Devenir

Foucault hecho y derecho. La quaestio iuris y la quaestio facti... Interesante ponencia de Jose Luis Pardo en el marco de las Jornadas Internacionales "Foucault y la cuestión del derecho" celebradas en la Facultad de Filosofía UCM

Con Emma Andrea Ingala Gómez. La ponencia se centra en cómo el pensamiento se puede acercar a sus bordes percibidos como monstruosos y que, sin embargo, son los que nos fuerzan y nos dan que pensar. Cómo atreverse a mirar a los monstruos del pensamiento sin mediaciones y el método de la “prudencia” en Deleuze para hacerlo. Relación de Deleuze con Kant...

Clase teórica sobre Pierre Bourdieu 2 dictada por Renata Hiller el 7 de octubre para Sociologia. Bourdieu ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre clases sociales, tal como proponen los análisis marxistas. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción social. Bourdieu hace hincapié en la importancia del capital cultural y simbólico en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias, sobre la base de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, campos como ámbitos de competición social y violencia simbólica, como mecanismo fundamental de imposición de las relaciones de dominación...

Clase teórica de Pierre Bourdieu por Adriana Velásquez para Sociología... Bourdieu ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre clases sociales, tal como proponen los análisis marxistas. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción social. Bourdieu hace hincapié en la importancia del capital cultural y simbólico en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias, sobre la base de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, campos como ámbitos de competición social y violencia simbólica, como mecanismo fundamental de imposición de las relaciones de dominación...

La subversión de lo cotidiano, el arte de demorarse - 3ª charla Byung-Chul Han. Última charla dedicada a Byung-Chul Han para hablar de sus propuestas subversivas. En un mundo digital, individualista, solitario, frío y mercantil, la propuestas para cambiarlo pasan por la sencillez, la humanidad y la humildad. Por eso, en esta charla hablaré de la importancia de: PARAR La necesidad de recuperar nuestra interioridad La importancia, capital, del otro y del lazo que engarzamos con él, aprendiendo a querer. Los rituales. Nuestro anhelo de trascendencia, de salir de nosotros mismos...

La sociedad del rendimiento nos empuja a ir en pos de una felicidad ilusoria en la que muchas veces nuestra propia insatisfacción interna se convierte en el acicate para perseguirla. El sistema neoliberal es tan efectivo porque promete la esperanza de una posible/futura realización/felicidad que nunca llega y porque se construye y aprovecha (y consigue su motor) la sensación de insatisfacción (vacío, soledad, carencia, sinsentido) que albergamos dentro. Pensamos mucho la vida, pero la vivimos poco. Buena parte de nuestra energía la derrochamos en expectativas ilusorias: fantasmas que se desvanecen en cuanto los tocamos. La vida se nos va en el esfuerzo por ajustarla a nuestras ideas y apetencias. El descubrimiento de la desilusión es nuestro principal maestro...

Byung-Chul Han (Seúl, 1959) Filósofo y ensayista surcoreano experto en estudios culturales y profesor de la Universidad de las Artes de Berlín. Escribe en idioma alemán y está considerado como uno de los filósofos más destacados del pensamiento contemporáneo por su crítica al capitalismo, la sociedad del trabajo, la tecnología y la hipertransparencia. "La dificultad hoy en día no estriba en expresar libremente nuestra opinión, sino en generar espacios libres de soledad y silencio en los que encontremos algo que decir". Deleuze "Por falta de sosiego, nuestra civilización desemboca en una nueva barbarie. En ninguna época, se han cotizado más los activos, es decir, los desasosegados. Cuéntase, por tanto, entre las correcciones necesarias que deben hacérsele al carácter de la humanidad el fortalecimiento en amplia medida del elemento contemplativo." F. Nietzsche..

El mundo como voluntad y representación​ constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las épocas. En él, Schopenhauer declara que la característica principal de todas las cosas, incluidos los seres humanos, es la «voluntad», la cual es ciega, irracional, absurda y fuente de inmensos sufrimientos en el mundo. Su filosofía culmina con el ideal budista del nirvana, serenidad absoluta, que aniquila la «voluntad de vivir». También recalcó la importancia del arte y la compasión como medios de huida del sufrimiento...

Un comentario didáctico del famoso texto extraído de la 'República' (libro VII), una de las mejores puertas de entrada a la filosofía. Esta explicación tiene un carácter general, pero puede ser usada para clases de filosofía de Bachillerato (Secundaria). Su propósito es fundamentalmente educativo.

MARCUSE - CONTRIBUCIONES A UNA FENOMENOLOGÍA DEL MATERIALISMO HISTÓRICO (2) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

MARCUSE - CONTRIBUCIONES A UNA FENOMENOLOGÍA DEL MATERIALISMO HISTÓRICO (1) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

LUKÁCS - HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE (2) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

LUKÁCS - HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE (1) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

HORKHEIMER - LA SITUACIÓN ACTUAL DE LA FILOSOFÍA SOCIAL (2) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

HORKHEIMER - LA SITUACIÓN ACTUAL DE LA FILOSOFÍA SOCIAL (1) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

INTRODUCCIÓN CURSO LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT por Santiago Castro-Gomez

Análisis de la película El show de Truman desde un punto de vista psicológico, histórico y filosófico... 0:08 - Introducción y sinopsis 9:06 - La falsedad de un reality show 23:02 - El Gran Hermano nos vigila 39:58 - Mecanismos de control 57:41 - Outro

La determinación de la distancia al Sol, un paso esencial hacia el universo remoto.". La charla correrá a cargo de Nicolás Cardiel. En esta conferencia repasaremos las dificultades que el ser humano tuvo para obtener las primeras estimaciones precisas de la unidad astronómica, distancia promedio entre la Tierra y el Sol. Esta magnitud es esencial porque de ella depende la escala de distancias en la que se basa todo nuestro conocimiento astronómico. En particular, su valor es crítico para obtener estimaciones precisas de la distancia a las estrellas más cercanas, paso éste imprescindible antes de enfrentarnos a conocer el tamaño de nuestra galaxia, la Vía Láctea, y poder determinar posteriormente la distancia a otras galaxias...

No es posible un cambio político sin un cambio cultural... Un encuentro en torno al libro Políticas de lo sensible. Líneas románticas y crítica cultural de Alberto Santamaría. El autor conversará con para realizar un análisis crítico de la cultura contemporánea...

No estudian. No trabajan. No van al cine, no acuden a fiestas ni pasan ratos con amigos. Son los 'hikikomori', jóvenes japoneses que se recluyen en sus habitaciones para alejarse de un mundo que estiman amenazante y entran en un círculo vicioso en el que la pérdida de habilidades sociales conduce a más encierro. ¿Cuál es la razón de ese miedo a la vida?

Ram Talks "El hombre en busca de sentido" es un libro escrito por Viktor Frankl: un neurólogo y psiquiatra austriaco que sobrevivió al holocausto. Este resumen incluye mi propio análisis, así como una pausada reflexión acerca del concepto de "última libertad". Originalmente, él quería publicar el libro desde el anonimato, impregnando únicamente su código de prisionero en la portada, puesto que no anticipaba demasiado éxito para el mismo. Se equivocaba. Su pensamiento e historia personal han vendido millones de copias en todo el mundo, siendo traducido a veinticuatro idiomas...

Con Ignacio Martin Baro. Hacia una Psicología de la Liberación fue parte una serie de conferencias dictadas por Martín Baro en la Universidad de Puerto Rico en Octubre de1986. Es una de las últimas grabaciones de Nacho dictacdo una conferencia. Aprovechar esta oportunidad para concientizar y disfrutar de otra mirada de la Psicología desde su propia voz...

Una vez vista la teoría de la evolución en general en la lección anterior, pasamos a hablar de la evolución humana en particular, de forma preparatoria para abordar cuestiones de antropología filosófica...

Un breve repaso a las nociones fundamentales de la teoría de la evolución de Darwin, pensado para su utilización en clases de Filosofía...

Pedro Insua, Luis Carlos Martín Jiménez y Antonio Muñoz Ballesta en Teatro Crítico... Criticar a Trevijano o al trevijanismo suele acarrear tantas reacciones airadas como criticar a Bueno y su materialismo filosófico... que ya es decir. Aquí la pugna es entre ellos (podria haber sido un espectaculo inolvidable el mismo encuentro entre los dos soberbios intelectuales...) Aquí el materialismo le da un toque al idealismo formalista constitucional...

A partir de una invitación realizada por la Cátedra “Globalización y Democracia” de la Universidad Diego Portales, Thomas Piketty, académico de Economía en la École d´Economie de París, dictó la charla "El Capital en el Siglo XXI", basada en su libro del mismo nombre, donde busca encontrar la relación entre desarrollo, igualdad y distribución de riqueza...

La interpretación idealista del liberalismo se basa en una visión utópica de un mundo en que la libertad individual, la propiedad privada, los mercados y el libre comercio, estimula el progreso tecnológico, aumenta la productividad laboral y satisfacen los deseos y necesidades de todos. Estas visiones utópicas – liberales y neoliberales – han sido criticadas porque, como lo demostró Marx , ambas políticas económicas hacen que los ricos se hagan más ricos a expensas del bienestar y del trabajo explotado de la mayoría de la población. Las políticas keynesianas y el estado redistributivo después de 1945 propusieron una visión utópica alternativa que se apoyaba en el empoderamiento de las clases trabajadoras, pero que no combatían el poder de los capitalistas y de la propiedad privada. En la década de 1970, surgió un movimiento contrarrevolucionario en Europa y América organizado por las grandes corporaciones y las clases capitalistas para derrocar al sistema keynesiano y reemplazarlo con un modelo neoliberal (junto con todo su bagaje ideológico) como medio para que la clase capitalista recuperará un poder económico menguante y un poder político decreciente. Esto es lo que hicieron, a lo largo de los años ochenta, Margaret Thatcher, Ronald Reagan, Augusto Pinochet, los generales argentinos, etc. Este proceso a favor de las clases capitalistas continúa hasta hoy. El resultado ha sido el aumento de la desigualdad económica, una crisis de la política y una creciente degradación ambiental... En la teoría liberal clásica , el papel del estado es mínimo (el estado debe ser un “vigilante retraído” que apoye el “laissez faire”). En cambio, el neoliberalismo considera que el Estado debe facilitar la acumulación de capital mediante la mercantilización y monetización de toda la sociedad, promover la tecnología, conformar instituciones supraestatales (Bancos Centrales o el Fondo Monetario Internacional) y reconstruir una concepción mental del mundo a favor de su visión del mundo.

Seguimos con el tema con esta estupenda entrevista del cuellilargo... Programa de entrevistas en profundidad, por Pol Andiñach. Cada martes a las 19h. Canal principal: youtube.com/c/cuellilargo Twitter de Joaquim Bosch: twitter.com/JoaquimBoschGra Puedes apoyarnos en nuestro Patreon: https://www.patreon.com/cuellilargo Gracias a todxs lxs que valoráis nuestro trabajo y nos dejáis comentarios bonitos por aquí. Y a lxs patrons por hacer que todo esto siga creciendo. ¡Un abrazo enorme! :)

El tema de la justicia en España... Fantástico audio de Jorge Urbano que nos sirve de propedeutica para introducirnos en este peliagudo asunto desde la estructura judicial y su división territorial hasta la selección y nombramiento de los Jueces y Magistrados...

Maurizio Ferraris creador del Nuevo Realismo. Parte 1 (castellano)... La superación del posmodernismo a través del Nuevo realismo... Maurizio Ferraris (Turín, 7 de febrero de 1956) es un filósofo y académico italiano, creador de una nueva corriente en filosofía contemporánea denominada Nuevo Realismo, la cual nace, como otras escuelas de pensamiento, en respuesta a la vacuidad metafísica legada por la posmodernidad. En sus palabras: Filósofo italiano Maurizio Ferraris «Eso que llamo nuevo realismo es, en efecto, antes que todo, la toma de razón de un viraje. La experiencia histórica de las manipulaciones mediáticas, de las guerras post 11 de septiembre de 2001 y de la reciente crisis económica, han significado un pesadísimo desmentido de aquellos que, según mi parecer, son los dos dogmas de lo postmoderno: 1. Que toda la realidad está socialmente construida y que es infinitamente manipulable, y 2. Que la verdad es una noción inútil porque la solidaridad es más importante que la objetividad.» Jacques Derrida representa una importante influencia en la formación de su pensamiento. Derrida y Ferraris mantendrán una relación de investigación y de amistad que se verá reflejada en la primera fase de su pensamiento. Ferraris abandona el relativismo hermenéutico y la deconstrucción de Derrida para abrazar una forma de objetivismo realista según en la que la objetividad y la realidad, consideradas por la hermenéutica radical como principios de violencia y opresión, son de hecho –y precisamente como consecuencia de la oposición entre el espíritu y la letra– la única protección contra la arbitrariedad; volviéndose así Ferraris un defensor de una forma de realismo filosófico. Este principio, válido en la esfera moral, encuentra su fundamento teórico en el reconocimiento de una esfera de realidad independiente de las interpretaciones... De este modo, surge la propuesta de un antídoto para la degeneración de la ideología posmodernista, para la práctica degradada y cínica de la relación con el mundo. Por tanto, el Nuevo Realismo se identifica en la acción sinérgica de tres palabras clave: ontología, crítica e ilustración. En primer lugar, Nuevo Realismo aparece ante todo como un realismo negativo: la resistencia que el mundo externo opone a nuestros esquemas conceptuales no debe considerarse como un fracaso, sino como un recurso, como una prueba de la existencia de un mundo sólido e independiente. Sin embargo, si las cosas se dan en estos términos, el realismo negativo se convierte en un realismo positivo (Realismo positivo, 2013): en su resistencia, la realidad no es solo un límite, sino que también ofrece posibilidades y recursos, lo que explica cómo, en el mundo natural, diferentes formas de vida pueden interactuar en el mismo entorno sin compartir ningún esquema conceptual; y cómo, en el mundo social, las intenciones y los comportamientos humanos son posibles gracias a una realidad que se da en primer lugar, y que solo después se puede interpretar y, si es necesario, transformar. Después de la época posmoderna, el Nuevo Realismo ha asumido una necesidad generalizada de renovación en campos extra-filosóficos como la arquitectura, la literatura, la pedagogía y la medicina. A partir de la propuesta y desarrollo de este Nuevo Realismo, se han desarrollado numerosas discusiones y conferencias nacionales e internacionales, así como también una cifra ascendente de publicaciones que asumen esta defensa de lo real frente al relativismo al que conducía, en último externo, la filosofía posmoderna y el pensamiento débil. De hecho, el debate sobre el nuevo realismo, debido a la cantidad de contribuciones y los medios involucrados, no tiene equivalente en la historia cultural reciente. En el ámbito internacional, el Manifesto del Nuovo Realismo ha tenido una exitosa acogida (dos traducciones al español, al inglés, al alemán, al francés, al sueco y, además, una reciente traducción al chino). También a nivel internacional, el nuevo realismo fue discutido por el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el Neue Zürcher Zeitung y el Süddeutsche Zeitung y se anunció un número monográfico del “Monista”. Asimismo, en España se espera la aparición en 2019 de un número especial de la Revista Estudios filosóficos dedicado exclusivamente al fenómeno del Realismo en la filosofía actual tanto en el mundo anglosajón como continental...

Maurizio Ferraris creador del Nuevo Realismo. Parte 1 (castellano)... La superación del posmodernismo a través del Nuevo realismo... Maurizio Ferraris (Turín, 7 de febrero de 1956) es un filósofo y académico italiano, creador de una nueva corriente en filosofía contemporánea denominada Nuevo Realismo, la cual nace, como otras escuelas de pensamiento, en respuesta a la vacuidad metafísica legada por la posmodernidad. En sus palabras: Filósofo italiano Maurizio Ferraris «Eso que llamo nuevo realismo es, en efecto, antes que todo, la toma de razón de un viraje. La experiencia histórica de las manipulaciones mediáticas, de las guerras post 11 de septiembre de 2001 y de la reciente crisis económica, han significado un pesadísimo desmentido de aquellos que, según mi parecer, son los dos dogmas de lo postmoderno: 1. Que toda la realidad está socialmente construida y que es infinitamente manipulable, y 2. Que la verdad es una noción inútil porque la solidaridad es más importante que la objetividad.» Jacques Derrida representa una importante influencia en la formación de su pensamiento. Derrida y Ferraris mantendrán una relación de investigación y de amistad que se verá reflejada en la primera fase de su pensamiento. Ferraris abandona el relativismo hermenéutico y la deconstrucción de Derrida para abrazar una forma de objetivismo realista según en la que la objetividad y la realidad, consideradas por la hermenéutica radical como principios de violencia y opresión, son de hecho –y precisamente como consecuencia de la oposición entre el espíritu y la letra– la única protección contra la arbitrariedad; volviéndose así Ferraris un defensor de una forma de realismo filosófico. Este principio, válido en la esfera moral, encuentra su fundamento teórico en el reconocimiento de una esfera de realidad independiente de las interpretaciones... De este modo, surge la propuesta de un antídoto para la degeneración de la ideología posmodernista, para la práctica degradada y cínica de la relación con el mundo. Por tanto, el Nuevo Realismo se identifica en la acción sinérgica de tres palabras clave: ontología, crítica e ilustración. En primer lugar, Nuevo Realismo aparece ante todo como un realismo negativo: la resistencia que el mundo externo opone a nuestros esquemas conceptuales no debe considerarse como un fracaso, sino como un recurso, como una prueba de la existencia de un mundo sólido e independiente. Sin embargo, si las cosas se dan en estos términos, el realismo negativo se convierte en un realismo positivo (Realismo positivo, 2013): en su resistencia, la realidad no es solo un límite, sino que también ofrece posibilidades y recursos, lo que explica cómo, en el mundo natural, diferentes formas de vida pueden interactuar en el mismo entorno sin compartir ningún esquema conceptual; y cómo, en el mundo social, las intenciones y los comportamientos humanos son posibles gracias a una realidad que se da en primer lugar, y que solo después se puede interpretar y, si es necesario, transformar. Después de la época posmoderna, el Nuevo Realismo ha asumido una necesidad generalizada de renovación en campos extra-filosóficos como la arquitectura, la literatura, la pedagogía y la medicina. A partir de la propuesta y desarrollo de este Nuevo Realismo, se han desarrollado numerosas discusiones y conferencias nacionales e internacionales, así como también una cifra ascendente de publicaciones que asumen esta defensa de lo real frente al relativismo al que conducía, en último externo, la filosofía posmoderna y el pensamiento débil. De hecho, el debate sobre el nuevo realismo, debido a la cantidad de contribuciones y los medios involucrados, no tiene equivalente en la historia cultural reciente. En el ámbito internacional, el Manifesto del Nuovo Realismo ha tenido una exitosa acogida (dos traducciones al español, al inglés, al alemán, al francés, al sueco y, además, una reciente traducción al chino). También a nivel internacional, el nuevo realismo fue discutido por el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el Neue Zürcher Zeitung y el Süddeutsche Zeitung y se anunció un número monográfico del “Monista”. Asimismo, en España se espera la aparición en 2019 de un número especial de la Revista Estudios filosóficos dedicado exclusivamente al fenómeno del Realismo en la filosofía actual tanto en el mundo anglosajón como continental...

Maurizio Ferraris creador del Nuevo Realismo. Parte 1 (castellano)... La superación del posmodernismo a través del Nuevo realismo... Maurizio Ferraris (Turín, 7 de febrero de 1956) es un filósofo y académico italiano, creador de una nueva corriente en filosofía contemporánea denominada Nuevo Realismo, la cual nace, como otras escuelas de pensamiento, en respuesta a la vacuidad metafísica legada por la posmodernidad. En sus palabras: Filósofo italiano Maurizio Ferraris «Eso que llamo nuevo realismo es, en efecto, antes que todo, la toma de razón de un viraje. La experiencia histórica de las manipulaciones mediáticas, de las guerras post 11 de septiembre de 2001 y de la reciente crisis económica, han significado un pesadísimo desmentido de aquellos que, según mi parecer, son los dos dogmas de lo postmoderno: 1. Que toda la realidad está socialmente construida y que es infinitamente manipulable, y 2. Que la verdad es una noción inútil porque la solidaridad es más importante que la objetividad.» Jacques Derrida representa una importante influencia en la formación de su pensamiento. Derrida y Ferraris mantendrán una relación de investigación y de amistad que se verá reflejada en la primera fase de su pensamiento. Ferraris abandona el relativismo hermenéutico y la deconstrucción de Derrida para abrazar una forma de objetivismo realista según en la que la objetividad y la realidad, consideradas por la hermenéutica radical como principios de violencia y opresión, son de hecho –y precisamente como consecuencia de la oposición entre el espíritu y la letra– la única protección contra la arbitrariedad; volviéndose así Ferraris un defensor de una forma de realismo filosófico. Este principio, válido en la esfera moral, encuentra su fundamento teórico en el reconocimiento de una esfera de realidad independiente de las interpretaciones... De este modo, surge la propuesta de un antídoto para la degeneración de la ideología posmodernista, para la práctica degradada y cínica de la relación con el mundo. Por tanto, el Nuevo Realismo se identifica en la acción sinérgica de tres palabras clave: ontología, crítica e ilustración. En primer lugar, Nuevo Realismo aparece ante todo como un realismo negativo: la resistencia que el mundo externo opone a nuestros esquemas conceptuales no debe considerarse como un fracaso, sino como un recurso, como una prueba de la existencia de un mundo sólido e independiente. Sin embargo, si las cosas se dan en estos términos, el realismo negativo se convierte en un realismo positivo (Realismo positivo, 2013): en su resistencia, la realidad no es solo un límite, sino que también ofrece posibilidades y recursos, lo que explica cómo, en el mundo natural, diferentes formas de vida pueden interactuar en el mismo entorno sin compartir ningún esquema conceptual; y cómo, en el mundo social, las intenciones y los comportamientos humanos son posibles gracias a una realidad que se da en primer lugar, y que solo después se puede interpretar y, si es necesario, transformar. Después de la época posmoderna, el Nuevo Realismo ha asumido una necesidad generalizada de renovación en campos extra-filosóficos como la arquitectura, la literatura, la pedagogía y la medicina. A partir de la propuesta y desarrollo de este Nuevo Realismo, se han desarrollado numerosas discusiones y conferencias nacionales e internacionales, así como también una cifra ascendente de publicaciones que asumen esta defensa de lo real frente al relativismo al que conducía, en último externo, la filosofía posmoderna y el pensamiento débil. De hecho, el debate sobre el nuevo realismo, debido a la cantidad de contribuciones y los medios involucrados, no tiene equivalente en la historia cultural reciente. En el ámbito internacional, el Manifesto del Nuovo Realismo ha tenido una exitosa acogida (dos traducciones al español, al inglés, al alemán, al francés, al sueco y, además, una reciente traducción al chino). También a nivel internacional, el nuevo realismo fue discutido por el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el Neue Zürcher Zeitung y el Süddeutsche Zeitung y se anunció un número monográfico del “Monista”. Asimismo, en España se espera la aparición en 2019 de un número especial de la Revista Estudios filosóficos dedicado exclusivamente al fenómeno del Realismo en la filosofía actual tanto en el mundo anglosajón como continental.

Excelente entrevista de Irene Sango a Carlos Blanco Pérez, doctor en filosofía y teología y licenciado en ciencias químicas. Carlos fue un niño prodigio en su momento, dando su primera conferencia a los 12 años en el Museo Egipcio de Barcelona y apareciendo en Crónicas Marcianas a los 13 años con una sección semanal. En el 2015 fue elegido miembro de la World Academy of Arts and Science y en el 2016 miembro de la Academia Europea de las Ciencias y las Artes con sede en Salzburgo. Actualmente, Carlos es profesor en la Universidad Pontificia de Comillas en Madrid y escritor (ha publicado 22 libros). Algunos de sus libros más conocidos son "La integración del conocimiento" y "Dios, ciencia y filosofía", entre muchos otros. En mi conversación con Carlos tratamos temas diversos e interesantes como los límites de la ciencia, el papel de la filosofía, la idea de Dios, el poder del aburrimiento, entre muchos otros.

Fenomenal, impresionante, la charla del profesor Francisco José Martinez, uno de los autores que mas nos gusta y aparece por aquí, sobre las ideas y la propia vida de Walter Benjamin, que nos invitan a cuestionar la concepción que tenemos de la historia y del tiempo. ¿Hay una sola lectura de los hechos? ¿Qué pasa con aquellas que quedan vedadas en los discursos hegemónicos? Gran reflexión en torno a las ideas del gran filósofo alemán...

Deleuze adopta la filosofía del barroco para conformar su concepto de subjetividad y para explicar al sujeto del psicoanálisis sobre bases filosóficas. Lo que obtenemos de su operación es una genealogía constructivista y perspectivista de los procesos de subjetivación. El deseo es el principio de individuación del sujeto. La potencia constituye el alcance y límite del mismo. Lo social ofrece las líneas que se entrecruzan en la singularidad con la que el sujeto va a poder expresar lo político. En Este vídeo ofrecemos explicación de algunos de estos conceptos de Spinoza, presentes de modo muy definitivo no solo en las monografías de Deleuze en torno a la ontología, ética y política spinozista sino también en su propia propuesta acerca de la relación generativa entre el afuera del yo y su propio nacimiento inmemorial, así como de su idea del sujeto como expresión modal y angular de una geografía que lo envuelve y que envuelve. Estupenda exposición de la obra de Spinoza desde la visión deleuziana. Sin duda Spinoza se aparta notablemente de los modernos en que no concibe a la razón como la esencia humana genuina (racionalismo), sino que la razón en la obra del filósofo judeo-holandés es solamente una facultad que permite al sujeto ordenar sus pasiones pero que no le define en su humanidad. Spinoza aquí se aproxima a la ordenación de las pasiones que describe Platón en el diálogo Fredo a través de la famosa alegoría del carro alado y los caballos en la que la razón es el auriga que dirige a los caballos que son las pasiones y el carro que mueven es el alma; Spinoza, por tal motivo, está muy lejos de las ingenuas narrativas racionalistas que caracterizan a la modernidad desde Descartes, pasando por Leibniz hasta Kant que concebían a la razón como verdadera naturaleza humana. La posición de Spinoza hay que definirla como más cercana a los estoicos que a los racionalistas y quizá sólo se asemeje a estos en cuanto a su defensa de la libertad de conciencia y de la laicidad contra la visiones teocráticas imperantes en la época. Por otro lado, el concepto de potencia alcanza en Spinoza su verdadero alcance en la multitud de sujetos, apreciada de un modo algo más concreto en el Tratado Político y que juega un gran papel en las lecturas de Antonio Negri de la multitud como el sujeto revolucionario autónomo. En este mismo tenor cabría traer a colación la respuesta que Sócrates hace a Callicles en el diálogo Gorgias en la que concluye que si la justicia es lo que conviene al más fuerte, entonces la justicia está del lado de la multitud organizada contra el tirano al ser más fuerte que esté por el número. Finalmente, es muy acertado de su parte haberapreciado la semejanza que hay respecto a Spinoza y Heidegger en lo tocante al tema de la muerte: el sabio de Spinoza no piensa en la muerte y no por cobardía sino para así poder llevar a cabo el potencial de su ser y Heidegger, por el contrario, contempla la muerte no necesariamente como fatalidad sino como principal motivación para configurar una vida auténtica y plena hacia el desvelamiento del Ser en el propio Dasein... Muy interesante introducción sobre Deleuze y la posmodernidad. La posmodernidad tiene valor como un saber crítico de los saberes hegemónicos, como desmitificador de la falsa conciencia revestida como ideología y de la supuesta neutralidad científica y su condición real de razón instrumental. Sin embargo, hay otra cara de la posmodernidad como una mera visión acomodaticia al status quo, complaciente con el capitalismo como horizonte insuperable, incapaz de concebir otros mundos posibles. Respecto a Spinoza, hace poco más de un mes que terminé de leer la Ética y hay que notar que mucho de lo que dice sobre las pasiones y el cuerpo ya contienen el germen de lo que posteriormente sería la filosofía de la sospecha de Nietzsche y de la voluntad de Schopenhauer. Estaré atento a las exposiciones sobre Deleuze y su visión del filósofo judeo-holandés; precisamente desde algunos meses he tenido la inquietud de profundizar en el pensamiento deleuziano, sin duda un pensador radical como todo lo relacionado con el postestructuralismo francés. Lo mismo son bastante sugerentes las interpretaciones de Negri sobre el concepto de potencia y multitud en Spinoza como elementos revolucionarios...

¿Cómo un barroco como Spinoza está tan presente en la propuesta filosófica postmoderna? ¿por qué, a su vez, Spinoza contesta interrogantes tan actuales al leerlo a la luz de las inquietudes deleuzeanas? Con este vídeo iniciamos un nuevo curso sobre Deleuze. Como hicimos con "Para leer Diferencia y repetición", la idea es aproximar el pensamiento del postestructuralista francés a la intuición de personas que, ya desde la filosofía, desde el arte, el psiconálisis, las ciencias sociales o algún interés concreto por el que arribar en su obra, sienten el deseo de leerlo y, para ello, obtener algunas claves que faciliten el camino, la selección de textos para iniciarse o, y esto es aquí lo fundamental, saber a partir de qué otros filósofos ya conocidos o más familiares, podemos hacer la transición hacia Deleuze. Spinoza no solo forma parte de la particular Historia de la filosofía trazada por Deleuze en sus monografías, sino que su obra inspira a toda la postmodernidad filosófica y, en especial a las corrientes procedentes del estructuralismo, desde Althusser hasta Toni Negri, pasando por figuras esenciales del lenguaje filosófico de nuestra actualidad

Décimo sexta clase de la asignatura Notas a Platón, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

Mircea Eliade: El cambio de año ha sido uno de los temas que más han importado al ser humano. La regeneración del tiempo por venir, la abolición del tiempo pasado, son fundamentales en el pensamiento logomítico. En el cambio de 2020 a 2021, tuvo una gran importancia. Todo año nuevo es volver a tomar el tiempo en su comienzo, dice Eliade, una repetición de la cosmogonía.

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 7, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 6, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 5, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 4, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 3, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 2, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 1, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

Con Fernando Galván... De porte distinguido y estilo refinado, prolífico escritor, ensayista, crítico y dramaturgo de comedias de éxito, Oscar Wilde (1854-1900) conforma la imagen prototípica del dandi inglés. El catedrático Fernando Galván aborda las teorías estéticas del autor irlandés a partir de su biografía –años de formación, viajes a Estados Unidos y Francia, familia...– y el análisis de su obra, con especial atención a los ensayos sobre arte, la novela "El retrato de Dorian Gray" y la epístola que redactó durante la pena de cárcel por su homosexualidad, conocida como "De Profundis"...

"Un viaje en el espacio-tiempo por el Sistema Solar". Ponente: Dr Eva Villaver. El sistema solar tiene un tamaño insignificante si lo comparamos con el universo que alcanzamos a ver con telescopios. Sin embargo, apenas hemos atravesado sus confines utilizando naves construidas con nuestras manos. Para descifrar sus secretos, que también son los nuestros, miramos cerca colocando sondas en cometas, en Venus o en Marte, sobrevolando lunas y asteroides. Con esa información y la que obtenemos más allá de otros sistemas solares podemos reconstruir su historia. Es así que hemos aprendido cómo se construyen las cosas grandes en el universo (estrellas, galaxias y lunas) y por qué los planetas son redondos y los asteroides tienen forma de patata. El recorrido que haré en esta charla nos llevará de viaje en el espacio y el tiempo por el sistema solar desde su formación hasta su reciclaje.

Con Ignacio Ruiz Rodríguez, Catedrático de Historia del Derecho y de las Instituciones. Descripción: Desde prácticamente los primeros años de presencia española en tierras americanas, fueron numerosos los asentamientos erigidos en tierras de lo que hoy constituyen los Estados Unidos de América, por más que este hecho sea uno de los hechos históricos más desconocidos por parte de la población en general, tanto en España como en el propio país norteamericano. En efecto, desde la primera localidad que se fundase en esta Nación, San Agustín, a muchas otras, como pueden ser Los Ángeles, San Francisco, San Antonio o San Diego, a numerosos puntos geográficos, además de algunos de sus estados, responden a una denominación española. La Monarquía Hispánica, a consecuencia de las obligaciones asumidas en las propias Bulas Alejandrinas, junto con el propio dinamismo de sus monarcas, erigieron localidades de frontera, castillos, edificios civiles y eclesiásticos, muchos de los cuales todavía pueden contemplarse con todo su esplendor. Fueron siglos una presencia que se proyectaría a lo largo de esos siglos hasta bien entrado el siglo XIX, cuando a raíz de la firma del Tratado Adams-Onís, se arriaba la bandera española en esas tierras norteamericanas...

Veamos lo que nos contaba Koldo Martinez hace unos años sobre este tema tan de actualidad... Koldo Martínez es Licenciado en Medicina por la Universidad de Navarra y Especialista en Medicina Intensiva. También como sabemos actualmente es senador por designación del Parlamento de Navarra de Geroa Bai.

Son fundamentales estas cosas... Presentación de entidades locales de economía solidaria... Cooperativa Agroecológica Hortigas. La Retornable. Moneda social El Chavico. Cooperativa SOM Energía...