Devenir

Jossué Joan cuatro preguntas: - ¿Para qué sirve la filosofía? - ¿Contra quién está dirigida? - ¿Quiénes son sus enemigos? - ¿La filosofía puede ser un aporte para enfrentar la crisis actual?

Spinoza Dra. Dolores Susana González Cáceres Universidad Nacional Autónoma de México Facultad de Filosofía y Letras

Adictos a la Filosofía: JULIÁN MARÍAS, Un Filósofo Enamorado Puedes encontrar mas audios de filósofos españoles en la lista "Devenir: filosofos españoles" ÍNDICE: 0:00 - Introducción: Rafael y Julián Marías 6:41 - Julián Marías y la persona, un ser en relación 15:30 - De Comte a Julián Marías, pasando por Husserl 20:51 - La razón vital en Julián Marías y la filosofía española 33:02 - Julián Marías y la muerte 38:12 - Dios, en la filosofía de Julián Marías 47:44 - La vida de Julián Marías

tu vida es tu vida no dejes que sea golpeada contra la húmeda sumisión mantente alerta hay salidas hay una luz en algún lugar puede que no sea mucha luz pero vence a la oscuridad mantente alerta los dioses te ofrecerán oportunidades conócelas tómalas no puedes vencer a la muerte pero puedes vencer a la muerte en la vida, a veces y mientras más a menudo aprendas a hacerlo más luz habrá tu vida es tu vida conócela mientras la tengas tú eres maravilloso los dioses esperan para deleitarse en tí.

¿quién anda aquí mal de la cabeza? Vuelve a ser noticia estos días: El Juzgado de Instrucción número 15 de Madrid ha admitido a trámite la querella contra la actriz y activista feminista Pamela Palenciano que interpuso en junio la Asociación Hombres Maltratados por su monólogo No solo duelen los golpes... La actriz y activista feminista Pamela Palenciano lleva realizando su mónologo contra la violencia machista "No solo duelen los golpes" más de 15 años en diferentes espacios, institutos incluidos. Durante las últimas semanas ha sido nuevamente puesta en el punto de mira de la formación ultraderechista Vox... Pues volvemos a escuchar aquí el monólogo en una de sus actuaciones...

Gran programa para volver a escuchar en este 85 aniversario del asesinato de Lorca... Participan, entre otros, el hispanista Ian Gibson; el ex Gobernador Civil de Granada, César Torres Martínez, el escritor José Luis Vila San Juan y Santiago Ontañón, el poeta Luis Rosales, el pintor José Caballero y Santiago Ontañón, escenógrafo que trabajó con Lorca...

Toda persona tiene derecho a la libertad de expresión; este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda índole, sin consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artística, o por cualquier otro procedimiento de su elección... ¿Cuál es el límite de la libertad de expresión? La libertad de expresión no respalda las expresiones que inciten a la violencia en contra de un individuo o un grupo de personas. No se pueden realizar insinuaciones sobre una persona ajenas a la realidad, con el único propósito de fomentar el escándalo público o provocar en ella infamia, calumnia o un rechazo social...

Una familia estadounidense se va a vivir al castillo de Canterville en Inglaterra. Lord Canterville, el dueño anterior, les advierte que el fantasma de sir Simon de Canterville deambula en el edificio desde hace 300 años cuando asesinó a su esposa lady Eleonore de Canterville. Pero el Sr. Otis, estadounidense moderno y práctico, ignora las advertencias. Así, con su esposa Lucrecia, su hija Virginia, los gemelos Estrellas y Rayas y su hijo Washington, se mudan a la mansión en donde el fantasma se les presenta en varias ocasiones pero no logra asustarlos, si no que, de una manera hilarante se convierte en la víctima de las bromas de la familia. Virginia, consciente de lo que sucede, se apena y al final ayuda al fantasma a conseguir paz en la muerte... Siempre los fantasmas nos han provocado cierta curiosidad e incluso miedo (pero en esta ocasión nada de ello sucede debido a la "modernidad" de la familia Otis, venida directamente de una cultura donde lo que prima no es más que el materialismo más flamante). Y Oscar Wilde, con su gran y sutilísimo sentido del humor, no exento de una ironía al alcance de muy pocos, nos relata esta historia (en muchas ocasiones para reír, pero tal vez también para derramar alguna lagrimita, aunque sea furtiva)...

¿Existen alternativas a los combustibles fósiles y a la energía nuclear (fisión nuclear)? La respuesta es la fusión nuclear. En esta conferencia se explican "a grosso modo" los dos métodos principales para aprovechar esta fuente de energía más limpia, barata y respetuosa con el medio ambiente. La energía del futuro. Un secreto a voces entre los científicos desde 1950 (cuando comenzó a desarrollarse, no a explotarse, esta fuente de energía)...

SESIÓN 1: Deuda en tiempos de pandemia. Imparte Iolanda Fresnillo, Eurodad (@eurodad). SESIÓN 2: Fondos Next Generation. Imparte Nicola Scherer, ODG (@twitt_odg).

Filosofía política de Deleuze y Guattari. Un japonés, un italiano y un argentino: Jun Fujita Hirose autor del libro, BifoBerardi y Diego Sztulwark presentan el maravilloso libro de Jun Fujita Hirose...

"Cuando el sistema Colapsa se excusan con que es, una crisis económica. Cuando realmente el sistema ya quedado obsoleto"... La economía Prohibida es un documental alternativo, con la intención de descubrir la Economía Basada en Recursos. La intención de este Documental es dar a conocer las verdaderas causas de la crisis actual. Puesto que muchas personas siguen pensando que es una crisis económica, cuando realmente es un colapso disfuncional del sistema. Este es un vídeo no hecho por profesionales y que cuya intención no es generar opinología. Es por eso que el foro está desconectado. La información que aquí se presenta no es para todos. Solo para los que quieren saber y de paso recordar. Que opinando y no hacer nada poco va a cambiar las cosas. Así que Harto de la opinología entrego la información para aquellos capaces de hacerla servir. UN fuerte abrazo. ................................... Enrique Esteve ( Activista y economista en una EBR ).

Perspectivas internacionalistas para el feminismo Con las intervenciones de Karina Nohales y Julia Cámara...

Las sociedades humanas y la biosfera están experimentando una aceleración en la secuencia de grandes perturbaciones y de catástrofes continuadas. Este siglo se abre con la posibilidad de rupturas brutales en los ecosistemas, en la estabilidad climática y social, en la democracia... incluso con la posibilidad de la extinción de la especie humana. Saber pensar la muerte es la única forma de reabrir horizontes, de configurar una sociedad digna que cuide a los humanos y a nuestra casa común. A cargo de: Pablo Servigne, ingeniero agrónomo y doctor en Biología, autor de “Colapsología” (Arpa, 2020) Presentador y moderador: Josep Ramoneda, filósofo, periodista y director de la Escola Europea d’Humanitats...

Republicanismo, plurinacionalidad y cuestión social en el Estado Español... Con las intervenciones de Jaime Pastor, Eulàlia Reguant, José Ignacio García e Ixone Rekalde...

Sexta clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Charla sobre Slavoj Žižek en Ciclo de Charlas "Intérpretes de lo contemporáneo" con Carlos Peña... El mundo contemporáneo, la incertidumbre actual, el pasado, presente y futuro, siempre han desafiado al pensamiento, que intenta hacer pie, con distintas herramientas teóricas, en un terreno por definición resbaladizo. Este es el punto de partida del ciclo “Intérpretes de lo contemporáneo”, instancia organizada por el Centro para las Humanidades UDP, que el este jueves 8 de julio tendrá como protagonista al filósofo y sociólogo Slavoj Žižek. La actividad, que busca analizar la obra de intelectuales que han intentado descifrar las claves de nuestro tiempo desde distintas perspectivas del conocimiento, será dirigida por el rector de la Universidad Diego Portales y doctor en filosofía, Carlos Peña, quien abordará los aportes del filósofo esloveno a la comprensión de nuestro tiempo. Žižek se ha transformado en una figura intelectual a escala global, principalmente por sus intervenciones como crítico cultural en los debates contemporáneos más candentes en la opinión pública. Actualmente se desempeña como director internacional del Instituto Birkbeck de Humanidades de la Universidad de Londres y es autor de obras como El sublime objeto de la ideología; En defensa de la intolerancia; La nueva lucha de clases: los refugiados y el terror; Pandemia y otros. Peña justamente ahondará en los diversos alcances de esta prolífica bibliografía. El ciclo “Intérpretes de lo contemporáneo” visita la obra de un intelectual en cada sesión, entre los que ya se han contado Mark Fisher, Judith Butler, Eric Sadin y Eva Illouz, a los que próximamente se sumará también Žižek y Byung-Chul. Todos ellos se caracterizan por intentar descifrar las claves de nuestro tiempo desde perspectivas que se nutren de la filosofía, el psicoanálisis, la sociología y la crítica cultural, fijando la atención en fenómenos como la energía interna de las emociones, las nuevas patologías sociales, y el papel de la violencia y de las tecnologías en el capitalismo tardío.

Clase teórica de Socilogía Carlos Marx y el Manifiesto Comunista por Renata Hiller...

Michel Foucault y su obra conversan con Renata Hiller en esta clase con la que acabamos nuestro pequeño curso de sociología... Docente de la cátedra Sociología / Módulo en Ciencias Sociales de la FHCS - Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco.

Antonin Artaud, Apuntes de teatro para una filosofía del cuerpo... Gran conferencia de Mónica Miroslava Salcido Macías... FERIA DEL LIBRO TEATRAL

Antoine Marie Joseph Artaud (Marsella; 4 de septiembre de 1896-París; 4 de marzo de 1948), comúnmente llamado Antonin Artaud, fue un poeta, dramaturgo, ensayista, novelista, director escénico y actor francés. Artaud es autor de una vasta obra que explora la mayoría de los géneros literarios, utilizándolos como caminos hacia un arte absoluto y "total". Sus primeros libros de poemas (luego abandonaría el preciosismo poético, decepcionado) L'ombilic des limbes (El ombligo de los limbos), de 1925, y Le Pèse-Nerfs (El pesa-nervios) anuncian ya el carácter explosivo de su obra posterior. Es más conocido como el creador del teatro de la crueldad (véase El teatro y su doble, 1938; Manifiesto del teatro de la crueldad, 1948), noción que ha ejercido una gran influencia en la historia del teatro mundial. Trabajó en 22 películas, durante los años 20 y 30, entre las que destacan Napoléon, de Abel Gance, y La pasión de Juana de Arco, de Carl Theodor Dreyer. Por la influencia de su obra y por sus ideas dramáticas, se le ha considerado "el padre del teatro moderno". La imaginación, para Artaud, es la realidad; sueños, pensamientos e ideas delirantes no son menos reales que lo de "fuera" del mundo. Realidad parece ser un acuerdo, el mismo acuerdo que la audiencia acepta cuando va a un teatro para ver una obra, que por un tiempo pretende que lo que están viendo es real... No puede dejarse de lado la importancia que tiene en su pensamiento "la puesta en escena y la metafísica"... la escena vive, bajo su punto de vista, la dictadura de la palabra. Artaud pide para ella un lenguaje propio, un lenguaje independiente de la palabra, que sea capaz de satisfacer los sentidos, que sea capaz de expresar pensamientos que se escapan a las palabras: "Ese lenguaje, creado para los sentidos debe ocuparse, ante todo, de satisfacerlos, lo que no le impide desarrollar luego plenamente su efecto intelectual en todos los niveles posibles y en todas las direcciones". Este lenguaje propio de la escena asume múltiples aspectos, a través de los medios de expresión que son susceptibles de ser usados en escena, como la música, la danza, la plástica, la iluminación, o la arquitectura entre otros. El teatro de la crueldad es un tipo de teatro propuesto por el francés Antonin Artaud cuyo objetivo es sorprender e impresionar a los espectadores mediante situaciones impactantes e inesperadas. ... La obra dramática debe dejar una huella en el espectador mediante el deslumbramiento del espectáculo teatral. Los creadores son responsables del poco valor otorgado al teatro en la actualidad: "El propio Shakespeare es responsable de esta aberración y esta decadencia, de esta idea desinteresada del teatro: una representación teatral que no modifique al público, sin imágenes que lo sacudan y le dejen una cicatriz imborrable". Para comprender su concepción del teatro y la caracterización de su modelo de actuación es necesario referirse a las influencias estéticas e ideológicas de Artaud. Heredero del dadaísmo, forma parte posteriormente del movimiento surrealista. De estas visiones antiburguesas de la vida y el arte se impregna la totalidad de su propuesta. Diagnosticó la enfermedad de la sociedad y la necesidad de su curación, a partir de una experiencia teatral de características rituales. Arte y vida se identifican a través de la ruptura de las convenciones tradicionales. El inconsciente y su verdad pura, sin los condicionantes mentirosos de la razón, se imponen. Antiarte y antirrazón. Automatismos que permiten que la verdad del inconsciente aflore a la luz. Yuxtaposición de sueño y realidad, rechazo de la palabra, culto del yo. Este es el ambiente cultural de Artaud. Es fuertemente influenciado por el teatro balinés que resumía para él las diferencias entre la cultura oriental y la occidental: la primera, mística; la segunda, realista; una confiaba en los gestos y en los símbolos; la otra, en el diálogo y en las palabras. El Teatro de Bali utilizaba la escena para el ritual y la trascendencia; el teatro occidental, para la ética y la moralidad.

El papel del Estado y la orientación de las políticas públicas en el contexto actual... Interesante charla Impartida por Jorge Malfeito Gaviro

Programa mitico emitido en Antena 3 en mayo de 1992... Participan: Julio Anguita, Antonio García-Trevijano, José María Gorordo (alcalde de bilbao), Joan Lerma (presidente generalitat valencia), Antonio Hernandez Mancha (alianza popular), Victor Marquez Reviriego (periodista)... La clave fue un programa de televisión español de debate, moderado por José Luis Balbín e inspirado en el programa "Les dossiers de l'écran" emitido por la televisión francesa Antenne 2. Tuvo dos etapas: una primera correspondiente a su emisión en la entonces Segunda Cadena, conocida como UHF (La 2 actual) de Televisión Española desde 1976 hasta 1985, y una segunda correspondiente a su emisión en Antena 3 Televisión, desde 1990 hasta 1993.

Un vocabulario utilizado para encubrir verdades. Ideas lanzadas para desviar la atención sobre el problema real o para que no llegues a ver donde buscar en realidad. Lenguaje, debates sin sentido, medias verdades, conspiranoias, miedos y terror. Todo un conjunto de pantomimas para que no descubras que te están manipulando o que ya estás manipulado. Descubre, algunas cosas que no te quieren contar y que les esta resultando difícil ocultar. No te lo pierdas, dale al play...

DE ‘YEARS AND YEARS’ A ‘EL COLAPSO’ ¿PREDIJERON LAS SERIES LA SOCIEDAD POSTCORONAVIRUS? Las distopías han dado lugar a algunas de las series más interesantes estrenadas en los últimos años, que han entretenido y atemorizado al mismo tiempo. Títulos como ‘Black Mirror’ planteaban cómo la tecnología que hemos incorporado para hacernos la vida más sencilla se puede convertir en nuestra mayor pesadilla. La pandemia ha provocado que otras producciones, como ‘Years and years’ o ‘El colapso’, planteadas antes de que estallase la crisis sanitaria se vean ahora como series premonitorias.

Impacta escuchar lo vivido en las residencias a raiz de la pandemia... Implicaciones de la pandemia sobre la crisis de cuidados. Impartida por Matxalen Legarreta, Universidad del País Vasco....

La peste es una novela del escritor francés Albert Camus (1913-1960). Publicada en el 10 de junio de 1947, cuenta la historia de unos doctores que descubren el sentido de la solidaridad en su labor humanitaria en la ciudad argelina de Orán, mientras esta es azotada por las 10 plagas. Los personajes del libro, en un amplio abanico que va desde médicos a turistas o fugitivos, contribuyen a mostrar los efectos que una plaga puede tener en una determinada población.

La mayor parte de los descubrimientos de toda la historia de la astronomía ha tenido lugar en los últimos cien años. Vivimos el principio de una “nueva era” en la observación del Universo en la que los astrónomos se sienten literalmente desbordados por la gran avalancha de datos que se reciben del espacio. El ser humano ha viajado a su entorno más próximo, la Luna, y con sondas espaciales a los objetos de nuestro Sistema Solar; pero ir más allá físicamente es todavía inviable. Para saber del Universo más allá hemos de usar los datos de los grandes telescopios y los satélites artificiales puestos en órbita alrededor de la Tierra y utilizar las ventanas de observación de la nueva “astronomía multimensajero”. Los impresionantes resultados que se están obteniendo, que hace muy pocos años no podíamos ni soñar, nos permiten incluso cuestionarnos si el Cosmos que observamos tuvo un origen en el tiempo o si vivimos en una determinada y corta era de un Universo eterno. Este tema será el que se abordará en esta charla impartida por: TELMO FERNÁNDEZ CASTRO, Director del Planetario de Madrid. CÉSAR GONZÁLEZ ARRANZ, Astrónomo del Planetario de Madrid.

Interesante la conferencia de Ernesto Castro, impartida en el marco del Ourense ICC Week, en la iglesia de Magdalena de Rivadavia, el 10/10/2020...

Virginia Woolf en su tiempo y en el nuestro Serie: Género e Igualdad Fecha de grabación: 27-06-2021 Desde una perspectiva de género nos acercamos a la escritora y su obra. Distintos aspectos de Virginia Woolf (1882-1941), nacida “en un mundo de finales del siglo XIX, muy comunicativo, literario, epistolar”, nos desvelan esta figura del movimiento Modernista y de la literatura contemporánea, cuyos textos son un referente para el pensamiento y las reivindicaciones feministas de hoy en día. Un equipo de docentes e investigadores del GID Innovación Metodológica para la Enseñanza de la Literatura y Cultura, la lingüística y la Lengua, de la UNED, nos hablan de las novelas, los ensayos, el tiempo y la biografía de esta insigne escritora, que no podemos dejar de leer. Un podcast de la serie que coordina el Centro de Estudios de Género de la UNED. Participan: Ana Isabel Zamorano Rueda profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED Didac Llorens Cubedo profesor del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED Isabel Soto García profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED María Magdalena García Lorenzo profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED Mariángel Soláns García profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED Eva Estebas Vilaplana profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED María José Rivera Barro redactora - locutora, CEMAV, UNED

Según los últimos descubrimientos neurológicos las soluciones educativas basadas en el esfuerzo, la motivación y la planificación son ineficientes. El esfuerzo y la necesidad de motivación son síntoma de tensión emocional, la cual repercute en el rendimiento del cerebro. Desarrollar la capacidad de liberar emociones estresantes permite eliminar creencias limitadoras, mejora la capacidad intelectual y facilita la colaboración, mejorando el aprendizaje, la autoestima y el rendimiento en todos sus ámbitos...

Vuelve Jossué Joan... Lo que los psicólogos no te dirán sobre la declinación del sujeto y el advenimiento del individuo...

Sobre la posibilidad de que la economía basada en los recursos se postule como una alternativa válida...

Claudio Alvarez Teran Relevamiento del libro "El Trabajo. Una historia de cómo empleamos el tiempo", de James Suzman...

Participan: Jorge POLO BLANCO, investigador, , Mauricio LEÓN y Julio OLEAS, economistas. Wikipedia: La gran transformación: El libro publicado en 1944 La gran transformación: Crítica del liberalismo económico -(Texto completo) (The Great Transformation: The Political and Economic Origins of Our Time) intenta explicar la gran crisis económica y social con la que, desde principios del siglo XX, concluyó en Occidente un periodo relativamente largo de paz y confianza en el librecambio. Concretamente, Polanyi busca las causas profundas de una amplia serie de conflictos y turbulencias que incluye dos guerras mundiales, la caída del patrón oro o el surgimiento de nuevos proyectos políticos totalitarios. En último término, La gran transformación caracteriza el liberalismo económico como un proyecto utópico cuya puesta en práctica habría destruido los cimientos materiales y políticos de la sociedad moderna. Metodológicamente, La gran transformación une datos económicos, sociológicos y antropológicos para analizar acontecimientos históricos de gran magnitud.1​ Comercio y mercado en los imperios antiguos y El sustento del hombre Un aspecto importante del pensamiento de Polanyi es la idea de que el capitalismo no ha liberado una tendencia natural al intercambio, sino que ha dado lugar a una sociedad históricamente exótica. En la sociedad moderna la economía se habría “independizado” del resto de instituciones sociales para después dominarlas progresivamente. En cambio, en la totalidad de las sociedades tradicionales, la economía estaría “empotrada” o “incrustada” en otras relaciones sociales, como las relaciones de parentesco o los fenómenos religiosos. Para Polanyi, los aspectos institucionales son cruciales en toda economía, en la medida en que aseguran la recurrencia de los movimientos económicos y dan unidad al sistema productivo. Mercados y sistema mercantil Polanyi distingue entre los mercados, un fenómeno casi universal pero de importancia social marginal, y el moderno “sistema mercantil”, una novedad histórica que implica la integración de todos los mercados en una única economía nacional o internacional. Idealmente, en un sistema mercantil los mecanismos económicos funcionan sin la intervención consciente de la autoridad humana, no es preciso invocar más motivaciones económicas que el miedo al hambre y el deseo de ganancia y no se precisa otro requisito legal que la protección de la propiedad y el cumplimiento contractual. Sin embargo, para Polanyi se trata de un modelo impracticable que, en realidad, también requiere de una permanente asistencia institucional externa para su desarrollo y reproducción. La expansión generalizada del mercado sólo fue posible mediante el fortalecimiento de las instituciones políticas centrales. El éxito del mercado requirió una intensa regulación política, ya que los estados son mucho más efectivos que los empresarios a la hora de impulsar el comercio. Aún más, según Polanyi, las instituciones centralizadas tuvieron que encargarse de preservar la vida en la sociedad mercantil, recurrentemente abocada a la crisis material, psicológica y política. La economía incrustada Polanyi también analiza cómo se produce la circulación económica en las sociedades precapitalistas en las que la economía está incrustada en otras relaciones sociales. En estos sistemas, “las motivaciones individuales, definidas y articuladas, surgen como una norma de situaciones determinadas por hechos de orden extraeconómico (familiar, político o religioso). El lugar de la pequeña economía familiar es poco más que un punto de intersección entre líneas de actividades llevadas a cabo por grupos de parentesco más amplios en diversas localidades” (Polanyi, 1977: 117). Polanyi divide las pautas principales tradicionales de intercambio económico en tres modalidades: la “reciprocidad”, que supone movimientos entre puntos correlativos de agrupaciones simétricas; la “redistribución”, que consiste en movimientos de apropiación en dirección a un centro primero y, posteriormente, desde este centro hacia fuera otra vez; y el “intercambio”, que implica movimientos recíprocos como los que se realizan en un sistema de mercado. En realidad, esta división procede de los escritos antropológicos clásicos de autores como Bronislaw Malinowski, que Polanyi cita abundantemente. El objetivo de Polanyi y su grupo era refutar las tesis del formalismo antropológico, que en aquel momento dominaban la sociología económica norteamericana y que postulaban la universalidad de las conductas instrumentales típicamente mercantiles.1​ Estas tres instituciones que regulaban la vida social y económica en la antigüedad, siguen vigentes en el capitalismo actual solo que dominadas por el "sistema mercantil" y el "individualismo". Su ámbito principal de funcionamiento se da en el interior de las unidades domésticas donde “reciprocidad”, “redistribución”, y la autarquía continúan organizando la vida económica y garantizando la reproducción humana. Influenci

José Antonio Pérez Tapias - El ethos barroco, filosofías del sur y el mundo hispánico. Sesión del IV Escuela descolonial / Jornadas IberLAB Poscolonialismo y humanidades: Perspectivas para/desde el sur de Europa.

Los doctores Sergio Espinosa, Sigifredo Esquivel e Ignacio Ibarra nos acompañarán en esta mesa titulada: "Simondon, Deleuze y Guattari"...

Con Pablo Torre del taller Sonríe o muere... Wikipedia: La genealogía de la moral critica la moral vigente a partir del estudio del origen de los principios morales que rigen Occidente desde Sócrates. Nietzsche es contrario a todo tipo de razón lógica y científica, diría la iglesia, y por ello lleva a cabo una crítica feroz a la razón especulativa y a toda la cultura occidental en todas sus manifestaciones: Religión, Moral, Filosofía, Ciencia, Arte... La genealogía de la moral pretende responder a las preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra: ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de valor? ¿Qué son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de la vida? Es notable en esta obra su carácter sistemático (según Gilles Deleuze, estaríamos ante «el libro más sistemático» del pensador alemán),1​ ya que Nietzsche suele escribir en forma de aforismos breves, poéticos, metafóricos y nada organizados, dado su rechazo del pensamiento conceptual, incapaz de captar la realidad que es incesante devenir. Nietzsche distingue dos clases: la de los señores y la de los esclavos. La clase de los señores a su vez está compuesta de dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran de manera aristocrática o sacerdotal. Así, la segunda deriva de la primera y se convierte en su antítesis, pues ambas parten de presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se define por la impotencia e inventa el espíritu. Ambas castas son rivales. De esa rivalidad se da el salto de una moral de señores, a una moral de esclavos, ya que los sacerdotes movilizan a los esclavos (débiles, enfermos) contra los guerreros (clase dominante). Esa movilización es posible invirtiendo los valores aristocráticos, creando una moral de esclavos (con los judíos comienza la moral de los esclavos) heredada y asumida por el cristianismo. Solo así el sacerdote triunfa sobre el guerrero.

Debate sobre la vida, obra y legado de uno de los pensadores más polémicos de la historia: Martin Heidegger...

En el distrito XVI de París, a once minutos en Metro desde la Torre Eiffel, el Parque de los Príncipes es la sede del primer club-Estado de la posmodernidad. Un nuevo concepto de la geopolítica que hizo posible el PSG de Messi, Neymar y Mbappé. Detrás de este rey Midas futbolístico hay un emirato tan rico como diversificado en inversiones por todo el planeta: Qatar. De 11,571 km cuadrados - casi la mitad de la superficie de Tucumán - tiene uno de los ingresos per cápita más altos del mundo y la tercera reserva de gas. Su fondo soberano, el QSI, pone la plata que haga falta para practicar el sportswashing, un concepto acuñado en 2015. Es el intento de utilizar al deporte como un lavado de cara, algo que muchas naciones realizaron en los últimos años. Rusia organizó el Mundial de la FIFA e Israel el Giro de Italia que partió de Jerusalén en 2018, Azerbaiyán la final de la Europa League en 2019 y Arabia Saudita programó para diciembre próximo su Gran Premio de Fórmula Uno en Jeddah. ¿Qué tienen en común estos eventos? Se dan cuando determinados gobiernos reciben críticas de organismos internacionales por violar los derechos humanos. Qatar lidera esta política de enjuague. Ya fue la sede de los mundiales de handball (2015), atletismo (2019) y en 2022 recibirá al de fútbol. Reino de contrastes El emirato tiene contrastes notables. Cuando sus vecinos - las demás monarquías del Golfo Pérsico- lo acusaban hasta hace poco de financiar el terrorismo, mantuvo una base aérea de Estados Unidos en su minúsculo territorio a 30 kilómetros de Doha, su capital. En 2016 se lanzaron desde ahí operaciones contra el Estado Islámico en Irak y Siria. Al Udeid no es cualquier instalación militar. Contiene al Centro de Operaciones Aéreas Conjuntas (CAOC, por sus siglas en inglés) de EE.UU, vital para sus operaciones de inteligencia en la región. La familia gobernante qatarí ya cruzó tres siglos en el poder. Cuando el régimen del emir Tamim bin Hamad Al Thani fue aislado por el bloqueo del reino saudí – levantado en enero de este año – se recostó en una alianza con Irán y Turquía. Tampoco resignó su política de inversiones explosivas ni su alto perfil de jugador global. Incluso mantuvo a su cadena de noticias Al Jazeera, cuyo cierre le exigían sus vecinos porque la acusaban de haber alentado la Primavera Árabe que acabó con gobiernos como los de Tunez, Egipto y Libia. Qatar se salió con la suya, no acató ninguna de las trece exigencias de la monarquía saudita y ésta admitió su derrota diplomática. En ese entramado de aparentes piezas sueltas, y muy lejos del Golfo Pérsico, el PSG se transformó con el tiempo en su principal producto de cosmética. Lo utilizó como un lápiz labial para escribir su historia en el corazón cultural – y ahora, gracias a Messi-, epicentro futbolístico de Europa. De tenista a magnate Nasser Al-Khelaïfi, NAK para sus amigos, es el presidente del París Saint Germain, un qatarí sin títulos de nobleza pero amigo del emir Al Thani. De un discretísimo nivel como tenista profesional – llegó a estar en el puesto 995° del ranking ATP en 2002 – escaló hasta manejar el Qatar Sports Investments (QSI). El Fondo que hará posible pagarle el contrato a Messi por 40 millones de euros al año, en un vínculo por dos temporadas con opción a una tercera. “Si firmamos con Messi es porque tenemos la capacidad de hacerlo” respondió NAK cuando le hicieron la pregunta incómoda que viene escuchando desde que maneja al PSG. Al empresario lo persiguen las sospechas de falta de transparencia financiera. Tanto o más que las acusaciones recibidas por el emirato por explotación despiadada contra los trabajadores en las obras del Mundial 2022. Hay quienes denunciaron la contratación de Messi en la Justicia francesa. El abogado Juan Branco, defensor de Julian Assange y de una peña del club Lyon – rival en la Liga del PSG – dijo: “La Liga de Francia decidió posponer a 2023 las sanciones a los que no cumplen esas reglas, o sea después del mundial de Qatar. Hasta entonces el PSG puede hacer lo que le dé la gana, mientras que el Barça tiene que acatar esa normativa”. Trabajo esclavo Lo que gasta el club-Estado en refuerzos para su plantel lo pudo haber ahorrado Qatar en la construcción de sus estadios para la Copa del Mundo. Las acusaciones contra el emirato por trabajo esclavo surgieron cuando se conoció la Kafala. Así se llamaba el régimen jurídico que rigió hasta 2015 y permitía a las constructoras tomar migrantes por cinco años o más, aunque bajo una condición: los asalariados debían pedirles permiso para cambiar de empleo o salir del país. Sometidos a la voluntad de los desarrolladores que, en muchos casos, les retenían el pasaporte. Las denuncias por falta de pago también abundaban. Una de ellas partió desde la ciudad donde nació Messi. La Fundación Argentina para la Democracia Internacional tiene su sede en Rosario y llegó hasta el Papa Francisco con un informe sobre Qatar en 2017. Entre sus acusaciones figuraban que los inmigrantes vivían ha

Tras la crisis de los chips o semiconductores, una nueva crisis, a medio plazo, comienza a otear en el horizonte del automóvil eléctrico: La escasez de materias primas suficientes para suministrar en suficiente volumen la demanda voraz que se espera de baterías de automóviles eléctricos, propulsados por acumuladores basados en químicas que dependen del litio, el cobalto y el níquel, principalmente. En este vídeo te explico cómo el crecimiento hasta cuadruplicando la demanda con la vista en 2025 puede traer momentos de escasez de los minerales necesarios, según acelera la fabricación de coches eléctricos, especialmente en Europa y los Estados Unidos. Tanto es así que algunas compañías como CATL trabajan a marchas forzadas para tener listas químicas alternativas, como las prometedoras baterías de Sodio que próximamente estarán disponibles, aunque todavía no en coches. En este vídeo te explico todas las claves sobre la crisis que se avecina con el litio y sus periféricos como protagonistas, con todo lo que debes saber.

Esto lo cambia todo. El capitalismo contra el clima (documental)... Basado en el libro de Naomi Klein Esto lo cambia todo. El capitalismo contra el clima (This Changes Everything: Capitalism vs. the Climate) es el cuarto libro de la periodista canadiense Naomi Klein, publicado en 2014 por Simon & Schuster.1​ En este ensayo, Klein sostiene que la crisis del clima no puede ser abordada en la era actual del fundamentalismo de mercado propio del neoliberalismo, que fomenta el consumo despilfarrador y que se ha traducido en mega-fusiones y acuerdos comerciales hostiles al medio ambiente.2​ Debutó en el quinto lugar de la lista de los más vendidos de New York Times el 5 de octubre de 2014.3​ Un documental basado en el libro fue dirigido por Avi Lewis y producido por Alfonso Cuarón, Danny Glover y Seth MacFarlane.

Comparecencia en el Senado de Antonio Turiel en la comisión de Transición Ecológica. En esta comparecencia habla de la reducción del suministro de petróleo y de los problemas técnicos de las renovables y de la imposibilidad de un crecimiento económico. Todo un montón de detalles que nos advierte de un camino inequívoco hacia un colapso del modelo actual. Un decrecimiento si o si...

Clase teórica sobre Pierre Bourdieu 2 dictada por Renata Hiller el 7 de octubre para Sociologia. Bourdieu ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre clases sociales, tal como proponen los análisis marxistas. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción social. Bourdieu hace hincapié en la importancia del capital cultural y simbólico en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias, sobre la base de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, campos como ámbitos de competición social y violencia simbólica, como mecanismo fundamental de imposición de las relaciones de dominación...

Clase teórica de Pierre Bourdieu por Adriana Velásquez para Sociología... Bourdieu ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre clases sociales, tal como proponen los análisis marxistas. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción social. Bourdieu hace hincapié en la importancia del capital cultural y simbólico en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias, sobre la base de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, campos como ámbitos de competición social y violencia simbólica, como mecanismo fundamental de imposición de las relaciones de dominación...

Excelente intervención de Isidro Herrera sobre los avatares políticos de Blanchot a lo largo de su vida... Vinculado durante su juventud a publicaciones ultranacionalistas de derechas, donde verán la luz algunos de sus primeros artículos, conoce en 1940 a Georges Bataille, con quien compartirá «el reconocimiento de una común extrañeza» y cuya influencia será decisiva para el decurso futuro de su obra y su orientación política radical de izquierdas. Al tiempo de la publicación de sus primeros relatos y novelas (Thomas el Oscuro, Aminadab), a finales de los años cuarenta, Blanchot inicia una intensa actividad como crítico literario. Se trata de una escritura en la que Blanchot cuestiona permanentemente la posibilidad de la literatura, del escritor y de la obra, en una reflexión atravesada por las nociones de lo neutro, la soledad y la «desobra». A ésta consagrará uno de sus últimos escritos, La comunidad inconfesable (1983), en el que se muestra la convergencia de su pensamiento literario y político... Blanchotianxs del sur es un grupo estudiosos de la obra de Maurice Blanchot perteneciente a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Actualmente desarrollan el proyecto de investigación (PRIG) “Las nociones de materialidad y lenguaje en el pensamiento de Maurice Blanchot” (FFyL, UBA). Directora: Noelia Billi. Integrantes: Carlos Fisgativa, Aquiles Santillán, Adela Busquet y Axel Gomes Morgado. Realización y cámara por: Adela Busquet.

Unas impresionantes clases de Guido Fernandez Parmo... Para mí, sin duda, uno de los audios que mas me han fascinado de todos los subidos aquí... Deleuze y el Caos. Materia y Pensamiento. El Caos en tanto Abismo o Diferencia genética. La imagen de pensamiento dogmática y la imagen de pensamiento crítica. El pensamiento como afección da la materia. Representación y Sensación. La imagen del pensamiento crítica, la sensación y el Caos. Beckett, Cézanne y Deleuze... El caos se caracteriza menos por la ausencia de determinación como por la velocidad infinita. Ser es movimiento como había dicho Heráclito. Moverse o devenir. No es que algo se mueve, no hay sujeto que se mueve. Es puro movimiento sin que haya un sujeto. Es una velocidad infinita en donde todo se evapora. Un puro movimiento es un ser que se evapora. Un abismo sin fondo. La metafísica considera que lo real tiene un hacer y tiene una identidad. La concepción de Deleuze es crítica respecto a la metafísica, el caos está desfondado, no tiene fundamento, no hay principio ni final ni entidad. Es un abismo ilimitado en el qué hay puro cambio, constantemente es diferente. Es la diferencia tomada en sí misma, no en relación a un modelo.lo que primero es es la diferencia. Esta diferencia es la producción o creación, constantemente se está creando, es devenir y cómo devenir va sucediendo algo nuevo. Es también fuerza, fuerza de creación. El ser es creación incesante, así como se crea se evapora. Es diferencía que genera. Nada se mantiene. Las cosas, y nosotros mismos parecen ser una reproducción de lo mismo, hay coincidencia de cada uno consigo mismo. Parece que yo cada día soy el mismo, eso responde a qué hay un orden que tiene cierta estabilidad y consistencia y se pierde esa creación incesante. El caos es como si se firmaran costras en su superficie y eso es la realidad que ubicamos. La producción incesante con velocidad infinita se ralentiza. Es como si la fuerza del ser se hubiera atenuado. El ser se puede presentar como forma que afirma la vida y la potencian y otras formas que la niegan y debilitan. Es una realidad detenida, por tal empobrecida como costra del caos. El caos excluye sujeto, objeto y representación. En el plano del caos las realidades no alcanzan la forma de sujeto y objeto. Para que haya un ser con forma identitaria el movimiento se tiene que detener, es fijado. Por lo tanto tampoco hay representación porque yo no puedo representar algo que se mueve. La representación se da cuando se da la triple coincidencia: identidad (yo soy yo, el libro es un libro) Yo mañana encuentro el libro y sigue siendo el mismo libro. Coincidencia de sujeto consigo mismo y de objeto consigo mismo y tercero la coincidencia del sujeto con el objeto, yo me hago una representación del libro. El caos es materia creativa en movimiento. Hay pensamiento en ese caos, no hay cosas ni sujetos. Cómo es que aparecemos nosotros y los objetos ? Pensar y ser es lo mismo. El pensamiento es materia del ser, surge cuando se roza la materia consigo misma hay muchos movimientos infinitos plegados unos de otros. Volverse hacia allá es también afrontar. La materia es preobjetiva. Hay una especie de curvatura en la misma materia. “Conocimiento” requiere sujeto y objeto. Él pensamiento es un devenir sensible de la Materia Deleuze Pensamiento afectación y caos Pensar no refiere a un conocimiento representativo sino a una afección. El pensamiento es sensible. El pensamiento es la afectación de la materia. Refiere no al logos (racional) sino al pathos. El vínculo con el caos es lo que me violenta y obliga a pensar. El conocimiento es no representación sino sensación, y ello implica un encuentro material. El pensamiento es sensación y es afección, vibración. Sensación, variación e intensidad es decir lo mismo. La percepción está del lado de la representación. Sentir afectarse es ser traspasado por la variación de la materia La sensación es lo contrario de lo fácil y acabado, lo contrario al cliché. La sensación tiene una cara abierta al sujeto y otra al objeto La sensación acontece entre. Aparece en el caos. No tiene del todo caras, es ser en el mundo. La sensación no ha desaparecido cuando aparece lo siguiente No es lo que se le ocurre a un sujeto sobre la realidad. Edo sería una representación. La sensación tiene que ver con lo que no es sujeto ni objeto sino lo de en el medio La obra es parte de la realidad misma. El arte no está hecho para la representación... es pathos y no logos... Permanecemos bajo los embates de las representaciones, pero lo que llega y estremece es la sensación. La obra me hace pasar por la experiencia de lo plasmado en la obra. El Caos es una materia inextensa, energética, entrelazada con el pensamiento, recorrida por una velocidad infinita, lo que significa que nada permanece allí, todo lo que surge se evapora inmediatamente. Algo debe escapar al Caos, y eso significa que adquiera consistencia o, de alguna manera, se ralentice, se vuelva más lenta esa velocidad.

Última clase del curso sobre el estoicismo de Luis Diego Fernández... El estoicismo es una escuela filosófica fundada por Zenón de Citio en el 301 a. C. Su doctrina filosófica estaba basada en el dominio y control de los hechos, cosas y pasiones que perturban la vida, valiéndose de la valentía y la razón del carácter personal, la fuerza de voluntad para controlar sus sentimientos o emociones. Alguien estoico se mantiene firme ante la adversidad...

Con Luis Diego Fernández Las banderas del estoicismo son: el dominio propio, la serenidad, la aceptación, la paz interior, la renuncia al placer como el único método para alcanzar la felicidad y la confianza propia. Si puedes internalizar estos conceptos, te sentirás mejor contigo mismo y con tu vida. Pero la logica estoica va mucho mas allá...

La percepción en la Fenomenología | Idealismo alemán (5/13) Quinta clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...