Devenir

Pablo Echenique, Daniel Bernabé, Sofía Castañón, Raúl Sánchez Cedillo e Isa Serra...

El conocimiento occidental ha impuesto un programa en todo el mundo basado en la imposibilidad de pensar otro mundo distinto al capitalista. Boaventura de Sousa habla de “epistemicidio” para definir cómo ese programa occidental ha subyugado el conocimiento y los saberes de otras culturas y pueblos... Estamos en una época en la que el miedo predomina sobre la esperanza. Este momento que podemos llamar un ciclo global reaccionario está en todo el mundo, comandado por el neoliberalismo global... Entonces, tenemos que tener miedo, porque la situación no es para menos, pero hay que mantener la esperanza. Sabemos que nos quieren amedrentar, que quieren que el miedo predomine, pero nosotros debemos tener la posibilidad de una esperanza. Esa esperanza debe ser de una sociedad mejor, más justa, a través de otra epistemología, de otra manera de conocer, de vivir, de articular la sociedad. ¿Qué es la justicia cognitiva de la que hablas también en el libro? Es una cosa simple. Para nosotros hoy, para el modelo dominante de sociedad en que vivimos, el conocimiento verdaderamente válido es el conocimiento científico. Para un ciudadano, cada persona que no domine la ciencia es un ignorante, es una persona que no tiene conocimientos válidos. Una persona ha vivido, tiene experiencias de vida, tiene su trabajo, su familia, su sociedad, su comunidad en la que ha trabajado... y este conocimiento no cuenta porque el conocimiento que cuenta es el conocimiento científico. Eso ha creado un sistema que he llamado epistemicida: se ha destruido mucho porque no se ha valorado suficientemente la sabiduría de la gente, los conocimientos populares, vernáculos, que salen no de experimentos científicos, sino de experiencias de vida. Experiencias que tenemos todos nosotros. Por eso hay un desequilibrio muy grande en el mundo debido al hecho de que consideramos —no desde hace mucho tiempo, desde el siglo XVII o XVIII— que el único conocimiento válido es el conocimiento científico. Y, por eso, quien detenta el conocimiento tiene más poder, porque el conocimiento es poder y el conocimiento más válido corresponde al poder más fuerte. Hasta ahora ese conocimiento científico ha estado concentrado en los países del norte geográfico, o sea, América del Norte, y Europa. La posición de fuerza desde los tiempos coloniales del capitalismo moderno, sobre todo después del siglo XIX, parte de la idea de que donde está la frontera científica y el conocimiento científico es donde está el desarrollo más grande, y por tanto el más grande poder imperial en el mundo. Es muy importante para el neoliberalismo la idea de que todo está empezando ahora, que el pasado no cuenta. La manipulación de la memoria, de la historia Eso ha creado un desprecio por otras sabidurías y culturas —y no estoy hablando solo de pueblos iletrados o de indígenas o afrodescendientes—, estoy hablando de China, de la cultura india, que es una cultura riquísima y que han sido —sobre todo China— muy humilladas. Obviamente también pasa con el Islam. El Islam del que todos dependemos, porque parte de lo que sabemos de la cultura occidental nos ha sido transmitido por los musulmanes, a partir del siglo IX. Por eso se creó esa idea de que todo ese conocimiento que hay en el mundo no es válido y, como no es válido, nosotros no tenemos que aprender. Tenemos que enseñar. El resto es algo que podemos dominar, desarrollar, ayudar pero nunca aprender con ellos. Esto ha creado una injusticia que no es simplemente cognitiva, es obviamente cognitiva en su base pero después produce injusticias sociales, económicas y políticas, no solo entre países sino también dentro de un mismo país. ¿Son menos libres los niños y niñas que se han educado después del triunfo del neoliberalismo? Sí, son menos libres. Diría que porque están siendo educados en un marco cognitivo todavía más concentracionario. Porque no es simplemente la idea de que solo hay un conocimiento válido, o el único que es válido y que es científico, viene del siglo XVII-XVIII pero ahora tiene también un reflejo en la vida política y en la vida social. Es la idea de que no hay alternativa, sobre todo después de la caída del Muro de Berlín. La idea de que esta sociedad, el capitalismo, realmente es el fin de la historia. El libro de Fukuyama puede haber sido desacreditado, pero la verdad es que en la política hoy, en las finanzas internacionales, en las relaciones internacionales, incluso en la ONU, no ves ninguna alternativa a la sociedad capitalista que nos domina. Y por eso no hay libertad para ver esas alternativas, esas posibilidades de otros tipos de desarrollo. Estamos en el proceso de reivindicar esa diversidad, valorando y trayendo a nuestros estudios otros tipos de conocimiento que nos puedan ayudar, y para eso la educación es fundamental; dar la idea de la diversidad cultural del mundo, la diversidad epistémica, cultural, a partir de la cual podríamos tener una cultura verdaderamente democrática. Ahora no la hay. Pongo como ejemplo esta ve

A cargo del arquitecto Uriel Fogué... “El fin del mundo es un tema aparentemente interminable… por lo menos, claro está, hasta que acontezca”. Con esta sentencia comienzan Déborah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro su libro ¿Hay un mundo por venir? Ensayo sobre los fines del mundo. De sus palabras se deduce que el fin del mundo es un problema que, a pesar de que no puede ser resuelto, tampoco puede dejar de ser planteado. Desde hace un tiempo, constatamos cómo ciertas narrativas apocalípticas colonizan los discursos hegemónicos. Nuevos anuncios sobre el fin del mundo se materializan en distintos formatos: desde productos culturales, a alegatos políticos; desde sesudos ensayos, a conversaciones cotidianas; desde acciones activistas de Extinction Rebellion, a tweets de negacionistas terraplanistas; desde cabeceras de informativos, a homilías religiosas; desde experiencias artísticas, a podcasts en YouTube; desde normativas, a memes… ¿Qué papel juega la #arquitectura en un mundo donde se cuestiona el futuro? ¿Cómo habitar un tiempo en el que se cancela el porvenir? El fin del mundo, o mejor, los fines del mundo (dado que son varias las maneras de entender el #apocalipsis) no sólo presuponen una serie de conceptos básicos, como el de humanidad o el de mundo, también movilizan determinados principios de instalación en el medio. Es decir, unas maneras de estar presente en el mundo y, por consiguiente, unas técnicas para organizar el espacio y el tiempo. Unas arquitecturas, en definitiva, mediante las que se afrontarán o provocarán los desenlaces dantescos. El objetivo de este artículo es revisar los imaginarios arquitectónicos que soportan las diferentes maneras de comprender el fin del mundo. Para ello, nos apoyaremos en el mapa que trazaron Danowski y Viveiros de Castro sobre las imágenes del fin del mundo operativas en el contexto del #Antropoceno. Analizaremos algunos de estos discursos con el fin de comprobar cuál es la dimensión arquitectónica que cada una de las figuraciones apocalípticas convoca.

A cargo de Toni Navarro... En los últimos años se habla de un “giro planetario” similar a otros giros críticos como el poscolonial o el posthumano, que tendría por objeto las nuevas especulaciones sobre nuestro mundo centradas en el planeta como ecología mundial y como espacio común formado por múltiples cadenas de interrelación e interdependencia. La idea de “planetariedad” es central para este giro, y surge de la necesidad de encontrar formas de construir la coexistencia en y para las dimensiones planetarias. En esta línea se encuentra la #terraformación, que Benjamin Bratton define como “el proyecto geotécnico, geohistórico y geofilosófico consistente en encontrar un modo de planetariedad viable”. Aquí la coexistencia no se asume como algo dado naturalmente sino como algo a construir artificialmente, usando tanto las tecnologías de ingeniería climática como otras disciplinas o ámbitos de acción (#ecología política, arquitectura, urbanismo…) para componer un mundo en el que queramos y podamos vivir. Biliografía recomendada: - Amy J. Elias y Christian Moraru (eds.), The Planetary Turn: Relationality and Geoaesthetics in the Twenty-First Century. Northwestern University Press, 2015. - Benjamin Bratton, The Terraforming. Strelka, 2019. - Holly Jean Buck, After Geoengineering. Climate Tragedy, Repair, and Restoration. Verso, 2019. - Christopher J. Preston, Climate Justice and Geoengineering. Ethics and Politics in the Atmospheric Anthropocene. Rowman & Littlefield International, 2016. - J. P. Sapinski, Andreas Malm, Holly Jean Buck (eds.), Has It Come to This?: The Promises and Perils of Geoengineering on the Brink. Rutgers University Press, 2020. - Oliver Morton, The Planet Remade: How Geoengineering Could Change the World. Princeton University Press, 2015.

Estupenda charla-presentación del libro de Rodrigo Menchón "Realismo especulativo: taller de un día" con Isidro Herrera (Arena Libros), Tim Appleton, Amanda Núñez y el propio Rodrigo... Se habla de "los enemigos de Kant", los realistas especulativos: Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman y Quentin Meillassoux, o del, como también lo denominan, la critica del correlacionismo...

Thomas Sankara - Pensamiento africano de ayer para hoy Thomas Sankara como presidente de Burkina Faso promovió la «revolución democrática y popular» (la revolución del guitarrista...). La ideología de la revolución fue definida por Sankara como antiimperialista en un discurso el 2 de octubre de 1983...

Foucault: las instituciones sociales y el discurso como poder Para Foucault todo el proceso de modernización es un proceso de normalización, la normativa social (consensual o legal) determina lo esperable (normal) y lo inadecuado (anormal) de la conducta...

Carl Schmitt: la relación amigo-enemigo y el Estado total Análisis de los términos de "amigo" y "enemigo" en el pensamiento de Carl Schmitt y reconstrucción de las principales características cívicas en la consolidación del Estado...

Repasamos la teoría de la tanatos-política de Agamben y sus consecuencias en la concepción del Estado y el rol del ciudadano, principalmente en cómo se utiliza el cuerpo para definir lo digno y lo indigno...

Milan Kundera (Brno, República Checa, 1929). Novelista, ensayista y dramaturgo, es el autor de 'El libro de los amores ridículos', 'La broma', 'La inmortalidad', 'La vida está en otra parte', 'El libro de la risa y el olvido' o 'La despedida', entre otras, así como de la obra de teatro 'Jacques y su amo' (1971) y del ensayo 'El arte de la novela'. Publicó 'La insoportable levedad del ser' en 1984 y es la novela de las ilusiones perdidas...

¿Qué intereses hubo detrás de la caza de brujas en los primeros siglos de la modernidad europea? En la sesión de hoy se abordará uno de los acontecimientos históricos más terribles de la humanidad, desde una perspectiva económico-política...

Debate organizado por Ecologistas en Acción, Trabajar menos vivir mejor y El Salto. Con la participación de diversos sindicatos en el debate de la mañana y de Paloma Villanueva, Rosana Cervera y Joana Bregolat en el debate de la tarde...

Charla de Alicia Valero, Límites materiales del planeta, hacia la madurez en la gestión de recursos...

Una agenda para otro planeta' a cargo del artista visual y músico Santiago Talavera. Presenta Miguel Mesa del Castillo. CONFERENCIA 'Solo somos apocalípticos para poder estar equivocados '. En esta conferencia Santiago Talavera aborda las repercusiones y maneras de retroalimentación entre el arte y nuestro presente, que Marina Garcés denomina “condición póstuma”. Partiendo de algunas de sus obras recientes, en las que se reflejan preocupaciones intrínsecas a los desafíos ecológicos y sociales que plantea el futuro, irá desgranando algunos problemas desde una “estética del final” hacia sus implicaciones éticas y políticas en una #sociedad hambrienta de otro tipo de relatos y a su vez incapaz de dejar de mirar el abismo. Desde un presente cultural saturado por una escatología vertiginosa, podemos observar cómo la demanda de un nuevo impulso por la utopía se ve permanentemente rodeada de los fantasmas del pasado. De hauntologías, imaginarios que heredan el romanticismo en forma de arquetipos como el último hombre, pasando por los ecos de la era atómica de mitad del siglo XX o imaginar el #arte después de lo humano surge mi interés por darle vueltas a preguntas que sacuden los escombros de los presupuestos del humanismo tradicional. Bibliografía recomendada: - "El piloto de Hiroshima. Más allá de los límites de la conciencia". Günther Anders. Editorial Paidós. - "Los fantasmas de mi vida. Ensayos sobre depresión, hauntología y futuros perdidos". Mark Fisher. Editorial Caja Negra. - "El planeta inhóspito" David Wallace Wells. Editorial Debate.

Encuentro entre Amador Fernández-Savater y José Luis Moreno Pestaña para hablar de sus últimos libros: La fuerza de los débiles y Los pocos y los mejores La fuerza de los débiles. El 15M en el laberinto español. Un ensayo sobre la eficacia política. Amador Fernández-Savater (Akal, 2021) Contra la política restringida a los partidos, la activación de la gente común y cualquiera. Contra los límites de lo posible, el cuestionamiento de la falta de democracia política y económica. Contra la polarización en forma de tablero de ajedrez, un espacio donde sentir y pensar autónomamente. Contra la alternativa «esto o el caos», la valentía colectiva de los anónimos. El 15M lo puso todo patas arriba y lo hizo con la simpatía general de la población, desactivando el miedo. ¿De dónde extrajo su fuerza? ¿Cuál es la fuerza de los que no tienen ningún poder, la fuerza de los débiles? Los pocos y los mejores. Localización y crítica del fetichismo político. José Luis Moreno Pestaña (akal, 2021) En los últimos años, hemos pasado de celebrar la posibilidad de una participación de la gente común en la política a casi dimitir de ella. ¿Cómo salir de la crisis de la democracia? Necesitamos distancia histórica para comprender que existen otras maneras de plantear el gobierno del pueblo y claridad acerca de cuál es el mecanismo de la democracia que queremos poner en práctica. ¿Conseguiremos evitar caer en los brazos del fetichismo, tomando como evidentes e incuestionables las divisiones y los especialistas políticos?

Las potencias coloniales esclavizaron a 20 millones de africanos. Recién en el siglo XVIII se forma en Europa la resistencia contra la trata de esclavos. El cuarto episodio de la serie documental de cuatro capítulos muestra qué papel desempeñaron las revueltas de esclavos. África fue durante mucho tiempo el centro de la trata de personas. La resistencia contra la trata de esclavos se formó en el siglo XVIII en Londres, París y Washington. Tras las revueltas de esclavos en la colonia francesa de Santo Domingo (hoy Haití) y ante el creciente encono de la población, las grandes potencias europeas pusieron fin a la trata transatlántica de esclavos en 1807. Pero Europa estaba en plena revolución industrial y necesitaba con urgencia mano de obra esclava, de modo que surgieron nuevas rutas de esclavos y nuevas formas de explotación en Brasil, Estados Unidos y África. Las grandes potencias miraron hacia otro lado. Cuando la trata legal de esclavos se abolió finalmente en 1807, había más africanos en cautiverio que nunca. En un periodo de 50 años fueron deportados casi 2,5 millones de hombres, mujeres y niños. Todavía no se había acabado con la esclavitud...

Casi siete millones de esclavos bregaron en las plantaciones de azúcar durante el siglo XVII. Tanto franceses como ingleses, neerlandeses y españoles querían beneficiarse con el cultivo de la caña de azúcar. La tercera parte de la serie documental de cuatro capítulos analiza la brutalidad de las potencias coloniales. En el siglo XVII estalló en el Atlántico la batalla por el azúcar. Los reinos europeos codiciaban riquezas cada vez mayores. Para satisfacer su avaricia, crearon nuevas rutas comerciales y llevaron esclavos de África a las islas del Nuevo Mundo, en el Caribe. Con la ayuda de bancos y compañías de seguros, el comercio de esclavos se sistematizó y la cantidad de deportaciones llegó a cifras récord. Casi siete millones de africanos sufrieron el cautiverio y una espiral de violencia interminable. Hasta la abolición de la esclavitud, la trata de personas conquistó vastos territorios, estableció sus propias fronteras y dictó sus leyes en un mundo de violencia, sed de poder y codicia. La historia de la esclavitud se remonta a las primeras civilizaciones antiguas de la humanidad. Ya en el siglo VII, África se convirtió en el epicentro de la trata de personas. Se instauró una red de esclavitud de magnitudes horrendas que se extendió por todo el mundo. Nubios, fula, mandinka, songhai, susu, akan, yoruba, igbo, bakongo, wayao, somali: en el curso de la historia fueron deportados, vendidos y esclavizados más de 20 millones de africanos. Los beneficiarios fueron las grandes potencias del mundo. La envergadura de la trata de esclavos era tan inmensa que durante mucho tiempo fue imposible comprender todos sus mecanismos...

¿Cómo se convirtió África en el centro del tráfico de personas? El segundo episodio de la serie documental de cuatro capítulos comienza con el final de la Edad Media. Por entonces, los conquistadores portugueses llegaron a África atraídos por las riquezas. Ellos fueron los primeros en llevar esclavos a Europa. A fines de la Edad Media, los europeos comenzaron a mostrar interés por las riquezas aparentemente inagotables de África. Los conquistadores portugueses fueron los primeros en emprender un viaje rumbo a África en busca de oro. Regresaron con cientos de miles de prisioneros, que vendieron como esclavos en Europa. Desde las costas de África navegaron hasta Brasil, donde crearon su centro comercial. Allí los portugueses establecieron las primeras colonias, donde vivían esclavos exclusivamente. En la isla de Santo Tomé, frente a la costa de Gabón, encontraron el producto más rentable: la caña de azúcar. Esta sería la base agrícola para la explotación del Nuevo Mundo...

La historia de la esclavitud no comenzó en las plantaciones de algodón. Se remonta a las primeras civilizaciones antiguas de la humanidad. El primer episodio de la serie documental de cuatro capítulos investiga cómo África se convirtió en el epicentro de la trata de personas. El primer episodio de la serie "La trata de personas - Una breve historia de la esclavitud" es el comienzo de una crónica de la historia de la trata de esclavos. Ya en el siglo VII de nuestra era, África se convirtió en el centro del comercio de esclavos. En el año 476, el Imperio romano de Occidente sucumbió a la embestida de los pueblos bárbaros. Casi 200 años después, en el año 641, sobre las ruinas del Imperio romano los árabes fundaron un imperio mundial que se extendía desde las orillas del río Indo hasta el sur del Sahara. Así comenzó una nueva era de caza sistemática de esclavos desde el Oriente Próximo hasta África. En el centro del sistema estaban dos importantes ciudades comerciales: en el norte El Cairo, la ciudad más importante del Islam e intersección de todas las rutas comerciales africanas, y en el sur Tombuctú, bastión de los grandes reinos africanos y punto de partida de las rutas de las caravanas transaharianas. El documental relata cómo los pueblos del África subsahariana, con el correr de los siglos, se convirtieron en el "recurso" más importante de la mayor red de trata de personas de la historia.

La futbolista, educadora y feminista Paula Dapena repasa los obstáculos de las mujeres en el deporte, como el machismo y la falta de apoyo de familias y entorno, la discriminación salarial y la invisibilización en la prensa, y más recientemente, el riesgo de que hombres puedan competir con mujeres a pesar de su evidente superioridad física...

Uno de esos audios top imperdibles: PutoMikel impresionante exponiendo el pensamiento de Deleuze... No te lo pierdas... 00:00 Introducción 6:35 Posthumanismo 13:04 Del individuo al dividuo 27:20 La variación y lo múltiple 31:33 Rizomas y procesos 36:28 Agenciamientos 43:00 Siempre hemos sido cyborgs 49:55 Sociedades de control y capitalismo de vigilancia 1:01:08 Relaciones, potenciales y cambio 1:08:43 Cuerpos sin órganos 1:19:33 Créditos

"Lo sagrado: dialéctica y tragedia" Ningún buen aficionado a la filosofía debe perderse ésta magnífica conferencia que imparte el Dr. Sergio Espinosa Proa (Universidad Autónoma de Zacatecas)...

“Porque soy libertario” Javier Sádaba. INTERVIENEN: - Jaime Pastor, politólogo y editor de la revista “Viento Sur” y Javier Sádaba, autor y catedrático emérito de la UAM...

Octava clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Largometraje documental ​ “Frente a la gran mentira”​, dirigido, financiado y producido por Atanasio Noriega​, Presidente del MCRC, que recoge y que sintetiza las ideas de uno de los más prestigiosos juristas de todos los tiempos, y el más destacado pensador político de la historia de España: ​ Antonio García-Trevijano Forte​... Hasta ahora, su pensamiento, erudición y conocimiento, (que lo sitúa a la altura de otros como Nicolás Maquiavelo, Thomas Hobbes o Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu) de este jurista y abogado granadino, había sido desconocido y desconsiderado en los centros académicos y de enseñanza españoles, y esto es el motivo de la elaboración de un documental, que trata de dar a conocer su figura, su acción pública, y especialmente su pensamiento y su obra de teoría política, filosófica y estética. A lo largo de las casi dos horas del montaje audiovisual, se denuncian y se explican toda una serie de cuestiones, hasta ahora desconocidas para la gran mayoría de personas, y que suponen por lo tanto una verdadera revolución en el pensamiento y el conocimiento a nivel internacional. Los principios científicos que fundamentan la exposición, y el hecho de que supongan un cambio paradigmático en la propia ciencia política, hacen de este documento un elemento único y de necesaria y obligada observación. Acontecimientos históricos en España, que comienzan en la conocida como “transición española” y que continúan con el golpe de Estado del 23F de 1981, preceden al desarrollo y explicación de una serie de fundamentos que permiten comprender, de forma fácil, conceptos más complejos de la política, y que, hasta ahora, habían sido ajenos al conocimiento de un público amplio. El documental ​ “Frente a la gran mentira” propone, a la consideración del espectador, asuntos que van a cuestionar, durante el desarrollo del metraje, todo aquello en lo que hasta ahora había creído, y que constituía en él, una forma de fe y de creencias equivocadas que conducían sus acciones. Aspectos que, por lo tanto, suponen una verdadera herejía y que rompen de forma sorprendente con todo lo establecido. Ante todo, “Frente a la gran mentira” es una apología de la libertad antropológica, de la libertad fundamental, que se distancia de cualquier consideración utópica del término.

Vemos como, en la actualidad, existe este fenómeno que se extiende como la pólvora. “El podcasting” donde las personas, desde su casa, montan su propio programa de radio subiéndolo a cualquier plataforma como IVOOX, SPOTIFY... Una alternativa incluso para muchos programas de carácter crítico o anticapitalista. Sin embargo, a la vez qué sucede todo esto, las Radios Libres están perdiendo fuerza y sus asambleas se vacían progresivamente. Tras la pandemia, estamos en un punto crítico donde las fuerzas colectivas están mermadas. Estos dos hecho que tienen lugar al mismo tiempo, nos dejan varios interrogantes. ¿Es el podcasting una salida más del neoliberalismo? ¿Quizá tenemos que hacer autocrítica? ¿Qué retos tenemos las radios libres de cara al futuro?

TERTULIA con Rafa Rius ( Ateneo libertario Al Margen y Radio Malva ) y Alex Corrons (analista político). Hablamos de las elecciones en Alemania, transición verde, manifestación nazi en Chueca y cómo hacer frente, el precio del alquiler, el grupo de estupefacientes de Merida...

Tertulia: acción por el clima, Puidemont detenido, grupos fascistas... con Antonio Pérez Collado ( CGT y Ateneo libertario Al Margen ), Toni Infante ( Decidim ) y Raquel Ortiz ( Valencia laica )...

La única novela de J.D. Salinger (1919-2010), escrita en 1951. Sigue siendo un fenómeno literario y la gran novela sobre la adolescencia. Narra unos pocos días de la vida de Holden Caulfield en Nueva York. Un programa para contar un libro en una hora. Grandes clásicos de la literatura para escuchar, dirigido por Antonio Martínez Asensio, crítico literario, productor, escritor y guionista...

Santiago Armesilla con el periodista musical Víctor Lenore, el historiador Gonzalo Rodríguez y el artista plástico y sociólogo Jon Illescas... Encuentro sobre música popular (jazz, blues, rock, pop, electrónica, músicas del mundo, etc.; no hablaremos de música académica) y capitalismo. Evolución de la música popular en el modo de producción capitalista, su historia e historias, industria musical y artistas populares, solistas y grupos, tecnología y música, ¿son los grupos musicales empresas o artistas? Y muchos temas más...

Regresamos al asunto de la construcción de las identidades nacionales con este extracto de la conferencia "España contemporánea: La construcción de la identidad nacional", La construcción de la nación en España y América Latina en el siglo XIX, con José Alvarez Junco...

Otra estupenda charla de Richard Sennett sobre como nos afecta la arquitectura y sobre como la ideología está totalmente presente en nuestro entorno urbano... ¿Cómo deberían ser las ciudades del futuro? ¿Cómo ha evolucionado su planificación a lo largo de la historia? ¿Cómo afecta a nuestra vida el entorno urbano en el que vivimos? ¿Qué valores urbanísticos se deberían potenciar? ¿Qué lastres se deberían desterrar?

Por Mario Martínez Pradana Se trata de analizar el estado del consumo energético actual y su producción, del que sacamos la conclusión de que ya mismo hay que ir optando por una generación mucho más limpia y sostenible para el planeta y cómo la fusión nuclear puede ser una solución muy buena y estable para solucionar estos problemas... Enlace del documento extendido: https://drive.google.com/file/d/1lhnFR3layaD3IOkW_qjM_mOd1CHrCwqa/view

Conferencia de Wolfhart Totschnig En el marco de la Cátedra de Filosofía Jorge Eugenio Dotti 2021, organizada por el Instituto de Filosofía UDP, el profesor Wolfhart Totschnig ofrece la conferencia Evolución (de universos, genes y memes)...

Felix Moreno - Relatos Colapsistas EN TONO DESENFRENADO (que no desenfadado) REPASO LAS NOTICIAS DE LA SEMANA...

Estamos atravesando una profunda crisis de civilización que se plasma de formas mutiples: crisis ecológica, social, de cuidados, de legitimidad democrática… Las causas estructurales de estas crisis tienen mucho que ver con las nociones básicas de individuo, producción, desarrollo o progreso. La mirada ecofeminista realiza una deconstrucción crítica de estas categorías y propone miradas alternativas que sitúan el mantenimiento de la vida como prioridad...

Jossué Joan Hablamos sobre Hegel y Goethe, Enrique Dussel y Mircea Eliade, en relación con el "Qué hacer" de Chernyshevski...

Jossué Joan ¿Por qué no logramos cambiar la realidad corrompida, pese a que actuamos incansablemente haciendo todo lo posible para cambiarla? ¿No será que, precisamente, actuamos para evitar que algo ocurra?

Taller realizado en la pasada XI Universidad de Verano de Anticapitalistas con la participación de Fátima Masoud, activista en salud mental, antirracista, feminista del colectivo Orgullo Loco Madrid y Manuel Desviat, psiquiatra...

Formación realizada en la pasada XI Universidad de Verano de Anticapitalistas donde debatimos sobre la relación entre clase y Estado, pensando cómo aproximarnos al problema de la estrategia socialista en la actualidad. Con la participación de Oscar Blanco, militante de Anticapitalistes y Brais Fernández, militante de Anticapitalistas...

La lucha global frente a la extrema derecha Con las intervenciones de Miguel Urbán, Miquel Ramos y Maria Dantas...

Con Jossué Joan Quiero compartir con ustedes algunas cuestiones muy interesantes que desarrollamos en la última sesión del curso de praxis filosófica. A partir de una cita de El aroma del tiempo, terminamos hablando sobre el amor y el problema del compromiso en el amor. Reflexionando sobre ello comprendí algo que nunca terminé de entender leyendo las concepciones sobre el amor en Erich Fromm, Zygmunt Bauman y Alain Badiou. En el fondo yo mismo no estaba convencido de lo que esos autores planteaban. Hoy lo tengo más claro gracias a las personas que participan en este grupo...

Con Jossué Joan El sufrimiento que las terapias centradas en el individuo no pueden curar. ¿Qué hacer ante la inexistencia del sujeto?

Filosofía y Educación: El sujeto y las instituciones Las instituciones nos moldean, influyen y determinan, estamos condicionados por ellas; la relación entre sujeto e institución es de mutua determinación, las instituciones reflejan y reproducen modos de comportamiento social...

El realismo revolucionario de Manuel Sacristán... Excelente presentación de Ariel Petruccelli. El filósofo español más importante de su generación, nació en 1925 en Madrid. Tras licenciarse en Filosofía y en Derecho, desde 1954 estudia Lógica y Filosofía de la Ciencia en el «Institut für Mathematische Logik und Grundlagenforschung» de Münster (Westfalia). En la primavera de 1956 toma la importante decisión ?que habría de marcar una grave inflexión en su vida? de volver a España para desarrollar una intensa actividad política clandestina. Se incorpora a la Universidad de Barcelona, primero en la Facultad de Filosofía, siendo profesor de Historia de la Filosofía y de Lógica, pasando posteriormente a la Facultad de Económicas como profesor de Metodología de las Ciencias Sociales. Su carrera académica estuvo plagada de dificultades originadas por las represalias del régimen franquista ante su público compromiso de militancia comunista. Fue apartado intermitentemente de la docencia, sumando su ausencia de las aulas casi dos lustros. Formó parte de la redacción de diversas revistas, dirigiendo algunas de ellas: Laye, Realidad, Nous Horitzons, Materiales, Mientras tanto, etc., y realizando una gran labor en todas ellas como dinamizador cultural e introductor de autores y corrientes filosóficas poco o nada conocidos en España. En 1984, unos pocos meses antes de morir, le fue finalmente concedido el nombramiento de catedrático extraordinario. En lo que se refiere a su producción escrita, aparte de una inmensa lista de traducciones, prólogos, artículos y compilaciones, publicó en 1959 Las ideas gnoseológicas de Heidegger. Le seguirán Introducción a la lógica y al análisis formal (1964), Lecturas I: Goethe, Heine (1964), Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores (1968), etc. Sin contar algunos textos inéditos y conferencias que, poco a poco, van siendo editados, como es el caso de El Orden y el Tiempo (Trotta, 1998), el grueso de su obra dispersa queda recogida en los cinco volúmenes que llevan el título genérico de Panfletos y Materiales, publicados a partir de 1983. En esta misma Editorial se ha publicado también La práctica de Manuel Sacristán. Una biografía política, de Juan-Ramón Capella (2005)...

Gran charla junto al historiador de la ciencia, Lino Camprubí, para hablar del concepto de positivismo, sus orígenes, usos y desarrollo... Algunos de los autores y libros mencionados en la conversación son los siguientes: Albert Einstein Antoine-Laurent de Lavoisier Aristóteles Auguste Comte Bertrand Russell David Hume Edmund Husserl Ernst Mach George Berkeley Giuseppe Peano Gottlob Frege Gustavo Bueno Hans Reichenbach Hegel Henri de Saint-Simon Isaac Newton Karl Marx John Locke John Searle Jules Henri Poincaré Lenin Ludwig Wittgenstein Karl Popper Mario Bunge Martin Heidegger Moritz Schlick Platón Pierre-Simon Laplace Rudolf Carnap Wilhelm Dilthey

La dialéctica del amo y el esclavo | Idealismo alemán (7/13) Séptima clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

con Alex Corrons (analista político), Rafael Juan (periodista) y Rafa Ríos (Ateneo libertario Al Margen y Radio Malva). Hablamos de la falta de debate científicos, subida del SMI ...

Con Jaime Paulino (profe de secundaria), Versus (ser humano básico) y Antonio Pérez Collado (CGT y Ateneo libertario Al Margen). Hablamos de desahucio de 3 familias en Valencia, abuso y chantaje de las eléctricas, subida del SMI, Afganistán, mar menor, ampliación del aeropuerto del Prat, ampliación del Puerto de Valencia, grupo de estupefacientes de Merida ...

EL GATO BAJO LA LLUVIA. Ernest Hemingway. Sólo dos americanos había en aquel hotel. No conocían a ninguna de las personas que subían y bajaban por las escaleras hacia y desde sus habitaciones. La suya estaba en el segundo piso, frente al mar y al monumento de la guerra, en el jardín público de grandes palmeras y verdes bancos. Cuando hacía buen tiempo, no faltaba algún pintor con su caballete. A los artistas les gustaban aquellos árboles y los brillantes colores de los hoteles situados frente al mar. Los italianos venían de lejos para contemplar el monumento a la guerra, hecho de bronce que resplandecía bajo la lluvia. El agua se deslizaba por las palmeras y formaba charcos en los senderos de piedra. Las olas se rompían en una larga línea y el mar se retiraba de la playa, para regresar y volver a romperse bajo la lluvia. Los automóviles se alejaron de la plaza donde estaba el monumento. Del otro lado, a la entrada de un café, un mozo estaba contemplando el lugar ahora solitario. La dama americana lo observó todo desde la ventana. En el suelo, a la derecha, un gato se había acurrucado bajo uno de los bancos verdes. Trataba de achicarse todo lo posible para evitar las gotas de agua que caían a los lados de su refugio. –Voy a buscar a ese gatito –dijo ella. –Iré yo, si quieres –se ofreció su marido desde la cama. –No, voy yo. El pobre minino se ha acurrucado bajo el banco para no mojarse ¡Pobrecito! El hombre continuó leyendo, apoyado en dos almohadas, al pie de la cama. –No te mojes –le advirtió. La mujer bajó y el dueño del hotel se levantó y le hizo una reverencia cuando ella pasó delante de su oficina, que tenía el escritorio al fondo. El propietario era un hombre viejo y muy alto. –Il piove –expresó la americana. El dueño del hotel le resultaba simpático. –Sí, sí signora, brutto tempo. Es un tiempo muy malo. Se quedó detrás. Se quedó detrás del escritorio, al fondo de la oscura habitación. A la mujer le gustaba. Le gustaba la seriedad con que recibía cualquier queja. Le gustaba su dignidad y su manera de servirla y de desempeñar su papel de hotelero. Le gustaba su rostro viejo y triste y sus manos grandes. Estaba pensando en aquello cuando abrió la puerta y asomó la cabeza. La lluvia había arreciado. Un hombre con un impermeable cruzó la plaza vacía y entró en el café. El gato tenía que estar a la derecha. Tal vez pudiese acercarse protegida por los aleros. Mientras tanto, un paraguas se abrió detrás. Era la sirvienta encargada de su habitación, mandada, sin duda, por el hotelero. –No debe mojarse –dijo la muchacha en italiano, sonriendo. Mientras la criada sostenía el paraguas a su lado, la americana marchó por el sendero de piedra hasta llegar al sitio indicado, bajo la ventana. El banco estaba allí, brillando bajo la lluvia, pero el gato se había ido. La mujer se sintió desilusionada. La criada la miró con curiosidad. –Ha perduto qualque cosa, signora? –Había un gato aquí –contestó la americana. –¿Un gato? –Sí il gatto. – ¿Un gato? –la sirvienta se echó a reír– ¿Un gato? ¿Bajo la lluvia? –Sí; se había refugiado en el banco –y después–: ¡Oh! ¡Me gustaba tanto! Quería tener un gatito. Cuando habló en inglés, la doncella se puso seria. –Venga, signora. Tenemos que regresar. Si no, se mojará. –Me lo imagino –dijo la extranjera. Volvieron al hotel por el sendero de piedra. La muchacha se detuvo en la puerta para cerrar el paraguas. Cuando la americana pasó frente a la oficina, el padrone se inclinó desde su escritorio. Ella experimentó una rara sensación. Il padrone la hacía sentirse muy pequeña y a la vez, importante. Tuvo la impresión de tener una gran importancia. Después de subir por la escalera, abrió la puerta de su cuarto. George seguía leyendo en la cama. – ¿Y el gato? –preguntó, abandonando la lectura. –Se fue. – ¿Y dónde puede haberse ido? –preguntó él, abandonando la lectura. La mujer se sentó en la cama. – ¡Me gustaba tanto! No sé por qué lo quería tanto. Me gustaba. No debe resultar agradable ser un pobre gatito bajo la lluvia. George se puso a leer de nuevo. Su mujer se sentó frente al espejo del tocador y empezó a mirarse con el espejo de mano. Se estudió el perfil, primero de un lado y después del otro, y por último se fijó en la nuca y en el cuello. – ¿No te parece que me convendría dejarme crecer el pelo? –le preguntó, volviendo a mirarse de perfil. George levantó la vista y vio la nuca de su mujer, rasurada como la de un muchacho. –A mí me gusta como está. – ¡Estoy cansada de llevarlo tan corto! Ya estoy harta de parecer siempre un muchacho. George cambió de posición en la cama. No le había quitado la mirada de encima desde que ella empezó a hablar. – ¡Caramba! Si estás muy bonita – dijo. La mujer dejó el espejo sobre el tocador y se fue a mirar por la ventana. Anochecía ya. –Quisiera tener el pelo más largo, para poder hacerme moño. Estoy cansada de sentir la nuca desnuda cada vez que me la toco. Y también quisiera tener un gatito que se acostara en mi falda y ronroneara cuando yo lo aca