Devenir

Una pequeña recopilación de opiniones acerca de la obligatoriedad que poco a poco va imponiendose para vacunarse, identificando y castigando a los no-vacunados...

Raventos-Rallo: La libertad republicana frente a la libertad liberal... Vuelvo a compartir este gran audio que en su momento pasó desapercibido. Frente al liberalismo, que defiende como principios fundamentales la libertad del individuo y la propiedad privada, y el mercado libre que surge de ambas sin la intervención "injusta" del Estado en regulaciones e impuestos ni en nada mas allá de la defensa de esa libertad y esa propiedad privada, creyendo que ello es lo mejor para que la sociedad camine hacia una mayor prosperidad y bienestar para todos... la tradición republicana siempre se ha preocupado por las bases económicas de la libertad y la participación política. El republicanismo también defiende la libertad pero para ello es la política el instrumento básico para asegurarla, pensando que no se puede ser ciudadano si no se dispone de una base económica suficiente. Siempre vio a la riqueza desmedida y a la desigualdad exagerada como enemigos de la República, ya que ésta suponía la igualdad política y no se comprendía que dicha igualdad política se pudiera sostener si había una gran desigualdad económica entre los ciudadanos... Rallo y Raventos, dialogando brillantemente en torno a la Renta básica, ponen de manifiesto ambas posturas...

¿Nuevos modelos de movilidad?. El coche electrico (y más). Con Marga Mediavilla... Una de las líneas centrales de las propuestas de reconversión verde son las relacionadas con la industria del automóvil. El coche eléctrico, al igual que sucede con los trenes de alta velocidad han pasado a formar parte de un nuevo imaginario en el que la movilidad eléctrica solucionaría buena parte de los problemas provocados por el transporte convencional. ¿Estamos realmente ante una solución a estos problemas?¿qué debates plantea esta reconversión hacia el coche eléctrico?¿Estamos ante un cambio en el modelo energético y de movilidad?

¿Nueva fase de crecimiento? Límites del planeta y sostenibilidad de la vida. Con Yayo Herrero... Tal y como explica Yayo Herrero: “Lo que llamamos desarrollo, las dinámicas que consideramos de progreso, se construyen directamente en contra de las bases materiales que sostienen la vida. Y eso nos lleva a preguntarnos cómo son esas bases materiales. Somos naturaleza. Y eso significa que debemos asumir que somos parte de un entorno físico que tiene límites. Nuestro planeta tiene límites físicos tanto en aquello que se suele denominar no renovable, es decir, lo que existe en una cantidad limitada en la corteza terrestre, como en lo que llamamos renovable, porque nuestra vida se organiza en flujos y ciclos que tienen su propio ritmo. Y estos ritmos chocan de manera frontal con las dinámicas expansivas y veloces de lo que se ha constituido como nuestro modelo de producción de bienes y servicios.” En esta sesión nos centraremos en analizar aquellos discursos y políticas que se empeñan en impulsar la idea de un “crecimiento verde”. Esto es, que persiguen la idea de desarrollar y compatibilizar la economía expansiva, el consumo, la producción capitalista o el crecimiento urbano con cierta idea de sostenibilidad. En contra de lo que pueda parecer, estos discursos están teniendo cierto calado e impacto. Pero ¿cómo se fundamentan?¿de qué manera podemos contrarrestarlos?

La solución verde. El Green New Deal y la crisis global. Con Isidro López... El gobierno de la crisis global pasa por el denominado Green New Deal. Son muchos los elementos que aparecen en esta solución verde a la crisis. Pero las preguntas que despierta son complejas ¿es el crecimiento verde nuestra única alternativa?¿Cabe pensar en otros modelos de no pasen por esta solución verde capitalista? En esta sesión se presentarán los avances hechos por parte de los autores en su investigación La solución verde. ¿Es el Green New Deal la solución a la crisis global? Se tratarán conceptos como los orígenes del Green New Deal, las transiciones justas o el capitaloceno desde una perspectiva de la economía-mundo...

Los nuevos discursos del capitalismo verde Con Iolanda Fresnillo. La crisis planetaria que vivimos está encontrándose con respuestas poco esperadas. Instituciones como el FMI o la Unión Europea que hasta hace pocos años basaban sus respuestas en políticas de austeridad y recortes se dejan llevar ahora por discursos de crecimiento verde, incluso y sostenible. Como dice Iolanda Fresnillo “el Green New Deal representa una ventana de oportunidad para los movimientos que buscan una transformación real del sistema. El mensaje de que, de la crisis, tenemos que salir más sostenibles, es constante, y lo dice la Unión Europea, y el Fondo Monetario Internacional, incluso Antoni Brufau, el presidente de Repsol, que hace tres días declaraba que el capitalismo estaba agotado y que ahora hay hacer un crecimiento más inclusivo y más verde. Podemos aprovechar esta situación y llevarla a nuestro terreno, porque la gente está sensible a estas cuestiones, pero tenemos que poner las estructuras sobre la mesa.” Se trata de estirar los debates y radicalizar las políticas para producir cambios estructurales que contemplen no solo las nuevas rentabilidades verdes para el clásico tejido financiero y multinacional, sino un cambio profundo en los modelos de producción, redistribución y consumo. En esta sesión comenzaremos lanzando estas preguntas ¿cómo actua este nuevo contexto de políticas verdes?¿qué problemas y oportunidades nos abren?¿es posible pensar políticas y luchas transformadoras en este contexto?

Diálogos sobre la izquierda con Pablo Gómez Perpinyà, Jorge Moruno, Clara Ramas y Elizabeth Duval...

Gran entrevista de Felix Moreno a Antonio Turiel...

El Doctor ORyan de Chile y Dra Karina Acevedo de México debaten sobre las vacunas...

En el programa de hoy vamos hablar sobre la comedia. ¿Existe una comedia hegemónica?¿Se utiliza o debe utilizarse como herramienta política?¿Por qué o a qué se debe ese aura depresiva que suele rodear a la figura del cómico? y por supuesto, los límites del humor ¿Existen?¿Cuáles son? Intentamos responder a estas preguntas y hablar un rato sobre la comedia, el humor y profesión de hacer reír a los demás como siempre desde un punto de vista anticapitalista y en un contexto, tal y como nosotras los vemos, de lucha de clases...

Última jornada de la Escuela de Otoño de Izquierda Unida Pablo Batalla Julio Cava Ana Carrasco Conde Modera: Irene García-Durán

Escuela de Otoño, LIBERTAD EN DISPUTA: ¿CÓMO CONSTRUIR HEGEMONÍA REPUBLICANA? Ángel de la Cruz María Corrales Manu Romero Rafa Mayoral Modera: Elena Torres Los proyectos emancipatorios siempre han aspirado a que todo el mundo, quienquiera que sea, pueda ser igualmente libre. De este modo, igualdad y libertad no son concebidos como términos antitéticos, sino como dimensiones que se presuponen recíprocamente, de forma incondicional. Todos los individuos políticos han de estar dotados igualmente de libertades, sin excepción ni exclusión. A este respecto, desde una concepción republicana podríamos evocar las palabras de Cicerón: “no hay nada más dulce que la libertad como el que si no es igual para todos ni siquiera es libertad”. Este es el punto de partida de la Escuela de Formación “Igualmente libres”, organizada por IU y la FEC

RENTA, TRABAJO Y ALGORITMOS, ¿CAMINOS DE SERVIDUMBRE O DE LIBERACIÓN? David Casassas Sara Suárez Carlos Sánchez Mato Modera: Marga Ferré

Segunda jornada de la Escuela de Otoño de Izquierda Unida 3 Programa Viernes 19 12.00 – 13.00 Presentación a medios Marga Ferré Juan Ponte Sira Rego Toni Valero 17.30 – 21.00 Mesa de acreditaciones 18.30 – 19.30 Inauguración Alberto Garzón Juan Ponte Marga Ferré Sira Rego 19.30 – 21.00 Mesa 1: LA LIBERTAD NO SERÁ TELEVISADA Andrés Gil (ElDiario.es) Gesammí Forner (El Salto) Modera Javi Moreno Sábado 20 10.00 – 11.30 Mesa 2: DESTELLOS DE LIBERTAD: FEMINISMOS, COMUNIDADES IGUALITARIAS Y ESPACIOS COTIDIANOS Modera: Lola Sánchez Clara Alonso Sira Rego María Eugenia Palop Ana Horcajada Semíramis González 12.00 – 13.00 Ponencia 1: ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE LIBERTAD? Lilith Verstrynge Mauricio Valiente Juan Ponte 12.00 – 13.00 Ponencia 2: EL TIEMPO DE LA LIBERTAD Elizabeth Duval Jorge Moruno Eva García Sempere Modera: Paula Velasco 15.00 – 16.30 Mesa 3: SIN DERECHOS NO HAY LIBERTAD Alberto Garzón Unai Sordo Leire Muniain Monescillo LIBERTAD EN CONSTRUCCIÓN: MÁS ACÁ DE LAS URNASTaller: NUEVAS Y VIEJAS DERECHAS Steven Forti Cécile Dumas Daniel V. Guisado Taller: DISCURSO POLÍTICO Eduardo Bayón María Corrales Manu Levín Paula Velasco Rodrigo Amírola Taller: MUNICIPALISMO Y COMUNES Max Zirngast Mario Espinoza 19.30 – 21.00 Mesa 4: RENTA, TRABAJO Y ALGORITMOS, ¿CAMINOS DE SERVIDUMBRE O DE LIBERACIÓN? David Casassas Sara Suárez Carlos Sánchez Mato Modera: Marga Ferré Domingo 21 10.00 – 11.30 Mesa 5: LA LIBERTAD EN DISPUTA: ¿CÓMO CONSTRUIR HEGEMONÍA REPUBLICANA? Ángel de la Cruz María Corrales Manu Romero Rafa Mayoral Modera: Elena Torres 12.00 – 13.00 Ponencia 3: COSTUMBRES Y HORIZONTES EN COMÚN Pablo Batalla Julio Cava Ana Carrasco Conde Modera: Irene García-Durán 13.00 – 14.00 Clausura y evaluación Responsable del PIE Sira Rego (Clausura)

Segunda jornada de la Escuela de Otoño de Izquierda Unida 2 Elizabeth Duval Jorge Moruno Eva García Sempere Modera: Paula Velasco

Segunda jornada de la Escuela de Otoño de Izquierda Unida 1 Programa Viernes 19 12.00 – 13.00 Presentación a medios Marga Ferré Juan Ponte Sira Rego Toni Valero 17.30 – 21.00 Mesa de acreditaciones 18.30 – 19.30 Inauguración Alberto Garzón Juan Ponte Marga Ferré Sira Rego 19.30 – 21.00 Mesa 1: LA LIBERTAD NO SERÁ TELEVISADA Andrés Gil (ElDiario.es) Gesammí Forner (El Salto) Modera Javi Moreno Sábado 20 10.00 – 11.30 Mesa 2: DESTELLOS DE LIBERTAD: FEMINISMOS, COMUNIDADES IGUALITARIAS Y ESPACIOS COTIDIANOS Modera: Lola Sánchez Clara Alonso Sira Rego María Eugenia Palop Ana Horcajada Semíramis González 12.00 – 13.00 Ponencia 1: ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE LIBERTAD? Lilith Verstrynge Mauricio Valiente Juan Ponte 12.00 – 13.00 Ponencia 2: EL TIEMPO DE LA LIBERTAD Elizabeth Duval Jorge Moruno Eva García Sempere Modera: Paula Velasco 15.00 – 16.30 Mesa 3: SIN DERECHOS NO HAY LIBERTAD Alberto Garzón Unai Sordo Leire Muniain Monescillo LIBERTAD EN CONSTRUCCIÓN: MÁS ACÁ DE LAS URNASTaller: NUEVAS Y VIEJAS DERECHAS Steven Forti Cécile Dumas Daniel V. Guisado Taller: DISCURSO POLÍTICO Eduardo Bayón María Corrales Manu Levín Paula Velasco Rodrigo Amírola Taller: MUNICIPALISMO Y COMUNES Max Zirngast Mario Espinoza 19.30 – 21.00 Mesa 4: RENTA, TRABAJO Y ALGORITMOS, ¿CAMINOS DE SERVIDUMBRE O DE LIBERACIÓN? David Casassas Sara Suárez Carlos Sánchez Mato Modera: Marga Ferré Domingo 21 10.00 – 11.30 Mesa 5: LA LIBERTAD EN DISPUTA: ¿CÓMO CONSTRUIR HEGEMONÍA REPUBLICANA? Ángel de la Cruz María Corrales Manu Romero Rafa Mayoral Modera: Elena Torres 12.00 – 13.00 Ponencia 3: COSTUMBRES Y HORIZONTES EN COMÚN Pablo Batalla Julio Cava Ana Carrasco Conde Modera: Irene García-Durán 13.00 – 14.00 Clausura y evaluación Responsable del PIE Sira Rego (Clausura)

Escuela de Otoño de IU Los proyectos emancipatorios siempre han aspirado a que todo el mundo, quienquiera que sea, pueda ser igualmente libre. De este modo, igualdad y libertad no son concebidos como términos antitéticos, sino como dimensiones que se presuponen recíprocamente, de forma incondicional. Todos los individuos políticos han de estar dotados igualmente de libertades, sin excepción ni exclusión. A este respecto, desde una concepción republicana podríamos evocar las palabras de Cicerón: “no hay nada más dulce que la libertad como el que si no es igual para todos ni siquiera es libertad”. Este es el punto de partida de la Escuela de Formación “Igualmente libres”, organizada por IU y la FEC Programa Viernes 19 12.00 – 13.00 Presentación a medios Marga Ferré Juan Ponte Sira Rego Toni Valero 17.30 – 21.00 Mesa de acreditaciones 18.30 – 19.30 Inauguración Alberto Garzón Juan Ponte Marga Ferré Sira Rego 19.30 – 21.00 Mesa 1: LA LIBERTAD NO SERÁ TELEVISADA Andrés Gil (ElDiario.es) Gesammí Forner (El Salto) Modera Javi Moreno Sábado 20 10.00 – 11.30 Mesa 2: DESTELLOS DE LIBERTAD: FEMINISMOS, COMUNIDADES IGUALITARIAS Y ESPACIOS COTIDIANOS Modera: Lola Sánchez Clara Alonso Sira Rego María Eugenia Palop Ana Horcajada Semíramis González 12.00 – 13.00 Ponencia 1: ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE LIBERTAD? Lilith Verstrynge Mauricio Valiente Juan Ponte 12.00 – 13.00 Ponencia 2: EL TIEMPO DE LA LIBERTAD Elizabeth Duval Jorge Moruno Eva García Sempere Modera: Paula Velasco 15.00 – 16.30 Mesa 3: SIN DERECHOS NO HAY LIBERTAD Alberto Garzón Unai Sordo Leire Muniain Monescillo LIBERTAD EN CONSTRUCCIÓN: MÁS ACÁ DE LAS URNASTaller: NUEVAS Y VIEJAS DERECHAS Steven Forti Cécile Dumas Daniel V. Guisado Taller: DISCURSO POLÍTICO Eduardo Bayón María Corrales Manu Levín Paula Velasco Rodrigo Amírola Taller: MUNICIPALISMO Y COMUNES Max Zirngast Mario Espinoza 19.30 – 21.00 Mesa 4: RENTA, TRABAJO Y ALGORITMOS, ¿CAMINOS DE SERVIDUMBRE O DE LIBERACIÓN? David Casassas Sara Suárez Carlos Sánchez Mato Modera: Marga Ferré Domingo 21 10.00 – 11.30 Mesa 5: LA LIBERTAD EN DISPUTA: ¿CÓMO CONSTRUIR HEGEMONÍA REPUBLICANA? Ángel de la Cruz María Corrales Manu Romero Rafa Mayoral Modera: Elena Torres 12.00 – 13.00 Ponencia 3: COSTUMBRES Y HORIZONTES EN COMÚN Pablo Batalla Julio Cava Ana Carrasco Conde Modera: Irene García-Durán 13.00 – 14.00 Clausura y evaluación Responsable del PIE Sira Rego (Clausura)

Décimo tercera y última clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Mariano Rodríguez: "Las estupideces del santurrón" Seguimos con la lectura de El crepúsculo de los ídolos de Nietzsche... El crepúsculo de los ídolos. Una gran declaración de guerra El crepúsculo de los ídolos. Cómo se filosofa con el martillo es una de las últimas obras de F. Nietzsche, cuyo título alude indirectamente a R. Wagner y a su composición El ocaso de los dioses. Inicialmente fue pensada como una de las partes de La voluntad de poder, aunque finalmente fuera publicada por separado al abandonar Nietzsche ese proyecto. La obra, en la que precisamente el pensador alemán tenía previsto dar cuenta de su filosofía más personal, no llegaría a las librerías sino cuando éste ya hubiera enfermado definitivamente. Nos encontramos ante el texto más filosófico de un autor en plena madurez intelectual; un texto no exento, como es costumbre, de afirmaciones polémicas, en el que Nietzsche utiliza el martillo para diagnosticar la situación de los ídolos en occidente, antes de “declararles la guerra” definitivamente. Bajo el título “El crepúsculo de los ídolos. Una gran declaración de guerra”, el Seminario Nietzsche Complutense abordará, a lo largo de 9 sesiones, la lectura de esta obra.

16:30 h.- Mesa 6.- El papel de la RBUI en el cambio de modelo productivo: Transición ecológica; digitalización y robotización; reparto del empleo; la RBUI en la lucha contra el despoblamiento del medio rural: Presenta ANA BELÉN ALONSO Conceyala de MIERES Moderador: JOSÉ MANUEL CHICO (PIN). Ponentes: ÁNGELES CEINOS SUÁREZ JULEN BOLLAIN URBIETA LAURA LÓPEZ SANTAMARÍA VERÓNICA SÁNCHEZ MARTINO 18:30 h.- Conferencia del Embajador Representante Permanente de España ante las Naciones Unidas (telemática) AGUSTÍN SANTOS MARAVER.- “El debate sobre la RBUI en las Naciones Unidas”. En conversación con DANIEL RAVENTÓS. 19:00 h.- Proyección de documental: Renta Básica Universal, nuestro derecho a vivir Que se emitirá al mismo tiempo en el canal YouTube de TECs Tertulias en Cuarentena 19:55 h.- Cierre del acto

11:35 h.- Mesa 5.- Proyectos experimentales y aplicaciones prácticas de la RBUI: Resultados experimentales sobre los posibles efectos sociales y económicos de la implantación de la RBUI. Iniciativa Ciudadana Europea para la implementación de la RBUI en la UE. Ponentes: LLUIS TORRENS MELICH SERGI RAVENTÓS PANYELLA THIAGO SANTOS ROCHA LEIRE RINCÓN GARCÍA TERESA QUINTANILLA REDONDO

09:30 h.- Mesa 4.- RBUI y salud: Seguridad económica y salud; impacto de la RBUI sobre distintos factores de riesgo psicosocial como el estrés y la ansiedad; el derecho a cuidar y ser cuidados: Presenta y modera la Mesa 4 ESTEFANÍA PUENTES Ponentes: JOSÉ ANTONIO LLOSA FERNÁNDEZ SERGI RAVENTÓS PANYELLA RODRIGO GIL CEDILLO BERTA LAGO

Esta película dirigida por Álvaro Orús y promovida por Pressenza y Humanistas por la Renta Básica, fue estrenada en el Foro Europeo de mayo 2018, en Madrid, y en este tiempo ha sido traducida a siete idiomas y recorrido varios continentes. El documental “RBUI, nuestro derecho a vivir” habla sobre el derecho de todos los seres humanos a subsistir por el solo hecho de haber nacido. Es una idea ya con historia, pero que se ha propagado espectacularmente en los últimos años, sobre todo debido al hecho de que la tecnología amenaza con dejar a la mayoría de la población sin empleo para cubrir sus necesidades. El documental está compuesto principalmente por entrevistas hechas no sólo a los fundadores, que llevan más de treinta años trabajando por esta idea, sino también a académicos y activistas, que nos relatan sus actividades y experiencias alrededor del mundo...

18:00 h.- Mesa 3.- Una perspectiva de la RBUI desde el Derecho: RBUI y derechos humanos: el derecho a una existencia digna; RBUI y derechos fundamentales, derecho al trabajo/deber de trabajar: DIEGO ÁLVAREZ ALONSO ESTEFANÍA PUENTES SERANTES JOSÉ LUIS REY PÉREZ FRANCISCO SUÁREZ FERNÁNDEZ

16:00 h.- Mesa 2.- Financiación de la RBUI y propuestas complementarias: Reforma fiscal; Herencia Universal; Renta Máxima: VANESA RODRÍGUEZ ÁLVAREZ JORDI ARCARONS BULLICH LLUÍS TORRENS MÉLICH

11:30 h.- Mesa 1.- “RBUI y Rentas Mínimas Condicionadas. El IMV. Efectos de la condicionalidad. La implantación del IMV. Presentación del informe Ingreso Mínimo Vital ¿Es justo con la juventud?” Presenta y modera la Mesa 1 ESTEFANÍA PUENTES Ponentes ÁFRICA PREUS RODRÍGUEZ ESTEBAN AGULLÓ TOMÁS SARAH BABIKER MORENO MIGUEL ÁNGEL PRESNO LINERA ENRIQUE HERNÁNDEZ DIEZ

09:15 h.- Inauguración THIAGO SANTOS Representación de la Universidad de Oviedo. FRANCISCO RAMOS Representación de la Red RB. HECTOR COLUNGA Representación de la EAPN. 10:00 h.- DANIEL RAVENTÓS PAÑELLA.- “La RBUI en el contexto político actual”. 10:45 h.- SARAH BABIKER MORENO.- “La RBUI y el movimiento feminista”.

El sueño de una humanidad extendida más allá de su cuna terrestre... Los recursos de nuestro planeta son los que nos mantienen vivos pero, por desgracia, son limitados. Muchos de ellos ya se están agotando. Aunque todavía se desconoce con qué exactitud la Tierra puede aguantar cubriendo las demandas de alimentos, energía, agua o transportes, el fin está más cerca de lo que pensamos. O no...

Pueblo: Utopías para destruir el capitalismo con Layla Martínez En el programa de hoy entrevisto a Layla Martínez, escritora de Utopía no es una isla. Su crítica a la visión distópica del futuro como una realidad innegociable es muy necesaria. Basta de imaginarnos un futuro gris, comencemos a pensar en utopías para no quedarnos de brazos cruzados, para actuar desde ya por un futuro sin capitalismo...

Nietzsche y sus amigos: Los Wagner: sentido y límites del Romanticismo como programa cultural de Alemania... Excelente conferencia la de German Cano y el debate posterior... Nietzsche y sus amigos. Un mapa intelectual de la Alemania de finales del siglo XIX Nietzsche llevó una existencia bastante solitaria durante toda su vida. Pocas son las personas con las que mantuvo un trato íntimo y constante. Pese a ello, las relaciones personales siempre fueron importantes para él, y no solo en su experiencia diaria, sino también desde un punto de vista filosófico. En Schopenhauer como educador, Nietzsche escribe: “todo da […] testimonio de nuestro ser, nuestras amistades y enemistades, nuestra mirada y apretón de manos, nuestra memoria y lo que olvidamos, nuestros libros y los trazos de nuestra pluma” (SE 1, KSA 1: 340). Desde los Wagner a Lou Salome, pasando por Burckhardt, Deussen o por su propia hermana, Elisabeth, durante el curso 2021-22 el Seminario Nietzsche Complutense llevará a cabo un acercamiento a los amigos y a los enemigos de Nietzsche, a las traumáticas rupturas y al entusiasmo con el que, en algunas ocasiones, creyó encontrar a sus iguales. Este recorrido nos permitirá hacer un repaso de la cultura y la sociedad alemana a finales del siglo XIX, así como acercarnos y comprender mejor el contexto en el que se desarrolló el pensamiento, la vida y la obra de F. Nietzsche. Los amigos –y los enemigos–, su familia y sus admiradores.., serán también en muchos casos destacados y desatacadas artistas e intelectuales de su época: filólogos, músicos, historiadores o importantes feministas. El ciclo de sesiones “Nietzsche y sus amigos. Un mapa intelectual de la Alemania de finales del siglo XIX” tendrá lugar mensualmente, de septiembre de 2021 a mayo de 2022

Filósofos españoles: Ortega y Gasset, ¿Hay que seguir a las masas? Es necesario superar la mediocridad del hombre-masa que se comporta como parte de un rebaño y cree merecer todo... se trata de uno de los filósofos más importantes de España en la primera mitad del siglo XX, que implantó un nuevo estilo de hacer filosofía. “Pese a su formación académica, en España y Alemania (con el padre la fenomenología, Edmund Husserl), sus notas filosóficas parten del periodismo, del compendio de sus artículos, por eso su estilo es muy sencillo, aunque parezca una falta de respeto. Es muy claro. Él decía que la claridad es la cortesía del filósofo”. “Su escritura era accesible –recalcó Pérez Pirela-. Me recuerda al profesor que nos dijo en una de las primeras clases, allá en Roma, que la filosofía es analizar, reflexionar y decir con las palabras más sencillas, las cosas más complejas, contrario a lo que muchos charlatanes plantean, que es explicar lo sencillo con palabras complejas y rebuscadas”. “La realidad es ardua, compleja difícil. La vocación del filósofo es para Ortega y Gasset surfear esta realidad e interpretarla con las palabras más sencillas y diáfanas. El profundo análisis filosófico parte de la sencillez del lenguaje. Alguna vez se quiere esconder la estupidez o los límites con palabras herméticas, complicadas. Pienso en un escritor como Jorge Luis Borges, que no es considerado filósofo, pero que lo fue. Planteaba una idea, una frase, ponía punto y seguido, luego otra idea, otra frase. En el ahorro, la sencillez, lo diáfano es un signo de honestidad intelectual”, sostuvo. Precisó que Ortega y Gasset “no fue un filósofo encerrado en los límites de la Filosofía, sino que, a través de la comunicación social, del periodismo, de la escritura de artículos, estructuró un andamiaje filosófico accesible, sencillo y no por esto menos complejo y democrático. La filosofía o es democrática o no lo es. Quien esconde la filosofía detrás de un lenguaje hermético es un dictador del conocimiento, un dictador epistemológico”. “Cuando estudió en Alemania, la moda era un regreso a los postulados de Kant, como reacción al idealismo de Hegel. Ortega y Gasset plantea entonces una especie de tercera vía a través de una puesta en cuestión tanto de Kant como de Hegel, tanto de la razón ideal como la realidad tangible. Ofrece otra respuesta al racionalismo y al vitalismo que pasa por una especie de pensamiento que no escapa de la realidad. Lo resume a través de la gran frase: yo soy yo y mi circunstancia”, acentuó. Presentó el primero de varios videos sobre la vida del pensador español. En este material audiovisual se explica que provenía de la alta burguesía madrileña. Desde joven mostró grandes dotes para el periodismo, la profesión de su padre y su abuelo. Cursó estudios en el internado jesuita de El Palo, en Málaga. En 1897 obtuvo el título de bachiller con promedio sobresaliente. Ingresó a la Universidad Central de Madrid para estudiar Leyes, pero pronto se cambió a Filosofía. Obtuvo la licenciatura en 1902 y el doctorado en 1905. Abogó por la modernización y europeización de España. Realizó cursos de perfeccionamiento en Leipzig, Berlín y Marburgo. Sus primeros artículos fueron publicados en El Imparcial, el periódico de la familia. Se fue definiendo en pro de la República, como un liberal con manifiestas simpatías hacia el socialismo. Abandonó la fe católica y se hizo agnóstico. A partir de 1908 ocupó el cargo de profesor de Psicología, Ética y Lógica en la Escuela Superior del Magisterio. En 1910 se casó con Rosa Spottorno y Topete. Dio clases de Metafísica en la Universidad Central de Madrid. Se sumó al Partido Radical Republicano de Alejandro Lerroux. En 1913 fundó la Liga para la Educación Política Española y el semanario España. En 1914 publicó su primer libro: Meditaciones del Quijote. Pérez Pirela comentó que “en esta primera obra, escribe la frase ‘yo soy yo y mi circunstancia’. Plantea una nueva idea del ser humano. Adelanta una hipótesis muy interesante cuando dice que no existe un yo abstracto, lejano del mundo que lo rodea. Ese mundo forma la otra parte también de mi yo. Solamente con el mundo puedo estar completo porque el sujeto (yo) y el objeto (la realidad) coexisten en un solo ser (el humano)”. “De esta manera supera aquella discusión del realismo clásico (vida, realidad, tangible, tocable) con el subjetivismo moderno que parte del racionalismo (todo es mente y razón). La tercera vía es llamada es el raciovitalismo: soy razón y soy vida”, añadió y anunció la segunda parte del video biográfico.

Unamuno, uno de los intelectuales más influyentes de su época. En la lista "devenir filosofos españoles" y en la lista "devenir existencialismo", o si pones "Devenir Unamuno" en el buscador encontrarás mas audios de este filosofo... Miguel de Unamuno nació el 29 de septiembre de 1864 en Bilbao, España. Padres Hijo de Salomé de Jugo y de Félix de Unamuno, un comerciante que había hecho fortuna en México. Fue el tercero de seis hermanos. Su padre murió cuando él tenía cinco años. Estudios Cursó sus primeros estudios en el colegio de San Nicolás y bachillerato en el Instituto Vizcaíno. Más tarde estudio en la Universidad de Madrid donde se doctoró en Filosofía y Letras con la tesis titulada Crítica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca (1884). Fue catedrático de griego en la Universidad de Salamanca desde 1891 hasta 1901, en que fue nombrado rector. Filósofo Formado intelectualmente en el racionalismo y en el positivismo, durante su juventud simpatizó con el socialismo, escribiendo varios artículos para el periódico El Socialista, donde mostraba su preocupación por la situación de España, siendo en un primer momento favorable a su europeización, aunque posteriormente adoptaría una postura más nacionalista. Las influencias de filósofos como Arthur Schopenhauer, Adolf von Harnack o Sören Kierkegaard, entre otros contribuyeron a que rechazara el racionalismo, al que contrapone la necesidad de una creencia voluntarista de Dios y la consideración del carácter existencial de los hechos. Sus meditaciones sobre el sentido de la vida humana, en el que juegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad y de un dios son un enfrentamiento entre su razón, que le lleva al escepticismo y su corazón, que necesita desesperadamente de Dios. Sus dos grandes obras sobre estos temas son Del sentimiento trágico de la vida (1913) y La agonía del cristianismo (1925). Dimisión y exilio En el año 1914 fue obligado a dimitir de su cargo académico por sus ataques a la monarquía de Alfonso XIII. Fue confinado en Fuerteventura (Islas Canarias) en 1924 por su enfrentamiento con la dictadura de Miguel Primo de Rivera. Más adelante se radicó en Francia, en exilio voluntario hasta 1930, año de la caída del régimen de Primo de Rivera. Regresó a su cargo de rector en Salamanca, que no abandonaría hasta su muerte. Escritor Su narrativa comienza con Paz en la guerra (1897) y continúa con Amor y pedagogía (1902), Recuerdos de niñez y mocedad (1908), El espejo de la muerte (1913), Niebla (1914), La tía Tula y San Manuel Bueno, mártir (1933), entre otras. Poesía Su poesía exalta las tierras de Castilla, considerada la médula de España. Entre su obra poética destacan El Cristo de Velázquez (1920), Poesías (1907), Rosario de sonetos líricos (1911), El Cristo de Velázquez (1920), Andanzas y visiones españolas (1922), Rimas de dentro (1923), Teresa. Rimas de un poeta desconocido (1924), De Fuerteventura a París (1925), Romancero del destierro (1928) y Cancionero (1953). Teatro Su teatro tuvo menos éxito, pues la densidad de ideas no va acompañada de la necesaria fluidez escénica; en este terreno destacan Raquel encadenada (1921), Medea (1933) o El hermano Juan (estrenada en 1954). Matrimonio e hijos El 31 de enero de 1891, contrajo matrimonio con Concha Lizárraga, con la que mantenía noviazgo desde los doce años. Permanecieron juntos hasta que ella murió el 15 de mayo de 1934 en Salamanca. Fueron padres de nueve hijos, Fernando Esteban Saturnino, Pablo, Raimundo, Salomé, Felisa, José, María, Ramón y Rafael. Reclusión Aunque al principio fue comprensivo con la sublevación del Ejército español que en seguida encabezó el general Francisco Franco, pronto les censuró públicamente: en un acto celebrado en la Universidad de Salamanca, su comentario "Vencer no es convencer; conquistar no es convertir", provocó la respuesta del general Millán Astray, uno de los sublevados: "¡Muera la intelectualidad traidora! ¡Viva la muerte! ¡Viva Franco! ¡Viva España!". Sus últimos días los pasó recluido en su domicilio de Salamanca. Muerte Miguel de Unamuno falleció el 31 de diciembre de 1936 en esta ciudad. Epitafio "Méteme Padre Eterno en tu pecho, misterioso hogar, dormiré allí pues vengo deshecho del duro bregar". Sabías que... Papiroflexia Desde niño desarrolló una gran afición por la papiroflexia y la mantuvo durante toda su vida. Era especialista en elaborar pajaritas de papel para las que acuñó el término de cocotología. Obras seleccionadas Paz en la guerra (1895) Amor y pedagogía (1902) Recuerdos de niñez y mocedad (1908) El espejo de la muerte (1913) Niebla (1914) Abel Sánchez (1917) Tulio Montalbán (1920) Tres novelas ejemplares (1920) La tía Tula (1921) Teresa (1924) Cómo se hace una novela (1927) San Manuel Bueno, mártir (1930) DE VUELTA A CASA Al salir de Bilbao, lloviendo, el 20-IX-10 Desde mi cielo a despedirme llegas fino orvallo que lentamente bañas los robledos que visten las montañas de mi tierra, y los maíces de sus vegas. Compade

Estupendo acto en Defensa de la Filosofía con tipos como Santiago Auserón, Ernesto Castro o Carlos Fernandez Liria...

Estupenda grabación del foro Viento Sur con la presencia de Cristina Rois (Plataforma por un Nuevo Modelo Energético), Paca Blanco (Ecologistas en Acción), Estanislao Cantos (Anticapitalistas) y Yago Álvarez (sección de Economía del diario El Salto)...

Interesantísima charla de Pablo Carmona. Las soluciones a la crisis que vivimos vuelven a pasar por viejos modelos basados en la expansión territorial y de infraestructuras. Ejemplos como las ampliaciones de los aeropuertos de El Prat (Barcelona) o Barajas (Madrid) son solo dos ejemplos de un nuevo ciclo de inversión en construcción que alcanza una escala global. ¿Qué líneas de desarrollo se están produciendo en el ámbito de la construcción?¿Qué nuevos discursos se están manejando para amparar este modelo neodesarrollista sobre el territorio?

Seguimos un poco mas con Jorge Freire y el Homo Agitatus... Esta tipología del ser humano y la agitación en la que estamos todos se caracteriza por la incesante manía de un movimiento perpetuo, del consumismo informativo, de una necesidad de dar el siguiente paso, acceder a un nuevo (des)conocimiento o un nuevo megusta. Un ser que se mueve entre la expectación y anticipación de lo que va a ocurrir y el olvido de lo que acaba de suceder. La credulidad, la inutilidad del pensamiento, la retórica del pesimismo, el hedonismo entre la euforia y el desaliento, lo reaccionario como medida del mundo son características que describen nuestro contexto social, informativo, cultural, personal, incluso medioambiental. Qué podemos hacer? Quizá este ensayo dé en la clave para la medicina que necesita nuestra alma en estos tiempos: la vuelta a la filosofía, al ejercicio de la crítica constructiva del presente, es decir, mantenerse en los zapatos de uno mismo. Jorge Freire, especialista en Edith Wharton y Arthur Koestler, joven pensador, renueva y tonifica este ajuste con el presente para pensar un mejor futuro. Un libro para evolucionar a partir del Homo Agitatus que hay en ti. Jorge Freire, en su tercer libro con el que obtuvo el XI Premio Málaga de Ensayo sostiene que, si la sociedad ha adoptado las hechuras de un carnaval perpetuo, detenerse a pensar es una buena forma de insumisión. Y lo hace siguiendo al francés Blaise Pascal que, casi cuatro siglos atrás, aseguraba que todos nuestros males derivaban de una sola causa: nuestra incapacidad de quedarnos quietos en una habitación. Ese viejo problema, acaso irresoluble, ha ido mudando la piel hasta llegar al presente bajo formas inverosímiles. Tal es la incesante manía que hace del sujeto contemporáneo un ser intempestivo, siempre entremedias de la anticipación y de la experiencia. Espoleado por el ansia constante de vivencias novedosas, obediente al mandato del goce obligatorio, el Homo agitatus recuerda a aquel infortunado personaje mitológico que, atado a una rueda ardiente, se veía obligado a girar sin fin. 2 3 Jorge Freire Jorge Freire (Madrid, 1985) es filósofo de formación. En 2015 publicó una biografía intelectual de la novelista estadounidense Edith Wharton. Su segundo libro, un ensayo sobre Arthur Koestler y la guerra civil titulado Nuestro hombre en España, obtuvo un notable reconocimiento. Escribe en El Mundo, Letras Libres y El País. Lleva un blog de libros en The Objective titulado «Geórgicas». «El de Jorge Freire no es un nuevo libro, uno más de los muchos que se publican. Es un libro nuevo. Pero no porque sea uno de esos libros en vilo por la novedad, por lo último, por la moda, sino porque medita, con una mirada nueva, sobre lo de siempre, la invariable condición humana» JAVIER GOMÁ. Nadia Kahlil 3 4 Entrevista La agitación como concepto en su propuesta ensayística suponen un conflicto entre el movimiento perpetuo de su categoría Homo Agitatus frente a la actitud pensativa y la filosofía como paliativo. Estamos delante de un manual de supervivencia para pensar y pensarnos más en este siglo XXI? Aunque parezca un libro combativo, de pelea, escrito a cara de perro, este es en realidad una consolatio, cuanto que trata de ofrecer al lector una serie de argumentos para hacer de su vida algo más razonable. Trata de ubicarse, por ello, en la tradición iniciada por Séneca y por Cicerón, continuada por Boecio y que hoy se mantiene viva en autores como Javier Gomá. No me interesa la filosofía que no sirve para hacer que nuestra vida sea mejor. En nuestra sociedad se ha instalado una expectación y una anticipación y, fruto de ellas, nos topamos con la credulidad y con el pesimismo de la insatisfacción continua. Puede ser este uno de los orígenes de las posturas más reaccionarias como medida del mundo? El pesimismo por sistema es, a mi juicio, una de las actitudes más irresponsables que puede enarbolar un adulto. Cuando se habita el peor de los mundos posibles, solo queda encogerse de hombros y aguardar la catástrofe. Porque el pesimismo político es una mezcla de indolencia intelectual e irresponsabilidad personal. De ahí que sus propuestas suelan abundar en redentorismos que toman la parte por el todo. Decía Hume que es preferible la destrucción del universo que un rasguño en la mano. De igual manera, es más cómoda la insurrección que la reforma. El más ímprobo de los trabajos de Hércules no fue estrangular al león o matar a la hidra, sino limpiar los establos de Augías. La agitación en la sociedad actual ha desencadenado un consumo comunicativo, una hipérbole de la opinión, el pensamiento superficial. Cómo podemos redimirnos de este esnobismo, este hedonismo que nos mueve entre la euforia y el desaliento? 4 5 Conviene, por de pronto, aprender a separar el grano de la paja, es decir, los hechos y la verdad de la doxa y la palabrería. Para ello hay que distanciarse de una información instantánea que nada comunica. De lo inmediato no puede brotar la cultura. Por otro

Encuentro con Jorge Freire su libro, un inteligente análisis de uno de los males contemporáneos: aquel que sufre el homo agitatus. Freire, en su tercer libro –con el que obtuvo el XI Premio Málaga de Ensayo– sostiene que, si la sociedad ha adoptado las hechuras de un carnaval perpetuo, detenerse a pensar es una buena forma de insumisión. Y lo hace siguiendo al francés Blaise Pascal que, casi cuatro siglos atrás, aseguraba que todos nuestros males derivaban de una sola causa: nuestra incapacidad de quedarnos quietos en una habitación. Ese viejo problema, acaso irresoluble, ha ido mudando la piel hasta llegar al presente bajo formas inverosímiles. Tal es la incesante manía que hace del sujeto contemporáneo un ser intempestivo, siempre entremedias de la anticipación y de la experiencia. Espoleado por el ansia constante de vivencias novedosas, obediente al mandato del goce obligatorio, el Homo agitatus recuerda a aquel infortunado personaje mitológico que, atado a una rueda ardiente, se veía obligado a girar sin fin. «El de Jorge Freire no es un nuevo libro, uno más de los muchos que se publican. Es un libro nuevo. Pero no porque sea uno de esos libros en vilo por la novedad, por lo último, por la moda, sino porque medita, con una mirada nueva, sobre lo de siempre, la invariable condición humana», Javier Gomá.

Esta vez con los compas de Barrio Canino (Agora Sol radio). ¿Qué es el punk? ¿Un estilo musical? ¿Un estilo estético? ¿Una ideología? ¿Una amalgama de todo ello? ¿Es el trap el nuevo punk? ¿Surgen del mismo sitio como se dice? ¿El punk solo se puede definir pinchando un tema de punk? ¿Cómo y por qué se ha entrelazado con la política? ¿Se muere el punk? ¿Tiene futuro? ¿Por qué tanta nostalgia de lo punk? En este programa planteado la respuesta o reflexión a todas estas preguntas desde la humilde opinión de unos cuantos amantes del punk....

Décimo segunda clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Carlos García entrevista a Joan Tafalla sobre la salida del euro...– Comunistes de Catalunya...

Buenísima charla de Laura Rodriguez Frías: "El monótono-teísmo de lo filósofos: el crepúsculo de la razón como ídolo"... El crepúsculo de los ídolos. Cómo se filosofa con el martillo es una de las últimas obras de F. Nietzsche, cuyo título alude indirectamente a R. Wagner y a su composición El ocaso de los dioses. Inicialmente fue pensada como una de las partes de La voluntad de poder, aunque finalmente fuera publicada por separado al abandonar Nietzsche ese proyecto. La obra, en la que precisamente el pensador alemán tenía previsto dar cuenta de su filosofía más personal, no llegaría a las librerías sino cuando éste ya hubiera enfermado definitivamente. Nos encontramos ante el texto más filosófico de un autor en plena madurez intelectual; un texto no exento, como es costumbre, de afirmaciones polémicas, en el que Nietzsche utiliza el martillo para diagnosticar la situación de los ídolos en occidente, antes de “declararles la guerra” definitivamente. Bajo el título “El crepúsculo de los ídolos. Una gran declaración de guerra”, el Seminario Nietzsche Complutense abordará, a lo largo de 9 sesiones, la lectura de esta obra.

Rawls trata de demostrar que los principios de la justicia no se pueden basar únicamente en la estructura moral de una persona, también en la manera en que el sentido de la moral de la persona se expresa y se preserva en las instituciones. ... La desigualdad no puede ser el fundamento de ningún principio de la justicia. De acuerdo con Rawls, una concepción de la justicia debe cumplir el papel público de servir de base compartida entre los ciudadanos para resolver sus desacuerdos sobre la justicia. Rawls cree que la sociedad debe ofrecer “un sistema justo de cooperación social a lo largo del tiempo y que se transmita de generación en generación”. Las desigualdades económicas y sociales obedecen a lo que John Rawls llamó «lotería natural», esto es, que la distribución de las riquezas y las condiciones en que nos tocó vivir son un producto del azar. El velo de ignorancia. El velo de la ignorancia es un concepto utilizado por Rawls para llegar a los dos principios de la justicia. El velo de la ignorancia consiste en que cuando las personas eligen los principios de la justicia no saben cuáles van a ser sus circunstancias específicas (que posición social ocuparán)...

Montesquieu, la principalidad de las leyes y la división de poderes... LA SEPARACIÓN DE PODERES FRENTE AL ABSOLUTISMO MONÁRQUICO El sistema político imperante entonces era el absolutismo. Un rey, Luis XV, mandaba en todo y todos, incluyendo en su Justicia. Porque era del monarca y se aplicaba de forma arbitraria, dando a los jueces un amplio margen de interpretación de sus leyes. Las ideas de Montesquieu rompieron con todo. Propuso una nueva división de poderes del Estado. Concretamente en tres partes: el ejecutivo, el legislativo y el judicial. Tres poderes separados en tres ramas independientes y en tres áreas de responsabilidad distintas. Tres poderes en el que ninguno mandara sobre el resto. En un sistema de pesos y contrapesos. De acuerdo con la teoría de Montesquieu, el legislativo, el Parlamento, es elegido por el pueblo. Y el Parlamento, de acuerdo con la mayoría imperante, elige a su vez al Gobierno (ejecutivo), y elabora las leyes (legislativo). Unas leyes que los jueces deben administrar y aplicar en nombre del pueblo (judicial), donde reside la soberanía de la nación. Decía Montesquieu que «los jueces debían ser la voz muda que pronuncian las palabras de la ley”. SOBERANÍA NACIONAL Y SEPARACIÓN DE PODERES VAN DE LA MANO La teoría de la separación de poderes fue tratada por diversos pensadores del siglo XVIII, como el estadounidense Alexander Hamilton, el enciclopedista francés Jean Jacques Rousseau, y el británico John Locke, quien, anticipándose a nuestro protagonista, describió antes la separación del poder legislativo y el ejecutivo y el hecho de que la autoridad del Estado debía sostenerse sobre los principios de soberanía popular y legalidad, pero su formulación práctica fue obra de Montesquieu. Otro de los principios de la Ilustración y del liberalismo político del siglo XVIII que defiende Montesquieu es la soberanía nacional, que requiere la prohibición del mandato imperativo, algo que Montesquieu refleja en su obra. En el mandato imperativo, los representantes electos sólo representan a los votantes que les han elegido, un requisito de la democracia directa que propone Rousseau en su Contrato Social, enfrentada a la democracia representativa. En cambio, para que el poder resida realmente en la nación (o en el «pueblo», que por aquel entonces equivalía a decir «varón propietario de un patrimonio propio», evidenciado en el voto por sufragio censitario) los políticos, una vez elegidos, pasan a representar al conjunto de los ciudadanos. Esto es lo que se conoce como mandato representativo, requisito para que exista soberanía nacional a ojos de Montesquieu. LA INFLUENCIA DE MONTESQUIEU EN LA FORMACIÓN DE LOS ESTADOS MODERNOS Sus ideas tuvieron una influencia decisiva en la gestación y formación del sistema político democrático de los Estados Unidos y, posteriormente, en la Revolución Francesa. Unas ideas que hoy compartimos y aplicamos diariamente en un sistema democrático al servicio del pueblo para el pueblo y por el pueblo. Como ven, las ideas de Montesquieu jamás han tenido tan buena salud como en nuestro tiempo, por mucho que algunos digan que ha muerto.

Según Rousseau, la voluntad general es el resultado del proceso de enajenación de todas las voluntades individuales en la conformación cualitativa de una sola voluntad; en la que, dándose cada uno de los individuos a cada uno de los demás, no se entrega a nadie y permanece siendo libre, ya que por medio de los actos de la voluntad general cada individuo recuperará todo lo cedido a la comunidad y tendrá mayor fuerza para conservarlo. Voluntad general =/= voluntad de todos (adición cuantitativa de las voluntades individuales) =/= voluntad de la mayoría (adición cuantitativa de gran parte de las voluntades individuales). Las determinaciones de la voluntad general son siempre rectas y siempre miran como fin al bien e interés comunes, mientras que la voluntad de todos y de la mayoría pueden orientarse al mal de la comunidad por engaño.

SOCIEDAD CIVIL O POLÍTICA es aquella en la que: - Cada uno de los miembros de una sociedad haya renunciado a ejercer su poder natural de juzgar y castigar a sus ofensores, y lo haya entregado al poder público de la comunidad. - Entrega racional, voluntaria, colectiva y unánime. - Se hayan designado órganos civiles capaces de: + Establecer las leyes y normas mínimas con las que se guiará toda la comunidad. + Arbitrar las controversias a través de judicaturas de apelación – juicios ocasionales que se centran en las circunstancias específicas de un conflicto complejo. + Ejecutar los actos necesarios para que impere la ley, se proteja la propiedad individual y persista el cuerpo político. + Vigilar el cumplimiento de la ley y castigar a sus transgresores. - Finalidad: Proteger y preservar los bienes de los individuos + arbitrar conflictos. - Medio: Castigar las ofensas de los miembros de la sociedad en cuestión. ∙ NECESIDAD DE DIVIDIR LAS FUNCIONES EJECUTIVAS DE LAS LEGISLATIVAS ∙

Contractualismo clásico o de la modernidad – Analiza los principios de justicia social a partir de una reflexión en torno a la transición de un hipotético ‘estado de naturaleza’ al Estado civil...

Es un documental que nos descubre no solo como se genera el dinero si no, todos los mecanismos que se mueven alrededor. Como el estado maneja el dinero y como los bancos trabajan con el. Hispantv, en nuestra sociedad Española y sobre todo por los medios oficiales. Es catalogada como un canal de televisión que pertenece a un país ( Irán ) con un " régimen " Islamista que se dedica atentar y entrenar terroristas y de subvencionar cierto nuevo partido político. Esta definición es difundida por varios medios y cierta clase política. En realidad Hispantv. Suele emitir programas como documentales ( Como el que presentamos ) muy críticos como nos muestra, como es el verdadero funcionamiento de nuestra sociedad e historia y como en este caso, nuestra antieconomía. Vivimos en un sistema destructivo no solo por su forma de operar discriminatorio si no con las consecuencias medioambientales y el constante topamiento con los limites físicos del crecimiento. ( Que no nombra en el documental ) Gran documental educativo como revelador, el cual es digno de su difusión por todos los medios por los cuales, pueda ser visto y reproducido para que al fin sepamos. Como personales como Felipe Gonzalez ( PSOE ) y sus respectivos sustitutos ( Partido Popular y los nuevos que entrarán ) apoyaron la entrega de creación de dinero a la banca privada ( Tratado de Mastricht ) y a las grandes multinacionales como poderes financieros de índole neoliberal.

Un documental imprescindible en el que se nos advierte magistral y desesperadamente del gran error de la sociedad actual: ignorar que los combustibles fósiles no podrán seguir abasteciendo a ritmos crecientes las economías, tampoco las de los pocos países ricos, y creer además que tenemos sustitutos por si escasearan el petróleo y el gas natural y que esos sustitutos se pueden implantar de la noche a la mañana. Y no son los gobiernos y los directivos de las corporaciones los desinformados, ellos lo saben. Es el ciudadano de a coche (“de a pie” debería ser pero no es) el que no quiere bajarse de él y aplaude políticas de crecimiento económico. Los políticos no pueden hacer más que lo que nosotros les pidamos, esas son las reglas que la ciudadanía dictó y son las que ahora tiene: cabe pues que los ciudadanos den el primer paso, avisando a sus representantes de que están listos para asumir las políticas necesarias para organizar un entorno económico radicalmente más simple, no podemos echarles la culpa del crecimiento a nuestros representantes mientras a la vez les pedimos crecimiento sin objetivo alguno y a perpetuidad. Y para eso hace falta, claro está, que los ciudadanos conozcan la realidad, para que puedan decidir apoyar esas medidas. El documental Un crudo despertar puede ayudar a ello. Ficha técnica: Título original: 'A Crude Awakening: The Oil Crash'. Año: 2006. Dirección y guión: Basil Gelpke y Raymond McCormack.

'Error del sistema', un documental que aborda el crecimiento económico, la regla máxima del capitalismo y símbolo del progreso, que dirige las sociedades en una huida hacia adelante en beneficio de la supervivencia del sistema. La élite financiera y la política insisten en la necesidad del crecimiento ilimitado para evitar el colapso, pero ¿no es esta exigencia la que nos lleva al caos?, se pregunta el reportaje. El PIB, el producto nacional bruto, se ha convertido en la medida del crecimiento más importante de la reciente historia político económica mundial. Es el símbolo del progreso, al que va asociado el sistema productivo de los países y el que genera la tan ansiada prosperidad. “Probablemente, una sociedad sin crecimiento no funcionaría, al menos no mucho tiempo. Degeneraría hasta el colapso”, asegura un experto en fondos de inversión. Pero, ¿es esto cierto?, ¿a qué se debe ese miedo visceral que aparece en cuanto el crecimiento empieza a desaparecer?, se cuestiona el reportaje 'Error del sistema'. Desde la crisis del petróleo en la década de los 70 hasta la más reciente de 2008, con la caída de Lehman Brothers, el crecimiento se ha intentado mantener a cualquier precio. Las sociedades se fueron transformando en un gran mercado para el que, supuestamente no había alternativa. Los gobiernos desregularizaron los mercados financieros. Bancos, fondos de inversión y aseguradoras ganaron influencia. El resultado, los estados les cedieron su soberanía a cambio de garantizar el crecimiento. El capitalismo, una vez más huía hacia adelante, en beneficio de su propia supervivencia. “Creo que lo que hemos visto durante los últimos años son grietas en la superficie brillante del capitalismo” afirma uno de los economistas de la universidad británica de Surrey en 'Error del sistema'. Y prosigue, “vivimos en un planeta limitado. No hay espacio para este sueño de una mayor expansión”. Los expertos alertan de los efectos que sobre el capitalismo pueden tener los algoritmos y la robótica. Para muchos, podría suponer el fin del sistema, porque ¿quién compraría todo lo que se produce si buena parte de la sociedad no tiene empleo?¿Controlamos el sistema, o es el sistema el que nos controla?.

Guido Fernandez Parmo Deleuze - Diferencia y repetición (7/7): La teoría diferencial de las facultades (segunda parte) Deleuze y la teoría diferencial de las facultades. La pasión del pensamiento. El pensamiento y la materia. La vida y el pensamiento de los animales y los vegetales. La misosofía.