Devenir

El Principio de causalidad nos dice que las causas han de preceder siempre a su efecto. Éste es uno de los principios centrales de la ciencia y los investigadores están dispuestos a admitir cambios muy importantes en sus teorías antes que aceptar que puede fallar, sin embargo Hume nos dice que cuando un acontecimiento sucede tras otro, la mayoría de la gente piensa que una conexión entre ambos acontecimientos hace que el segundo suceda al primero. En realidad no podemos decir que un acontecimiento causó al otro... Clase de Gabriel Paravano donde analiza el empirismo de Hume aplicado a la información sensible y los análisis cognitivos que podemos realizar para demostrar y justificar la idea de "causa" y la idea de "identidad"...

El egiptólogo Carlos Blanco explica qué es el GNOSTICISMO, la Gnosis, los gnósticos y su relación con el Antiguo Egipto a través de los jeroglíficos, la matemática y la geometría. Profesor de filosofía en la Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE y egiptólogo, Carlos Blanco ha publicado numerosos artículos y una veintena de libros, entre los que destacan "Conciencia y mismidad" (Dykinson, 2013), "Why Resurrection?" (Pickwick, 2011) y "Mentes Maravillosas que cambiaron la Humanidad" (Libros Libres, 2007). A los once años ingresó en la Asociación Española de Egiptología, y a los doce años fue considerado por diversos medios nacionales e internacionales como el egiptólogo más joven del mundo, pronunciando su primera conferencia en el Museo Egipcio de Barcelona en 1998. A esa edad comenzó a colaborar asiduamente en programas de televisión de España y Latinoamérica. En 2007 se licenció simultáneamente en filosofía, química y teología. Cuenta con dos doctorados, y entre 2009 y 2011 fue Visiting Fellow en la Universidad de Harvard. Es miembro fundador de The Altius Society. Es autor de los libros "Toda la cultura en 1001 preguntas" (Espasa, 2011), "El pensamiento de la apocalíptica judía" (Trotta, 2013), "Lógica, ciencia y creatividad" (Dykinson, 2014), "Historia de la neurociencia" (Biblioteca Nueva, 2014), "Atlas histórico del Antiguo Egipto" (Síntesis, 2017), "Ensayos filosóficos y artísticos" (Dykinson, 2018), "Dios, conciencia y filosofía. De lo racional a lo divino" (Almuzara, 2019) y "El nacimiento de civilización egipcia" (Dauro, 2020), entre otros.

Conferencia sobre EGIPTO y la GNOSIS UNIVERSAL, impartida por CARLOS BLANCO en el XIII Encuentro Eleusino en Escorial: "Sophia perennis" (31 enero 2016), donde el egiptólogo Carlos Blanco expone el valioso legado universal del Antiguo Egipto no sólo en la arquitectura, sino también en la escritura, en la cosmogonía trascendental, en el monoteísmo, en las matemáticas y en la geometría. Profesor de filosofía en la Universidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE y egiptólogo, Carlos Blanco ha publicado numerosos artículos y una veintena de libros, entre los que destacan "Conciencia y mismidad" (Dykinson, 2013), "Why Resurrection?" (Pickwick, 2011) y "Mentes Maravillosas que cambiaron la Humanidad" (Libros Libres, 2007). A los once años ingresó en la Asociación Española de Egiptología, y a los doce años fue considerado por diversos medios nacionales e internacionales como el egiptólogo más joven del mundo, pronunciando su primera conferencia en el Museo Egipcio de Barcelona en 1998. A esa edad comenzó a colaborar asiduamente en programas de televisión de España y Latinoamérica. En 2007 se licenció simultáneamente en filosofía, química y teología. Cuenta con dos doctorados, y entre 2009 y 2011 fue Visiting Fellow en la Universidad de Harvard. Es miembro fundador de The Altius Society. Es autor de los libros "Toda la cultura en 1001 preguntas" (Espasa, 2011), "El pensamiento de la apocalíptica judía" (Trotta, 2013), "Lógica, ciencia y creatividad" (Dykinson, 2014), "Historia de la neurociencia" (Biblioteca Nueva, 2014), "Atlas histórico del Antiguo Egipto" (Síntesis, 2017), "Ensayos filosóficos y artísticos" (Dykinson, 2018), "Dios, conciencia y filosofía. De lo racional a lo divino" (Almuzara, 2019) y "El nacimiento de civilización egipcia" (Dauro, 2020), entre otros.

Todo un lujo seguir escuchando, disfrutando y aprendiendo con Belén Castellanos Rodriguez: En las escuelas aún se enseña que “demo-cracia” significa gobierno del pueblo. Sin embargo, en la antigua Grecia, de donde viene el concepto, “demos” nunca significó “pueblo” en general sino sólo los ciudadanos, es decir, los que poseían títulos de propiedad en la polis, en general varones nobles. Las mujeres, niños, campesinos, extranjeros, esclavos… no eran “demos” sino “laos”. Y nunca existió una “laocracia” en aquellos lares... En los albores del siglo 21 vemos algunas naciones que se presentan como paladines de la democracia pero son asiento del 1% más rico del mundo, que disfruta del 75% de los bienes disponibles en el planeta, mientras que el 99% restante apenas goza del 25% de las riquezas. Evidentemente, estamos en una democracia perfecta: los que poseen título de propiedad del mundo deciden, disponen y mandan por encima y hasta en contra del resto. Para sostener tal posición hace falta todo un aparato represivo, ejércitos, y sistemas de poder que subyuguen a las mayorías. Pero a diferencia de los siglos 18 y 19, el imperialismo internacional no explota las riquezas físicas del mundo sino que establece un sistema de apropiación de esa riqueza por medio de abstracciones monetarias amparadas en fantasmas jurídicos. La fórmula corporaciones financieras-petroquímicas-narcotráfico es la que sostiene la trama del poder en el siglo naciente amparada, como sostiene Walter Moore[1], en las 7 falsas libertades del liberalismo: Propiedad privada de la tierra, Libertad de Comercio, Libre cambio monetario, Libertad de Prensa, Sociedades Anónimas, Contrato Social y Libertad de Navegación. Sólo así podemos comprender el odio que generan en nuestras minorías cipayas y oligárquicas el odio contra las democracias latinoamericanas que han decidido corregir la antigua definición, incorporando lo nacional y popular. Y sólo así podemos entender el silencio que guardan para no mostrar las protestas sociales en España, Francia, Italia, Grecia o EE.UU. por nombrar algunos. Resulta indignante ver escenas como la de los ricos de Wall Street brindando burlonamente con champagne desde sus balcones a los okupas que marchaban por esa emblemática calle de Nueva York el año pasado[2]. Por eso, al cumplir 30 años de democracia ininterrumpida, apostamos por un sistema más cercano a la “Laocracia” que al antiguo gobierno de los “propietarios”. Apostamos por la participación social que empodera a mujeres, niños, trabajadores, campesinos, desde una economía solidaria, centrada en las necesidades de las mayorías y no en lujos de pocos. No podemos seguir esperando que Cristina haga el trabajo que debemos hacer nosotros. Ella y Néstor han mostrado marchar delante en muchos aspectos, cual auténticos líderes populares. Pero hay una generación que nació y creció con la democracia. A ellos hay que seguir animando a construir instituciones cooperativas, que tomen la palabra y la acción ocupando los espacios que este gobierno generó. Un auténtico gobierno del pueblo no está exento de equivocarse, de tener sus límites, pero será siempre mejor que el gobierno de los especialistas formados en las escuelas del norte, que ordenan y distribuyen para pocos matando a muchos. El SUR ofrece un nuevo horizonte: el de un pueblo (laos) que se anima a construir con las herramientas de esta política que sirve a las mayorías, un nuevo sistema, con olor a pueblo, con alegría en los pies y solidaridad en las manos. Como vemos: aún resta muchos por hacer. Es hermoso vivir este tiempo tan protagónico para los que queremos trabajar. ¡Fuerza Cristina! ¡Vamos por más! [1] http://www.nacionalypopular.com/index.php?option=com_content&task=view&id=21207&Itemid=208 [2] http://es.sott.net/article/9664-Wall-Street-se-burla-de-los-indignados Junta Ejecutiva Provincial, Partido Solidario Córdoba

Estupenda narración con la que nos introduce Belén Castellanos en el mundo griego anterior a la aparición de la filosofía, en esa época todavía instalada en la actitud mítica, el comercio que floreció y propició el intercambio con otras culturas, no sólo de mercancías, sino también de conceptos e ideas y que, propiciaron la libertad del pensamiento griego y los primeros pasos de la filosofía occidental y la democracia...

En la Ética, Spinoza intenta demostrar un «sistema filosófico plenamente coherente que se esfuerza por ofrecer una imagen objetiva de la realidad y por comprender el significado de una vida ética. Para Spinoza, lo bueno y lo malo no preexisten, sino que son el resultado de modos o maneras de existir, de modos de componer relaciones. Esto significa que para lo que una persona es bueno, quizás a otra le parezca malo, y viceversa... El bien y el mal sólo se dicen en sentido relativo. Una cosa, considerada por sí sola, no se dice ni buena ni mala; sólo se dice tal respecto a otra, según que le resulte o no útil para lograr algo que ama. De ahí que la misma cosa se puede decir, al mismo tiempo, buena o mala en sentido distinto. Spinoza no cesa de asombrarse del cuerpo. No se asombra de tener un cuerpo, sino de lo que puede el cuerpo. Y es que los cuerpos no se definen por su género o por su especie, por sus órganos y sus funciones, sino por lo que pueden, por los afectos de que son capaces, tanto en pasión como en acción...la mente humana expresa los afectos del cuerpo y a la inversa.

Spinoza fue un filósofo judío holandés cuya familia era de origen castellano (el nombre original de su apellido es Espinosa). Se le considera como uno de los tres grandes filósofos que inauguraron la filosofía racionalista moderna en el s. XVII, después de Descartes y junto a Leibniz, en oposición a la filosofía empirista moderna, inaugurada por Locke, Berkeley y Hume (en los siglos XVII y XVIII). Spinoza fue el más consecuente de los filósofos racionalistas, dado que defendió la completa autosuficiencia de la razón tanto para comprender la totalidad de la realidad como para alcanzar la felicidad. Se opuso al empirismo, al considerar que la experiencia sensible nos da necesariamente una imagen parcial y deformada de la realidad, debido a la finitud de nuestra capacidad sensible. En cambio, pensaba que todo conocimiento producido únicamente por la razón puede demostrarse a sí mismo sin necesidad de recurrir a la experiencia sensible ni a ninguna autoridad exterior, como sucede con los teoremas de la geometría. Su principal propuesta filosófica fue una ética racional alternativa a la religión judeo-cristiana dominante en la Europa de su tiempo. En lugar de concebir a Dios como un ser personal dotado de voluntad con un poder y saber infinito, lo definió como una sustancia que abarca la totalidad de lo real, identificándolo, de hecho, con la Naturaleza. También negó que el alma humana fuese una sustancia, esto es, un ente siempre idéntico a sí mismo, y la concibió como un “modo” o porción de un pensamiento preexistente a cada mente individual, cuya esencia consiste en el esfuerzo o deseo (“conatus” en latín) de seguir existiendo en oposición al resto de fuerzas de la Naturaleza. En política, defendió la separación de la iglesia respecto al estado, así como la libertad de expresión como base de la convivencia, y la democracia asamblearia como forma política que mejor asegura la paz. Puede decirse que la filosofía de Spinoza se sitúa en las antípodas de Platón. Al igual que éste, consideró a la geometría como el modelo de conocimiento por excelencia, pero mientras que Platón afirmaba que la realidad estaba escindida en dos mundos, uno inteligible, puro, compuesto de formas siempre iguales a sí mismas, y otro sensible, compuesto de cuerpos materiales, ininteligible, impuro y en perpetuo movimiento; Spinoza consideraba que la realidad es una unidad plenamente inteligible, no compuesta de formas, sino de fuerzas. Es decir, defendió la inmanencia, unidad y racionalidad de todo lo real, en oposición a la tesis de la existencia de un mundo ideal transcendente al material. Debido a su oposición a las religiones dominantes, Spinoza fue uno de los filósofos más censurados de la historia. Sin embargo, su filosofía tuvo gran influencia en buena parte del pensamiento posterior. Influyó en la tesis de la identidad entre lo real y lo racional característica de la filosofía de Hegel, en el concepto de ideología de Marx; Nietzsche lo consideró explícitamente como precursor, e inspiró la crítica de la noción de “sujeto” que llevó a cabo buena parte de la filosofía francesa del s.XX, como es el caso de pensadores como Althusser, Deleuze, Foucault y Derrida...

La vida de Lucrecio se desenvolvió en la primera mitad del siglo I a.C. Se discuten las fechas exactas de su nacimiento y muerte, así como las circunstancias de su vida. "De la naturaleza de las cosas" es el único ejemplo de épica científica que nos ha llegado de la Antigüedad. Nada escapa al afán unificador y explicativo del poeta: los accidentes de los cuerpos, los sentidos, las tempestades, el magnetismo, la muerte y el amor, y hasta los sueños. El genio del autor y la riqueza de la doctrina convirtieron una obra filosófica en uno de los más bellos poemas en lengua latina.

El pensamiento de Epicuro giraba en torno a una idea: no hay nada más allá de la realidad y el mundo sensible; por lo tanto, negaba la inmortalidad del alma. De hecho, promovía que el alma, al igual que el resto de elementos, estaba constituida por átomos. El objetivo del placer obliga a liberarse del miedo a los dioses, del miedo a la muerte y del miedo al destino, porque con esos miedos no se puede disfrutar de la vida. De seguir esa consigna de Epicuro que dice que "hay que conocer cuáles son nuestras verdaderas necesidades"..., habría un colapso económico mundial. Tal vez estamos mas necesitados de Epicuro que nunca...

La estética es el estudio de la percepción en general, sea sensorial o entendida de manera más amplia... Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime...¿estamos haciendo juicios validos para todos, universales? ... En parte es lo que piensa Kant...

Una pequeña recopilación de opiniones acerca de la obligatoriedad que poco a poco va imponiendose para vacunarse, identificando y castigando a los no-vacunados...

Raventos-Rallo: La libertad republicana frente a la libertad liberal... Vuelvo a compartir este gran audio que en su momento pasó desapercibido. Frente al liberalismo, que defiende como principios fundamentales la libertad del individuo y la propiedad privada, y el mercado libre que surge de ambas sin la intervención "injusta" del Estado en regulaciones e impuestos ni en nada mas allá de la defensa de esa libertad y esa propiedad privada, creyendo que ello es lo mejor para que la sociedad camine hacia una mayor prosperidad y bienestar para todos... la tradición republicana siempre se ha preocupado por las bases económicas de la libertad y la participación política. El republicanismo también defiende la libertad pero para ello es la política el instrumento básico para asegurarla, pensando que no se puede ser ciudadano si no se dispone de una base económica suficiente. Siempre vio a la riqueza desmedida y a la desigualdad exagerada como enemigos de la República, ya que ésta suponía la igualdad política y no se comprendía que dicha igualdad política se pudiera sostener si había una gran desigualdad económica entre los ciudadanos... Rallo y Raventos, dialogando brillantemente en torno a la Renta básica, ponen de manifiesto ambas posturas...

¿Nuevos modelos de movilidad?. El coche electrico (y más). Con Marga Mediavilla... Una de las líneas centrales de las propuestas de reconversión verde son las relacionadas con la industria del automóvil. El coche eléctrico, al igual que sucede con los trenes de alta velocidad han pasado a formar parte de un nuevo imaginario en el que la movilidad eléctrica solucionaría buena parte de los problemas provocados por el transporte convencional. ¿Estamos realmente ante una solución a estos problemas?¿qué debates plantea esta reconversión hacia el coche eléctrico?¿Estamos ante un cambio en el modelo energético y de movilidad?

¿Nueva fase de crecimiento? Límites del planeta y sostenibilidad de la vida. Con Yayo Herrero... Tal y como explica Yayo Herrero: “Lo que llamamos desarrollo, las dinámicas que consideramos de progreso, se construyen directamente en contra de las bases materiales que sostienen la vida. Y eso nos lleva a preguntarnos cómo son esas bases materiales. Somos naturaleza. Y eso significa que debemos asumir que somos parte de un entorno físico que tiene límites. Nuestro planeta tiene límites físicos tanto en aquello que se suele denominar no renovable, es decir, lo que existe en una cantidad limitada en la corteza terrestre, como en lo que llamamos renovable, porque nuestra vida se organiza en flujos y ciclos que tienen su propio ritmo. Y estos ritmos chocan de manera frontal con las dinámicas expansivas y veloces de lo que se ha constituido como nuestro modelo de producción de bienes y servicios.” En esta sesión nos centraremos en analizar aquellos discursos y políticas que se empeñan en impulsar la idea de un “crecimiento verde”. Esto es, que persiguen la idea de desarrollar y compatibilizar la economía expansiva, el consumo, la producción capitalista o el crecimiento urbano con cierta idea de sostenibilidad. En contra de lo que pueda parecer, estos discursos están teniendo cierto calado e impacto. Pero ¿cómo se fundamentan?¿de qué manera podemos contrarrestarlos?

La solución verde. El Green New Deal y la crisis global. Con Isidro López... El gobierno de la crisis global pasa por el denominado Green New Deal. Son muchos los elementos que aparecen en esta solución verde a la crisis. Pero las preguntas que despierta son complejas ¿es el crecimiento verde nuestra única alternativa?¿Cabe pensar en otros modelos de no pasen por esta solución verde capitalista? En esta sesión se presentarán los avances hechos por parte de los autores en su investigación La solución verde. ¿Es el Green New Deal la solución a la crisis global? Se tratarán conceptos como los orígenes del Green New Deal, las transiciones justas o el capitaloceno desde una perspectiva de la economía-mundo...

Los nuevos discursos del capitalismo verde Con Iolanda Fresnillo. La crisis planetaria que vivimos está encontrándose con respuestas poco esperadas. Instituciones como el FMI o la Unión Europea que hasta hace pocos años basaban sus respuestas en políticas de austeridad y recortes se dejan llevar ahora por discursos de crecimiento verde, incluso y sostenible. Como dice Iolanda Fresnillo “el Green New Deal representa una ventana de oportunidad para los movimientos que buscan una transformación real del sistema. El mensaje de que, de la crisis, tenemos que salir más sostenibles, es constante, y lo dice la Unión Europea, y el Fondo Monetario Internacional, incluso Antoni Brufau, el presidente de Repsol, que hace tres días declaraba que el capitalismo estaba agotado y que ahora hay hacer un crecimiento más inclusivo y más verde. Podemos aprovechar esta situación y llevarla a nuestro terreno, porque la gente está sensible a estas cuestiones, pero tenemos que poner las estructuras sobre la mesa.” Se trata de estirar los debates y radicalizar las políticas para producir cambios estructurales que contemplen no solo las nuevas rentabilidades verdes para el clásico tejido financiero y multinacional, sino un cambio profundo en los modelos de producción, redistribución y consumo. En esta sesión comenzaremos lanzando estas preguntas ¿cómo actua este nuevo contexto de políticas verdes?¿qué problemas y oportunidades nos abren?¿es posible pensar políticas y luchas transformadoras en este contexto?

Diálogos sobre la izquierda con Pablo Gómez Perpinyà, Jorge Moruno, Clara Ramas y Elizabeth Duval...

Gran entrevista de Felix Moreno a Antonio Turiel...

El Doctor ORyan de Chile y Dra Karina Acevedo de México debaten sobre las vacunas...

En el programa de hoy vamos hablar sobre la comedia. ¿Existe una comedia hegemónica?¿Se utiliza o debe utilizarse como herramienta política?¿Por qué o a qué se debe ese aura depresiva que suele rodear a la figura del cómico? y por supuesto, los límites del humor ¿Existen?¿Cuáles son? Intentamos responder a estas preguntas y hablar un rato sobre la comedia, el humor y profesión de hacer reír a los demás como siempre desde un punto de vista anticapitalista y en un contexto, tal y como nosotras los vemos, de lucha de clases...

Última jornada de la Escuela de Otoño de Izquierda Unida Pablo Batalla Julio Cava Ana Carrasco Conde Modera: Irene García-Durán

Escuela de Otoño, LIBERTAD EN DISPUTA: ¿CÓMO CONSTRUIR HEGEMONÍA REPUBLICANA? Ángel de la Cruz María Corrales Manu Romero Rafa Mayoral Modera: Elena Torres Los proyectos emancipatorios siempre han aspirado a que todo el mundo, quienquiera que sea, pueda ser igualmente libre. De este modo, igualdad y libertad no son concebidos como términos antitéticos, sino como dimensiones que se presuponen recíprocamente, de forma incondicional. Todos los individuos políticos han de estar dotados igualmente de libertades, sin excepción ni exclusión. A este respecto, desde una concepción republicana podríamos evocar las palabras de Cicerón: “no hay nada más dulce que la libertad como el que si no es igual para todos ni siquiera es libertad”. Este es el punto de partida de la Escuela de Formación “Igualmente libres”, organizada por IU y la FEC

RENTA, TRABAJO Y ALGORITMOS, ¿CAMINOS DE SERVIDUMBRE O DE LIBERACIÓN? David Casassas Sara Suárez Carlos Sánchez Mato Modera: Marga Ferré

Segunda jornada de la Escuela de Otoño de Izquierda Unida 3 Programa Viernes 19 12.00 – 13.00 Presentación a medios Marga Ferré Juan Ponte Sira Rego Toni Valero 17.30 – 21.00 Mesa de acreditaciones 18.30 – 19.30 Inauguración Alberto Garzón Juan Ponte Marga Ferré Sira Rego 19.30 – 21.00 Mesa 1: LA LIBERTAD NO SERÁ TELEVISADA Andrés Gil (ElDiario.es) Gesammí Forner (El Salto) Modera Javi Moreno Sábado 20 10.00 – 11.30 Mesa 2: DESTELLOS DE LIBERTAD: FEMINISMOS, COMUNIDADES IGUALITARIAS Y ESPACIOS COTIDIANOS Modera: Lola Sánchez Clara Alonso Sira Rego María Eugenia Palop Ana Horcajada Semíramis González 12.00 – 13.00 Ponencia 1: ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE LIBERTAD? Lilith Verstrynge Mauricio Valiente Juan Ponte 12.00 – 13.00 Ponencia 2: EL TIEMPO DE LA LIBERTAD Elizabeth Duval Jorge Moruno Eva García Sempere Modera: Paula Velasco 15.00 – 16.30 Mesa 3: SIN DERECHOS NO HAY LIBERTAD Alberto Garzón Unai Sordo Leire Muniain Monescillo LIBERTAD EN CONSTRUCCIÓN: MÁS ACÁ DE LAS URNASTaller: NUEVAS Y VIEJAS DERECHAS Steven Forti Cécile Dumas Daniel V. Guisado Taller: DISCURSO POLÍTICO Eduardo Bayón María Corrales Manu Levín Paula Velasco Rodrigo Amírola Taller: MUNICIPALISMO Y COMUNES Max Zirngast Mario Espinoza 19.30 – 21.00 Mesa 4: RENTA, TRABAJO Y ALGORITMOS, ¿CAMINOS DE SERVIDUMBRE O DE LIBERACIÓN? David Casassas Sara Suárez Carlos Sánchez Mato Modera: Marga Ferré Domingo 21 10.00 – 11.30 Mesa 5: LA LIBERTAD EN DISPUTA: ¿CÓMO CONSTRUIR HEGEMONÍA REPUBLICANA? Ángel de la Cruz María Corrales Manu Romero Rafa Mayoral Modera: Elena Torres 12.00 – 13.00 Ponencia 3: COSTUMBRES Y HORIZONTES EN COMÚN Pablo Batalla Julio Cava Ana Carrasco Conde Modera: Irene García-Durán 13.00 – 14.00 Clausura y evaluación Responsable del PIE Sira Rego (Clausura)

Segunda jornada de la Escuela de Otoño de Izquierda Unida 2 Elizabeth Duval Jorge Moruno Eva García Sempere Modera: Paula Velasco

Segunda jornada de la Escuela de Otoño de Izquierda Unida 1 Programa Viernes 19 12.00 – 13.00 Presentación a medios Marga Ferré Juan Ponte Sira Rego Toni Valero 17.30 – 21.00 Mesa de acreditaciones 18.30 – 19.30 Inauguración Alberto Garzón Juan Ponte Marga Ferré Sira Rego 19.30 – 21.00 Mesa 1: LA LIBERTAD NO SERÁ TELEVISADA Andrés Gil (ElDiario.es) Gesammí Forner (El Salto) Modera Javi Moreno Sábado 20 10.00 – 11.30 Mesa 2: DESTELLOS DE LIBERTAD: FEMINISMOS, COMUNIDADES IGUALITARIAS Y ESPACIOS COTIDIANOS Modera: Lola Sánchez Clara Alonso Sira Rego María Eugenia Palop Ana Horcajada Semíramis González 12.00 – 13.00 Ponencia 1: ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE LIBERTAD? Lilith Verstrynge Mauricio Valiente Juan Ponte 12.00 – 13.00 Ponencia 2: EL TIEMPO DE LA LIBERTAD Elizabeth Duval Jorge Moruno Eva García Sempere Modera: Paula Velasco 15.00 – 16.30 Mesa 3: SIN DERECHOS NO HAY LIBERTAD Alberto Garzón Unai Sordo Leire Muniain Monescillo LIBERTAD EN CONSTRUCCIÓN: MÁS ACÁ DE LAS URNASTaller: NUEVAS Y VIEJAS DERECHAS Steven Forti Cécile Dumas Daniel V. Guisado Taller: DISCURSO POLÍTICO Eduardo Bayón María Corrales Manu Levín Paula Velasco Rodrigo Amírola Taller: MUNICIPALISMO Y COMUNES Max Zirngast Mario Espinoza 19.30 – 21.00 Mesa 4: RENTA, TRABAJO Y ALGORITMOS, ¿CAMINOS DE SERVIDUMBRE O DE LIBERACIÓN? David Casassas Sara Suárez Carlos Sánchez Mato Modera: Marga Ferré Domingo 21 10.00 – 11.30 Mesa 5: LA LIBERTAD EN DISPUTA: ¿CÓMO CONSTRUIR HEGEMONÍA REPUBLICANA? Ángel de la Cruz María Corrales Manu Romero Rafa Mayoral Modera: Elena Torres 12.00 – 13.00 Ponencia 3: COSTUMBRES Y HORIZONTES EN COMÚN Pablo Batalla Julio Cava Ana Carrasco Conde Modera: Irene García-Durán 13.00 – 14.00 Clausura y evaluación Responsable del PIE Sira Rego (Clausura)

Escuela de Otoño de IU Los proyectos emancipatorios siempre han aspirado a que todo el mundo, quienquiera que sea, pueda ser igualmente libre. De este modo, igualdad y libertad no son concebidos como términos antitéticos, sino como dimensiones que se presuponen recíprocamente, de forma incondicional. Todos los individuos políticos han de estar dotados igualmente de libertades, sin excepción ni exclusión. A este respecto, desde una concepción republicana podríamos evocar las palabras de Cicerón: “no hay nada más dulce que la libertad como el que si no es igual para todos ni siquiera es libertad”. Este es el punto de partida de la Escuela de Formación “Igualmente libres”, organizada por IU y la FEC Programa Viernes 19 12.00 – 13.00 Presentación a medios Marga Ferré Juan Ponte Sira Rego Toni Valero 17.30 – 21.00 Mesa de acreditaciones 18.30 – 19.30 Inauguración Alberto Garzón Juan Ponte Marga Ferré Sira Rego 19.30 – 21.00 Mesa 1: LA LIBERTAD NO SERÁ TELEVISADA Andrés Gil (ElDiario.es) Gesammí Forner (El Salto) Modera Javi Moreno Sábado 20 10.00 – 11.30 Mesa 2: DESTELLOS DE LIBERTAD: FEMINISMOS, COMUNIDADES IGUALITARIAS Y ESPACIOS COTIDIANOS Modera: Lola Sánchez Clara Alonso Sira Rego María Eugenia Palop Ana Horcajada Semíramis González 12.00 – 13.00 Ponencia 1: ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE LIBERTAD? Lilith Verstrynge Mauricio Valiente Juan Ponte 12.00 – 13.00 Ponencia 2: EL TIEMPO DE LA LIBERTAD Elizabeth Duval Jorge Moruno Eva García Sempere Modera: Paula Velasco 15.00 – 16.30 Mesa 3: SIN DERECHOS NO HAY LIBERTAD Alberto Garzón Unai Sordo Leire Muniain Monescillo LIBERTAD EN CONSTRUCCIÓN: MÁS ACÁ DE LAS URNASTaller: NUEVAS Y VIEJAS DERECHAS Steven Forti Cécile Dumas Daniel V. Guisado Taller: DISCURSO POLÍTICO Eduardo Bayón María Corrales Manu Levín Paula Velasco Rodrigo Amírola Taller: MUNICIPALISMO Y COMUNES Max Zirngast Mario Espinoza 19.30 – 21.00 Mesa 4: RENTA, TRABAJO Y ALGORITMOS, ¿CAMINOS DE SERVIDUMBRE O DE LIBERACIÓN? David Casassas Sara Suárez Carlos Sánchez Mato Modera: Marga Ferré Domingo 21 10.00 – 11.30 Mesa 5: LA LIBERTAD EN DISPUTA: ¿CÓMO CONSTRUIR HEGEMONÍA REPUBLICANA? Ángel de la Cruz María Corrales Manu Romero Rafa Mayoral Modera: Elena Torres 12.00 – 13.00 Ponencia 3: COSTUMBRES Y HORIZONTES EN COMÚN Pablo Batalla Julio Cava Ana Carrasco Conde Modera: Irene García-Durán 13.00 – 14.00 Clausura y evaluación Responsable del PIE Sira Rego (Clausura)

Décimo tercera y última clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Mariano Rodríguez: "Las estupideces del santurrón" Seguimos con la lectura de El crepúsculo de los ídolos de Nietzsche... El crepúsculo de los ídolos. Una gran declaración de guerra El crepúsculo de los ídolos. Cómo se filosofa con el martillo es una de las últimas obras de F. Nietzsche, cuyo título alude indirectamente a R. Wagner y a su composición El ocaso de los dioses. Inicialmente fue pensada como una de las partes de La voluntad de poder, aunque finalmente fuera publicada por separado al abandonar Nietzsche ese proyecto. La obra, en la que precisamente el pensador alemán tenía previsto dar cuenta de su filosofía más personal, no llegaría a las librerías sino cuando éste ya hubiera enfermado definitivamente. Nos encontramos ante el texto más filosófico de un autor en plena madurez intelectual; un texto no exento, como es costumbre, de afirmaciones polémicas, en el que Nietzsche utiliza el martillo para diagnosticar la situación de los ídolos en occidente, antes de “declararles la guerra” definitivamente. Bajo el título “El crepúsculo de los ídolos. Una gran declaración de guerra”, el Seminario Nietzsche Complutense abordará, a lo largo de 9 sesiones, la lectura de esta obra.

16:30 h.- Mesa 6.- El papel de la RBUI en el cambio de modelo productivo: Transición ecológica; digitalización y robotización; reparto del empleo; la RBUI en la lucha contra el despoblamiento del medio rural: Presenta ANA BELÉN ALONSO Conceyala de MIERES Moderador: JOSÉ MANUEL CHICO (PIN). Ponentes: ÁNGELES CEINOS SUÁREZ JULEN BOLLAIN URBIETA LAURA LÓPEZ SANTAMARÍA VERÓNICA SÁNCHEZ MARTINO 18:30 h.- Conferencia del Embajador Representante Permanente de España ante las Naciones Unidas (telemática) AGUSTÍN SANTOS MARAVER.- “El debate sobre la RBUI en las Naciones Unidas”. En conversación con DANIEL RAVENTÓS. 19:00 h.- Proyección de documental: Renta Básica Universal, nuestro derecho a vivir Que se emitirá al mismo tiempo en el canal YouTube de TECs Tertulias en Cuarentena 19:55 h.- Cierre del acto

11:35 h.- Mesa 5.- Proyectos experimentales y aplicaciones prácticas de la RBUI: Resultados experimentales sobre los posibles efectos sociales y económicos de la implantación de la RBUI. Iniciativa Ciudadana Europea para la implementación de la RBUI en la UE. Ponentes: LLUIS TORRENS MELICH SERGI RAVENTÓS PANYELLA THIAGO SANTOS ROCHA LEIRE RINCÓN GARCÍA TERESA QUINTANILLA REDONDO

09:30 h.- Mesa 4.- RBUI y salud: Seguridad económica y salud; impacto de la RBUI sobre distintos factores de riesgo psicosocial como el estrés y la ansiedad; el derecho a cuidar y ser cuidados: Presenta y modera la Mesa 4 ESTEFANÍA PUENTES Ponentes: JOSÉ ANTONIO LLOSA FERNÁNDEZ SERGI RAVENTÓS PANYELLA RODRIGO GIL CEDILLO BERTA LAGO

Esta película dirigida por Álvaro Orús y promovida por Pressenza y Humanistas por la Renta Básica, fue estrenada en el Foro Europeo de mayo 2018, en Madrid, y en este tiempo ha sido traducida a siete idiomas y recorrido varios continentes. El documental “RBUI, nuestro derecho a vivir” habla sobre el derecho de todos los seres humanos a subsistir por el solo hecho de haber nacido. Es una idea ya con historia, pero que se ha propagado espectacularmente en los últimos años, sobre todo debido al hecho de que la tecnología amenaza con dejar a la mayoría de la población sin empleo para cubrir sus necesidades. El documental está compuesto principalmente por entrevistas hechas no sólo a los fundadores, que llevan más de treinta años trabajando por esta idea, sino también a académicos y activistas, que nos relatan sus actividades y experiencias alrededor del mundo...

18:00 h.- Mesa 3.- Una perspectiva de la RBUI desde el Derecho: RBUI y derechos humanos: el derecho a una existencia digna; RBUI y derechos fundamentales, derecho al trabajo/deber de trabajar: DIEGO ÁLVAREZ ALONSO ESTEFANÍA PUENTES SERANTES JOSÉ LUIS REY PÉREZ FRANCISCO SUÁREZ FERNÁNDEZ

16:00 h.- Mesa 2.- Financiación de la RBUI y propuestas complementarias: Reforma fiscal; Herencia Universal; Renta Máxima: VANESA RODRÍGUEZ ÁLVAREZ JORDI ARCARONS BULLICH LLUÍS TORRENS MÉLICH

11:30 h.- Mesa 1.- “RBUI y Rentas Mínimas Condicionadas. El IMV. Efectos de la condicionalidad. La implantación del IMV. Presentación del informe Ingreso Mínimo Vital ¿Es justo con la juventud?” Presenta y modera la Mesa 1 ESTEFANÍA PUENTES Ponentes ÁFRICA PREUS RODRÍGUEZ ESTEBAN AGULLÓ TOMÁS SARAH BABIKER MORENO MIGUEL ÁNGEL PRESNO LINERA ENRIQUE HERNÁNDEZ DIEZ

09:15 h.- Inauguración THIAGO SANTOS Representación de la Universidad de Oviedo. FRANCISCO RAMOS Representación de la Red RB. HECTOR COLUNGA Representación de la EAPN. 10:00 h.- DANIEL RAVENTÓS PAÑELLA.- “La RBUI en el contexto político actual”. 10:45 h.- SARAH BABIKER MORENO.- “La RBUI y el movimiento feminista”.

El sueño de una humanidad extendida más allá de su cuna terrestre... Los recursos de nuestro planeta son los que nos mantienen vivos pero, por desgracia, son limitados. Muchos de ellos ya se están agotando. Aunque todavía se desconoce con qué exactitud la Tierra puede aguantar cubriendo las demandas de alimentos, energía, agua o transportes, el fin está más cerca de lo que pensamos. O no...

Pueblo: Utopías para destruir el capitalismo con Layla Martínez En el programa de hoy entrevisto a Layla Martínez, escritora de Utopía no es una isla. Su crítica a la visión distópica del futuro como una realidad innegociable es muy necesaria. Basta de imaginarnos un futuro gris, comencemos a pensar en utopías para no quedarnos de brazos cruzados, para actuar desde ya por un futuro sin capitalismo...

Nietzsche y sus amigos: Los Wagner: sentido y límites del Romanticismo como programa cultural de Alemania... Excelente conferencia la de German Cano y el debate posterior... Nietzsche y sus amigos. Un mapa intelectual de la Alemania de finales del siglo XIX Nietzsche llevó una existencia bastante solitaria durante toda su vida. Pocas son las personas con las que mantuvo un trato íntimo y constante. Pese a ello, las relaciones personales siempre fueron importantes para él, y no solo en su experiencia diaria, sino también desde un punto de vista filosófico. En Schopenhauer como educador, Nietzsche escribe: “todo da […] testimonio de nuestro ser, nuestras amistades y enemistades, nuestra mirada y apretón de manos, nuestra memoria y lo que olvidamos, nuestros libros y los trazos de nuestra pluma” (SE 1, KSA 1: 340). Desde los Wagner a Lou Salome, pasando por Burckhardt, Deussen o por su propia hermana, Elisabeth, durante el curso 2021-22 el Seminario Nietzsche Complutense llevará a cabo un acercamiento a los amigos y a los enemigos de Nietzsche, a las traumáticas rupturas y al entusiasmo con el que, en algunas ocasiones, creyó encontrar a sus iguales. Este recorrido nos permitirá hacer un repaso de la cultura y la sociedad alemana a finales del siglo XIX, así como acercarnos y comprender mejor el contexto en el que se desarrolló el pensamiento, la vida y la obra de F. Nietzsche. Los amigos –y los enemigos–, su familia y sus admiradores.., serán también en muchos casos destacados y desatacadas artistas e intelectuales de su época: filólogos, músicos, historiadores o importantes feministas. El ciclo de sesiones “Nietzsche y sus amigos. Un mapa intelectual de la Alemania de finales del siglo XIX” tendrá lugar mensualmente, de septiembre de 2021 a mayo de 2022

Filósofos españoles: Ortega y Gasset, ¿Hay que seguir a las masas? Es necesario superar la mediocridad del hombre-masa que se comporta como parte de un rebaño y cree merecer todo... se trata de uno de los filósofos más importantes de España en la primera mitad del siglo XX, que implantó un nuevo estilo de hacer filosofía. “Pese a su formación académica, en España y Alemania (con el padre la fenomenología, Edmund Husserl), sus notas filosóficas parten del periodismo, del compendio de sus artículos, por eso su estilo es muy sencillo, aunque parezca una falta de respeto. Es muy claro. Él decía que la claridad es la cortesía del filósofo”. “Su escritura era accesible –recalcó Pérez Pirela-. Me recuerda al profesor que nos dijo en una de las primeras clases, allá en Roma, que la filosofía es analizar, reflexionar y decir con las palabras más sencillas, las cosas más complejas, contrario a lo que muchos charlatanes plantean, que es explicar lo sencillo con palabras complejas y rebuscadas”. “La realidad es ardua, compleja difícil. La vocación del filósofo es para Ortega y Gasset surfear esta realidad e interpretarla con las palabras más sencillas y diáfanas. El profundo análisis filosófico parte de la sencillez del lenguaje. Alguna vez se quiere esconder la estupidez o los límites con palabras herméticas, complicadas. Pienso en un escritor como Jorge Luis Borges, que no es considerado filósofo, pero que lo fue. Planteaba una idea, una frase, ponía punto y seguido, luego otra idea, otra frase. En el ahorro, la sencillez, lo diáfano es un signo de honestidad intelectual”, sostuvo. Precisó que Ortega y Gasset “no fue un filósofo encerrado en los límites de la Filosofía, sino que, a través de la comunicación social, del periodismo, de la escritura de artículos, estructuró un andamiaje filosófico accesible, sencillo y no por esto menos complejo y democrático. La filosofía o es democrática o no lo es. Quien esconde la filosofía detrás de un lenguaje hermético es un dictador del conocimiento, un dictador epistemológico”. “Cuando estudió en Alemania, la moda era un regreso a los postulados de Kant, como reacción al idealismo de Hegel. Ortega y Gasset plantea entonces una especie de tercera vía a través de una puesta en cuestión tanto de Kant como de Hegel, tanto de la razón ideal como la realidad tangible. Ofrece otra respuesta al racionalismo y al vitalismo que pasa por una especie de pensamiento que no escapa de la realidad. Lo resume a través de la gran frase: yo soy yo y mi circunstancia”, acentuó. Presentó el primero de varios videos sobre la vida del pensador español. En este material audiovisual se explica que provenía de la alta burguesía madrileña. Desde joven mostró grandes dotes para el periodismo, la profesión de su padre y su abuelo. Cursó estudios en el internado jesuita de El Palo, en Málaga. En 1897 obtuvo el título de bachiller con promedio sobresaliente. Ingresó a la Universidad Central de Madrid para estudiar Leyes, pero pronto se cambió a Filosofía. Obtuvo la licenciatura en 1902 y el doctorado en 1905. Abogó por la modernización y europeización de España. Realizó cursos de perfeccionamiento en Leipzig, Berlín y Marburgo. Sus primeros artículos fueron publicados en El Imparcial, el periódico de la familia. Se fue definiendo en pro de la República, como un liberal con manifiestas simpatías hacia el socialismo. Abandonó la fe católica y se hizo agnóstico. A partir de 1908 ocupó el cargo de profesor de Psicología, Ética y Lógica en la Escuela Superior del Magisterio. En 1910 se casó con Rosa Spottorno y Topete. Dio clases de Metafísica en la Universidad Central de Madrid. Se sumó al Partido Radical Republicano de Alejandro Lerroux. En 1913 fundó la Liga para la Educación Política Española y el semanario España. En 1914 publicó su primer libro: Meditaciones del Quijote. Pérez Pirela comentó que “en esta primera obra, escribe la frase ‘yo soy yo y mi circunstancia’. Plantea una nueva idea del ser humano. Adelanta una hipótesis muy interesante cuando dice que no existe un yo abstracto, lejano del mundo que lo rodea. Ese mundo forma la otra parte también de mi yo. Solamente con el mundo puedo estar completo porque el sujeto (yo) y el objeto (la realidad) coexisten en un solo ser (el humano)”. “De esta manera supera aquella discusión del realismo clásico (vida, realidad, tangible, tocable) con el subjetivismo moderno que parte del racionalismo (todo es mente y razón). La tercera vía es llamada es el raciovitalismo: soy razón y soy vida”, añadió y anunció la segunda parte del video biográfico.

Unamuno, uno de los intelectuales más influyentes de su época. En la lista "devenir filosofos españoles" y en la lista "devenir existencialismo", o si pones "Devenir Unamuno" en el buscador encontrarás mas audios de este filosofo... Miguel de Unamuno nació el 29 de septiembre de 1864 en Bilbao, España. Padres Hijo de Salomé de Jugo y de Félix de Unamuno, un comerciante que había hecho fortuna en México. Fue el tercero de seis hermanos. Su padre murió cuando él tenía cinco años. Estudios Cursó sus primeros estudios en el colegio de San Nicolás y bachillerato en el Instituto Vizcaíno. Más tarde estudio en la Universidad de Madrid donde se doctoró en Filosofía y Letras con la tesis titulada Crítica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca (1884). Fue catedrático de griego en la Universidad de Salamanca desde 1891 hasta 1901, en que fue nombrado rector. Filósofo Formado intelectualmente en el racionalismo y en el positivismo, durante su juventud simpatizó con el socialismo, escribiendo varios artículos para el periódico El Socialista, donde mostraba su preocupación por la situación de España, siendo en un primer momento favorable a su europeización, aunque posteriormente adoptaría una postura más nacionalista. Las influencias de filósofos como Arthur Schopenhauer, Adolf von Harnack o Sören Kierkegaard, entre otros contribuyeron a que rechazara el racionalismo, al que contrapone la necesidad de una creencia voluntarista de Dios y la consideración del carácter existencial de los hechos. Sus meditaciones sobre el sentido de la vida humana, en el que juegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad y de un dios son un enfrentamiento entre su razón, que le lleva al escepticismo y su corazón, que necesita desesperadamente de Dios. Sus dos grandes obras sobre estos temas son Del sentimiento trágico de la vida (1913) y La agonía del cristianismo (1925). Dimisión y exilio En el año 1914 fue obligado a dimitir de su cargo académico por sus ataques a la monarquía de Alfonso XIII. Fue confinado en Fuerteventura (Islas Canarias) en 1924 por su enfrentamiento con la dictadura de Miguel Primo de Rivera. Más adelante se radicó en Francia, en exilio voluntario hasta 1930, año de la caída del régimen de Primo de Rivera. Regresó a su cargo de rector en Salamanca, que no abandonaría hasta su muerte. Escritor Su narrativa comienza con Paz en la guerra (1897) y continúa con Amor y pedagogía (1902), Recuerdos de niñez y mocedad (1908), El espejo de la muerte (1913), Niebla (1914), La tía Tula y San Manuel Bueno, mártir (1933), entre otras. Poesía Su poesía exalta las tierras de Castilla, considerada la médula de España. Entre su obra poética destacan El Cristo de Velázquez (1920), Poesías (1907), Rosario de sonetos líricos (1911), El Cristo de Velázquez (1920), Andanzas y visiones españolas (1922), Rimas de dentro (1923), Teresa. Rimas de un poeta desconocido (1924), De Fuerteventura a París (1925), Romancero del destierro (1928) y Cancionero (1953). Teatro Su teatro tuvo menos éxito, pues la densidad de ideas no va acompañada de la necesaria fluidez escénica; en este terreno destacan Raquel encadenada (1921), Medea (1933) o El hermano Juan (estrenada en 1954). Matrimonio e hijos El 31 de enero de 1891, contrajo matrimonio con Concha Lizárraga, con la que mantenía noviazgo desde los doce años. Permanecieron juntos hasta que ella murió el 15 de mayo de 1934 en Salamanca. Fueron padres de nueve hijos, Fernando Esteban Saturnino, Pablo, Raimundo, Salomé, Felisa, José, María, Ramón y Rafael. Reclusión Aunque al principio fue comprensivo con la sublevación del Ejército español que en seguida encabezó el general Francisco Franco, pronto les censuró públicamente: en un acto celebrado en la Universidad de Salamanca, su comentario "Vencer no es convencer; conquistar no es convertir", provocó la respuesta del general Millán Astray, uno de los sublevados: "¡Muera la intelectualidad traidora! ¡Viva la muerte! ¡Viva Franco! ¡Viva España!". Sus últimos días los pasó recluido en su domicilio de Salamanca. Muerte Miguel de Unamuno falleció el 31 de diciembre de 1936 en esta ciudad. Epitafio "Méteme Padre Eterno en tu pecho, misterioso hogar, dormiré allí pues vengo deshecho del duro bregar". Sabías que... Papiroflexia Desde niño desarrolló una gran afición por la papiroflexia y la mantuvo durante toda su vida. Era especialista en elaborar pajaritas de papel para las que acuñó el término de cocotología. Obras seleccionadas Paz en la guerra (1895) Amor y pedagogía (1902) Recuerdos de niñez y mocedad (1908) El espejo de la muerte (1913) Niebla (1914) Abel Sánchez (1917) Tulio Montalbán (1920) Tres novelas ejemplares (1920) La tía Tula (1921) Teresa (1924) Cómo se hace una novela (1927) San Manuel Bueno, mártir (1930) DE VUELTA A CASA Al salir de Bilbao, lloviendo, el 20-IX-10 Desde mi cielo a despedirme llegas fino orvallo que lentamente bañas los robledos que visten las montañas de mi tierra, y los maíces de sus vegas. Compade

Estupendo acto en Defensa de la Filosofía con tipos como Santiago Auserón, Ernesto Castro o Carlos Fernandez Liria...

Estupenda grabación del foro Viento Sur con la presencia de Cristina Rois (Plataforma por un Nuevo Modelo Energético), Paca Blanco (Ecologistas en Acción), Estanislao Cantos (Anticapitalistas) y Yago Álvarez (sección de Economía del diario El Salto)...

Interesantísima charla de Pablo Carmona. Las soluciones a la crisis que vivimos vuelven a pasar por viejos modelos basados en la expansión territorial y de infraestructuras. Ejemplos como las ampliaciones de los aeropuertos de El Prat (Barcelona) o Barajas (Madrid) son solo dos ejemplos de un nuevo ciclo de inversión en construcción que alcanza una escala global. ¿Qué líneas de desarrollo se están produciendo en el ámbito de la construcción?¿Qué nuevos discursos se están manejando para amparar este modelo neodesarrollista sobre el territorio?

Seguimos un poco mas con Jorge Freire y el Homo Agitatus... Esta tipología del ser humano y la agitación en la que estamos todos se caracteriza por la incesante manía de un movimiento perpetuo, del consumismo informativo, de una necesidad de dar el siguiente paso, acceder a un nuevo (des)conocimiento o un nuevo megusta. Un ser que se mueve entre la expectación y anticipación de lo que va a ocurrir y el olvido de lo que acaba de suceder. La credulidad, la inutilidad del pensamiento, la retórica del pesimismo, el hedonismo entre la euforia y el desaliento, lo reaccionario como medida del mundo son características que describen nuestro contexto social, informativo, cultural, personal, incluso medioambiental. Qué podemos hacer? Quizá este ensayo dé en la clave para la medicina que necesita nuestra alma en estos tiempos: la vuelta a la filosofía, al ejercicio de la crítica constructiva del presente, es decir, mantenerse en los zapatos de uno mismo. Jorge Freire, especialista en Edith Wharton y Arthur Koestler, joven pensador, renueva y tonifica este ajuste con el presente para pensar un mejor futuro. Un libro para evolucionar a partir del Homo Agitatus que hay en ti. Jorge Freire, en su tercer libro con el que obtuvo el XI Premio Málaga de Ensayo sostiene que, si la sociedad ha adoptado las hechuras de un carnaval perpetuo, detenerse a pensar es una buena forma de insumisión. Y lo hace siguiendo al francés Blaise Pascal que, casi cuatro siglos atrás, aseguraba que todos nuestros males derivaban de una sola causa: nuestra incapacidad de quedarnos quietos en una habitación. Ese viejo problema, acaso irresoluble, ha ido mudando la piel hasta llegar al presente bajo formas inverosímiles. Tal es la incesante manía que hace del sujeto contemporáneo un ser intempestivo, siempre entremedias de la anticipación y de la experiencia. Espoleado por el ansia constante de vivencias novedosas, obediente al mandato del goce obligatorio, el Homo agitatus recuerda a aquel infortunado personaje mitológico que, atado a una rueda ardiente, se veía obligado a girar sin fin. 2 3 Jorge Freire Jorge Freire (Madrid, 1985) es filósofo de formación. En 2015 publicó una biografía intelectual de la novelista estadounidense Edith Wharton. Su segundo libro, un ensayo sobre Arthur Koestler y la guerra civil titulado Nuestro hombre en España, obtuvo un notable reconocimiento. Escribe en El Mundo, Letras Libres y El País. Lleva un blog de libros en The Objective titulado «Geórgicas». «El de Jorge Freire no es un nuevo libro, uno más de los muchos que se publican. Es un libro nuevo. Pero no porque sea uno de esos libros en vilo por la novedad, por lo último, por la moda, sino porque medita, con una mirada nueva, sobre lo de siempre, la invariable condición humana» JAVIER GOMÁ. Nadia Kahlil 3 4 Entrevista La agitación como concepto en su propuesta ensayística suponen un conflicto entre el movimiento perpetuo de su categoría Homo Agitatus frente a la actitud pensativa y la filosofía como paliativo. Estamos delante de un manual de supervivencia para pensar y pensarnos más en este siglo XXI? Aunque parezca un libro combativo, de pelea, escrito a cara de perro, este es en realidad una consolatio, cuanto que trata de ofrecer al lector una serie de argumentos para hacer de su vida algo más razonable. Trata de ubicarse, por ello, en la tradición iniciada por Séneca y por Cicerón, continuada por Boecio y que hoy se mantiene viva en autores como Javier Gomá. No me interesa la filosofía que no sirve para hacer que nuestra vida sea mejor. En nuestra sociedad se ha instalado una expectación y una anticipación y, fruto de ellas, nos topamos con la credulidad y con el pesimismo de la insatisfacción continua. Puede ser este uno de los orígenes de las posturas más reaccionarias como medida del mundo? El pesimismo por sistema es, a mi juicio, una de las actitudes más irresponsables que puede enarbolar un adulto. Cuando se habita el peor de los mundos posibles, solo queda encogerse de hombros y aguardar la catástrofe. Porque el pesimismo político es una mezcla de indolencia intelectual e irresponsabilidad personal. De ahí que sus propuestas suelan abundar en redentorismos que toman la parte por el todo. Decía Hume que es preferible la destrucción del universo que un rasguño en la mano. De igual manera, es más cómoda la insurrección que la reforma. El más ímprobo de los trabajos de Hércules no fue estrangular al león o matar a la hidra, sino limpiar los establos de Augías. La agitación en la sociedad actual ha desencadenado un consumo comunicativo, una hipérbole de la opinión, el pensamiento superficial. Cómo podemos redimirnos de este esnobismo, este hedonismo que nos mueve entre la euforia y el desaliento? 4 5 Conviene, por de pronto, aprender a separar el grano de la paja, es decir, los hechos y la verdad de la doxa y la palabrería. Para ello hay que distanciarse de una información instantánea que nada comunica. De lo inmediato no puede brotar la cultura. Por otro

Encuentro con Jorge Freire su libro, un inteligente análisis de uno de los males contemporáneos: aquel que sufre el homo agitatus. Freire, en su tercer libro –con el que obtuvo el XI Premio Málaga de Ensayo– sostiene que, si la sociedad ha adoptado las hechuras de un carnaval perpetuo, detenerse a pensar es una buena forma de insumisión. Y lo hace siguiendo al francés Blaise Pascal que, casi cuatro siglos atrás, aseguraba que todos nuestros males derivaban de una sola causa: nuestra incapacidad de quedarnos quietos en una habitación. Ese viejo problema, acaso irresoluble, ha ido mudando la piel hasta llegar al presente bajo formas inverosímiles. Tal es la incesante manía que hace del sujeto contemporáneo un ser intempestivo, siempre entremedias de la anticipación y de la experiencia. Espoleado por el ansia constante de vivencias novedosas, obediente al mandato del goce obligatorio, el Homo agitatus recuerda a aquel infortunado personaje mitológico que, atado a una rueda ardiente, se veía obligado a girar sin fin. «El de Jorge Freire no es un nuevo libro, uno más de los muchos que se publican. Es un libro nuevo. Pero no porque sea uno de esos libros en vilo por la novedad, por lo último, por la moda, sino porque medita, con una mirada nueva, sobre lo de siempre, la invariable condición humana», Javier Gomá.

Esta vez con los compas de Barrio Canino (Agora Sol radio). ¿Qué es el punk? ¿Un estilo musical? ¿Un estilo estético? ¿Una ideología? ¿Una amalgama de todo ello? ¿Es el trap el nuevo punk? ¿Surgen del mismo sitio como se dice? ¿El punk solo se puede definir pinchando un tema de punk? ¿Cómo y por qué se ha entrelazado con la política? ¿Se muere el punk? ¿Tiene futuro? ¿Por qué tanta nostalgia de lo punk? En este programa planteado la respuesta o reflexión a todas estas preguntas desde la humilde opinión de unos cuantos amantes del punk....

Décimo segunda clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Carlos García entrevista a Joan Tafalla sobre la salida del euro...– Comunistes de Catalunya...