Devenir

Pueblo: Así es Fraguas, un pueblo autogestionado de Guadalajara... Hace unas semanas visité Fraguas, pueblo autogestionado en la sierra norte de Guadalajara. Allí entrevisté a Lalo que lleva viviendo allí desde 2013. ¿Cómo se organizan? ¿por qué decidieron optar por la autogestión? ¿qué problemas se han encontrado? ¿de qué les acusa la administración?

Hablamos con Juan Saiz, profesor del departamento de Ingeniería eléctrica de la Universitat Politécnica de València, sobre la energía nuclear...

Tayron Achury: Tecnología social : ¿Autonomía o alienación?

Tayron Achury: Descripción, características y dinámicas de la denominada "Globalización y su relación con el neoliberalismo y el capitalismo...

Pues seguimos escuchando a este magnífico expositor, Tayron Achury, filósofo de la U.N de Colombia, que aquí reflexiona sobre la democracia, la participación política y la construcción de ciudadanía...

Intercambio de pareceres en torno a "NOS QUIEREN OBLIGAR A GOBERNAR", del Comité Invisible. EL COMITÉ INVISIBLE: «NOS QUIEREN OBLIGAR A GOBERNAR, NO VAMOS A CAER EN ESA PROVOCACIÓN» No hay un esperanto de la revuelta. No son los rebeldes los que deben aprender a hablar el anarquista, sino que son los anarquistas los que deben volverse políglotas. Nos quieren obligar a gobernar, no vamos a caer en esa provocación Lo que se subleva no tiene a nadie que colocar en el trono como reemplazo, aparte, tal vez, de un signo de interrogación. No son ni los excluidos, ni la clase obrera, ni la pequeña burguesía, ni las multitudes quienes se sublevan. Nada que tenga bastante homogeneidad como para admitir a un representante. No hay ningún nuevo sujeto revolucionario cuya emergencia habría escapado, hasta entonces, a los observadores. Si se dice entonces que “el pueblo” está en la calle, no es un pueblo que habría previamente existido, al contrario, es el que previamente faltaba. No es “el pueblo” quien produce el levantamiento, es el levantamiento quien produce su pueblo, al suscitar la experiencia y la inteligencia comunes, el tejido humano y el lenguaje de la vida real que habían desaparecido. Las revoluciones del pasado prometían una vida nueva, las insurrecciones contemporáneas liberan sus llaves. [...] En esto reside el acontecimiento: no en el fenómeno mediático que se ha forjado para vampirizar la revuelta por medio de su celebración externa, sino en los encuentros que se han producido efectivamente en ella. Esto es lo que resulta bastante menos espectacular que “el movimiento” o “la revolución”, pero más decisivo. Nadie sabría decir lo que puede un encuentro. Es así como las insurrecciones se prolongan, molecularmente, imperceptiblemente, en la vida de los barrios, de los colectivos, de las okupas, de los “centros sociales”, de los seres singulares, en Brasil al igual que en España, en Chile al igual que en Grecia. No porque pongan en marcha un programa político, sino porque ponen en movimiento unos devenires-revolucionarios. Porque lo que fue vivido en ellas brilla con un resplandor tal que quienes hicieron su experiencia tienen que serle fieles, sin separarse, construyendo eso mismo que, a partir de ahí, le hace falta a su vida de antes. [...] Lo que se construye aquí no es ni la “nueva sociedad” en su estadio embrionario ni la organización que derrocará finalmente el poder para constituir uno nuevo, es la potencia colectiva que, mediante su consistencia y su inteligencia, condena el poder a la impotencia, desbaratando una por una todas sus maniobras. [...] Pero en las insurrecciones contemporáneas se da algo que los desconcierta de una manera particular: ellas no parten ya de ideologías políticas, sino de verdades éticas. [...] Para el moderno está el Mundo de un lado, él del otro, y el lenguaje para cruzar de uno a otro lado del precipicio. Una verdad, se nos ha enseñado, es un puente sólido que se encuentra encima del abismo, un enunciado que describe adecuadamente el Mundo. Nosotros hemos olvidado oportunamente el lento aprendizaje en el que adquirimos, con el lenguaje, toda una relación con el mundo. El lenguaje, lejos de servir para describir el mundo, nos ayuda más bien a construir uno. Las verdades éticas no son así verdades sobre el Mundo, sino las verdades a partir de las cuales nos mantenemos en él. Son verdades, afirmaciones, enunciadas o silenciosas, que se experimentan pero no se demuestran. La mirada taciturna clavada en los ojos del pequeño dirigente, con sus puños apretados, y que lo examina por un largo minuto, es una de ellas, y lo mismo sucede con el estruendoso “uno siempre tiene derecho a rebelarse”. Son verdades que nos vinculan, con nosotros mismos, con lo que nos rodea y los unos a los otros. Nos introducen a una vida común en principio, a una existencia inseparada, que no tiene consideraciones por las paredes ilusorias de nuestro Yo. Si los terrestres están listos para arriesgar su vida para que una plaza no sea transformada en estacionamiento como la de Gamonal en España, que un parque no se convierta en un centro comercial como el de Gezi en Turquía, que unos bosques no se conviertan en un aeropuerto como los de Notre-Dame-des-Landes en Francia, es sin duda porque aquello que nosotros amamos, aquello a lo que estamos unidos —seres, lugares o ideas— forma de igual modo parte de nosotros, porque no nos reducimos a un Yo que alberga el tiempo de una vida en un cuerpo físico limitado por su piel, todo él adornado por el conjunto de las propiedades que cree detentar. Cuando el mundo es golpeado, somos nosotros mismos quienes somos atacados. [...] El contenido verdadero de Occupy Wall Street no era la reivindicación, pegada a posteriori al movimiento como un post-it a un hipopótamo, de mejores salarios, de viviendas decentes o de una seguridad social más generosa, sino el hastío por la vida que se nos hace vivir. El hastío por una vida en la que todos estamos solos, solos frente a la nece

¿quién es el comité invisible? ¿quién o quienes redactan sus obras? El comité invisible es...sus textos, poco mas se puede decir... Ignacio Castro y Eddy Sánchez tratan con nosotros la relevancia del colectivo frances en nuestra actualidad... El comité publicó en febrero de 2017 su nuevo libro, Ahora (en francés publicado como Maintenant, en ediciones La Fabrique). Se trata de una especie de complemento u opúsculo a su libro pasado, A nuestros amigos (2014)

Gran clase de Tayron Achury: Contrato social es una expresión que se utiliza en la filosofía, la ciencia política y la sociología en alusión a un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relación a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de unas leyes a las que se someten. El pacto social es una hipótesis explicativa de la autoridad política y del orden social. El contrato social, como teoría política, explica, entre otras cosas, el origen y propósito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teoría (cuya formulación más conocida es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau) es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implícito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad completa de la que dispondrían en estado de naturaleza. Siendo así, los derechos y deberes de los individuos constituyen las cláusulas del contrato social. El Estado es la entidad creada para hacer cumplir el contrato. Del mismo modo, quienes lo firman pueden cambiar los términos del contrato si así lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor número de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes. El concepto de contrato social de Thomas Hobbes El primer filósofo moderno que articuló una teoría contractualista detallada fue Thomas Hobbes (1588-1679). Hobbes escribió su obra cumbre, Leviatán (1651), en un período de guerra civil en Inglaterra donde se discutió quién debía ocupar la soberanía, el Rey o el Parlamento. En ella define la necesidad de crear un contrato social para establecer la paz entre los hombres. Hobbes se plantea la cuestión del poder en términos muy generales, se pregunta por qué debe existir y cómo ha de ser. Para responder a estos interrogantes la figura del contrato social es clave, aunque Hobbes no use el término “contrato” (que usará por primera vez Rousseau) para referirse a ese pacto originario. Si para Aristóteles y, en general, para el pensamiento clásico desde la Antigüedad, el orden político es una continuación del orden natural, para Hobbes el orden político es, por el contrario, el resultado de un contrato, y por lo tanto, de una convención, de una decisión tomada libremente por quienes lo adoptan, y es eso lo único que puede fundamentar las bases del poder civil. En efecto, para Hobbes, desde el punto de vista de su naturaleza, todos los seres humanos son iguales, pero lo más básico y más fundamental de la naturaleza humana, aquello a lo que esta queda reducida, en último término, si se eliminan todas las convenciones, es decir, si se reduce al hombre a su mero estado de naturaleza es el instinto de conservación. La naturaleza humana es un instinto de conservación que cada uno tiene derecho a conservar; pero la consecuencia de ese derecho es un enfrentamiento entre los hombres, es decir, la guerra. Hubo una época (que Hobbes llama Estado de la naturaleza) en que estas agrupaciones de individuos no disponían de un poder superior y estas tendencias dominaban las relaciones entre las personas manteniéndolos en una "guerra de todos contra todos": "cada hombre es enemigo de cada hombre; los hombres viven sin otra seguridad que sus propias fuerzas y su propio ingenio debe proveerlos de lo necesario. En tal condición no hay lugar para la industria, pues sus productos son inciertos; y, por tanto, no se cultiva la tierra, ni se navega, ni se usan las mercancías que puedan importarse por mar, ni hay cómodos edificios, ni instrumentos para mover aquellas cosas que requieran gran fuerza o conocimiento de la faz de la tierra ni medida del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor que nada, hay un constante temor y peligro de muerte violenta, y la vida del hombre es solitaria, pobre, grosera, brutal y mezquina".* En el Homo homini lupus de Hobbes no hay ningún rastro de maniqueísmo. Se trata del miedo de la sociedad entera a sí misma porque se sabe capaz de realizar atrocidades que en ningún modo desea. Por ello decide, en un acto de egoísmo colectivo, sustraerse determinados derechos y entregarlos a una instancia superior creada por ella, el Leviathan, para asegurarse su supervivencia Por tanto, ya que no hay norma que regule la convivencia entre los hombres, es necesario crear un orden artificial. Para ello, nadie puede quedarse sin ninguna partícula de libertad, entendida ésta como la posibilidad de hacer lo que se quiera para conservarse, pues se volvería al orden natural. Ahora bien, los pactos, sin la espada que imponga que se respeten, no sirven para lograr el objetivo deseado. Por consiguiente, según Hobbes, es preciso que todos los hombres encarguen a un único hombre (o a una asamblea) su represen

Por Valentín Roma Los libros de Blanchot reúnen en un mismo gesto lo que podría considerarse como la aspiración de toda gran escritura, aquello más urgente que demanda cualquier escribir: fundar un mundo, inventar una primera persona y desordenar ambas cosas. Pero a la vez, los textos de Blanchot constituyen un «estado de la palabra», otro régimen desde el que leer el tiempo histórico y las acepciones políticas frente a las cuales nos rebelamos...

Décima clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

La polémica en torno a la filología. Wilamowitz-Moellendorff, enemigo de Nietzsche... Segunda sesión del ciclo "Nietzsche y sus amigos. Un mapa intelectual de Alemania a finales del siglo XIX. Nietzsche y sus amigos. Un mapa intelectual de la Alemania de finales del siglo XIX Nietzsche llevó una existencia bastante solitaria durante toda su vida. Pocas son las personas con las que mantuvo un trato íntimo y constante. Pese a ello, las relaciones personales siempre fueron importantes para él, y no solo en su experiencia diaria, sino también desde un punto de vista filosófico. En Schopenhauer como educador, Nietzsche escribe: “todo da […] testimonio de nuestro ser, nuestras amistades y enemistades, nuestra mirada y apretón de manos, nuestra memoria y lo que olvidamos, nuestros libros y los trazos de nuestra pluma” (SE 1, KSA 1: 340). Desde los Wagner a Lou Salome, pasando por Burckhardt, Deussen o por su propia hermana, Elisabeth, durante el curso 2021-22 el Seminario Nietzsche Complutense llevará a cabo un acercamiento a los amigos y a los enemigos de Nietzsche, a las traumáticas rupturas y al entusiasmo con el que, en algunas ocasiones, creyó encontrar a sus iguales. Este recorrido nos permitirá hacer un repaso de la cultura y la sociedad alemana a finales del siglo XIX, así como acercarnos y comprender mejor el contexto en el que se desarrolló el pensamiento, la vida y la obra de F. Nietzsche. Los amigos –y los enemigos–, su familia y sus admiradores.., serán también en muchos casos destacados y desatacadas artistas e intelectuales de su época: filólogos, músicos, historiadores o importantes feministas. El ciclo de sesiones “Nietzsche y sus amigos. Un mapa intelectual de la Alemania de finales del siglo XIX”

En las reflexiones nietzscheanas sobre el cuerpo y la conciencia no solo encontramos un mero interés histórico, sino también planteamientos e incluso alguna hipótesis de gran relevancia para la Filosofía de la Mente actual, como Dennett ha sugerido. Evolucionismo, Pan-psiquismo, Funcionalismo, Epifenomenalismo... serían versionados desde la hipótesis de la voluntad de poder... Participan: Mariano Rodríguez González (SNC-CLEPO-UCM), José Ignacio Galparsoro Ruiz (UPV) Réplica: Michael Roman (Universidad de Puerto Rico). Modera: Víctor Conejo Abril (SNC-CLEPO-UCM)

Volvemos a compartir esta inquietante historia ahora que podemos disfrutarla unos cuantos mas... Algunas veces un encuentro ordinario puede poner todo fuera de sus cabales, como si la propia vida se sintiera sacudida por un brinco en el que la experiencia ordinaria se pliega a otra, a la extraordinaria... Toda una filosofía se despliega de este concepto del encuentro a partir de la teoria de los afectos de Spinoza que Deleuze ha sabido retomar de forma magistral. Todo está en la vida. La vitalidad es el presente. La vida es salvaje, incontrolable, poderosa, inalienable, misteriosa, creativa. Nos atraviesa como atravesó a otros para llegar hasta nosotros. Hay toda una filosofía de los encuentros. La podemos encontrar en Spinoza y en Deleuze. Un encuentro es todo aquello que nos afecta. Desde un libro, una película, una canción, un poema, hasta... los otros. La teoría de los afectos constituye el elemento fundamental del pensamiento de Spinoza. Es el centro desde el cual va adquiriendo sentido teórico y práctico sus propuestas dirigidas a comprender e incidir en la existencia humana. La realidad de los existentes es producto de la mezcla constante de los cuerpos en su interacción permanente. Los cuerpos se encuentran, se mezclan, modificandolos, a través de esas impresiones que son las huellas de cuerpos externos en el propio cuerpo. Los dos afectos fundamentales según Spinoza son la alegría y la tristeza. La alegría es la transición del hombre de una menor a una mayor perfección... La tristeza es la transición del hombre de una mayor a una menor perfección... Deleuze nos propone como ejemplo el modelo de la alimentación y el envenenamiento, ya que en estos procesos un cuerpo es favorecido o perjudicado en su particular composición, debido a que no todo alimento es favorable a un cuerpo, sino que habrá algunos que favorezcan más que otros a determinadas partes del cuerpo, y por lo tanto, favorezcan su respectivas relaciones, realizándolas, mientras que otros alimentos tenderán a la descomposición de ciertas partes, y en el límite, producirán la destrucción del cuerpo, la muerte, cuando la cantidad de relaciones descompuestas ya no permitan la unidad y continuidad del conjunto... Y es que, finalmente, la alegría y la tristeza son signos de lo que le pasa al cuerpo en su totalidad, pues no hay que perder de vista el paralelismo según el cual todo lo que pasa al cuerpo pasa al alma y viceversa. Puesto que no todos los encuentros serán del mismo tipo, habrán encuentros afortunados en los que se fortalece el propio cuerpo y encuentros desafortunados en los cuales se debilita y en el límite es destruido. Y a partir de toda esta determinación ética de los encuentros los dos afectos básicos, alegría y tristeza, se diversificarán en función de los distintos tipos de encuentros que se establezcan con los cuerpos; pues la particular fuerza que puede implicar un estado será determinada en función del tipo de encuentro de que se trate, así por ejemplo, el amor será una alegría, una fuerza afirmativa en relación con un cuerpo que nos favorece, mientras que el odio, un tipo de tristeza en relación con un cuerpo que nos perjudica... Hay, en ocasiones, experiencia de encuentros que nos lanza en un tiempo fuera de nosotros. A veces sentimos que una admiración, un espanto o un susto frente a algo es una experiencia compleja que nos lanza a dimensiones no contenidas en ese algo. Es la sensación de un yo dividido. Es lo que quiere decir la singular expresión de Shakespeare: “el tiempo está fuera de sus goznes”. Los encuentros son constitutivos del propio sujeto, implican relaciones exteriores a los términos relacionados. Los conceptos deleuzeanos nos ayudan a pensar lo que pasa en el pliegue de complicación de los encuentros, a pensar en aquello que nos enlaza a la experiencia de los encuentros, a las circunstancias de sus ocurrencias, a lo que nos abre a su juego de fuerzas, a lo que nos absorbe en su tensión. Al despertar en un cierto momento, somos despertados por alguien. A cada instante, un problemático alboroto de encuentros golpea el medio de nuestra inmersión vital. El encuentro con alguien o algo de afuera propicia y hasta impone, a veces muy violentamente, la experiencia de variaciones no simplemente autodeterminadas. El encuentro no sólo es importante para que despertemos, para hacernos sentir nuestra situación de otro modo. El propio encuentro con el pensamiento de un filósofo termina por dar qué pensar, termina forzándonos a pensar la propia diferencia que le atrae y que nos contamina. Cuando Deleuze retoma conceptualmente los encuentros, lo que le atrae es aquello que determina su destino, la problemática de la diferencia embutida en los encuentros. Una fisura se propaga como un rayo y viene a rasgar el pensar, el imaginar... Esto impone a Deleuze la tarea de corresponder conceptualmente a esa dramaturgia. La fórmula que resume esto es: “estamos forzados a sentir y a pensar la diferencia” Deleuze contraría toda la t

" El extranjero" , novela con cuya publicación saltó a la fama en 1942, tiene como referencia omnipresente a Meursault, su protagonista, a quien una serie de circunstancias conduce a cometer un crimen aparentemente inmotivado. Meursault personifica la carencia de valores del hombre, degradado por el absurdo de su propio destino, ni el matrimonio, ni la amistad, ni la superación personal, ni la muerte de una madre... nada tenía la suficiente importancia ya que la angustia existencial de este antihéroe inundaba todo su ser. el hombre convertido en una pavesa “al viento y al azar”. Es la simbolización de la apatía, del ya no me importa nada... Camus declaró la siguiente afirmación para presentar el libro: “En nuestra sociedad, un hombre que no llora en el funeral de su madre corre el peligro de ser sentenciado a muerte”. El título y su significado también está directamente relacionado con el contexto de guerra y posguerra. El desenlace de su proceso judicial no tendrá más sentido que su vida, corroída por la cotidianidad y gobernada por fuerzas anónimas que, al despojar a los hombres de la condición de sujetos…

¿Es 'El Juego del Calamar' una crítica al capitalismo? El creador de la serie de Netflix, Hwang Dong-hyuk, ha admitido que sí. Corea del Sur es un país fuertemente capitalista, con grandes conglomerados empresariales, corrupción, desigualdades y mucha presión social, que incluso lo ha llevado a encabezar el ránking de estudiantes que llegan a quitarse la vida por culpa de la dureza de su sistema educativo...

Relevamiento del libro "La Tiranía del Mérito. ¿Qué ha sido del bien común?", de Michael Sandel por Claudio Alvarez Teran...

La charla que JF Calero dio en su totalidad en el salón Automobile 2021 de Barcelona, en la que dedicó buena parte del tiempo disponible a interactura con la audiencia e intentar esclarecer las preguntas espontáneas de los asistentes, como ¿qué coche me compro? "El coche solo es el 10% del problema"...

La abogada feminista Nuria González presenta su libro Vientres de Alquiler: La Mala Gente, en el que hace un repaso de los argumentos en contra de la explotación reproductiva de las mujeres que ha elaborado a lo largo de años de investigación y denuncia de esta práctica, y nombra a sus responsables. Feministes de Catalunya somos una asociación de mujeres que lucha por una vida digna y contra todas las formas de explotación y violencia que sufrimos las mujeres en todo el mundo...

"Compartir o matar en el cortísimo siglo XXI. Horizontes de transición a partir de la victoria antropológica neoliberal." Ponencia de Emilio Santiago. Presentada por Jaime Vindel´

Tecnologías e industrialismo | ¿Una contrarrevolución neoliberal? Imaginarios culturales, subjetividades políticas y nuevo orden mundial (1979-2019). Primera sesión del congreso internacional. Panel 3. Tecnologías e industrialismo. Moderador: Alejandro Pedregal (CSIC). Conferencias de Adrián Almazán Gómez (¿Neoliberalismo o sociedad industrial? Recuperando una tradición olvidada), Pablo Santa Olalla (Derivas críticas en los imaginarios artísticos de la Jet Age. Del aerotransporte como símbolo de la globalización al rechazo frontal de sus condiciones de funcionamiento) y Bárbara Fluxá (Excavando la Tecnosfera: Estrategias artísticas críticas para un futuro entre materialidades mediales).

¿La policía es necesaria? Sin ella ¿La sociedad sería un caos llena de crímenes? En este programa venimos a discutir la necesidad de un cuerpo represivo como es la policía. ¿Es inherente a la idea de gobierno?. Repasaremos experiencias, alrededor del globo, donde el pueblo ha intentado autogestionar sus conflictos desde abajo. Pondremos sobre la mesa cómo afrontaremos un mundo donde nos toque proponer alternativas distintas a la justicia punitivista. ¿Qué tienen que decir los movimientos anticarcelarios y antipunitivistas al respecto?

Rojo y Negro: La autonomía es una de las señas de identidad esenciales del cuerpo ideológico del movimiento libertario y el anarquismo. Una autonomía que abarca desde lo personal e individual hasta lo colectivo, lo social y lo organizativo. ¿Qué entendemos por autonomía? ¿Cómo caminar en la construcción de personas libres, autónomas y en organizaciones horizontales que permitan la participación y la autogestión? Participan con nosotras: • Laura Vicente. Historiadora • Amador Fernández-Savater. Investigador • Chema Berro. Activista social y sindical • Entrevistamos a Joan Zambrana. Historiador. CEDALL Presenta: Jacinto Cedacero

"Nunca pasa nada" es una expresión frecuente en buena parte de España, y le cuadra muy bien esa "España invisible" a la que sólo alumbran los focos cuando se produce un suceso luctuoso o un hecho pintoresco. Daniel Seixo, Director de Nueva Revolución, entrevista a Sergio Andrés Cabello, autor de "La España en la que nunca pasa nada" (2021, Editorial Akal).

Interesante Presentación del libro 'La España en la que nunca pasa nada', a cargo de su autor, Sergio Andrés Cabello, profesor de la Universidad de La Rioja, acompañado del también sociólogo Israel Gómez, presidente de SOFIL. Presentado por Eva González...

Se presenta el libro 'Kropotkin, cien años después'. Más allá del homenaje a los cien años del personaje, recoge diferentes puntos de vista de personas de las ciencias sociales para conocer su legado, no solo en la cultura libertaria sino también en la ciencia en general. Kropotkin es considerado como uno de los principales teóricos del movimiento anarquista, dentro del cual fue uno de los fundadores de la escuela del anarcocomunismo, y desarrolló la teoría del apoyo mutuo. Contamos con la presencia de Jordi Maíz, coordinador de los textos, y de quien fuera el anterior presidente de la Fundación Anselmo Lorenzo, José Ramón Palacios. También estuvieron presentes Rafael Cid, María Migueláñez y Carlos Varea, partícipes en la publicación con sendos textos.

En La ética protestante y el espíritu de capitalismo, Weber expone su tesis de que la ética puritana ha influido en el desarrollo del capitalismo. Según las nuevas religiones protestantes, un individuo estaba obligado religiosamente a seguir una vocación secular con tanto celo como fuera posible. Una persona que vive de acuerdo con esta visión del mundo tiene más probabilidades de acumular dinero... No obstante la religiosidad profunda normalmente va acompañada de un rechazo a las actividades mundanas incluyendo las económicas. El espíritu capitalista es un concepto de Max Weber para denominar un nuevo estilo de vida sujeto a ciertas normas, sometido a una ética determinada. ... ​ El capitalismo debería considerarse precisamente como el freno o, por lo menos, como la moderación racional de un impulso irracional lucrativo existente...

El malthusianismo es una teoría económica y sociológica, desarrollada en el siglo XVIII, que señala que los recursos de la tierra no serán suficientes para poder alimentar a la creciente población. Por esa razón, la única forma de lograr la supervivencia humana es controlar la natalidad...

Víctor Conejo: "Cuando no se tiene carácter hay que seguir un método" Maravillosa segunda sesión del ciclo "El crepúsculo de los ídolos. Una gran declaración de guerra", con el comentario a "El problema de Sócrates" de El crepúsculo de los ídolos... Y recordar que en la lista "Devenir Nietzsche" podeis encontrar todos los audios que hemos ido compartiendo por aquí sobre este increíble filósofo...

Del Congreso Internacional: Una amistad estelar. Hegel y Hölderlin 1770-2020 que se celebra para conmemorar los 250 años del nacimiento de Hegel y de Hölderlin, filósofo y el poeta cumbres de su época en Alemania...compartimos esta sorprendente y magnífica conferencia de José Luis Villacañas: «Hölderlin y Hegel: la compleja recepción de Carl Schmitt»...

En la lista "Devenir Idealismo" podeis encontrar el resto de las clases... Novena clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Gilles Deleuze (solo y con Félix Guattari) - Conceptos Fundamentales... una introducción a la filosofía de Deleuze. Te explicamos qué quiso hacer, en qué se basa y qué conceptos fue desarrollando en su obra tanto solo como con Félix Guattari. Etapas de la filosofía de Deleuze ¿Qué hace? (Qué es filosofía según Deleuze) Conceptos Fundamentales : Diferencia, Repetición, Suceso y Acontecimiento, Máquina, Flujo, Rizoma.

El estructuralismo que se vincula a la filosofía, fue una corriente de pensamiento que estuvo muy de moda sobre todo en Francia en los años 60. En este vídeo te explicamos cómo surgió, cómo se conecta con la filosofía y qué dijeron algunos de los autores (algunos filósofos y otros no) que se vinculan a él (algunos también han rechazado esto). EN ESTE VÍDEO: ¿Qué es el estructuralismo? 0:00 Ferdinand de Saussure y los orígenes del estructuralismo en la linguística 1:13 Claude Lévi-Strauss, el paradigma del estructuralismo 8:04 Pensadores estructuralistas (posiblemente) 12:13 Louis Althusser Jaques Lacan Michel Foucault

Te explicamos qué es la hermenéutica como corriente filosófica del siglo XX, sus conceptos fundamentales y cómo ha llegado hasta ahí desde lo que se conocía como hermenéutica ( técnica de interpretación de textos) en la Antigüedad y el Medievo. ¿Qué es la Hermenéutica? 0:00 El Origen de la Hermenéutica : Técnica de interpretación de textos 1:12 La Hermenéutica "romántica": de Schleiermacher a Dilthey 2:18 La Hermenéutica del siglo XX: de Heidegger a Gadamer 4:55

Te explicamos qué es el método fenomenológico de Edmund Husserl. Qué quería conseguir Husserl con él y cómo influye su fenomenología en otros filósofos del siglo XX Husserl, vida y obra 0:00 El método fenomenológico 1:15 (Reducción eidética y reducción trascendental) El método fenomenológico (simplificado) y explicado a través de sus influencias 4:19 La influencia de Husserl 7:18 (Lebenswelt e intencionalidad de la conciencia)

Polémica por el día de la Hispanidad y el 12 de octubre: ¿genocidio o leyenda negra? Como todos los años (especialmente en los últimos años), cada vez que llega esta festividad del Día de la Hispanidad, viene precedido de polémica sobre qué es lo que estamos celebrando. El descubrimiento y la conquista de América: ¿fue algo positivo o negativo? ¿es un genocidio o eso es parte de la leyenda negra? PutoMikel trata de aclarar el galimatías...

Con Antonio Pérez Collado, Alex Corrons (analista político) y Jaime Paulino (profesor de secundaria)...

Alianzas internacionales para horizontes populares y progresistas con Idoia Villanueva, Manuela D'Ávila, Maria José Pizarro, Luiz Fazenda y Manuel Bompard...

Municipalismo Con María Teresa Pérez, Jesús Santos, Xavier López, María José Roca, Virginia Hernández, Juan Antonio Delgado, Ana Viñals...

Salud mental. Con Toni Mejías, Alba López Llamas, Amparo Botejara, Roger Muñoz y Rosa María García Toldra...

Del bienestar animal a los derechos de los animales Con Sergio García Torres, Angélica Velasco, Juan Ignacio Codina, Ismael López Dobarganes y Ruth Manzanares...

Las eléctricas o la gente. Recuperar el control. Con Lilith Verstrynge, Rubén Sánchez, Janet Sanz y Rafa Mayoral...

De la especulación inmobiliaria al derecho a la vivienda con Alejandra Jacinto, Laura Barrio, Javier Rubio y Lucía Martín...

Violencias políticas contra las mujeres. Con Pamela Palenciano, María Martín, Activista afgana, Anahí Durand Guevara y Belén Diego Lagar...

Cuidar el planeta, transformar la economía. Con Irene de Miguel, Sira Rego, María José Landaburru, Juliá Álvaro, Ernest Urtasun...

¿Es sostenible el consumo de carne? Con Irene de Miguel, Sergio García, Gabriel Castañares y Óscar García...

Consumo sostenible y sistemas alimentarios justos. Con Irene de Miguel, Alberto Garzón, Isa Franco, Ángel Calle, Celsa Peiteado, Pilar Galindo y Pepe Esquinas...

Tax the Rich Con Nacho Álvarez, Carlos Cruzado, Yago Álvarez y Susana Ruiz...

Servicios públicos para el siglo XXI. Con Rosa Medel, Marciano Sánchez Bayle, Agustín Moreno, Violeta Assiego y Javier Sánchez...

Soberanía digital con Julián Macías, Víctor Sampedro y Sara Suárez...

Con María Pazos, Jon Bernat Zubir, Antón Gómez Reino y Olaia Duarte López...