analizado de forma objetiva. Las terapias creadas bajo este paradigma se centran en el presente, sin focalizarse en aspectos pasados, y pretenden modificar la conducta actual del sujeto que acude a consulta con el fin de hacerla más adaptativa mediante procesos basados en el aprendizaje...

Guillermo del Valle entrevista a Daniel Bernabé: periodista, ensayista y analista político. Colaborador de distintos medios de comunicación como Cadena SER, RT y Público. Autor de varios libros, ha publicado recientemente "La distancia del presente: Auge y crisis de la democracia española (2010-2020)" (Editorial Akal)...

Conferencia de Guillermo del Valle (jacobino) celebrada en el Colegio Mayor Mendel el 26 de noviembre de 2020, con turno de preguntas y debate...

Con Luis Roca Jusmet... Vivimos en una sociedad atenazada por mil temores, y especialmente por un crecimiento pavoroso de las desigualdades. Desde la crisis de 2008 aparentemente todo va de mal en peor; hemos perdido la confianza en la capacidad de las personas que ocupan cargos políticos para guiar correctamente los pasos colectivos. Todo acontecimiento que rompa la rutina es visto como una oportunidad para que las cosas puedan enderezarse. Ahora bien ¿hacia dónde? ¿En qué sentido? Y al ver las respuestas es cuando comprobamos que las ilusiones y deseos son no sólo distintos sino, a menudo, incompatibles. Muchos de los deseos que se han expresado reclaman un mayor sentido de comunidad, una mayor solidaridad, más tiempo para el disfrute de la naturaleza, de los amigos, de la familia, de la vida social. Menos consumo: nos hemos dado cuenta de que podemos vivir con mucho menos, el cambio climático nos muestra hasta qué punto hay que frenar determinados comportamientos.

FUERA de CAMPO es en cinematografía la acción o diálogo que oímos, pero no vemos, ya que tiene lugar fuera del campo visual de la cámara. Fuera del campo de los medios de comunicación quedan: la dictadura de las finanzas y la impunidad de los especuladores financieros. En Attac, en cambio, queremos encuadrarlas en éste, nuestro Cine Debate, apoyados en secuencias de películas y documentales. Hoy la crisis financiera de 2008, con secuencias del documental Inside JOB. En la Charla-Coloquio intervienen: Carlos Berzosa (Catedrático emérito de la UCM) Soledad Sánchez (Diputada de la Asamblea de Madrid) Rober Gonpane (Observatorio de Justicia Fiscal de Attac) Modera: Fernanda Gadea (Coordinadora de Attac España) Necesitamos vuestro apoyo económico, asóciate en: attac.es/asociate2/

Presentación libro "agujeros en el silencio" de Emilio Silva Barrera. Renglones de memoria contra la impunidad del franquismo (2000-2020) Ponentes: - Emilio Silva Barrera (autor del libro) - Juan Carlos Mestre (poeta) - Olga Rodríguez (periodista)

La trampa de la identidad, el antídoto de la diferencia. De idiotas a koinotas. Para una política de la multitud. Frente a los idiotas, que se regocijan en su diferencia y que imposibilitan el tráfico político entre aquellos que no habitan los estrechísimos márgenes de su territorio, los koinotas, permítaseme el neologismo, desde la conciencia de su diferencia constitutiva, apuestan por la construcción de un proyecto común, por el paciente tejido de redes que diseñen un sujeto político, antagonista, sí, pero lo más amplio posible. No cabe duda de que el neoliberalismo, el capitalismo, posee una aguda inteligencia que le permite fagocitar en su beneficio, sobre todo en dinámicas de consumo, aquello que en un determinado momento ha nacido desde una voluntad crítica con el sistema. Pero sería un profundo error tirar al niño con el agua sucia. La clave no es cargar contra la diversidad, sino pasar de políticas idiotas a proyectos koinotas, es decir, superar ese sectarismo que, por cierto, no ha nacido con la posmodernidad, sino que ha sido seña de identidad -identidad- histórica de una cierta izquierda. Por ello se trata de crear una izquierda diferente, pero no idiota. No cabe duda de que el fundamento de cualquier propuesta teórica adecuada, en el ámbito de lo político, debe partir de un correcto diagnóstico de la realidad. A ello es a lo que nuestra tradición materialista ha denominado como realismo. Y es, precisamente, lo que la diferencia de un idealismo que, como bien argumenta Althusser, consiste en contarse cuentos que uno acaba por creerse. Sin embargo, la izquierda, que también experimenta sus derivas idealistas, se apresura, en ocasiones, a contarse cuentos que, si bien mitigan sus sufrimientos, erosionan su eficacia política. El último cuento que parece quererse contar una cierta izquierda es aquel que hace de la diversidad una taimada trampa neoliberal, ideada para erosionar las poderosas herramientas teóricas y las prácticas hegemónicas del pasado. La nostalgia suele ser una poderosa lente deformante, como lo eran los espejos cóncavos del callejón de Gato, que dieron lugar al esperpento. Figura encomiable en lo literario, pero poco recomendable para tareas políticas. No parece que refugiarse en el verso de Manrique que nos dice que “todo tiempo pasado fue mejor”, en unos tiempos en los que la termodinámica ya ha mostrado científicamente la irreversibilidad del tiempo, pueda tener alguna utilidad política. Amén de que resulta muy cuestionable la superioridad del pasado sobre el presente, tema en el que, de todos modos, no voy a entrar. Como ya se habrá adivinado, estas reflexiones iniciales vienen a cuento del polémico libro de Daniel Bernabé La trampa de la diversidad. Libro que tiene la oportuna virtud de suscitar un debate necesario, aunque el enfoque que se le da en el mismo me parece muy impertinente. Por muchos motivos, aunque aquí me voy a centrar solamente en uno de ellos, el que da título al libro, la diversidad. Bernabé apunta en su libro varias cuestiones polémicas al respecto, pues la diversidad es entendida como un fruto intencional del neoliberalismo posmoderno que ha desviado al activismo político de las luchas verdaderamente relevantes, que son las que tienen que ver con lo que él entiende como el ámbito de lo material, es decir, económico. Ello hace que su propuesta esté teñida de un reduccionismo economicista, muy coherente con esa tradición que él pondera y añora, que le hace llegar a argumentar incluso que detrás de todo conflicto relacionado con la diversidad se hallan causas económicas. Entre los muchos problemas que se derivan de su crítica de la diversidad, el que me parece más relevante es que, en realidad, se realiza desde la misma perspectiva esencialista e identitaria que se pretende combatir. Más que de una trampa de la diversidad, ante lo que nos hallamos en ante la trampa de las identidades, una trampa que imposibilita la construcción de un sujeto político antagonista de amplio espectro. El resultado es que, lejos de solucionar el problema, Bernabé recae en esa política idiota (de idion, particular, propio) que pretende impugnar. Ciertamente, el libro denuncia un problema preocupante: el de la idiocia de ciertos movimientos sociales, que solo saben pensar en su estrecho campo de interés. Pero es un problema que no se soluciona argumentando que la identidad de clase subsume el resto de contradicciones y luchas, porque bebe del mismo esencialismo que se critica. No se trata de buscar qué identidad es más inclusiva, pues las identidades no implican posición política: ser obrero no implica ser revolucionario, como ser mujer no implica ser feminista, ni ser homosexual te convierte en defensor de los derechos de los oprimidos. Eso ya lo supo explicar de manera magnífica, y muy divertida, Paco Vidarte en su Ética marica. (…) Frente a los idiotas, que se regocijan en su diferencia y que imposibilitan el tráfico político entre aquellos que no habitan los estrechísimos márgenes

Nuestro compañero Jorge León dialoga con Amador Fernández-Savater sobre algunas cuestiones presentes en su último libro "Habitar y Gobernar", que reúne artículos publicados entre 2012 y 2019... Tras casi diez años de desarrollo de los procesos sociales iniciados a raíz del 15M, Amador Fernández-Savater conversa sobre las nuevas formas con las que tratar de reconceptualizar lo político, y las limitaciones prácticas con las que se han encontrado. Ahora que nos encontramos ante un nuevo auge de ideologías fascistas reaccionarias y políticas disciplinarias se hace necesario reflexionar sobre algunos de los principales cambios en el modo de entender lo político que se han producido desde la irrupción del 15M, tal y como nos propone hacer Amador Fernández-Savater en su último libro, publicado en Ned Ediciones, “Habitar y Gobernar: inspiraciones para una nueva concepción política”. Entre otras cosas, deberíamos preguntarnos ¿hasta qué punto las nuevas formas de entender lo político propias del paradigma del habitar han puesto en crisis aquellos conceptos que Fernández-Savater ubica dentro del paradigma del gobernar? O lo que es lo mismo, ¿hasta qué punto las políticas propias del poder constituyente, los movimientos sociales, la ontología de la potencia y la posición de retaguardia han sido capaces de deconstruir aquellas otras propias del poder constituido, la forma-partido, la ontología del poder y la posición de vanguardia? Y lo que es más importante aún, ¿dónde se ubica en esta nueva dicotomía del habitar y el gobernar el antagonismo capital-trabajo? ¿Es que el nuevo paradigma del habitar requiere una superación u olvido de las principales categorías marxistas, o por el contrario resulta urgente entrar en relación con ellas? ¿Dónde queda el recurso a la violencia y/o resistencia revolucionaria dentro de un paradigma del habitar que nos insta a diluir la figura del enemigo mediante la escucha de su “potencia de humanización”? ¿Es realmente conveniente abandonar (la defensa de) la violencia (ante la explotación)? ¿No estaremos cediendo al Estado el monopolio y reconocimiento de la violencia legítima? Y en otro orden de cosas, ¿ha claudicado realmente el papel emancipador y libertario de los distintos nacionalismos existentes en la península ibérica? ¿Los procesos sociopolíticos iniciados a raíz del 15M continúan siendo articuladores de diferencias y multiplicidades, o hemos terminado por transformar su potencial constituyente en un nuevo discurso endogámico con el que disfrazar nuevas posiciones identitarias bajo la máscara de la apertura y la heterogeneidad? Trataremos estas y otras cuestiones mañana, de la mano de Amador Fernández-Savater y Jorge León Casero en el nuevo vídeo de Acción Rizoma: “Habitar y Gobernar: ¿nuevos paradigmas de lo político?”. En El Rumor de las Multitudes, el espacio en común para la producción y difusión de pensamiento libre y antagonista...

Lumpenproletariado: el nuevo sujeto revolucionario del postestructuralismo... De nuevo con Belén Castellanos...

Heterocapitalismo y Esquizofrenia. Mil Mesetas 4 por Leonor Silvestri...

Pakitalismo y Locura. Mil Mesetas por Leonor Silvestri 3...

Nos adentramos en una escuela de la Grecia Clásica: El Epicureísmo (El jardín), viendo lo que ofrecen a los vivientes del siglo XXI que sufrimos esta pandemia...

Interesante debate entre tomismo y posmodernismo (Vattimo) con Carlos Pairetti, Jonathan Ramos y Ricardo Pobierzym...

LOS MANUSCRITOS ECONÓMICO-FILOSÓFICOS (5) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LOS MANUSCRITOS ECONÓMICO-FILOSÓFICOS (4) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LOS MANUSCRITOS ECONÓMICO-FILOSÓFICOS (3) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LOS MANUSCRITOS ECONÓMICO-FILOSÓFICOS (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LOS MANUSCRITOS ECONÓMICO-FILOSÓFICOS (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

SOBRE LA CUESTIÓN JUDÍA (4) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

SOBRE LA CUESTIÓN JUDÍA (3) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

SOBRE LA CUESTIÓN JUDÍA (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

SOBRE LA CUESTIÓN JUDÍA (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

"Breve Introducción a la Materia Oscura ". Ponente: Rodrigo González Peinado. Hablar de materia oscura supone hablar de uno de los interrogantes físicos más importantes de los últimos 50 años. Propuesta en la década de 1930 para explicar el movimiento de galaxias dentro de los cúmulos galácticos, la materia oscura ha conseguido explicar otros fenómenos astrofísicos como el movimiento de estrellas alrededor de los núcleos de galaxias espirales y la distorsión de la luz por parte de los cúmulos de galaxias. Aun así, nadie la ha observado, nadie la ha detectado y nadie sabe cuál es su naturaleza. Incluso hay físicos que consideran que no existe. Sea como fuere, el consenso científico actual es que esta misteriosa “nueva” forma de materia constituye el 25% de toda la materia del universo. En esta sesión haremos un breve repaso de cuáles son las evidencias que llevaron a los astrofísicos a postular la existencia de la materia oscura, de qué está compuesta, cómo se está intentando detectar y qué papel desempeña en la cosmología actual, así como algunas de las hipótesis alternativas propuestas a su existencia...

Gran documental... Este enfrentamiento ha dado forma al pensamiento económico del siglo XX: las ideas del economista austriaco Friedrich Hayek contra los de su colega británico John Keynes Maynard. Cada uno defendió sus nociones del capitalismo para salir de la Gran Depresión del 29, quizás la peor crisis de la historia. Un debate que resurgió con fuerza durante la crisis económica del 2008...

El invitado con el que hoy contamos es toda una eminencia en el campo de las ciencias sociales. Filósofo, sociólogo y catedrático de Ciencia Política, ha sido todo un placer charlar con él acerca de los cambios y situaciones que nuestra carta magna ha generado...

Para introducir el debate contamos con los y las siguientes ponentes: - Eloisa del Pino, CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Científicas) - Juan A. Gimeno, Economistas sin Fronteras - Ana Sagaseta, Oxfam Intermon y Plataforma por la Justicia Fiscal. Moderadora: María Llinás, voluntaria de EsF Nota: Este vídeo contiene algunos cortes, debido a que un grupo de personas hackearon la sesión...

Maravilla de encuentro entre María Sánchez y Andrea Abreu para, a partir de sus obras ‘Tierra de mujeres’ y ‘Panza de burro’, analizar el tratamiento literario sobre la presencia femenina en el medio rural, la ancestralidad, la naturaleza como elemento transformador y perturbador, el lenguaje poético, la crónica y la ficción como diferentes formas de acercarse estilísticamente a estos temas. El debate estará moderado por Nerea Aguado...

Letraheridas. Nuria Labari - Silvia Nanclares. Encuentro de mujeres que agitan el panorama editorial...

CHARLA: PENDIENDO DE UN HILO, Desigualdad de género y violencia estructural contra las mujeres. Retomando reivindicaciones actualmente vigentes. Ruth Iturbide Rodrigo...

Coral Herrera presenta "cómo disfrutar del amor", donde nos da las herramientas necesarias para querernos bien, sufrir menos y disfrutar más del amor... herramientas feministas para transformar el mito del amor romántico, consejos versados que tratan sobre la autoestima, los cuidados, los celos, el miedo a estar solas, la culpa, el duelo, el autoengaño, el autoboicot, las luchas de poder, la violencia de género, etc...