Devenir

Fenomenal, impresionante, la charla del profesor Francisco José Martinez, uno de los autores que mas nos gusta y aparece por aquí, sobre las ideas y la propia vida de Walter Benjamin, que nos invitan a cuestionar la concepción que tenemos de la historia y del tiempo. ¿Hay una sola lectura de los hechos? ¿Qué pasa con aquellas que quedan vedadas en los discursos hegemónicos? Gran reflexión en torno a las ideas del gran filósofo alemán...

Deleuze adopta la filosofía del barroco para conformar su concepto de subjetividad y para explicar al sujeto del psicoanálisis sobre bases filosóficas. Lo que obtenemos de su operación es una genealogía constructivista y perspectivista de los procesos de subjetivación. El deseo es el principio de individuación del sujeto. La potencia constituye el alcance y límite del mismo. Lo social ofrece las líneas que se entrecruzan en la singularidad con la que el sujeto va a poder expresar lo político. En Este vídeo ofrecemos explicación de algunos de estos conceptos de Spinoza, presentes de modo muy definitivo no solo en las monografías de Deleuze en torno a la ontología, ética y política spinozista sino también en su propia propuesta acerca de la relación generativa entre el afuera del yo y su propio nacimiento inmemorial, así como de su idea del sujeto como expresión modal y angular de una geografía que lo envuelve y que envuelve. Estupenda exposición de la obra de Spinoza desde la visión deleuziana. Sin duda Spinoza se aparta notablemente de los modernos en que no concibe a la razón como la esencia humana genuina (racionalismo), sino que la razón en la obra del filósofo judeo-holandés es solamente una facultad que permite al sujeto ordenar sus pasiones pero que no le define en su humanidad. Spinoza aquí se aproxima a la ordenación de las pasiones que describe Platón en el diálogo Fredo a través de la famosa alegoría del carro alado y los caballos en la que la razón es el auriga que dirige a los caballos que son las pasiones y el carro que mueven es el alma; Spinoza, por tal motivo, está muy lejos de las ingenuas narrativas racionalistas que caracterizan a la modernidad desde Descartes, pasando por Leibniz hasta Kant que concebían a la razón como verdadera naturaleza humana. La posición de Spinoza hay que definirla como más cercana a los estoicos que a los racionalistas y quizá sólo se asemeje a estos en cuanto a su defensa de la libertad de conciencia y de la laicidad contra la visiones teocráticas imperantes en la época. Por otro lado, el concepto de potencia alcanza en Spinoza su verdadero alcance en la multitud de sujetos, apreciada de un modo algo más concreto en el Tratado Político y que juega un gran papel en las lecturas de Antonio Negri de la multitud como el sujeto revolucionario autónomo. En este mismo tenor cabría traer a colación la respuesta que Sócrates hace a Callicles en el diálogo Gorgias en la que concluye que si la justicia es lo que conviene al más fuerte, entonces la justicia está del lado de la multitud organizada contra el tirano al ser más fuerte que esté por el número. Finalmente, es muy acertado de su parte haberapreciado la semejanza que hay respecto a Spinoza y Heidegger en lo tocante al tema de la muerte: el sabio de Spinoza no piensa en la muerte y no por cobardía sino para así poder llevar a cabo el potencial de su ser y Heidegger, por el contrario, contempla la muerte no necesariamente como fatalidad sino como principal motivación para configurar una vida auténtica y plena hacia el desvelamiento del Ser en el propio Dasein... Muy interesante introducción sobre Deleuze y la posmodernidad. La posmodernidad tiene valor como un saber crítico de los saberes hegemónicos, como desmitificador de la falsa conciencia revestida como ideología y de la supuesta neutralidad científica y su condición real de razón instrumental. Sin embargo, hay otra cara de la posmodernidad como una mera visión acomodaticia al status quo, complaciente con el capitalismo como horizonte insuperable, incapaz de concebir otros mundos posibles. Respecto a Spinoza, hace poco más de un mes que terminé de leer la Ética y hay que notar que mucho de lo que dice sobre las pasiones y el cuerpo ya contienen el germen de lo que posteriormente sería la filosofía de la sospecha de Nietzsche y de la voluntad de Schopenhauer. Estaré atento a las exposiciones sobre Deleuze y su visión del filósofo judeo-holandés; precisamente desde algunos meses he tenido la inquietud de profundizar en el pensamiento deleuziano, sin duda un pensador radical como todo lo relacionado con el postestructuralismo francés. Lo mismo son bastante sugerentes las interpretaciones de Negri sobre el concepto de potencia y multitud en Spinoza como elementos revolucionarios...

¿Cómo un barroco como Spinoza está tan presente en la propuesta filosófica postmoderna? ¿por qué, a su vez, Spinoza contesta interrogantes tan actuales al leerlo a la luz de las inquietudes deleuzeanas? Con este vídeo iniciamos un nuevo curso sobre Deleuze. Como hicimos con "Para leer Diferencia y repetición", la idea es aproximar el pensamiento del postestructuralista francés a la intuición de personas que, ya desde la filosofía, desde el arte, el psiconálisis, las ciencias sociales o algún interés concreto por el que arribar en su obra, sienten el deseo de leerlo y, para ello, obtener algunas claves que faciliten el camino, la selección de textos para iniciarse o, y esto es aquí lo fundamental, saber a partir de qué otros filósofos ya conocidos o más familiares, podemos hacer la transición hacia Deleuze. Spinoza no solo forma parte de la particular Historia de la filosofía trazada por Deleuze en sus monografías, sino que su obra inspira a toda la postmodernidad filosófica y, en especial a las corrientes procedentes del estructuralismo, desde Althusser hasta Toni Negri, pasando por figuras esenciales del lenguaje filosófico de nuestra actualidad

Décimo sexta clase de la asignatura Notas a Platón, impartida por Ernesto Castro para el grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Zaragoza...

Mircea Eliade: El cambio de año ha sido uno de los temas que más han importado al ser humano. La regeneración del tiempo por venir, la abolición del tiempo pasado, son fundamentales en el pensamiento logomítico. En el cambio de 2020 a 2021, tuvo una gran importancia. Todo año nuevo es volver a tomar el tiempo en su comienzo, dice Eliade, una repetición de la cosmogonía.

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 7, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 6, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 5, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 4, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 3, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 2, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

ELÍAS PALTI - UNA ARQUEOLOGÍA DE LO POLÍTICO 1, del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina... Elías J. Palti Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII Cecilia Padilla: Originalmente publicado en inglés el año pasado, Una arqueología de lo político. Regímenes de poder desde el siglo XVII de Elías J. Palti es un libro tan original en su argumento como complejo en su entramado. Se trata de una apuesta innovadora a repensar un concepto y una dimensión sobre la que pareciera que nada nuevo puede ya decirse: lo político. En efecto, la recuperación de la obra de Carl Schmitt –quien acuña el concepto–y la revitalización del debate filosófico y teórico en torno a la democracia llevada adelante por Claude Lefort, han inspirado a pensadores tan diversos como Jacques Rancière, Alan Badiou, Giorgio Agambem, Reinhart Koselleck o Ernesto Laclau –por mencionar algunos– a penetrar esta instancia previa a toda normatividad para reflexionar sobre la política moderna. Si bien la contribución de Palti se inscribe entre estos enfoques, se separa de ellos en un punto crucial: la perspectiva histórica que le imprime. ¿En qué consiste esta perspectiva histórica? Para Palti, lo político no es ni una esencia eterna ni una entidad transhistórica natural o dada, sino una realidad empírica que es histórica en un doble sentido, pues: 1) no existió ni existirá siempre ya que su génesis se haya en un momento histórico preciso, y 2) se ha transformado desde ese momento a la actualidad. Estas dos afirmaciones encierran la hipótesis y el objetivo fundamentales del libro. La hipótesis central de Palti es que lo político emerge como resultado de una “inflexión crucial” (Palti, 2018: 15) que se produce en Occidente en el siglo XVII, específicamente en 124 fdre Reseñas el Barroco, al que –parafraseando a Koselleck– denomina Schwellenzeit o “umbral”, entre 1550 y 1650, con el surgimiento y afirmación de las monarquías absolutas. Es en este este “primer desencantamiento”, y no en el Sattelzeit (1750 -1850), sostiene Palti, cuando se establece la serie de dualismos (inmanencia y trascendencia, legalidad y legitimidad) que articulan el Spielraum (campo) de lo político, lo que produce un cambio radical en las concepciones del poder, la política y la sociedad. Sin embargo, la tesis de Palti no termina allí, ya que lo político no se define en el Barroco de una vez y para siempre, sino que se ha transformado y redefinido en los cuatro siglos posteriores, hasta su disolución en el presente. Este es el arco que Palti intentará razar a lo largo del libro. Para llevar adelante esta tarea, el autor emprende una reconstrucción arqueológica (de aquí el título del libro) de la historia político-intelectual moderna a la manera del proyecto foucaultiano de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas –aunque con algunas precisiones y agregados. Así, siguiendo a Foucault, distingue dos Eras, la de la Representación, que corresponde a los siglos XVII y XVIII y la de la Historia, del siglo XIX, a las que agrega una tercera de su invención, la Era de las Formas del siglo XX. Sin embargo, Palti insiste en que su proyecto de una arqueología de lo político es más que una arqueología a la Foucault: se trata, sobre todo, de un aporte a la historia conceptual. Dado que, más que las mutaciones epistemológicas, lo que le interesa es el sustrato político, Palti aborda cada era a partir de dos “variables”: los regímenes de ejercicio del poder (ergo, el subtítulo de la obra), a los que define como “modos específicos de producción de un efecto de trascendencia a partir de la inmanencia”, de un “efecto de justicia en que la vida comunal pueda sostenerse” (Palti, 2018: 129), y un tipo de lógica de pensamiento: la “del pliegue”, la “de diferenciación e identificación” y la “del salto”, sucesivamente. En este sentido, el objetivo del libro reconstruir las constelaciones políticas y conceptuales dentro de las cuales se desplegaron y reformularon los regímenes de poder, para analizar cómo se fue redefiniendo históricamente desde su emergencia hasta su disolución en nuestros días. El libro comienza con una pregunta, que el autor intentará responder en los dos primeros capítulos: ¿cuál es el significado de la inflexión político conceptual que se produjo durante el siglo XVII y cómo es que sucedió? Para responderla, Palti analiza en el primer capítulo cómo se abre el horizonte de lo político desde el interior del pensamiento teológico medieval, es decir, cómo, con el absolutismo monárquico, en el que el rey ya no se ubica entre sus súbditos sino en una relación de preeminencia y trascendencia respecto de ellos, la teología deviene teología política. Para comprender este pasaje es necesario atender primero a la estructura del pensamiento barroco, caracterizado por la oposición entre dos planos (interno-externo, inmanente-trascendente, superior-inferior) y su imposible pero necesaria comunicación (unidad). Un pensam

Con Fernando Galván... De porte distinguido y estilo refinado, prolífico escritor, ensayista, crítico y dramaturgo de comedias de éxito, Oscar Wilde (1854-1900) conforma la imagen prototípica del dandi inglés. El catedrático Fernando Galván aborda las teorías estéticas del autor irlandés a partir de su biografía –años de formación, viajes a Estados Unidos y Francia, familia...– y el análisis de su obra, con especial atención a los ensayos sobre arte, la novela "El retrato de Dorian Gray" y la epístola que redactó durante la pena de cárcel por su homosexualidad, conocida como "De Profundis"...

"Un viaje en el espacio-tiempo por el Sistema Solar". Ponente: Dr Eva Villaver. El sistema solar tiene un tamaño insignificante si lo comparamos con el universo que alcanzamos a ver con telescopios. Sin embargo, apenas hemos atravesado sus confines utilizando naves construidas con nuestras manos. Para descifrar sus secretos, que también son los nuestros, miramos cerca colocando sondas en cometas, en Venus o en Marte, sobrevolando lunas y asteroides. Con esa información y la que obtenemos más allá de otros sistemas solares podemos reconstruir su historia. Es así que hemos aprendido cómo se construyen las cosas grandes en el universo (estrellas, galaxias y lunas) y por qué los planetas son redondos y los asteroides tienen forma de patata. El recorrido que haré en esta charla nos llevará de viaje en el espacio y el tiempo por el sistema solar desde su formación hasta su reciclaje.

Con Ignacio Ruiz Rodríguez, Catedrático de Historia del Derecho y de las Instituciones. Descripción: Desde prácticamente los primeros años de presencia española en tierras americanas, fueron numerosos los asentamientos erigidos en tierras de lo que hoy constituyen los Estados Unidos de América, por más que este hecho sea uno de los hechos históricos más desconocidos por parte de la población en general, tanto en España como en el propio país norteamericano. En efecto, desde la primera localidad que se fundase en esta Nación, San Agustín, a muchas otras, como pueden ser Los Ángeles, San Francisco, San Antonio o San Diego, a numerosos puntos geográficos, además de algunos de sus estados, responden a una denominación española. La Monarquía Hispánica, a consecuencia de las obligaciones asumidas en las propias Bulas Alejandrinas, junto con el propio dinamismo de sus monarcas, erigieron localidades de frontera, castillos, edificios civiles y eclesiásticos, muchos de los cuales todavía pueden contemplarse con todo su esplendor. Fueron siglos una presencia que se proyectaría a lo largo de esos siglos hasta bien entrado el siglo XIX, cuando a raíz de la firma del Tratado Adams-Onís, se arriaba la bandera española en esas tierras norteamericanas...

Veamos lo que nos contaba Koldo Martinez hace unos años sobre este tema tan de actualidad... Koldo Martínez es Licenciado en Medicina por la Universidad de Navarra y Especialista en Medicina Intensiva. También como sabemos actualmente es senador por designación del Parlamento de Navarra de Geroa Bai.

Son fundamentales estas cosas... Presentación de entidades locales de economía solidaria... Cooperativa Agroecológica Hortigas. La Retornable. Moneda social El Chavico. Cooperativa SOM Energía...

Fin de la serie... Muchos economistas se preguntan si la economía es un instrumento al servicio de la sociedad, o si al contrario, la sociedad se ha convertido en un esclavo que obedece los dictámenes del poder. Este fantástico documental da las claves...

Vuelvo a compartir este audio para tener la serie ordenada y completa... Muchos economistas se preguntan si la economía es un instrumento al servicio de la sociedad, o si al contrario, la sociedad se ha convertido en un esclavo que obedece los dictámenes del poder. Este fantástico documental da las claves... Este enfrentamiento ha dado forma al pensamiento económico del siglo XX: las ideas del economista austriaco Friedrich Hayek contra los de su colega británico John Keynes Maynard. Cada uno defendió sus nociones del capitalismo para salir de la Gran Depresión del 29, quizás la peor crisis de la historia. Un debate que resurgió con fuerza durante la crisis económica del 2008...

A 25 años de la muerte de Deleuze, recuperamos su concepto de haecceidad y las potencias e intensidades que posibilita...

La autosuperación (Nietzsche) - Filosofía de la VOLUNTAD de PODER y el CRECIMIENTO... La filosofía motivacional de Friedrich Nietzsche nos vuelve a sorprender con un concepto revelador: la voluntad de poder. En su libro, el filósofo alemán profundiza en la importancia del crecimiento a la hora de alcanzar el máximo potencial como seres humanos. Y es que superar las resistencias que la vida nos planta es requisito indispensable para crecer internamente. ¿Estás preparado para conocer cuál es la clave de la autosuperación del hombre?

De perdidos al Grund: el horror cósmico... Clase impartida por la prof. Ana Carrasco-Conde para la asignatura "Teoría del Conocimiento. En esta segunda clase recuperamos la pregunta de la clase anterior para recuperar en concepto de la Naturaleza tal y como puede rastrearse en el Sistema del Idealismo trascendental (1800) para después, este la noción de lo incondicional (1795) entender el punto de indiferencia de la llamada "filosofía de la identidad", su impacto en la indiferencia y el resto irreductible de 1809 y, finalmente, desde las Edades del Mundo preguntarnos si es posible la ciencia (Wissensschaft) al estilo de Fichte o Hegel (idealismo) o estamos en el paradigma del realismo y del "Empirismo filosófico" (1830). Recuperamos así la noción de una razón que asume que no puede conocerlo todo a partir de una naturaleza a priori (1797) que se transforma en algo Real que, si se vuelve operativo, nos destruye.

De perdidos al Grund: el horror cósmico... Clase impartida por la prof. Ana Carrasco Conde dentro de la asignatura "Teoría del Conocimiento...Esta clase se centra en la génesis de la Naturphilosophie y la pregunta por lo "incondicional" .

La fuerza de los débiles 3 (Amador Fernández-Savater) El 'disimulo' según Lyotard... Atrapados. ¿Cómo escapar cuando no hay salida? ¿Si no existe el afuera, cómo fugarnos? El disimulo renuncia a la pureza y se la juega en medio, en medio de las líneas y defensas enemigas. Carece de esperanza, pero no se resigna. Cultiva la duplicidad, una sensibilidad táctica con la realidad. Arte de la pillería, el desvío, la astucia, el apaño, el rebusque, la brega. Las estrategias informales de conservación y supervivencia, mía y de los míos...

La fuerza de los débiles 2, La vía china del no hacer... Unos maravillosos pasajes también tratados en su nuevo libro Habitar y Gobernar... No-hacer no significa no hacer nada o dejar de hacer, sino hacer de otro modo. Evitando a la vez la impaciencia ansiosa y la inercia, el voluntarismo y la pasividad. La vía china del no-hacer no se guía por un fin proyectado de antemano que se trata de "aterrizar" en la realidad mediante la fuerza de voluntad, sino que pasa más por detectar los "factores facilitadores" o los "potenciales de situación" que ya existen y que nos pueden llevar...

La fuerza de los débiles 1 (Amador Fernández-Savater) Lawrence de Arabia... Unos maravillosos pasajes también tratados en su nuevo libro Habitar y Gobernar... En 1929, los responsables de la Enciclopedia Británica propusieron a T. E. Lawrence, más conocido como Lawrence de Arabia, que redactara la voz "guerrilla" de su decimocuarta edición. Lawrence expuso en el texto los fundamentos teóricos de la guerrilla árabe contra el dominio turco que él mismo dirigió entre 1916 y 1918, una guerrilla cuya línea de conducta era no defender nada ni disparar contra nadie, cuyas bazas no pasaban por la potencia de fuego, sino por la rapidez y el tiempo...

SANTIAGO CASTRO-GÓMEZ - EL TONTO Y LOS CANALLAS (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

SANTIAGO CASTRO-GÓMEZ - EL TONTO Y LOS CANALLAS (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

SANTIAGO CASTRO-GÓMEZ - REVOLUCIONES SIN SUJETO (3) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

SANTIAGO CASTRO-GÓMEZ - REVOLUCIONES SIN SUJETO (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

SANTIAGO CASTRO-GÓMEZ - REVOLUCIONES SIN SUJETO (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

ENRIQUE DUSSEL - 20 TESIS DE POLÍTICA (4) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

ENRIQUE DUSSEL - 20 TESIS DE POLÍTICA (3) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

ENRIQUE DUSSEL - 20 TESIS DE POLÍTICA (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

ENRIQUE DUSSEL - 20 TESIS DE POLÍTICA (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

José Ramón Alonso, neurobiólogo y catedrático de la Universidad de Salamanca, charla con Juan Luis Arsuaga, director científico del MEH, en torno a la figura del premio Nobel español. No solo fue el fundador de la neurociencia moderna, sino que tiene una importancia decisiva en el movimiento regeracionista, que pretendía la recuperación económica, social y moral del país a partir de la educación y el desarrollo científico y cultural. Es uno de los más destacados científicos mundiales. En el Museo de la Evolución cuenta con un espacio fijo en la exposición permanente y actualmente la Sala de pieza única exhibe 'Las misteriosas mariposas del alma', una selección de facsímiles de sus dibujos...

"HASTA EL INFINITO Y MÁS ALLÁ - Los astrónomos como cartógrafos y exploradores del Universo.". La charla correrá a cargo de Maleni Hernán. Esta sesión de “Planetario en casa” va dirigida a público infantil. Y también a los niños y niñas de todas las edades. La astronomía es una de las ciencias más antiguas, presente en todas las culturas y civilizaciones. Aunque no la percibimos, está detrás incluso de nuestras actividades diarias y hasta de la ropa que nos ponemos. Si hace 500 años los cartógrafos y exploradores dibujaban las costas de las nuevas tierras que descubrían, esa labor de completar el mapa de lo que conocemos la retoman hoy los astrónomos del siglo XXI. Buscando nuevas Tierras en otras estrellas, bordeando los límites de nuestra galaxia para descubrir dónde termina nuestra orilla y lanzarse a un océano cósmico salpicado de incontables galaxias. En vez de barcos utilizan telescopios espaciales, sondas interplanetarias y enormes telescopios en tierra, con los que podrán llegar algún día casi, casi hasta el infinito… y más allá!

Recorte de una conferencia de José Álvarez Junco, acerca de sus más recientes investigaciones de cultura política sobre nación y nacionalismo y la construcción de la historia de España...

Radio Coctelera nos trae la segunda charla del Octubre Rojinegro que ha organizado la CNT-AIT Granada en este 2020... Se trata de la charla titulada Medios de comunicación alternativos y disputa del relato, que contó con la participación de miembros de La linterna de Diógenes (Radio) El Cuelilargo (Youtube) y EL TOPO (prensa)...

Introducción a la teoría crítica del fascismo y el antisemitismo con Jordi Maiso que nuestro compañero Salva nos recomienda escuchar con atención... Introducción a la teoría crítica del fascismo y el antisemitismo. Introduce: Jordi Maiso (profesor de filosofía en la Universidad Complutense de Madrid especialista en teoría crítica) Esta sesión extra nos sirve de complemento al curso para comprender las aportaciones más importantes a la concepción crítica del fascismo y el antisemitismo en la llamada Escuela de Frankfurt, cuyas interpretaciones fueron fundamentales entre las décadas de los 40 y los 70, y que a día de hoy debemos conocer. Principalmente, frente a las concepciones liberales, se sostiene que los fascismos son un producto de la misma modernidad, no algo exterior a ésta. También, se destaca la intrínseca relación entre las dimensiones sociales, históricas, económicas, culturales y subjetivas; no pudiendo separar unas de otras para una completa explicación del fenómeno...

Presentación del libro Historias Antieconómicas de Carlos Taibo... Este libro recopila un centenar de historias, de relatos breves, de anécdotas, de chistes, de apreciaciones, que mal que bien rompen con la lógica económica dominante. Esas historias procuran colocar lo colectivo por encima de lo individual, rehúyen la identificación entre consumo y bienestar, otorgan más relieve al tiempo que al dinero, recelan de las virtudes del trabajo que nos imponen, llaman la atención sobre las discriminaciones que padecen tantas mujeres, subrayan el escenario tétrico que sufren tantos animales, se interesan por prácticas de solidaridad y apoyo mutuo, o recuerdan las miserias que rodean a nuestro muy precario conocimiento del lugar en el que estamos. Si unas veces beben de la perspectiva del decrecimiento y en otras ocasiones se alimentan de culturas campesinas que se niegan a morir, tras ellas se aprecia con claridad el designio de cuestionar la lógica del capitalismo en todas sus dimensiones.

Muchos economistas se preguntan si la economía es un instrumento al servicio de la sociedad, o si al contrario, la sociedad se ha convertido en un esclavo que obedece los dictámenes del poder. Este fantástico documental da las claves...

Muchos economistas se preguntan si la economía es un instrumento al servicio de la sociedad, o si al contrario, la sociedad se ha convertido en un esclavo que obedece los dictámenes del poder. Este fantástico documental da las claves...

ERNESTO LACLAU - LA RAZÓN POPULISTA (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

ERNESTO LACLAU - LA RAZÓN POPULISTA (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

LACLAU & MOUFFE - HEGEMONÍA Y ESTRATEGIA SOCIALISTA (5) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

LACLAU & MOUFFE - HEGEMONÍA Y ESTRATEGIA SOCIALISTA (4) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

LACLAU & MOUFFE - HEGEMONÍA Y ESTRATEGIA SOCIALISTA (3) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

LACLAU & MOUFFE - HEGEMONÍA Y ESTRATEGIA SOCIALISTA (2) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...

LACLAU & MOUFFE - HEGEMONÍA Y ESTRATEGIA SOCIALISTA (1) del curso de Santiago Castro-Gómez sobre la filosofía política en américa latina...