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ADORNO - SOBRE EL CARACTER FETICHISTA DE LA MÚSICA (1) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

MARCUSE - SOBRE LOS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DEL CONCEPTO DE TRABAJO (2) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

MARCUSE - SOBRE LOS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DEL CONCEPTO DE TRABAJO (1) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

MARCUSE - NUEVAS FUENTES PARA LA FUNDAMENTACIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO (2) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

MARCUSE - NUEVAS FUENTES PARA LA FUNDAMENTACIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO (1) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

Ram Talks "El Principito" (o "El pequeño príncipe") es una obra literaria escrita por Antoine de Saint-Éxupéry. El presente corto-documental pretende recoger las enseñanzas psicológicas y filosóficas de tres de sus relatos cortos. A pesar de ser considerado como un libro infantil por la forma en la que está escrito, es en realidad una crítica de la adultez en la que se tratan temas profundos como el sentido de la vida, la soledad, la amistad, el amor y la pérdida. ¿Me acompañas en este viaje? A primera vista, ´El Principito´ puede parecer un cuento para niños; y lo es. Sin embargo, si uno hace hincapié en el trasfondo de la obra, se percatará de que su infantilizada forma es tan sólo una barrera de entrada para el público general. Todo el mundo es capaz de leer sus líneas, pero doy fe de que la forma en la que se éstas se interpretan depende, en última instancia, de los ojos con los que se miren. Donde un joven de catorce años ve una simple analogía para disfrutar más de sus seres queridos, un catedrático de psicología analiza una posible similitud con los arquetipos junguianos, a la par que un consultor financiero se da cuenta de que hay otros empleos que le satisfarían mucho más. En efecto, me corresponde hoy rendir homenaje a un clásico repleto de valiosas enseñanzas y alegorías, canonizadas a través de un estilo sencillo y directo. Eso sí, las circunstancias en las que ´El pequeño príncipe´ se escribió no fueron nada fáciles. Y es que Antoine de Saint-Éxupéry, el genio escondido entre bastidores, se encontraba refugiado en Nueva York durante la 2ª Guerra Mundial en plena fase de desarrollo. No nos cabe ninguna duda de que sus esfuerzos por aquella época merecieron totalmente la pena, dejando para el recuerdo uno de los iconos literarios más representativos del Siglo XX a escala global. Es imprescindible remarcar que la historia está contada en 1ª persona, es decir, que es el propio autor quien narra los acontecimientos colocándose como un personaje más dentro de la obra. El principito es un tímido niño rubio cuyo origen es el asteroide B-612: un cuerpo celeste con una superficie tan reducida que podría equipararse a la mitad de un aula de instituto. Su rutina no era demasiado laboriosa: deshollinaba sus tres mini-volcanes, contemplaba las diversas estrellas y numerosas puestas de sol y, sobre todo, cuidaba con esmero de su flor: el objeto más preciado en su poder. No obstante, este extraño hombrecillo de cabello dorado era extremadamente curioso: siempre buscaba una respuesta ante cada pregunta y rara vez se conformaba con lo que sabía. Un buen día, pensó que quizás sería buena idea marcharse temporalmente de su planeta. A fin de cuentas, deseaba con ardor visitar los confines del universo, conocer a personas diferentes y aprender nuevos conceptos. Y así lo hizo.

"Desentrañando los secretos de los agujeros negros con ondas gravitacionales.". La charla correrá a cargo de Juan Calderón Bustillo. La colisión de dos agujeros negros es el evento más catastrófico que se puede encontrar en el cosmos. Durante una fracción de segundo, se libera tanta energía que estos eventos se tornan más luminosos que todo el Universo visible junto. Sin embargo, ésta luminosidad no se traduce en de luz. En su lugar, éstas colisiones producen lo que se conoce como ondas gravitacionales: deformaciones del espacio-tiempo que viajan a la velocidad de la luz. En 2015 el detector Advanced LIGO observó por primera vez las ondas gravitacionales producidas por una colisión de agujeros negros, y desde entonces no hemos parado de observar dichas colisiones. En esta charla explicaré qué son las ondas gravitacionales, cómo las detectamos y qué nos permiten aprender sobre lo agujeros negros y de las propiedades más fundamentales del espacio-tiempo...

Sesión del III Seminario "Siglo XX y Pensamiento Político" del Club Tocqueville. Sesión "El socialismo hoy", con Félix Ovejero, profesor titular de Filosofía Moral, Universidad de Barcelona...

La Revolución Industrial trajo consigo una serie de cambios a nivel político y social muy importantes. Tal es el caso de la clase obrera, la cual reivindicará sus derechos y tratarán de establecer su agenda política a lo largo del siglo XX...

Tras la energía termosolar y el bombeo hidráulico, que puedes buscar y escuchar aquí, hoy el hidrógeno... ¿Tiene cabida el hidrógeno verde en un sistema renovable y sostenible? De la mano del experto Domingo Guinea, responsable del laboratorio de energías renovables en Centro de Automática y Robótica del CSIC hablamos de sus posibles aplicaciones en distintos sectores teniendo en cuenta los aspectos ambientales, económicos y de seguridad.

PONENTE Paco Calvo Garzón. DESCRIPCIÓN DE LA CHARLA Estudiar la cognición prestando atención exclusiva a la actividad intracraneal de un único filo taxonómico es innecesariamente restrictivo. Las plantas cuentan con órganos sensoriales y con estructuras vasculares funcionalmente análogas a las neuronas y al sistema nervioso, estructuras que contribuyen a la emergencia de una conducta adaptativa marcadamente flexible y sofisticada. ¿Podemos aprender algo de las plantas? En el MINT Lab, donde exploramos la conducta vegetal mediante técnicas de observación fotográfica de time-lapse, creemos que sí. Los beneficios de apreciar la conducta de las plantas son múltiples. Romper con el zoocentrismo nos permite abordar el estudio de la cognición de modo más parsimonioso y universal. Igualmente, desde la filosofía es posible contribuir al desarrollo de un marco de discusión teórico y de interpretación de los resultados experimentales provenientes de las ciencias cognitivas. Incluso es posible que a través del estudio de las plantas seamos capaces de aprender un poco más sobre nosotros mismos, sacudiéndonos de un plumazo constructos mentalistas de toda índole...

Pedimos al profesor Xabier Arrizabalo, sociólogo y doctor en economía en la UCM, que abra y participe en una especie de cineforum con "La Doctrina del shock" de fondo por su profundo conocimiento de Chile, la economía mundial y su extraordinaria capacidad analítica. El documental nos pareció muy oportuno dada la situación que vivimos actualmente. El documental de Naomi Klein “La doctrina del shock”, se puede visionar de forma gratuita en el siguiente link de Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=3SDyn...​ Las opiniones expresadas en este vídeo son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente reflejan la posición de ATTAC Nafarroa...

En un diálogo con el gran pensador colombiano, María del Rosario Acosta y Hernán Alejandro Cortés, hablan de política, método y crítica...

Una muy interesante sesión donde se analiza el libro "Capitalismo, deseo y servidumbre" de Lordon. La exposición estuvo a cargo de Gabriela González y Gerardo de la Fuente Lora: se exploran los principales contextos y determinantes de una obra que se propone como renovadora del discurso marxista" Lordon aboga por el desarrollo de una economía política spinozista y sus trabajos inciden de manera crítica sobre la lógica del capitalismo accionarial, los mercados financieros y sus crisis...

Anticapitalistas: La lucha LGTBI contra el régimen 78 ayer y hoy...

Síntesis del libro "La Era del Vacío. Ensayos sobre el Individualismo Posmoderno", de Gilles Lipovetsky por Claudio Alvarez Teran...

Claudio Benjamín Naranjo Cohen1​ (Valparaíso, 24 de noviembre de 1932-Berkeley, California, 12 de julio de 2019),​ más conocido como Claudio Naranjo, fue un psiquiatra y escritor chileno que se convirtió en uno de los pioneros y máximos referentes de la psicología transpersonal: La psicología transpersonal es una rama de la psicología que integra los aspectos espirituales y trascendentes de la experiencia humana con el marco de trabajo e investigación de la psicología moderna. El término transpersonal significa “más allá” o “a través” de lo personal, y se refiere a las experiencias, procesos y eventos que transcienden la habitual sensación de identidad, permitiendo experimentar una realidad mayor y más significativa.1​Sus investigadores estudian lo que consideran los potenciales más elevados de la humanidad y del reconocimiento, comprensión y actualización de los estados modificados de consciencia, unitivos, espirituales y trascendentes.2​La psicología transpersonal surge como "cuarta fuerza" tras la Psicología Humanista, que estudia el Desarrollo Personal y el Potencial Humano. Constituye una comprensión diferente del psiquismo, la salud, la enfermedad y el desarrollo personal y espiritual. Es la única escuela de psicología que estudia directamente y en profundidad, el funcionamiento del ego y la dimensión espiritual del ser humano.

Foucault hecho y derecho. La quaestio iuris y la quaestio facti... Interesante ponencia de Jose Luis Pardo en el marco de las Jornadas Internacionales "Foucault y la cuestión del derecho" celebradas en la Facultad de Filosofía UCM

Con Emma Andrea Ingala Gómez. La ponencia se centra en cómo el pensamiento se puede acercar a sus bordes percibidos como monstruosos y que, sin embargo, son los que nos fuerzan y nos dan que pensar. Cómo atreverse a mirar a los monstruos del pensamiento sin mediaciones y el método de la “prudencia” en Deleuze para hacerlo. Relación de Deleuze con Kant...

Clase teórica sobre Pierre Bourdieu 2 dictada por Renata Hiller el 7 de octubre para Sociologia. Bourdieu ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre clases sociales, tal como proponen los análisis marxistas. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción social. Bourdieu hace hincapié en la importancia del capital cultural y simbólico en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias, sobre la base de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, campos como ámbitos de competición social y violencia simbólica, como mecanismo fundamental de imposición de las relaciones de dominación...

Clase teórica de Pierre Bourdieu por Adriana Velásquez para Sociología... Bourdieu ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre clases sociales, tal como proponen los análisis marxistas. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción social. Bourdieu hace hincapié en la importancia del capital cultural y simbólico en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias, sobre la base de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, campos como ámbitos de competición social y violencia simbólica, como mecanismo fundamental de imposición de las relaciones de dominación...

La subversión de lo cotidiano, el arte de demorarse - 3ª charla Byung-Chul Han. Última charla dedicada a Byung-Chul Han para hablar de sus propuestas subversivas. En un mundo digital, individualista, solitario, frío y mercantil, la propuestas para cambiarlo pasan por la sencillez, la humanidad y la humildad. Por eso, en esta charla hablaré de la importancia de: PARAR La necesidad de recuperar nuestra interioridad La importancia, capital, del otro y del lazo que engarzamos con él, aprendiendo a querer. Los rituales. Nuestro anhelo de trascendencia, de salir de nosotros mismos...

La sociedad del rendimiento nos empuja a ir en pos de una felicidad ilusoria en la que muchas veces nuestra propia insatisfacción interna se convierte en el acicate para perseguirla. El sistema neoliberal es tan efectivo porque promete la esperanza de una posible/futura realización/felicidad que nunca llega y porque se construye y aprovecha (y consigue su motor) la sensación de insatisfacción (vacío, soledad, carencia, sinsentido) que albergamos dentro. Pensamos mucho la vida, pero la vivimos poco. Buena parte de nuestra energía la derrochamos en expectativas ilusorias: fantasmas que se desvanecen en cuanto los tocamos. La vida se nos va en el esfuerzo por ajustarla a nuestras ideas y apetencias. El descubrimiento de la desilusión es nuestro principal maestro...

Byung-Chul Han (Seúl, 1959) Filósofo y ensayista surcoreano experto en estudios culturales y profesor de la Universidad de las Artes de Berlín. Escribe en idioma alemán y está considerado como uno de los filósofos más destacados del pensamiento contemporáneo por su crítica al capitalismo, la sociedad del trabajo, la tecnología y la hipertransparencia. "La dificultad hoy en día no estriba en expresar libremente nuestra opinión, sino en generar espacios libres de soledad y silencio en los que encontremos algo que decir". Deleuze "Por falta de sosiego, nuestra civilización desemboca en una nueva barbarie. En ninguna época, se han cotizado más los activos, es decir, los desasosegados. Cuéntase, por tanto, entre las correcciones necesarias que deben hacérsele al carácter de la humanidad el fortalecimiento en amplia medida del elemento contemplativo." F. Nietzsche..

El mundo como voluntad y representación​ constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las épocas. En él, Schopenhauer declara que la característica principal de todas las cosas, incluidos los seres humanos, es la «voluntad», la cual es ciega, irracional, absurda y fuente de inmensos sufrimientos en el mundo. Su filosofía culmina con el ideal budista del nirvana, serenidad absoluta, que aniquila la «voluntad de vivir». También recalcó la importancia del arte y la compasión como medios de huida del sufrimiento...

Un comentario didáctico del famoso texto extraído de la 'República' (libro VII), una de las mejores puertas de entrada a la filosofía. Esta explicación tiene un carácter general, pero puede ser usada para clases de filosofía de Bachillerato (Secundaria). Su propósito es fundamentalmente educativo.

MARCUSE - CONTRIBUCIONES A UNA FENOMENOLOGÍA DEL MATERIALISMO HISTÓRICO (2) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

MARCUSE - CONTRIBUCIONES A UNA FENOMENOLOGÍA DEL MATERIALISMO HISTÓRICO (1) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

LUKÁCS - HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE (2) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

LUKÁCS - HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE (1) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

HORKHEIMER - LA SITUACIÓN ACTUAL DE LA FILOSOFÍA SOCIAL (2) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

HORKHEIMER - LA SITUACIÓN ACTUAL DE LA FILOSOFÍA SOCIAL (1) del curso LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT de Santiago Castro-Gómez...

INTRODUCCIÓN CURSO LA PRIMERA ESCUELA DE FRANKFURT por Santiago Castro-Gomez

Análisis de la película El show de Truman desde un punto de vista psicológico, histórico y filosófico... 0:08 - Introducción y sinopsis 9:06 - La falsedad de un reality show 23:02 - El Gran Hermano nos vigila 39:58 - Mecanismos de control 57:41 - Outro

La determinación de la distancia al Sol, un paso esencial hacia el universo remoto.". La charla correrá a cargo de Nicolás Cardiel. En esta conferencia repasaremos las dificultades que el ser humano tuvo para obtener las primeras estimaciones precisas de la unidad astronómica, distancia promedio entre la Tierra y el Sol. Esta magnitud es esencial porque de ella depende la escala de distancias en la que se basa todo nuestro conocimiento astronómico. En particular, su valor es crítico para obtener estimaciones precisas de la distancia a las estrellas más cercanas, paso éste imprescindible antes de enfrentarnos a conocer el tamaño de nuestra galaxia, la Vía Láctea, y poder determinar posteriormente la distancia a otras galaxias...

No es posible un cambio político sin un cambio cultural... Un encuentro en torno al libro Políticas de lo sensible. Líneas románticas y crítica cultural de Alberto Santamaría. El autor conversará con para realizar un análisis crítico de la cultura contemporánea...

No estudian. No trabajan. No van al cine, no acuden a fiestas ni pasan ratos con amigos. Son los 'hikikomori', jóvenes japoneses que se recluyen en sus habitaciones para alejarse de un mundo que estiman amenazante y entran en un círculo vicioso en el que la pérdida de habilidades sociales conduce a más encierro. ¿Cuál es la razón de ese miedo a la vida?

Ram Talks "El hombre en busca de sentido" es un libro escrito por Viktor Frankl: un neurólogo y psiquiatra austriaco que sobrevivió al holocausto. Este resumen incluye mi propio análisis, así como una pausada reflexión acerca del concepto de "última libertad". Originalmente, él quería publicar el libro desde el anonimato, impregnando únicamente su código de prisionero en la portada, puesto que no anticipaba demasiado éxito para el mismo. Se equivocaba. Su pensamiento e historia personal han vendido millones de copias en todo el mundo, siendo traducido a veinticuatro idiomas...

Con Ignacio Martin Baro. Hacia una Psicología de la Liberación fue parte una serie de conferencias dictadas por Martín Baro en la Universidad de Puerto Rico en Octubre de1986. Es una de las últimas grabaciones de Nacho dictacdo una conferencia. Aprovechar esta oportunidad para concientizar y disfrutar de otra mirada de la Psicología desde su propia voz...

Una vez vista la teoría de la evolución en general en la lección anterior, pasamos a hablar de la evolución humana en particular, de forma preparatoria para abordar cuestiones de antropología filosófica...

Un breve repaso a las nociones fundamentales de la teoría de la evolución de Darwin, pensado para su utilización en clases de Filosofía...

Pedro Insua, Luis Carlos Martín Jiménez y Antonio Muñoz Ballesta en Teatro Crítico... Criticar a Trevijano o al trevijanismo suele acarrear tantas reacciones airadas como criticar a Bueno y su materialismo filosófico... que ya es decir. Aquí la pugna es entre ellos (podria haber sido un espectaculo inolvidable el mismo encuentro entre los dos soberbios intelectuales...) Aquí el materialismo le da un toque al idealismo formalista constitucional...

A partir de una invitación realizada por la Cátedra “Globalización y Democracia” de la Universidad Diego Portales, Thomas Piketty, académico de Economía en la École d´Economie de París, dictó la charla "El Capital en el Siglo XXI", basada en su libro del mismo nombre, donde busca encontrar la relación entre desarrollo, igualdad y distribución de riqueza...

La interpretación idealista del liberalismo se basa en una visión utópica de un mundo en que la libertad individual, la propiedad privada, los mercados y el libre comercio, estimula el progreso tecnológico, aumenta la productividad laboral y satisfacen los deseos y necesidades de todos. Estas visiones utópicas – liberales y neoliberales – han sido criticadas porque, como lo demostró Marx , ambas políticas económicas hacen que los ricos se hagan más ricos a expensas del bienestar y del trabajo explotado de la mayoría de la población. Las políticas keynesianas y el estado redistributivo después de 1945 propusieron una visión utópica alternativa que se apoyaba en el empoderamiento de las clases trabajadoras, pero que no combatían el poder de los capitalistas y de la propiedad privada. En la década de 1970, surgió un movimiento contrarrevolucionario en Europa y América organizado por las grandes corporaciones y las clases capitalistas para derrocar al sistema keynesiano y reemplazarlo con un modelo neoliberal (junto con todo su bagaje ideológico) como medio para que la clase capitalista recuperará un poder económico menguante y un poder político decreciente. Esto es lo que hicieron, a lo largo de los años ochenta, Margaret Thatcher, Ronald Reagan, Augusto Pinochet, los generales argentinos, etc. Este proceso a favor de las clases capitalistas continúa hasta hoy. El resultado ha sido el aumento de la desigualdad económica, una crisis de la política y una creciente degradación ambiental... En la teoría liberal clásica , el papel del estado es mínimo (el estado debe ser un “vigilante retraído” que apoye el “laissez faire”). En cambio, el neoliberalismo considera que el Estado debe facilitar la acumulación de capital mediante la mercantilización y monetización de toda la sociedad, promover la tecnología, conformar instituciones supraestatales (Bancos Centrales o el Fondo Monetario Internacional) y reconstruir una concepción mental del mundo a favor de su visión del mundo.

Seguimos con el tema con esta estupenda entrevista del cuellilargo... Programa de entrevistas en profundidad, por Pol Andiñach. Cada martes a las 19h. Canal principal: youtube.com/c/cuellilargo Twitter de Joaquim Bosch: twitter.com/JoaquimBoschGra Puedes apoyarnos en nuestro Patreon: https://www.patreon.com/cuellilargo Gracias a todxs lxs que valoráis nuestro trabajo y nos dejáis comentarios bonitos por aquí. Y a lxs patrons por hacer que todo esto siga creciendo. ¡Un abrazo enorme! :)

El tema de la justicia en España... Fantástico audio de Jorge Urbano que nos sirve de propedeutica para introducirnos en este peliagudo asunto desde la estructura judicial y su división territorial hasta la selección y nombramiento de los Jueces y Magistrados...

Maurizio Ferraris creador del Nuevo Realismo. Parte 1 (castellano)... La superación del posmodernismo a través del Nuevo realismo... Maurizio Ferraris (Turín, 7 de febrero de 1956) es un filósofo y académico italiano, creador de una nueva corriente en filosofía contemporánea denominada Nuevo Realismo, la cual nace, como otras escuelas de pensamiento, en respuesta a la vacuidad metafísica legada por la posmodernidad. En sus palabras: Filósofo italiano Maurizio Ferraris «Eso que llamo nuevo realismo es, en efecto, antes que todo, la toma de razón de un viraje. La experiencia histórica de las manipulaciones mediáticas, de las guerras post 11 de septiembre de 2001 y de la reciente crisis económica, han significado un pesadísimo desmentido de aquellos que, según mi parecer, son los dos dogmas de lo postmoderno: 1. Que toda la realidad está socialmente construida y que es infinitamente manipulable, y 2. Que la verdad es una noción inútil porque la solidaridad es más importante que la objetividad.» Jacques Derrida representa una importante influencia en la formación de su pensamiento. Derrida y Ferraris mantendrán una relación de investigación y de amistad que se verá reflejada en la primera fase de su pensamiento. Ferraris abandona el relativismo hermenéutico y la deconstrucción de Derrida para abrazar una forma de objetivismo realista según en la que la objetividad y la realidad, consideradas por la hermenéutica radical como principios de violencia y opresión, son de hecho –y precisamente como consecuencia de la oposición entre el espíritu y la letra– la única protección contra la arbitrariedad; volviéndose así Ferraris un defensor de una forma de realismo filosófico. Este principio, válido en la esfera moral, encuentra su fundamento teórico en el reconocimiento de una esfera de realidad independiente de las interpretaciones... De este modo, surge la propuesta de un antídoto para la degeneración de la ideología posmodernista, para la práctica degradada y cínica de la relación con el mundo. Por tanto, el Nuevo Realismo se identifica en la acción sinérgica de tres palabras clave: ontología, crítica e ilustración. En primer lugar, Nuevo Realismo aparece ante todo como un realismo negativo: la resistencia que el mundo externo opone a nuestros esquemas conceptuales no debe considerarse como un fracaso, sino como un recurso, como una prueba de la existencia de un mundo sólido e independiente. Sin embargo, si las cosas se dan en estos términos, el realismo negativo se convierte en un realismo positivo (Realismo positivo, 2013): en su resistencia, la realidad no es solo un límite, sino que también ofrece posibilidades y recursos, lo que explica cómo, en el mundo natural, diferentes formas de vida pueden interactuar en el mismo entorno sin compartir ningún esquema conceptual; y cómo, en el mundo social, las intenciones y los comportamientos humanos son posibles gracias a una realidad que se da en primer lugar, y que solo después se puede interpretar y, si es necesario, transformar. Después de la época posmoderna, el Nuevo Realismo ha asumido una necesidad generalizada de renovación en campos extra-filosóficos como la arquitectura, la literatura, la pedagogía y la medicina. A partir de la propuesta y desarrollo de este Nuevo Realismo, se han desarrollado numerosas discusiones y conferencias nacionales e internacionales, así como también una cifra ascendente de publicaciones que asumen esta defensa de lo real frente al relativismo al que conducía, en último externo, la filosofía posmoderna y el pensamiento débil. De hecho, el debate sobre el nuevo realismo, debido a la cantidad de contribuciones y los medios involucrados, no tiene equivalente en la historia cultural reciente. En el ámbito internacional, el Manifesto del Nuovo Realismo ha tenido una exitosa acogida (dos traducciones al español, al inglés, al alemán, al francés, al sueco y, además, una reciente traducción al chino). También a nivel internacional, el nuevo realismo fue discutido por el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el Neue Zürcher Zeitung y el Süddeutsche Zeitung y se anunció un número monográfico del “Monista”. Asimismo, en España se espera la aparición en 2019 de un número especial de la Revista Estudios filosóficos dedicado exclusivamente al fenómeno del Realismo en la filosofía actual tanto en el mundo anglosajón como continental...

Maurizio Ferraris creador del Nuevo Realismo. Parte 1 (castellano)... La superación del posmodernismo a través del Nuevo realismo... Maurizio Ferraris (Turín, 7 de febrero de 1956) es un filósofo y académico italiano, creador de una nueva corriente en filosofía contemporánea denominada Nuevo Realismo, la cual nace, como otras escuelas de pensamiento, en respuesta a la vacuidad metafísica legada por la posmodernidad. En sus palabras: Filósofo italiano Maurizio Ferraris «Eso que llamo nuevo realismo es, en efecto, antes que todo, la toma de razón de un viraje. La experiencia histórica de las manipulaciones mediáticas, de las guerras post 11 de septiembre de 2001 y de la reciente crisis económica, han significado un pesadísimo desmentido de aquellos que, según mi parecer, son los dos dogmas de lo postmoderno: 1. Que toda la realidad está socialmente construida y que es infinitamente manipulable, y 2. Que la verdad es una noción inútil porque la solidaridad es más importante que la objetividad.» Jacques Derrida representa una importante influencia en la formación de su pensamiento. Derrida y Ferraris mantendrán una relación de investigación y de amistad que se verá reflejada en la primera fase de su pensamiento. Ferraris abandona el relativismo hermenéutico y la deconstrucción de Derrida para abrazar una forma de objetivismo realista según en la que la objetividad y la realidad, consideradas por la hermenéutica radical como principios de violencia y opresión, son de hecho –y precisamente como consecuencia de la oposición entre el espíritu y la letra– la única protección contra la arbitrariedad; volviéndose así Ferraris un defensor de una forma de realismo filosófico. Este principio, válido en la esfera moral, encuentra su fundamento teórico en el reconocimiento de una esfera de realidad independiente de las interpretaciones... De este modo, surge la propuesta de un antídoto para la degeneración de la ideología posmodernista, para la práctica degradada y cínica de la relación con el mundo. Por tanto, el Nuevo Realismo se identifica en la acción sinérgica de tres palabras clave: ontología, crítica e ilustración. En primer lugar, Nuevo Realismo aparece ante todo como un realismo negativo: la resistencia que el mundo externo opone a nuestros esquemas conceptuales no debe considerarse como un fracaso, sino como un recurso, como una prueba de la existencia de un mundo sólido e independiente. Sin embargo, si las cosas se dan en estos términos, el realismo negativo se convierte en un realismo positivo (Realismo positivo, 2013): en su resistencia, la realidad no es solo un límite, sino que también ofrece posibilidades y recursos, lo que explica cómo, en el mundo natural, diferentes formas de vida pueden interactuar en el mismo entorno sin compartir ningún esquema conceptual; y cómo, en el mundo social, las intenciones y los comportamientos humanos son posibles gracias a una realidad que se da en primer lugar, y que solo después se puede interpretar y, si es necesario, transformar. Después de la época posmoderna, el Nuevo Realismo ha asumido una necesidad generalizada de renovación en campos extra-filosóficos como la arquitectura, la literatura, la pedagogía y la medicina. A partir de la propuesta y desarrollo de este Nuevo Realismo, se han desarrollado numerosas discusiones y conferencias nacionales e internacionales, así como también una cifra ascendente de publicaciones que asumen esta defensa de lo real frente al relativismo al que conducía, en último externo, la filosofía posmoderna y el pensamiento débil. De hecho, el debate sobre el nuevo realismo, debido a la cantidad de contribuciones y los medios involucrados, no tiene equivalente en la historia cultural reciente. En el ámbito internacional, el Manifesto del Nuovo Realismo ha tenido una exitosa acogida (dos traducciones al español, al inglés, al alemán, al francés, al sueco y, además, una reciente traducción al chino). También a nivel internacional, el nuevo realismo fue discutido por el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el Neue Zürcher Zeitung y el Süddeutsche Zeitung y se anunció un número monográfico del “Monista”. Asimismo, en España se espera la aparición en 2019 de un número especial de la Revista Estudios filosóficos dedicado exclusivamente al fenómeno del Realismo en la filosofía actual tanto en el mundo anglosajón como continental...

Maurizio Ferraris creador del Nuevo Realismo. Parte 1 (castellano)... La superación del posmodernismo a través del Nuevo realismo... Maurizio Ferraris (Turín, 7 de febrero de 1956) es un filósofo y académico italiano, creador de una nueva corriente en filosofía contemporánea denominada Nuevo Realismo, la cual nace, como otras escuelas de pensamiento, en respuesta a la vacuidad metafísica legada por la posmodernidad. En sus palabras: Filósofo italiano Maurizio Ferraris «Eso que llamo nuevo realismo es, en efecto, antes que todo, la toma de razón de un viraje. La experiencia histórica de las manipulaciones mediáticas, de las guerras post 11 de septiembre de 2001 y de la reciente crisis económica, han significado un pesadísimo desmentido de aquellos que, según mi parecer, son los dos dogmas de lo postmoderno: 1. Que toda la realidad está socialmente construida y que es infinitamente manipulable, y 2. Que la verdad es una noción inútil porque la solidaridad es más importante que la objetividad.» Jacques Derrida representa una importante influencia en la formación de su pensamiento. Derrida y Ferraris mantendrán una relación de investigación y de amistad que se verá reflejada en la primera fase de su pensamiento. Ferraris abandona el relativismo hermenéutico y la deconstrucción de Derrida para abrazar una forma de objetivismo realista según en la que la objetividad y la realidad, consideradas por la hermenéutica radical como principios de violencia y opresión, son de hecho –y precisamente como consecuencia de la oposición entre el espíritu y la letra– la única protección contra la arbitrariedad; volviéndose así Ferraris un defensor de una forma de realismo filosófico. Este principio, válido en la esfera moral, encuentra su fundamento teórico en el reconocimiento de una esfera de realidad independiente de las interpretaciones... De este modo, surge la propuesta de un antídoto para la degeneración de la ideología posmodernista, para la práctica degradada y cínica de la relación con el mundo. Por tanto, el Nuevo Realismo se identifica en la acción sinérgica de tres palabras clave: ontología, crítica e ilustración. En primer lugar, Nuevo Realismo aparece ante todo como un realismo negativo: la resistencia que el mundo externo opone a nuestros esquemas conceptuales no debe considerarse como un fracaso, sino como un recurso, como una prueba de la existencia de un mundo sólido e independiente. Sin embargo, si las cosas se dan en estos términos, el realismo negativo se convierte en un realismo positivo (Realismo positivo, 2013): en su resistencia, la realidad no es solo un límite, sino que también ofrece posibilidades y recursos, lo que explica cómo, en el mundo natural, diferentes formas de vida pueden interactuar en el mismo entorno sin compartir ningún esquema conceptual; y cómo, en el mundo social, las intenciones y los comportamientos humanos son posibles gracias a una realidad que se da en primer lugar, y que solo después se puede interpretar y, si es necesario, transformar. Después de la época posmoderna, el Nuevo Realismo ha asumido una necesidad generalizada de renovación en campos extra-filosóficos como la arquitectura, la literatura, la pedagogía y la medicina. A partir de la propuesta y desarrollo de este Nuevo Realismo, se han desarrollado numerosas discusiones y conferencias nacionales e internacionales, así como también una cifra ascendente de publicaciones que asumen esta defensa de lo real frente al relativismo al que conducía, en último externo, la filosofía posmoderna y el pensamiento débil. De hecho, el debate sobre el nuevo realismo, debido a la cantidad de contribuciones y los medios involucrados, no tiene equivalente en la historia cultural reciente. En el ámbito internacional, el Manifesto del Nuovo Realismo ha tenido una exitosa acogida (dos traducciones al español, al inglés, al alemán, al francés, al sueco y, además, una reciente traducción al chino). También a nivel internacional, el nuevo realismo fue discutido por el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el Neue Zürcher Zeitung y el Süddeutsche Zeitung y se anunció un número monográfico del “Monista”. Asimismo, en España se espera la aparición en 2019 de un número especial de la Revista Estudios filosóficos dedicado exclusivamente al fenómeno del Realismo en la filosofía actual tanto en el mundo anglosajón como continental.

Excelente entrevista de Irene Sango a Carlos Blanco Pérez, doctor en filosofía y teología y licenciado en ciencias químicas. Carlos fue un niño prodigio en su momento, dando su primera conferencia a los 12 años en el Museo Egipcio de Barcelona y apareciendo en Crónicas Marcianas a los 13 años con una sección semanal. En el 2015 fue elegido miembro de la World Academy of Arts and Science y en el 2016 miembro de la Academia Europea de las Ciencias y las Artes con sede en Salzburgo. Actualmente, Carlos es profesor en la Universidad Pontificia de Comillas en Madrid y escritor (ha publicado 22 libros). Algunos de sus libros más conocidos son "La integración del conocimiento" y "Dios, ciencia y filosofía", entre muchos otros. En mi conversación con Carlos tratamos temas diversos e interesantes como los límites de la ciencia, el papel de la filosofía, la idea de Dios, el poder del aburrimiento, entre muchos otros.