Devenir

Introducción del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

Nofi tratando de explicar los conceptos de MOLAR y MOLECULAR de Gilles Deleuze y Félix GUATTARI...

Friedrich Nietzsche nos enseñará hoy a salir del rebaño. Su filosofía motivacional sigue siendo un tema polémico siglos después de su publicación. ¿Existe realmente una moral superior a las demás? ¿a qué se refiere cuando habla de hombres superiores, el último hombre y los esclavos?

Clase de Ana Carrasco-Conde. En la última clase terminamos el recorrido de Prokofiev a sus últimas obras con especial énfasis en "El Archipiélago" y, finalmente, hablando de sus traducciones de "Edipo" y "Antígona" de Sófocles.

Clase de Ana Carrasco-Conde En la segunda sesión sobre Hölderlin veremos las implicaciones filosóficas de su etapa del Stift de Tubinga en su producción literaria: "Hiperion" (compuesta en el 1795 y publicada en su versión más completa en 1797). Se comenta el "Más antiguo programa del idealismo alemán"

Clase de Ana Carrasco-Conde. En esta primera clase se contextualiza la propuesta de Hölderlin y se da cuenta de la recuperación de la fuerza poética que para Hölderlin ha de llevar a cabo la filosofía. Con una pieza musical de Prokofiev y un verso de Schiller se introducen los principales conceptos hölderlinianos. Se explican algunos de los primeros textos de los años en el Stift de Tubinga con Schelling y Hegel.

Un par de horitas de música con esas canciones habituales de este podcast para empezar el año con un poquito mas de alegria...

Estupendo homenaje a Miguel Delibes en el centenario de su nacimiento... «Mi vida de escritor no sería como es si no se apoyase en un fondo moral inalterable. Ética y estética se han dado la mano en todos los aspectos de mi vida». Miguel Delibes El Instituto Cervantes de Palermo homenajeó al escritor Miguel Delibes (Valladolid, 1920-2010) en el centenario de su nacimiento, con una conferencia de Fernando Zamácola Feijóo, director gerente de la Fundación Miguel Delibes, y María Pilar Celma Valero, directora de la Cátedra Miguel Delibes...

Ram Talks: El sesgo de confirmación se resume como la propensión de un individuo a buscar, interpretar, favorecer y recordar información que confirme sus propias creencias y valores, así como a ignorar, tergiversar o infravalorar las fuentes que denieguen sus convicciones actuales. No cabe la menor duda de que se trata del sesgo cognitivo por antonomasia, al incurrir en un error sistemático del razonamiento inductivo cuya dinámica se extrapola a una extensa pluralidad de heurísticas y falacias. En el presente corto-documental, se expondrán los tres principales mecanismos (búsqueda sesgada, interpretación sesgada y memoria sesgada) que hacen al ser humano especialmente susceptible a caer en sus garras, así como conceptos subsidiarios que posibilitan su puesta en marcha (apofenia, heurística de disponibilidad, disonancia cognitiva y pensamiento ilusorio). El historiador griego Tucídides relató en relación a la guerra del Peloponeso lo siguiente: “el hábito más inmundo de la humanidad es confiar a la ciega esperanza lo que anhelan y, al mismo tiempo, emplear su soberana razón para dejar de lado lo que repudian”. Por su parte, Ibn Jaldún declaró en la Muqaddimah: “no hay nada que afecte más a la historia que la falsificación de la verdad. A saber, si el alma humana se contagia del partidismo incondicional hacia una secta, escuela u opinión concreta, entonces aceptará sin pausa ni contemplación toda información que resulte de su agrado. De este modo, el prejuicio se adueñará de las facultades mentales y la licitud de la investigación, arrojando como resultado la propagación de la falsedad”. Incluso el científico y pensador inglés Francis Bacon denotó en su obra Novum Organum una tendencia muy similar a la hora de juzgar la realidad ontológica: “una vez que el ser humano haya adoptado una visión particular, venerará única y exclusivamente aquellas ideas que refuercen su validez. Es más, poco – o nada - importa el hecho de que existan múltiples evidencias en contra de su posición actual en mayor número y con un peso causal bastante más significativo, puesto que se limitará a actuar como si no existieran, las negará rotundamente en repetidas ocasiones o, en el peor de los casos, buscará una justificación más extensa para preservar su marco conceptual vigente. Así proceden los que defienden las supersticiones, bien sea en forma de principios astrológicos, creencias divinas o presagios oníricos”. Señoría, creo que ya no hace falta añadir más pruebas: el culpable es la tan defectuosa y caprichosa naturaleza humana; la víctima, el pensamiento escéptico, analítico, crítico y racional; y, el veredicto, lo abordaré precisamente a lo largo del presente corto-documental. Así pues, ¿qué tienen en común estas tres alegaciones? ¿cuál es el mal que denuncian? Y más inquietante aún, ¿cómo es que autores pertenecientes a distintas épocas y civilizaciones han podido llegar a la misma conclusión? Acompáñame en este apasionante viaje por la psique humana...

¿De qué está hecha la materia oscura y cómo actúa en el Universo? David G. Cerdeño, del IPPP Durham nos explica las diferentes propuestas, y cómo detectarlas. Transparencias en pdf: Parte 1: http://projects.ift.uam-csic.es/outre... Parte 2: http://projects.ift.uam-csic.es/outre...

En ésta estupenda conferencia "España rota. El inicio de la contienda" descubrirás todos los detalles a cargo de Don Juan Pablo Fusi, miembro de la Real Academia de la Historia y catedrático emérito de Historia Contemporánea de la Universidad Complutense de Madrid.

Conferencia impartida por Fernando Colina, organizada por La Revolución Delirante, Revista ATLAS y Proyecto Suma, el 28 de noviembre de 2020...

Santiago Armesilla y Joaquín Leguina... En la España del presente, la de la Constitución de 1978 dentro de la Unión Europea, la OTAN y actuante en el marco de la Globalización capitalista anglonorteamericana tras el hundimiento de la URSS, las diversas corrientes de la izquierda indefinida (extravagante, divagante y fundamentalista) asociadas a los llamados “movimientos sociales”, ONGs, “intelectuales y artistas” y asociaciones diversas de la llamada “sociedad civil”, se encuentran organizadas a nivel político institucional en partidos políticos, coaliciones o no, que tienen asiento parlamentario en las Cortes Generales, en el Senado o en cámaras autonómicas y municipales. Como Bueno señaló en el “Final” de El mito de la izquierda (2003), en el mundo postsoviético en que vivimos, al menos por ahora, cabe más hablar del porvenir de la izquierda indefinida que de la definida. En la izquierda indefinida han desembocado corrientes de la izquierda que han fracasado en sus objetivos o que los han pospuesto para centrarse en otras cuestiones de carácter ético, moral, sociológico o cultural. Sin embargo, todas estas corrientes siguen organizadas en partidos políticos, cuentan con dinero público para realizar sus actividades y propagar su mensaje y, lo que es más significativo, utilizan su posición de poder para atacar, frenar o denigrar a posiciones de izquierda más políticamente definidas que la suya, aunque esta sea, por ahora, marginal. La exposición se centrará en el análisis de este entretejimiento institucional, social, político y filosófico de la izquierda indefinida con estas fuerzas, cómo se ha llegado históricamente a esta situación y las implicaciones políticas que conlleva.

Buenas noches y bienvenidas a un nuevo programa de Rojo y Negro en el que vamos a hablar de okupación, desahucios y de la problemática de la falta de vivienda social. Para ello hoy tenemos con nosotras en plató a: - Javier Rubio, Abogado de CAES - Paloma Muñoz, de la PAH Por motivos de seguridad estaremos por videoconferencia con: - Maria Campuzano, de Alianza contra la Pobreza Energética - Rosa Becerro, Secretaria de Acción Social de la CGT También contaremos con una entrevista a Houda Akrikez, que vive con su familia en la Cañada Real de Madrid y le han cortado el suministro energético. Presenta: Rut Garrido Agradecemos la cesión de imágenes a #404 Comunicación Popular...

Muchos economistas se preguntan si la economía es un instrumento al servicio de la sociedad, o si al contrario, la sociedad se ha convertido en un esclavo que obedece los dictámenes del poder. Este fantástico documental da las claves...

Muchos economistas se preguntan si la economía es un instrumento al servicio de la sociedad, o si al contrario, la sociedad se ha convertido en un esclavo que obedece los dictámenes del poder. Este fantástico documental da las claves...

Por Diego Ruzzarin... Un mapa del pensamiento moderno con la intención de poder explicar cómo llegamos a este punto de desigualdad y deshumanización...

Las fuentes de Migala: Primero el asunto de las estructuras disipativas. Ese término lo encontré en el libro de Nick Lane, “The vital question”: https://es.bookmate.com/books/zWtoXTAt La idea de la entropía como madre de toda complejidad aparece en el libro de Dorion Sagan, “Into the cool”: https://books.google.com.mx/books/about/Into_the_Cool.html?id=wXK6R_ygxCgC&redir_esc=y Sobre los orígenes de la vida multicelular y la compleja relación del ser humano con la vida unicelular, recomiendo mucho mucho mucho este libro de Ed Yong que se llama “I contain multitudes”: https://es.bookmate.com/books/AqocYzPv De Jung siempre estamos recomendando los clásicos, pero esta vez te presento con uno de sus libros más raros: sus comentarios sobre la espiritualidad oriental: https://es.bookmate.com/books/RzAIS0VW Las ideas del deseo las tomé del Seminario de Jacqes Lacan, el tomo IV “El deseo y sus interpretaciones”: https://esource.dbs.ie/bitstream/handle/10788/157/Book-06-Desire-and-its-interpretation.pdf?sequence=1&isAllowed=y Sus ideas del sujeto dividido aparecen en “Cuatro conceptos fundamentales de psicoanalisis”: http://www.bibliopsi.org/docs/lacan/Seminario-11-Los-Cuatro-Conceptos-Fundamentales-Del-Psicoanalisis-Paidos-BN.pdf Katie Mack escribió un hermoso libro acerca de las posibles muertes para el universo: https://es.bookmate.com/books/xAL1dLH2 El Tío Lucas habla de los epistemes en su arqueología de las ciencias: “Las palabras y las cosas”: https://monoskop.org/images/1/18/Foucault_Michel_Las_palabras_y_las_cosas.pdf Y la idea de su salto de fe, de Kierkegaard aparece en sus textos sobre la historia de la filosofía: http://assets.cambridge.org/97805218/82477/frontmatter/9780521882477_frontmatter.pdf Pero la fuente más importante de todas es, por supuesto, el poema del final: Muerte sin fin, de José Gorostiza: https://aion.mx/literatura/muerte-sin-fin-de-jose-gorostiza Ahora sí, va la música: Abrimos con la sinfonía 9 de Dvorak, la del nuevo mundo: https://youtu.be/jOofzffyDSA Cuando empezamos a hablar del Anima y el Animus, suena “Die Moldau” de Bedrich Smetana: https://youtu.be/DiX0srZI0OY Cuando hablamos de las redes sociales, suena el concierto para flautas de Faure Pavane: https://youtu.be/HhiVuIRw4tM Cuando hablamos del postmodernismo y las interpretaciones posibles del mundo, suena el concierto para dos violines en A menor de Vivaldi: https://youtu.be/OUeMmaHhxWY Para hablar de lo real, busqué la cosa más rara de Chopin y me encontré con sus vientos de invierno: https://youtu.be/Ee_TCQDrrIU Y para leer Muerte Sin Fin, por supuesto, usamos las etudes trascendentales de Liszt: https://youtu.be/kD4T-rNklsY

Heterocapitalismo y Locura. Mil Mesetas 6 por Leonor Silvestri...

Heterocapitalismo y locura. Mil Mesetas 5 por Leonor Silvestri...

El cinismo es una filosofía que se basa en acciones sencillas y prácticas. Diógenes de Sinope, su máximo representante, es el anti-filósofo por antonomasia: echaba pestes de la escuela de Euclides, se refería a los diálogos platónicos como una pérdida de tiempo, calificaba a los juegos atléticos como un espectáculo para estúpidos y dionisíacos y consideraba a los senadores como esclavos del populacho. La cuestión esencial es: ¿qué necesitamos realmente para ser felices? Y más importante aún, ¿qué no necesitamos? La secta cínica fue fundada por Antístenes: un discípulo de Sócrates que, lejos de adoptar la sobriedad temperamental que caracterizaba a su maestro, solía hacer acto de presencia en público cubierto con una mala capa, una frondosa barba y apoyado en un palo. Su carta de presentación era la frase “todo por la felicidad”: valor que constituye como la máxima fundamental de su pensamiento. Así pues, desechaba de lleno las comodidades de la vida, las riquezas, las condecoraciones, las artes, las ciencias, la reputación, la dignidad… En definitiva: todo aquello que el ávido persigue sin desenfreno. En contrapartida, el filósofo debe acomodarse en las leyes de la naturaleza para tomar decisiones acerca de qué objetos y personas merecen afección y cuáles no. Sin embargo, este último principio no tardó en caer en desuso entre sus sectarios, quienes optaron por deshacerse del vínculo emocional hacia lo externo. Conservando el rechazo a la opulencia en aras de alcanzar la dicha como precepto básico, el cinismo alcanza el súmum de su representación a través de Diógenes: el anti-filósofo por antonomasia. Dicho esto, el término cínico deriva del griego kyon (por su traducción, perro), a la par que Diógenes significa “hombre de Dios”. Por lo tanto, su pseudónimo Diógenes el Perro viene a decir “hombre divino que actúa como un perro”. Ante todo, el nativo de Sinope desestimó por completo la necesidad de emplear sistemas éticos expansivos, confusiones académicas y tratados filosóficos indescifrables. Un gran ejemplo de la sencillez conceptual que encarna su discurso se puede apreciar en un cuento que lo sitúa rodeado de varios filósofos, entre los cuales se encontraba Parménides. Con argumentos cuidadosamente confeccionados, los pensadores trataban de justificar que el movimiento no existe. La reacción de Diógenes no fue otra que levantarse e irse del lugar, demostrando así que se equivocaban rotundamente sin siquiera abrir su boca. De aquí, se puede extraer uno de los pilares esenciales del cinismo: la acción supera a la palabra. Sin incurrir en especulaciones metafísicas y contemplaciones abstractas, el mensaje del cínico pretende redirigir la atención humana hacia el aquí y el ahora. Es posible que él sea, muy por encima del resto de pensadores de la época, la pura personificación del ideal griego - la filosofía como forma de vida -, puesto que el proyecto de Diógenes se canonizó no con libros, sino acciones. He aquí la clave de su éxito: su pensamiento era fácilmente accesible para las masas, razón por la cual éste fue floreciendo paulatinamente en Grecia y Roma...

Gran lectura de Spinoza desde su sorprendente teoria del conocimiento... Uno de esos audios que los apasionados de la filosofía de Spinoza no se deben perder... En filosofía, es de los principales representantes del racionalismo. Su magnum opus, la Ética, se publicó póstumamente en el mismo año de su muerte (1677). El trabajo se caracteriza por un racionalismo absoluto que se opone al dualismo de mente y cuerpo cartesiano e identifica una única realidad ("sustancia") que llama "Dios" o "Naturaleza" (panteísmo). Esta realidad es eterna, infinita y perfecta, pero muy distinta del dios personal del teísmo clásico, y todas las cosas en el universo son simples "modos" de Dios.​ En su Tratado Teológico-Político (1677) analizó críticamente la religión judeocristiana, y defendió la «libertad de filosofar» y la democracia...

Laura Rodríguez Frías: «Contra el sacrificio de los disidentes. Comentario al Libro III de Aurora» Cuarta sesión del ciclo «Descensus ad inferos. Una lectura de Aurora, de F. Nietzsche»...

Décimo quinta clase de la asignatura Notas a Platón, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

TESIS SOBRE FEUERBACH (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

TESIS SOBRE FEUERBACH (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

MANIFIESTO COMUNISTA (4) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

MANIFIESTO COMUNISTA (3) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

MANIFIESTO COMUNISTA (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

MANIFIESTO COMUNISTA (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LA IDEOLOGÍA ALEMANA (4) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LA IDEOLOGÍA ALEMANA (3) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LA IDEOLOGÍA ALEMANA (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

LA IDEOLOGÍA ALEMANA (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre el joven Marx...

Al cumplirse los 150 años de la publicación de Crimen y Castigo, Literatura para oír nos trae un fragmento de esta extraordinaria obra de Fiódor Dostoievski...

"Leonardo Da Vinci: Tierra y Cosmos.". Ponente: Jesús Martínez Frías. Leonardo da Vinci es el arquetipo y símbolo del hombre del Renacimiento y genio universal. Un erudito y un pionero, versátil en muchos ámbitos e interesado profundamente por el ser humano, la Naturaleza y el Universo. Un modelo de autodidacta y un gran observador y pensador de la Naturaleza, defensor del método experimental. Da Vinci se adelantó a los conceptos modernos de inter y transdisciplinariedad y a los fundamentos que en la actualidad conectan el arte, la ciencia y la ingeniería. En esta conferencia se abordarán específicamente los aspectos relacionados con la Tierra y el Cosmos, a través de sus enigmáticos escritos y obras, explicando su visión, como astrónomo y geólogo. Una concepción errónea en muchos casos y sorprendentemente acertada y visionaria en otros, para acercarnos e intentar comprender a un personaje de gran complejidad...

DISONANCIA COGNITIVA (Leon Festinger) Seguimos con la psicología aunque nos alejamos del conductismo... La disonancia cognitiva es la incomodidad psicológica que sentimos cuando nuestras mentes tienen dos conceptos contradictorios al mismo tiempo. Por ejemplo: debería fumar porque lo disfruto y no debo fumar porque causa cáncer... La teoría de la disonancia cognitiva fue confeccionada por Leon Festinger en el año 1957, siendo uno de los aportes más improtantes de la psicología social. Consiste en la tensión interna entre el sistema de ideas, creencias, emociones y actitudes que percibe un individuo al portar dos pensamientos que entran en conflicto o un comportamiento que no encaja con otra creencia. En el presente corto-documental, se expondrán tres paradigmas en los que este fenómeno hace acto de presencia (persistencia de las creencias refutadas, sumisión inducida y libertad de elección), así como soluciones prácticas y eficaces para solventarlo. ¿Eres dueño de tus excusas o, más bien, su esclavo?

Con Ramón Nogueras... Una de las ideas más extendidas sobre nuestra mente es que es como un iceberg: una pequeña parte consciente, y una gran parte sumergida, inconsciente, que aflora en ocasiones y que contiene nuestros deseos, sueños, preferencias y anhelos, temores y miedos, los componentes más ocultos de nuestra personalidad y, para muchos, el verdadero yo, que puede alcanzarse mediante distintas herramientas. Sea la interpretación de los sueños, la psicoterapia prolongada o montones de drogas. Sin embargo, décadas de evidencia en psicología experimental apuntan a que no es así, a que la mente es plana, no hay profundidades ocultas ni complejos inconscientes. Nuestra mente es aquello que percibimos momento a momento, y revisaremos múltiples evidencias de la psicología de la percepción, la memoria, nuestras volubles preferencias y deseos, para entender que cuando tratamos de ahondar en las profundidades de nuestra mente es un trabajo fútil, no porque sea muy complejo, sino porque no hay nada que ahondar. Si el psicoanálisis centra su interés en la parte inconsciente de la mente y entiende nuestro comportamiento como fruto de conflictos provocados a la hora de gestionar y reprimir los instintos y pulsiones que emanan de ese inconsciente, para la corriente conductista, sin embargo, no hay inconsciente. Ella pretende estudiar de la forma más rigurosa y empírica posible la mente humana a través de su único correlato directamente observable: la conducta. Su máxima prioridad es lograr una explicación científica y contrastable del comportamiento. Busca pues una observación objetiva descartando en lo posible supuestos no comprobables. Para los conductistas, la conducta está regida por los estímulos, las respuestas dadas ante estos y las consecuencias que dichas respuestas tengan. Por otro lado, se propone que nos regimos por leyes universales e inalterables. Simplemente captamos la información y a partir de esta reaccionamos de un modo concreto según sus características. Principalmente se considera que somos entes meramente reactivos a las condiciones de la estimulación, aprendiendo mediante la repetición de asociaciones. Sin embargo, algunas variantes del conductismo, como el conductismo radical, entienden que hay libertad y empoderamiento en la posibilidad de alterar nuestro entorno para que este nos influya tal y como queremos. Este paradigma, y en especial el conductismo radical propugnado por B. F. Skinner, se abstiene de atribuir un papel fundamental a los procesos mentales a la hora de explicar cómo nos comportamos, y la mente es considerada más bien como algo que aunque existe no puede llegar a ser analizado de forma objetiva. Las terapias creadas bajo este paradigma se centran en el presente, sin focalizarse en aspectos pasados, y pretenden modificar la conducta actual del sujeto que acude a consulta con el fin de hacerla más adaptativa mediante procesos basados en el aprendizaje...

Guillermo del Valle entrevista a Daniel Bernabé: periodista, ensayista y analista político. Colaborador de distintos medios de comunicación como Cadena SER, RT y Público. Autor de varios libros, ha publicado recientemente "La distancia del presente: Auge y crisis de la democracia española (2010-2020)" (Editorial Akal)...

Conferencia de Guillermo del Valle (jacobino) celebrada en el Colegio Mayor Mendel el 26 de noviembre de 2020, con turno de preguntas y debate...

Con Luis Roca Jusmet... Vivimos en una sociedad atenazada por mil temores, y especialmente por un crecimiento pavoroso de las desigualdades. Desde la crisis de 2008 aparentemente todo va de mal en peor; hemos perdido la confianza en la capacidad de las personas que ocupan cargos políticos para guiar correctamente los pasos colectivos. Todo acontecimiento que rompa la rutina es visto como una oportunidad para que las cosas puedan enderezarse. Ahora bien ¿hacia dónde? ¿En qué sentido? Y al ver las respuestas es cuando comprobamos que las ilusiones y deseos son no sólo distintos sino, a menudo, incompatibles. Muchos de los deseos que se han expresado reclaman un mayor sentido de comunidad, una mayor solidaridad, más tiempo para el disfrute de la naturaleza, de los amigos, de la familia, de la vida social. Menos consumo: nos hemos dado cuenta de que podemos vivir con mucho menos, el cambio climático nos muestra hasta qué punto hay que frenar determinados comportamientos.

FUERA de CAMPO es en cinematografía la acción o diálogo que oímos, pero no vemos, ya que tiene lugar fuera del campo visual de la cámara. Fuera del campo de los medios de comunicación quedan: la dictadura de las finanzas y la impunidad de los especuladores financieros. En Attac, en cambio, queremos encuadrarlas en éste, nuestro Cine Debate, apoyados en secuencias de películas y documentales. Hoy la crisis financiera de 2008, con secuencias del documental Inside JOB. En la Charla-Coloquio intervienen: Carlos Berzosa (Catedrático emérito de la UCM) Soledad Sánchez (Diputada de la Asamblea de Madrid) Rober Gonpane (Observatorio de Justicia Fiscal de Attac) Modera: Fernanda Gadea (Coordinadora de Attac España) Necesitamos vuestro apoyo económico, asóciate en: attac.es/asociate2/

Presentación libro "agujeros en el silencio" de Emilio Silva Barrera. Renglones de memoria contra la impunidad del franquismo (2000-2020) Ponentes: - Emilio Silva Barrera (autor del libro) - Juan Carlos Mestre (poeta) - Olga Rodríguez (periodista)

La trampa de la identidad, el antídoto de la diferencia. De idiotas a koinotas. Para una política de la multitud. Frente a los idiotas, que se regocijan en su diferencia y que imposibilitan el tráfico político entre aquellos que no habitan los estrechísimos márgenes de su territorio, los koinotas, permítaseme el neologismo, desde la conciencia de su diferencia constitutiva, apuestan por la construcción de un proyecto común, por el paciente tejido de redes que diseñen un sujeto político, antagonista, sí, pero lo más amplio posible. No cabe duda de que el neoliberalismo, el capitalismo, posee una aguda inteligencia que le permite fagocitar en su beneficio, sobre todo en dinámicas de consumo, aquello que en un determinado momento ha nacido desde una voluntad crítica con el sistema. Pero sería un profundo error tirar al niño con el agua sucia. La clave no es cargar contra la diversidad, sino pasar de políticas idiotas a proyectos koinotas, es decir, superar ese sectarismo que, por cierto, no ha nacido con la posmodernidad, sino que ha sido seña de identidad -identidad- histórica de una cierta izquierda. Por ello se trata de crear una izquierda diferente, pero no idiota. No cabe duda de que el fundamento de cualquier propuesta teórica adecuada, en el ámbito de lo político, debe partir de un correcto diagnóstico de la realidad. A ello es a lo que nuestra tradición materialista ha denominado como realismo. Y es, precisamente, lo que la diferencia de un idealismo que, como bien argumenta Althusser, consiste en contarse cuentos que uno acaba por creerse. Sin embargo, la izquierda, que también experimenta sus derivas idealistas, se apresura, en ocasiones, a contarse cuentos que, si bien mitigan sus sufrimientos, erosionan su eficacia política. El último cuento que parece quererse contar una cierta izquierda es aquel que hace de la diversidad una taimada trampa neoliberal, ideada para erosionar las poderosas herramientas teóricas y las prácticas hegemónicas del pasado. La nostalgia suele ser una poderosa lente deformante, como lo eran los espejos cóncavos del callejón de Gato, que dieron lugar al esperpento. Figura encomiable en lo literario, pero poco recomendable para tareas políticas. No parece que refugiarse en el verso de Manrique que nos dice que “todo tiempo pasado fue mejor”, en unos tiempos en los que la termodinámica ya ha mostrado científicamente la irreversibilidad del tiempo, pueda tener alguna utilidad política. Amén de que resulta muy cuestionable la superioridad del pasado sobre el presente, tema en el que, de todos modos, no voy a entrar. Como ya se habrá adivinado, estas reflexiones iniciales vienen a cuento del polémico libro de Daniel Bernabé La trampa de la diversidad. Libro que tiene la oportuna virtud de suscitar un debate necesario, aunque el enfoque que se le da en el mismo me parece muy impertinente. Por muchos motivos, aunque aquí me voy a centrar solamente en uno de ellos, el que da título al libro, la diversidad. Bernabé apunta en su libro varias cuestiones polémicas al respecto, pues la diversidad es entendida como un fruto intencional del neoliberalismo posmoderno que ha desviado al activismo político de las luchas verdaderamente relevantes, que son las que tienen que ver con lo que él entiende como el ámbito de lo material, es decir, económico. Ello hace que su propuesta esté teñida de un reduccionismo economicista, muy coherente con esa tradición que él pondera y añora, que le hace llegar a argumentar incluso que detrás de todo conflicto relacionado con la diversidad se hallan causas económicas. Entre los muchos problemas que se derivan de su crítica de la diversidad, el que me parece más relevante es que, en realidad, se realiza desde la misma perspectiva esencialista e identitaria que se pretende combatir. Más que de una trampa de la diversidad, ante lo que nos hallamos en ante la trampa de las identidades, una trampa que imposibilita la construcción de un sujeto político antagonista de amplio espectro. El resultado es que, lejos de solucionar el problema, Bernabé recae en esa política idiota (de idion, particular, propio) que pretende impugnar. Ciertamente, el libro denuncia un problema preocupante: el de la idiocia de ciertos movimientos sociales, que solo saben pensar en su estrecho campo de interés. Pero es un problema que no se soluciona argumentando que la identidad de clase subsume el resto de contradicciones y luchas, porque bebe del mismo esencialismo que se critica. No se trata de buscar qué identidad es más inclusiva, pues las identidades no implican posición política: ser obrero no implica ser revolucionario, como ser mujer no implica ser feminista, ni ser homosexual te convierte en defensor de los derechos de los oprimidos. Eso ya lo supo explicar de manera magnífica, y muy divertida, Paco Vidarte en su Ética marica. (…) Frente a los idiotas, que se regocijan en su diferencia y que imposibilitan el tráfico político entre aquellos que no habitan los estrechísimos márgenes

Nuestro compañero Jorge León dialoga con Amador Fernández-Savater sobre algunas cuestiones presentes en su último libro "Habitar y Gobernar", que reúne artículos publicados entre 2012 y 2019... Tras casi diez años de desarrollo de los procesos sociales iniciados a raíz del 15M, Amador Fernández-Savater conversa sobre las nuevas formas con las que tratar de reconceptualizar lo político, y las limitaciones prácticas con las que se han encontrado. Ahora que nos encontramos ante un nuevo auge de ideologías fascistas reaccionarias y políticas disciplinarias se hace necesario reflexionar sobre algunos de los principales cambios en el modo de entender lo político que se han producido desde la irrupción del 15M, tal y como nos propone hacer Amador Fernández-Savater en su último libro, publicado en Ned Ediciones, “Habitar y Gobernar: inspiraciones para una nueva concepción política”. Entre otras cosas, deberíamos preguntarnos ¿hasta qué punto las nuevas formas de entender lo político propias del paradigma del habitar han puesto en crisis aquellos conceptos que Fernández-Savater ubica dentro del paradigma del gobernar? O lo que es lo mismo, ¿hasta qué punto las políticas propias del poder constituyente, los movimientos sociales, la ontología de la potencia y la posición de retaguardia han sido capaces de deconstruir aquellas otras propias del poder constituido, la forma-partido, la ontología del poder y la posición de vanguardia? Y lo que es más importante aún, ¿dónde se ubica en esta nueva dicotomía del habitar y el gobernar el antagonismo capital-trabajo? ¿Es que el nuevo paradigma del habitar requiere una superación u olvido de las principales categorías marxistas, o por el contrario resulta urgente entrar en relación con ellas? ¿Dónde queda el recurso a la violencia y/o resistencia revolucionaria dentro de un paradigma del habitar que nos insta a diluir la figura del enemigo mediante la escucha de su “potencia de humanización”? ¿Es realmente conveniente abandonar (la defensa de) la violencia (ante la explotación)? ¿No estaremos cediendo al Estado el monopolio y reconocimiento de la violencia legítima? Y en otro orden de cosas, ¿ha claudicado realmente el papel emancipador y libertario de los distintos nacionalismos existentes en la península ibérica? ¿Los procesos sociopolíticos iniciados a raíz del 15M continúan siendo articuladores de diferencias y multiplicidades, o hemos terminado por transformar su potencial constituyente en un nuevo discurso endogámico con el que disfrazar nuevas posiciones identitarias bajo la máscara de la apertura y la heterogeneidad? Trataremos estas y otras cuestiones mañana, de la mano de Amador Fernández-Savater y Jorge León Casero en el nuevo vídeo de Acción Rizoma: “Habitar y Gobernar: ¿nuevos paradigmas de lo político?”. En El Rumor de las Multitudes, el espacio en común para la producción y difusión de pensamiento libre y antagonista...

Lumpenproletariado: el nuevo sujeto revolucionario del postestructuralismo... De nuevo con Belén Castellanos...

Heterocapitalismo y Esquizofrenia. Mil Mesetas 4 por Leonor Silvestri...

Pakitalismo y Locura. Mil Mesetas por Leonor Silvestri 3...

Nos adentramos en una escuela de la Grecia Clásica: El Epicureísmo (El jardín), viendo lo que ofrecen a los vivientes del siglo XXI que sufrimos esta pandemia...

Interesante debate entre tomismo y posmodernismo (Vattimo) con Carlos Pairetti, Jonathan Ramos y Ricardo Pobierzym...