Devenir

Clase teórica de Socilogía Carlos Marx y el Manifiesto Comunista por Renata Hiller...

Michel Foucault y su obra conversan con Renata Hiller en esta clase con la que acabamos nuestro pequeño curso de sociología... Docente de la cátedra Sociología / Módulo en Ciencias Sociales de la FHCS - Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco.

Antonin Artaud, Apuntes de teatro para una filosofía del cuerpo... Gran conferencia de Mónica Miroslava Salcido Macías... FERIA DEL LIBRO TEATRAL

Antoine Marie Joseph Artaud (Marsella; 4 de septiembre de 1896-París; 4 de marzo de 1948), comúnmente llamado Antonin Artaud, fue un poeta, dramaturgo, ensayista, novelista, director escénico y actor francés. Artaud es autor de una vasta obra que explora la mayoría de los géneros literarios, utilizándolos como caminos hacia un arte absoluto y "total". Sus primeros libros de poemas (luego abandonaría el preciosismo poético, decepcionado) L'ombilic des limbes (El ombligo de los limbos), de 1925, y Le Pèse-Nerfs (El pesa-nervios) anuncian ya el carácter explosivo de su obra posterior. Es más conocido como el creador del teatro de la crueldad (véase El teatro y su doble, 1938; Manifiesto del teatro de la crueldad, 1948), noción que ha ejercido una gran influencia en la historia del teatro mundial. Trabajó en 22 películas, durante los años 20 y 30, entre las que destacan Napoléon, de Abel Gance, y La pasión de Juana de Arco, de Carl Theodor Dreyer. Por la influencia de su obra y por sus ideas dramáticas, se le ha considerado "el padre del teatro moderno". La imaginación, para Artaud, es la realidad; sueños, pensamientos e ideas delirantes no son menos reales que lo de "fuera" del mundo. Realidad parece ser un acuerdo, el mismo acuerdo que la audiencia acepta cuando va a un teatro para ver una obra, que por un tiempo pretende que lo que están viendo es real... No puede dejarse de lado la importancia que tiene en su pensamiento "la puesta en escena y la metafísica"... la escena vive, bajo su punto de vista, la dictadura de la palabra. Artaud pide para ella un lenguaje propio, un lenguaje independiente de la palabra, que sea capaz de satisfacer los sentidos, que sea capaz de expresar pensamientos que se escapan a las palabras: "Ese lenguaje, creado para los sentidos debe ocuparse, ante todo, de satisfacerlos, lo que no le impide desarrollar luego plenamente su efecto intelectual en todos los niveles posibles y en todas las direcciones". Este lenguaje propio de la escena asume múltiples aspectos, a través de los medios de expresión que son susceptibles de ser usados en escena, como la música, la danza, la plástica, la iluminación, o la arquitectura entre otros. El teatro de la crueldad es un tipo de teatro propuesto por el francés Antonin Artaud cuyo objetivo es sorprender e impresionar a los espectadores mediante situaciones impactantes e inesperadas. ... La obra dramática debe dejar una huella en el espectador mediante el deslumbramiento del espectáculo teatral. Los creadores son responsables del poco valor otorgado al teatro en la actualidad: "El propio Shakespeare es responsable de esta aberración y esta decadencia, de esta idea desinteresada del teatro: una representación teatral que no modifique al público, sin imágenes que lo sacudan y le dejen una cicatriz imborrable". Para comprender su concepción del teatro y la caracterización de su modelo de actuación es necesario referirse a las influencias estéticas e ideológicas de Artaud. Heredero del dadaísmo, forma parte posteriormente del movimiento surrealista. De estas visiones antiburguesas de la vida y el arte se impregna la totalidad de su propuesta. Diagnosticó la enfermedad de la sociedad y la necesidad de su curación, a partir de una experiencia teatral de características rituales. Arte y vida se identifican a través de la ruptura de las convenciones tradicionales. El inconsciente y su verdad pura, sin los condicionantes mentirosos de la razón, se imponen. Antiarte y antirrazón. Automatismos que permiten que la verdad del inconsciente aflore a la luz. Yuxtaposición de sueño y realidad, rechazo de la palabra, culto del yo. Este es el ambiente cultural de Artaud. Es fuertemente influenciado por el teatro balinés que resumía para él las diferencias entre la cultura oriental y la occidental: la primera, mística; la segunda, realista; una confiaba en los gestos y en los símbolos; la otra, en el diálogo y en las palabras. El Teatro de Bali utilizaba la escena para el ritual y la trascendencia; el teatro occidental, para la ética y la moralidad.

El papel del Estado y la orientación de las políticas públicas en el contexto actual... Interesante charla Impartida por Jorge Malfeito Gaviro

Programa mitico emitido en Antena 3 en mayo de 1992... Participan: Julio Anguita, Antonio García-Trevijano, José María Gorordo (alcalde de bilbao), Joan Lerma (presidente generalitat valencia), Antonio Hernandez Mancha (alianza popular), Victor Marquez Reviriego (periodista)... La clave fue un programa de televisión español de debate, moderado por José Luis Balbín e inspirado en el programa "Les dossiers de l'écran" emitido por la televisión francesa Antenne 2. Tuvo dos etapas: una primera correspondiente a su emisión en la entonces Segunda Cadena, conocida como UHF (La 2 actual) de Televisión Española desde 1976 hasta 1985, y una segunda correspondiente a su emisión en Antena 3 Televisión, desde 1990 hasta 1993.

Un vocabulario utilizado para encubrir verdades. Ideas lanzadas para desviar la atención sobre el problema real o para que no llegues a ver donde buscar en realidad. Lenguaje, debates sin sentido, medias verdades, conspiranoias, miedos y terror. Todo un conjunto de pantomimas para que no descubras que te están manipulando o que ya estás manipulado. Descubre, algunas cosas que no te quieren contar y que les esta resultando difícil ocultar. No te lo pierdas, dale al play...

DE ‘YEARS AND YEARS’ A ‘EL COLAPSO’ ¿PREDIJERON LAS SERIES LA SOCIEDAD POSTCORONAVIRUS? Las distopías han dado lugar a algunas de las series más interesantes estrenadas en los últimos años, que han entretenido y atemorizado al mismo tiempo. Títulos como ‘Black Mirror’ planteaban cómo la tecnología que hemos incorporado para hacernos la vida más sencilla se puede convertir en nuestra mayor pesadilla. La pandemia ha provocado que otras producciones, como ‘Years and years’ o ‘El colapso’, planteadas antes de que estallase la crisis sanitaria se vean ahora como series premonitorias.

Impacta escuchar lo vivido en las residencias a raiz de la pandemia... Implicaciones de la pandemia sobre la crisis de cuidados. Impartida por Matxalen Legarreta, Universidad del País Vasco....

La peste es una novela del escritor francés Albert Camus (1913-1960). Publicada en el 10 de junio de 1947, cuenta la historia de unos doctores que descubren el sentido de la solidaridad en su labor humanitaria en la ciudad argelina de Orán, mientras esta es azotada por las 10 plagas. Los personajes del libro, en un amplio abanico que va desde médicos a turistas o fugitivos, contribuyen a mostrar los efectos que una plaga puede tener en una determinada población.

La mayor parte de los descubrimientos de toda la historia de la astronomía ha tenido lugar en los últimos cien años. Vivimos el principio de una “nueva era” en la observación del Universo en la que los astrónomos se sienten literalmente desbordados por la gran avalancha de datos que se reciben del espacio. El ser humano ha viajado a su entorno más próximo, la Luna, y con sondas espaciales a los objetos de nuestro Sistema Solar; pero ir más allá físicamente es todavía inviable. Para saber del Universo más allá hemos de usar los datos de los grandes telescopios y los satélites artificiales puestos en órbita alrededor de la Tierra y utilizar las ventanas de observación de la nueva “astronomía multimensajero”. Los impresionantes resultados que se están obteniendo, que hace muy pocos años no podíamos ni soñar, nos permiten incluso cuestionarnos si el Cosmos que observamos tuvo un origen en el tiempo o si vivimos en una determinada y corta era de un Universo eterno. Este tema será el que se abordará en esta charla impartida por: TELMO FERNÁNDEZ CASTRO, Director del Planetario de Madrid. CÉSAR GONZÁLEZ ARRANZ, Astrónomo del Planetario de Madrid.

Interesante la conferencia de Ernesto Castro, impartida en el marco del Ourense ICC Week, en la iglesia de Magdalena de Rivadavia, el 10/10/2020...

Virginia Woolf en su tiempo y en el nuestro Serie: Género e Igualdad Fecha de grabación: 27-06-2021 Desde una perspectiva de género nos acercamos a la escritora y su obra. Distintos aspectos de Virginia Woolf (1882-1941), nacida “en un mundo de finales del siglo XIX, muy comunicativo, literario, epistolar”, nos desvelan esta figura del movimiento Modernista y de la literatura contemporánea, cuyos textos son un referente para el pensamiento y las reivindicaciones feministas de hoy en día. Un equipo de docentes e investigadores del GID Innovación Metodológica para la Enseñanza de la Literatura y Cultura, la lingüística y la Lengua, de la UNED, nos hablan de las novelas, los ensayos, el tiempo y la biografía de esta insigne escritora, que no podemos dejar de leer. Un podcast de la serie que coordina el Centro de Estudios de Género de la UNED. Participan: Ana Isabel Zamorano Rueda profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED Didac Llorens Cubedo profesor del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED Isabel Soto García profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED María Magdalena García Lorenzo profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED Mariángel Soláns García profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED Eva Estebas Vilaplana profesora del Departamento de Filologías Extranjeras y sus Lingüísticas, UNED María José Rivera Barro redactora - locutora, CEMAV, UNED

Según los últimos descubrimientos neurológicos las soluciones educativas basadas en el esfuerzo, la motivación y la planificación son ineficientes. El esfuerzo y la necesidad de motivación son síntoma de tensión emocional, la cual repercute en el rendimiento del cerebro. Desarrollar la capacidad de liberar emociones estresantes permite eliminar creencias limitadoras, mejora la capacidad intelectual y facilita la colaboración, mejorando el aprendizaje, la autoestima y el rendimiento en todos sus ámbitos...

Vuelve Jossué Joan... Lo que los psicólogos no te dirán sobre la declinación del sujeto y el advenimiento del individuo...

Sobre la posibilidad de que la economía basada en los recursos se postule como una alternativa válida...

Claudio Alvarez Teran Relevamiento del libro "El Trabajo. Una historia de cómo empleamos el tiempo", de James Suzman...

Participan: Jorge POLO BLANCO, investigador, , Mauricio LEÓN y Julio OLEAS, economistas. Wikipedia: La gran transformación: El libro publicado en 1944 La gran transformación: Crítica del liberalismo económico -(Texto completo) (The Great Transformation: The Political and Economic Origins of Our Time) intenta explicar la gran crisis económica y social con la que, desde principios del siglo XX, concluyó en Occidente un periodo relativamente largo de paz y confianza en el librecambio. Concretamente, Polanyi busca las causas profundas de una amplia serie de conflictos y turbulencias que incluye dos guerras mundiales, la caída del patrón oro o el surgimiento de nuevos proyectos políticos totalitarios. En último término, La gran transformación caracteriza el liberalismo económico como un proyecto utópico cuya puesta en práctica habría destruido los cimientos materiales y políticos de la sociedad moderna. Metodológicamente, La gran transformación une datos económicos, sociológicos y antropológicos para analizar acontecimientos históricos de gran magnitud.1​ Comercio y mercado en los imperios antiguos y El sustento del hombre Un aspecto importante del pensamiento de Polanyi es la idea de que el capitalismo no ha liberado una tendencia natural al intercambio, sino que ha dado lugar a una sociedad históricamente exótica. En la sociedad moderna la economía se habría “independizado” del resto de instituciones sociales para después dominarlas progresivamente. En cambio, en la totalidad de las sociedades tradicionales, la economía estaría “empotrada” o “incrustada” en otras relaciones sociales, como las relaciones de parentesco o los fenómenos religiosos. Para Polanyi, los aspectos institucionales son cruciales en toda economía, en la medida en que aseguran la recurrencia de los movimientos económicos y dan unidad al sistema productivo. Mercados y sistema mercantil Polanyi distingue entre los mercados, un fenómeno casi universal pero de importancia social marginal, y el moderno “sistema mercantil”, una novedad histórica que implica la integración de todos los mercados en una única economía nacional o internacional. Idealmente, en un sistema mercantil los mecanismos económicos funcionan sin la intervención consciente de la autoridad humana, no es preciso invocar más motivaciones económicas que el miedo al hambre y el deseo de ganancia y no se precisa otro requisito legal que la protección de la propiedad y el cumplimiento contractual. Sin embargo, para Polanyi se trata de un modelo impracticable que, en realidad, también requiere de una permanente asistencia institucional externa para su desarrollo y reproducción. La expansión generalizada del mercado sólo fue posible mediante el fortalecimiento de las instituciones políticas centrales. El éxito del mercado requirió una intensa regulación política, ya que los estados son mucho más efectivos que los empresarios a la hora de impulsar el comercio. Aún más, según Polanyi, las instituciones centralizadas tuvieron que encargarse de preservar la vida en la sociedad mercantil, recurrentemente abocada a la crisis material, psicológica y política. La economía incrustada Polanyi también analiza cómo se produce la circulación económica en las sociedades precapitalistas en las que la economía está incrustada en otras relaciones sociales. En estos sistemas, “las motivaciones individuales, definidas y articuladas, surgen como una norma de situaciones determinadas por hechos de orden extraeconómico (familiar, político o religioso). El lugar de la pequeña economía familiar es poco más que un punto de intersección entre líneas de actividades llevadas a cabo por grupos de parentesco más amplios en diversas localidades” (Polanyi, 1977: 117). Polanyi divide las pautas principales tradicionales de intercambio económico en tres modalidades: la “reciprocidad”, que supone movimientos entre puntos correlativos de agrupaciones simétricas; la “redistribución”, que consiste en movimientos de apropiación en dirección a un centro primero y, posteriormente, desde este centro hacia fuera otra vez; y el “intercambio”, que implica movimientos recíprocos como los que se realizan en un sistema de mercado. En realidad, esta división procede de los escritos antropológicos clásicos de autores como Bronislaw Malinowski, que Polanyi cita abundantemente. El objetivo de Polanyi y su grupo era refutar las tesis del formalismo antropológico, que en aquel momento dominaban la sociología económica norteamericana y que postulaban la universalidad de las conductas instrumentales típicamente mercantiles.1​ Estas tres instituciones que regulaban la vida social y económica en la antigüedad, siguen vigentes en el capitalismo actual solo que dominadas por el "sistema mercantil" y el "individualismo". Su ámbito principal de funcionamiento se da en el interior de las unidades domésticas donde “reciprocidad”, “redistribución”, y la autarquía continúan organizando la vida económica y garantizando la reproducción humana. Influenci

José Antonio Pérez Tapias - El ethos barroco, filosofías del sur y el mundo hispánico. Sesión del IV Escuela descolonial / Jornadas IberLAB Poscolonialismo y humanidades: Perspectivas para/desde el sur de Europa.

Los doctores Sergio Espinosa, Sigifredo Esquivel e Ignacio Ibarra nos acompañarán en esta mesa titulada: "Simondon, Deleuze y Guattari"...

Con Pablo Torre del taller Sonríe o muere... Wikipedia: La genealogía de la moral critica la moral vigente a partir del estudio del origen de los principios morales que rigen Occidente desde Sócrates. Nietzsche es contrario a todo tipo de razón lógica y científica, diría la iglesia, y por ello lleva a cabo una crítica feroz a la razón especulativa y a toda la cultura occidental en todas sus manifestaciones: Religión, Moral, Filosofía, Ciencia, Arte... La genealogía de la moral pretende responder a las preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra: ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de valor? ¿Qué son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de la vida? Es notable en esta obra su carácter sistemático (según Gilles Deleuze, estaríamos ante «el libro más sistemático» del pensador alemán),1​ ya que Nietzsche suele escribir en forma de aforismos breves, poéticos, metafóricos y nada organizados, dado su rechazo del pensamiento conceptual, incapaz de captar la realidad que es incesante devenir. Nietzsche distingue dos clases: la de los señores y la de los esclavos. La clase de los señores a su vez está compuesta de dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran de manera aristocrática o sacerdotal. Así, la segunda deriva de la primera y se convierte en su antítesis, pues ambas parten de presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se define por la impotencia e inventa el espíritu. Ambas castas son rivales. De esa rivalidad se da el salto de una moral de señores, a una moral de esclavos, ya que los sacerdotes movilizan a los esclavos (débiles, enfermos) contra los guerreros (clase dominante). Esa movilización es posible invirtiendo los valores aristocráticos, creando una moral de esclavos (con los judíos comienza la moral de los esclavos) heredada y asumida por el cristianismo. Solo así el sacerdote triunfa sobre el guerrero.

Debate sobre la vida, obra y legado de uno de los pensadores más polémicos de la historia: Martin Heidegger...

En el distrito XVI de París, a once minutos en Metro desde la Torre Eiffel, el Parque de los Príncipes es la sede del primer club-Estado de la posmodernidad. Un nuevo concepto de la geopolítica que hizo posible el PSG de Messi, Neymar y Mbappé. Detrás de este rey Midas futbolístico hay un emirato tan rico como diversificado en inversiones por todo el planeta: Qatar. De 11,571 km cuadrados - casi la mitad de la superficie de Tucumán - tiene uno de los ingresos per cápita más altos del mundo y la tercera reserva de gas. Su fondo soberano, el QSI, pone la plata que haga falta para practicar el sportswashing, un concepto acuñado en 2015. Es el intento de utilizar al deporte como un lavado de cara, algo que muchas naciones realizaron en los últimos años. Rusia organizó el Mundial de la FIFA e Israel el Giro de Italia que partió de Jerusalén en 2018, Azerbaiyán la final de la Europa League en 2019 y Arabia Saudita programó para diciembre próximo su Gran Premio de Fórmula Uno en Jeddah. ¿Qué tienen en común estos eventos? Se dan cuando determinados gobiernos reciben críticas de organismos internacionales por violar los derechos humanos. Qatar lidera esta política de enjuague. Ya fue la sede de los mundiales de handball (2015), atletismo (2019) y en 2022 recibirá al de fútbol. Reino de contrastes El emirato tiene contrastes notables. Cuando sus vecinos - las demás monarquías del Golfo Pérsico- lo acusaban hasta hace poco de financiar el terrorismo, mantuvo una base aérea de Estados Unidos en su minúsculo territorio a 30 kilómetros de Doha, su capital. En 2016 se lanzaron desde ahí operaciones contra el Estado Islámico en Irak y Siria. Al Udeid no es cualquier instalación militar. Contiene al Centro de Operaciones Aéreas Conjuntas (CAOC, por sus siglas en inglés) de EE.UU, vital para sus operaciones de inteligencia en la región. La familia gobernante qatarí ya cruzó tres siglos en el poder. Cuando el régimen del emir Tamim bin Hamad Al Thani fue aislado por el bloqueo del reino saudí – levantado en enero de este año – se recostó en una alianza con Irán y Turquía. Tampoco resignó su política de inversiones explosivas ni su alto perfil de jugador global. Incluso mantuvo a su cadena de noticias Al Jazeera, cuyo cierre le exigían sus vecinos porque la acusaban de haber alentado la Primavera Árabe que acabó con gobiernos como los de Tunez, Egipto y Libia. Qatar se salió con la suya, no acató ninguna de las trece exigencias de la monarquía saudita y ésta admitió su derrota diplomática. En ese entramado de aparentes piezas sueltas, y muy lejos del Golfo Pérsico, el PSG se transformó con el tiempo en su principal producto de cosmética. Lo utilizó como un lápiz labial para escribir su historia en el corazón cultural – y ahora, gracias a Messi-, epicentro futbolístico de Europa. De tenista a magnate Nasser Al-Khelaïfi, NAK para sus amigos, es el presidente del París Saint Germain, un qatarí sin títulos de nobleza pero amigo del emir Al Thani. De un discretísimo nivel como tenista profesional – llegó a estar en el puesto 995° del ranking ATP en 2002 – escaló hasta manejar el Qatar Sports Investments (QSI). El Fondo que hará posible pagarle el contrato a Messi por 40 millones de euros al año, en un vínculo por dos temporadas con opción a una tercera. “Si firmamos con Messi es porque tenemos la capacidad de hacerlo” respondió NAK cuando le hicieron la pregunta incómoda que viene escuchando desde que maneja al PSG. Al empresario lo persiguen las sospechas de falta de transparencia financiera. Tanto o más que las acusaciones recibidas por el emirato por explotación despiadada contra los trabajadores en las obras del Mundial 2022. Hay quienes denunciaron la contratación de Messi en la Justicia francesa. El abogado Juan Branco, defensor de Julian Assange y de una peña del club Lyon – rival en la Liga del PSG – dijo: “La Liga de Francia decidió posponer a 2023 las sanciones a los que no cumplen esas reglas, o sea después del mundial de Qatar. Hasta entonces el PSG puede hacer lo que le dé la gana, mientras que el Barça tiene que acatar esa normativa”. Trabajo esclavo Lo que gasta el club-Estado en refuerzos para su plantel lo pudo haber ahorrado Qatar en la construcción de sus estadios para la Copa del Mundo. Las acusaciones contra el emirato por trabajo esclavo surgieron cuando se conoció la Kafala. Así se llamaba el régimen jurídico que rigió hasta 2015 y permitía a las constructoras tomar migrantes por cinco años o más, aunque bajo una condición: los asalariados debían pedirles permiso para cambiar de empleo o salir del país. Sometidos a la voluntad de los desarrolladores que, en muchos casos, les retenían el pasaporte. Las denuncias por falta de pago también abundaban. Una de ellas partió desde la ciudad donde nació Messi. La Fundación Argentina para la Democracia Internacional tiene su sede en Rosario y llegó hasta el Papa Francisco con un informe sobre Qatar en 2017. Entre sus acusaciones figuraban que los inmigrantes vivían ha

Tras la crisis de los chips o semiconductores, una nueva crisis, a medio plazo, comienza a otear en el horizonte del automóvil eléctrico: La escasez de materias primas suficientes para suministrar en suficiente volumen la demanda voraz que se espera de baterías de automóviles eléctricos, propulsados por acumuladores basados en químicas que dependen del litio, el cobalto y el níquel, principalmente. En este vídeo te explico cómo el crecimiento hasta cuadruplicando la demanda con la vista en 2025 puede traer momentos de escasez de los minerales necesarios, según acelera la fabricación de coches eléctricos, especialmente en Europa y los Estados Unidos. Tanto es así que algunas compañías como CATL trabajan a marchas forzadas para tener listas químicas alternativas, como las prometedoras baterías de Sodio que próximamente estarán disponibles, aunque todavía no en coches. En este vídeo te explico todas las claves sobre la crisis que se avecina con el litio y sus periféricos como protagonistas, con todo lo que debes saber.

Esto lo cambia todo. El capitalismo contra el clima (documental)... Basado en el libro de Naomi Klein Esto lo cambia todo. El capitalismo contra el clima (This Changes Everything: Capitalism vs. the Climate) es el cuarto libro de la periodista canadiense Naomi Klein, publicado en 2014 por Simon & Schuster.1​ En este ensayo, Klein sostiene que la crisis del clima no puede ser abordada en la era actual del fundamentalismo de mercado propio del neoliberalismo, que fomenta el consumo despilfarrador y que se ha traducido en mega-fusiones y acuerdos comerciales hostiles al medio ambiente.2​ Debutó en el quinto lugar de la lista de los más vendidos de New York Times el 5 de octubre de 2014.3​ Un documental basado en el libro fue dirigido por Avi Lewis y producido por Alfonso Cuarón, Danny Glover y Seth MacFarlane.

Comparecencia en el Senado de Antonio Turiel en la comisión de Transición Ecológica. En esta comparecencia habla de la reducción del suministro de petróleo y de los problemas técnicos de las renovables y de la imposibilidad de un crecimiento económico. Todo un montón de detalles que nos advierte de un camino inequívoco hacia un colapso del modelo actual. Un decrecimiento si o si...

Clase teórica sobre Pierre Bourdieu 2 dictada por Renata Hiller el 7 de octubre para Sociologia. Bourdieu ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre clases sociales, tal como proponen los análisis marxistas. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción social. Bourdieu hace hincapié en la importancia del capital cultural y simbólico en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias, sobre la base de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, campos como ámbitos de competición social y violencia simbólica, como mecanismo fundamental de imposición de las relaciones de dominación...

Clase teórica de Pierre Bourdieu por Adriana Velásquez para Sociología... Bourdieu ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre clases sociales, tal como proponen los análisis marxistas. Su obra está dominada por un análisis sociológico de los mecanismos de reproducción social. Bourdieu hace hincapié en la importancia del capital cultural y simbólico en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias, sobre la base de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, campos como ámbitos de competición social y violencia simbólica, como mecanismo fundamental de imposición de las relaciones de dominación...

Excelente intervención de Isidro Herrera sobre los avatares políticos de Blanchot a lo largo de su vida... Vinculado durante su juventud a publicaciones ultranacionalistas de derechas, donde verán la luz algunos de sus primeros artículos, conoce en 1940 a Georges Bataille, con quien compartirá «el reconocimiento de una común extrañeza» y cuya influencia será decisiva para el decurso futuro de su obra y su orientación política radical de izquierdas. Al tiempo de la publicación de sus primeros relatos y novelas (Thomas el Oscuro, Aminadab), a finales de los años cuarenta, Blanchot inicia una intensa actividad como crítico literario. Se trata de una escritura en la que Blanchot cuestiona permanentemente la posibilidad de la literatura, del escritor y de la obra, en una reflexión atravesada por las nociones de lo neutro, la soledad y la «desobra». A ésta consagrará uno de sus últimos escritos, La comunidad inconfesable (1983), en el que se muestra la convergencia de su pensamiento literario y político... Blanchotianxs del sur es un grupo estudiosos de la obra de Maurice Blanchot perteneciente a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Actualmente desarrollan el proyecto de investigación (PRIG) “Las nociones de materialidad y lenguaje en el pensamiento de Maurice Blanchot” (FFyL, UBA). Directora: Noelia Billi. Integrantes: Carlos Fisgativa, Aquiles Santillán, Adela Busquet y Axel Gomes Morgado. Realización y cámara por: Adela Busquet.

Unas impresionantes clases de Guido Fernandez Parmo... Para mí, sin duda, uno de los audios que mas me han fascinado de todos los subidos aquí... Deleuze y el Caos. Materia y Pensamiento. El Caos en tanto Abismo o Diferencia genética. La imagen de pensamiento dogmática y la imagen de pensamiento crítica. El pensamiento como afección da la materia. Representación y Sensación. La imagen del pensamiento crítica, la sensación y el Caos. Beckett, Cézanne y Deleuze... El caos se caracteriza menos por la ausencia de determinación como por la velocidad infinita. Ser es movimiento como había dicho Heráclito. Moverse o devenir. No es que algo se mueve, no hay sujeto que se mueve. Es puro movimiento sin que haya un sujeto. Es una velocidad infinita en donde todo se evapora. Un puro movimiento es un ser que se evapora. Un abismo sin fondo. La metafísica considera que lo real tiene un hacer y tiene una identidad. La concepción de Deleuze es crítica respecto a la metafísica, el caos está desfondado, no tiene fundamento, no hay principio ni final ni entidad. Es un abismo ilimitado en el qué hay puro cambio, constantemente es diferente. Es la diferencia tomada en sí misma, no en relación a un modelo.lo que primero es es la diferencia. Esta diferencia es la producción o creación, constantemente se está creando, es devenir y cómo devenir va sucediendo algo nuevo. Es también fuerza, fuerza de creación. El ser es creación incesante, así como se crea se evapora. Es diferencía que genera. Nada se mantiene. Las cosas, y nosotros mismos parecen ser una reproducción de lo mismo, hay coincidencia de cada uno consigo mismo. Parece que yo cada día soy el mismo, eso responde a qué hay un orden que tiene cierta estabilidad y consistencia y se pierde esa creación incesante. El caos es como si se firmaran costras en su superficie y eso es la realidad que ubicamos. La producción incesante con velocidad infinita se ralentiza. Es como si la fuerza del ser se hubiera atenuado. El ser se puede presentar como forma que afirma la vida y la potencian y otras formas que la niegan y debilitan. Es una realidad detenida, por tal empobrecida como costra del caos. El caos excluye sujeto, objeto y representación. En el plano del caos las realidades no alcanzan la forma de sujeto y objeto. Para que haya un ser con forma identitaria el movimiento se tiene que detener, es fijado. Por lo tanto tampoco hay representación porque yo no puedo representar algo que se mueve. La representación se da cuando se da la triple coincidencia: identidad (yo soy yo, el libro es un libro) Yo mañana encuentro el libro y sigue siendo el mismo libro. Coincidencia de sujeto consigo mismo y de objeto consigo mismo y tercero la coincidencia del sujeto con el objeto, yo me hago una representación del libro. El caos es materia creativa en movimiento. Hay pensamiento en ese caos, no hay cosas ni sujetos. Cómo es que aparecemos nosotros y los objetos ? Pensar y ser es lo mismo. El pensamiento es materia del ser, surge cuando se roza la materia consigo misma hay muchos movimientos infinitos plegados unos de otros. Volverse hacia allá es también afrontar. La materia es preobjetiva. Hay una especie de curvatura en la misma materia. “Conocimiento” requiere sujeto y objeto. Él pensamiento es un devenir sensible de la Materia Deleuze Pensamiento afectación y caos Pensar no refiere a un conocimiento representativo sino a una afección. El pensamiento es sensible. El pensamiento es la afectación de la materia. Refiere no al logos (racional) sino al pathos. El vínculo con el caos es lo que me violenta y obliga a pensar. El conocimiento es no representación sino sensación, y ello implica un encuentro material. El pensamiento es sensación y es afección, vibración. Sensación, variación e intensidad es decir lo mismo. La percepción está del lado de la representación. Sentir afectarse es ser traspasado por la variación de la materia La sensación es lo contrario de lo fácil y acabado, lo contrario al cliché. La sensación tiene una cara abierta al sujeto y otra al objeto La sensación acontece entre. Aparece en el caos. No tiene del todo caras, es ser en el mundo. La sensación no ha desaparecido cuando aparece lo siguiente No es lo que se le ocurre a un sujeto sobre la realidad. Edo sería una representación. La sensación tiene que ver con lo que no es sujeto ni objeto sino lo de en el medio La obra es parte de la realidad misma. El arte no está hecho para la representación... es pathos y no logos... Permanecemos bajo los embates de las representaciones, pero lo que llega y estremece es la sensación. La obra me hace pasar por la experiencia de lo plasmado en la obra. El Caos es una materia inextensa, energética, entrelazada con el pensamiento, recorrida por una velocidad infinita, lo que significa que nada permanece allí, todo lo que surge se evapora inmediatamente. Algo debe escapar al Caos, y eso significa que adquiera consistencia o, de alguna manera, se ralentice, se vuelva más lenta esa velocidad.

Última clase del curso sobre el estoicismo de Luis Diego Fernández... El estoicismo es una escuela filosófica fundada por Zenón de Citio en el 301 a. C. Su doctrina filosófica estaba basada en el dominio y control de los hechos, cosas y pasiones que perturban la vida, valiéndose de la valentía y la razón del carácter personal, la fuerza de voluntad para controlar sus sentimientos o emociones. Alguien estoico se mantiene firme ante la adversidad...

Con Luis Diego Fernández Las banderas del estoicismo son: el dominio propio, la serenidad, la aceptación, la paz interior, la renuncia al placer como el único método para alcanzar la felicidad y la confianza propia. Si puedes internalizar estos conceptos, te sentirás mejor contigo mismo y con tu vida. Pero la logica estoica va mucho mas allá...

La percepción en la Fenomenología | Idealismo alemán (5/13) Quinta clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Alumnos de Belen Castellanos nos explican la filosofía kantiana... Uno se queda asombrado escuchando su conocimiento...

El negocio de la enfermedad (extracto de Libertad Emocional: enfermedades psicosomáticas) Que la enfermedad y el miedo a ésta es un negocio (cada vez más grande) para las farmacéuticas es un hecho objetivo. Y afirmar que este negocio no es regido por la buena fe está avalado por las condenas millonarias por daños que han recibido todas las grandes compañías farmacéuticas (por lo menos en Estados Unidos). Las técnicas psicológicas de creación de nuevas enfermedades que emplean han sido ampliamente documentadas y el control que poseen en los organismos que deberían supervisarlas solo se puede entender como corrupción, a la vista de las consecuencias. Repito: estas afirmaciones no son opinión, son evidencias registradas oficialmente y conocerla nos ayudará a salir del control mental al que hemos sido sometidos, encontrando otras visiones sobre la enfermedad que nos devuelven el poder sobre nuestra salud. Puedes ver el tema completo de las enfermedades psicosomáticas aquí: https://www.ivoox.com/libertad-emocional-enfermedades-psicosomaticas-audios-mp3_rf_74154675_1.html

El árbol de la ciencia es una novela ambientada a finales del siglo XIX. En ella se muestra al detalle la vida de Andrés Hurtado, un joven con un carácter pesimista que decide estudiar medicina pero acaba desencantado por la educación recibida... Tema principal: La vida de Andrés Hurtado, con un carácter pesimista. Temas secundarios: Las reflexiones filosóficas de Andrés; los problemas con su familia; su gran amor por Lulú; la búsqueda de su camino propio... Iturrioz: Es el tío de Andrés y otro de los personajes principales de la novela, dada la importancia que tenía su persona para Andrés. Se convertirá junto a Lulú en el mejor amigo de nuestro protagonista. Es una novela, género narrativo. La narración se hace en tercera persona con un narrador omnisciente, es decir, conoce los pensamientos y sentimientos de los personajes. El punto de vista que toma es el del protagonista y solo lo cambia al final frente al cuerpo sin vida de Andrés Hurtado.

Para no perderse esta edición sobre las enfermedades de Paco Vinagre... Existe una gran cantidad de evidencias médicas que sostienen que el estrés emocional es la causa principal de los problemas físicos asociados a muchas enfermedades. Además se sabe que el estrés viene programado por las vivencias que hemos experimentado a lo largo de la vida. Por tanto, es posible concluir que muchas enfermedades tienen una causa emocional, que al ser resuelta permite al cuerpo regenerar, sanando de la dolencia.

Las flatulencias de las vacas y las heces de los cerdos y sus piensos generan más contaminación que la de los coches. La evidencia científica es más apunta que la ganadería a nivel mundial representa ya el 14,5% de las emisiones de gases de efecto invernadero a la atmósfera con el perjuicio que eso conlleva al entorno natural en el que vivimos y del que vivimos... La OMS ha alertado del riesgo que tiene el consumo excesivo de carne roja y que puede traducirse en infartos, en diabetes y en otro tipo de enfermedades. De hecho, los estudios científicos apuntan ya a que las dietas ricas en grasas, sodios y azúcares provocan ya más muertes, en conjunto, que las ocasionadas por el alcohol, el tabaco o las drogas...

Curso sobre el estoicismo de Luis Diego Fernández El estoicismo es una escuela filosófica fundada por Zenón de Citio en el 301 a. C. Su doctrina filosófica estaba basada en el dominio y control de los hechos, cosas y pasiones que perturban la vida, valiéndose de la valentía y la razón del carácter personal, la fuerza de voluntad para controlar sus sentimientos o emociones. Alguien estoico se mantiene firme ante la adversidad...

¿Son los fabricantes de armas corresponsables de crímenes de guerra? (Documental) Un fabricante francés de componentes de armas es acusado de ser partícipe de crímenes de guerra. La investigación contra la empresa Exxelia Technologies sigue abierta en Francia. Un proceso sin parangón que puede sentar un precedente. Entre los restos de un misil israelí que fue lanzado en 2014 contra la casa de la familia palestina Shuheibar se hallaron componentes fabricados en Francia. Sobrevivientes y testigos aseguran que la casa nunca albergó un objetivo militar, ni en el momento del ataque ni antes. Las únicas víctimas fueron civiles palestinos: niños que estaban dando de comer a las palomas en el tejado de la casa. No hubo manera de que las autoridades israelíes investigaran los ataques. Pero el hallazgo de una pieza francesa en los escombros de la casa que destruyó el misil israelí hizo que la familia palestina denunciara a la empresa fabricante en Francia. El documental acompaña a la familia Shuheibar, así como a Yamin Al Madhoun, de la ONG palestina Al Mezan, y al abogado francés de la familia en su lucha por lograr que se reconozca como tal el crimen perpetrado contra los Shuheibar y que se depuren responsabilidades contra la industria armamentística.

Armando Bartra, autor de numerosos libros y profesor de la UNAM, explica cómo funciona el mecanismo de la renta de la tierra en el capitalismo. Bartra también aborda el papel del rentismo en las economías latinoamericanas. Puedes leer "El Capital en su laberinto. De la renta de la tierra a la renta de la vida" (páginas 71 a 100) aquí: https://unpensamientomundano.files.wordpress.com/2015/02/el-capital-en-su-laberinto.pdf

Rescatar la trascendencia: entre Gaia y y un humanismo descentrado Os presentamos el último episodio de la serie divulgativa que ha dado contenido al curso en el que nos embarcamos en abril. Para cerrar el proceso formativo hemos preparado un capítulo en el que se tratarán aspectos más espirituales y trascendentes. Otra faceta de la comprensión humana sobre las distintas realidades que vivimos. Se hablará de: - La importancia de lo espiritual, con Mabel Cañada (Lakabe, Tierra de Bosques) y Jorge Riechmann (Universidad Autónoma de Madrid). - Humanismo Descentrado, con Mauge Cañada (Arterra Bizimodu Ecoaldea), Jorge Riechmann (Universidad Autónoma de Madrid) y Carlos de Castro (Grupo de Energía, Economía y Dinámica de Sistemas, Universidad de Valladolid). - Teoría de Gaia Orgánica, con Carlos de Castro (Grupo de Energía, Economía y Dinámica de Sistemas, Universidad de Valladolid) y Coyote Alberto Ruz (Consejo de Visiones "Guardianes de la Tierra").

Jacques Rancière: repensar la democracia Hay dos ideas básicas en el pensamiento de Jacques Ranciere: 1 la distinción entre política y lógica de policía... un orden policial impone cuánto puede hacerse o no hacerse preformado de antemano. La lógica de policía estructura las colectividades, distribuye lugares y funciones. La lógica de policía asume hoy la forma de una sólida alianza entre la oligarquía estatal y la oligarquía económica... La política comienza precisamente cuando se sale de ese modo funcional, de ahí que afirme que el pueblo, el demos, no es la población, el demos son los cualquiera, sujetos que ya no definen ninguna particularidad social sino que definen el poder de cualquiera... 2 La otra idea básica de Ranciere es la defensa de la democracia. La democracia es lo que define a la política... la humanidad puede muy bien pasar sin ella y establecerse en un territorio prepolitico, de hecho así ha sido durante grandes periodos y lo sigue siendo...no es extraño porque la política puede dar miedo, pensar en términos democráticos puede suscitar temor frente a otras formas de sociedad que garantizan policialmente la coexistencia y generan mayor tranquilidad incluso en el más brutal de los desastres... No nos damos cuenta de hasta qué punto es y sigue siendo un escándalo la democracia. No es extraño que cada día se levanten más voces de odio contra ella...

Sousa Santos es uno de los autores más influyentes del panorama actual. Su obra se centra en una voluntad de diálogo entre las diferentes culturas... Presenta José Antonio Pérez Tapias. Diálogo con Boaventura de Sousa Santos y Presentación "El fin del Imperio cognitivo: Una afirmación de las epistemologías del sur". Presenta y modera: José Antonio Pérez Tapias

Marina Garcés comparte ideas sobre el presente pandémico y el futuro por venir... El miedo al futuro se ha introducido entre las preocupaciones de la población. Desde marzo, el barómetro del Centro de Investigaciones Sociológicas, constata que una minoría significativa enuncia el temor y la angustia ante lo que está por venir como una de sus principales preocupaciones. La filósofa Marina Garcés (Barcelona, 1973) reflexiona con El Salto acerca de los imaginarios amenazantes que nos rodean. La pandemia, la crisis climática, el control de nuestra vida a través de Big Data y algoritmos. “E un mondo difficile”, cantaba el músico Tonino Carotone. Y ante esa constatación ¿qué hacer? “La cancelación de la imaginación sobre el futuro tiene que ver con la neutralización de nuestra condición de sujetos en el presente, de vidas activas y a la vez comprensivas en relación con nuestro tiempo”, diagnostica Marina Garcés en este episodio de la serie Conjugando Futuros. Para afrontar “esa especie de atadura” que se impone para no reflexionar sobre la propia vida en pos de una supervivencia insatisfactoria, Garcés se pregunta por el espacio en el que podemos encontrar “la vida básica”. Esta filósofa, impulsora del Espai en Blanc, un colectivo de pensamiento, y autora de ensayos como Nova Il·lustració radical y Ciudad Princesa valora la necesidad de respirar y conspirar juntos y juntas. Conjugando futuros es un ciclo de entrevistas realizado en colaboración con la Fundación Rosa Luxemburgo. Con este formato, queremos sustraernos de la urgencia, pararnos a pensar y dialogar sobre los aprendizajes que nos han dejado estos meses inéditos, y hacerlo de la mano de personas de los sures del mundo, pero también desde el pensamiento periférico en los países centrales.

Clase teòrica sobre Anthony Giddens (parte 2) y Patricia Aguirre dictada por Renata Hiller...

Clase 1 sobre Anthony Giddens y la Teoría de la Estructuración dictada por Renata Hiller...

Clase sobre LAS SOCIOLOGÍAS post Parsons dictada por Renata Hiller...

La relación Hegel-Kierkegaard es uno de los grandes temas, y también más polémicos, en la historia de la filosofía...

El camino más fácil para iniciarse con Kierkegaard un autor seductor pero cuyos múltiples pseudónimos y posturas existenciales a veces complican su lectura. No se tratará de una clase sino más bien de una guía para los que quieran iniciarse en la obra de este autor.