Devenir

Con Txema Guijarro, Rubén Juste, Ekaitz Cancela, Mayo Fuster, Roberto Uriarte y Nuri Soto...

Crisis del neoliberalismo, extrema derecha y horizonte feminista... Con Isa Serra, Nancy Fraser, Irene Montero, Beatriz Ranea y Yayo Herrero...

Con María Teresa Pérez, Ernesto Castro, David Rodas y Belén Diego Lagar...

Fantástica esta charla también con Pablo Elorduy, Esther López Barceló, Marta Roqueta Fernández, Ignacio Sánchez Cuenca, Rafa Mayoral, Jessica Albiach y Gerardo Pisarello...

Vicky Rosell, Martin Pallin, Joaquín Urías, Javier Pérez Royo e Isabel Elbal... Vivimos tiempos de grandes crisis, turbulencias e incertidumbres, en los que los poderes que siempre han dominado el mundo tratan de resistirse a los avances democráticos y populares de forma salvaje. Nuestra tarea como militantes es abrir horizontes para retomar el control de nuestras vidas hacia un futuro mejor para todos y todas. Debemos extraer lecciones de los últimos años, como la importancia de reforzar lo público y lo común para combatir tanto la desigualdad como la crisis ecológica, y hacer frente a la agenda de los poderes económicos que, ante la crisis del neoliberalismo, apuestan por la emergencia de fuerzas reaccionarias, antidemocráticas y excluyentes. En Podemos tenemos claro que hay que aumentar nuestros esfuerzos para construir un camino juntas que nos permita avanzar en la agenda feminista, ecologista, republicana y democrática, y hacerlo de la mano de fuerzas populares y progresistas en todo el mundo.

Otro de estos encuentros tan interesantes que ha organizado Podemos con Beatriz Gimeno, Enrique Santiago, Martina Velarde, Jaume Asens y Pablo Fernández...

Fantástico este encuentro de Podemos con Juanma del Olmo, Roberto Lakidiain, Juan Tortosa, Pilar Liberal y Núria Rius...

Ruzzarin-Armesilla: No somos anticapitalistas sino postcapitalistas... Una mas que interesante charla entre gentes de izquierda...

Oscar Quejido: "Entre amigos y enemigos: la vida solitaria de F. Nietzsche”... Estamos de suerte a quienes nos gusta embarrarnos con Nietzsche, al Seminario “El crepúsculo de los ídolos" se une el ciclo “Nietzsche y sus amigos. Un mapa intelectual de la Alemania de finales del siglo XIX” que comienza con esta maravillosa conferencia...

Espléndida conferencia del maestro Miguel Morey Farré en la sesión inaugural del curso 2021-22 del Seminario “El crepúsculo de los ídolos. Una gran declaración de guerra”... “Dionisos filósofo”. Comentario al Prólogo y a “Sentencias y flechas”, de El crepúsculo de los ídolos.

Nos colamos en una clase sobre Guattari, cada dia mas estudiado y valorado. Y no es para menos: En 1989, la casa francesa Éditions Galilée, publica el ensayo Les trois écologies (Las tres ecologías). Su autor, el filósofo galo Félix Guattari, aborda la profunda crisis ecológica del planeta especialmente desde perspectivas políticas, sociológicas, culturales y psicológicas, proponiendo la necesidad de una reconversión de la vida humana desde tres ecologías: una ecología mental, una ecología social y una ecología ambiental. En el texto se declara además lo que puede considerarse como el objeto de la Ecosofía: El problema es saber de qué forma se va a vivir de aquí en adelante sobre este planeta, en el contexto de la aceleración de las mutaciones técnico-científicas y del considerable crecimiento demográfico.3​ En otros términos, es desarrollar de modo transdisciplinario e integrador, los saberes que garanticen la supervivencia de la especie humana en armonía con la naturaleza, mediando los principios de una ética social inclusiva, una bioética, un diálogo plural intercultural y bajo la bandera de hallar un bien común que implique el bien de la naturaleza. Guattari busca la conciliación entre diferentes saberes, sobre la base de un humanismo no antropocentrista y la búsqueda de una integración orgánica en el plano psicológico y social del hombre como parte de una biosfera en equilibrio armónico.

Xavier Doménech, Pilar Garrido, Mario Zubiaga, Mª Eugenia Rodríguez Palop, Pilar Lima y Xaime Subiela...

El lobo estepario: Hermann Hesse... Esas novelas de culto en las que nos encontramos con los inadaptados...

En este programa hablamos de cine y series desde un punto de vista político. Partimos de un punto en el que todas estamos mas o menos de acuerdo en identificar la ficción audiovisual como un medio usado para moldear conciencias a lo largo de los últimos 50 años, así que vamos a tratar de hablar de títulos concretos y como estos han podido afectar a la sociedad...

Pan y toros: Historia del pensamiento antitaurino JUAN IGNACIO CODINA SEGOVIA. Los defensores de las corridas de toros llevan años insistiendo en que el antitaurinismo es una simple moda. Al intentar reducir el pensamiento antitaurino a una mera cuestión pasajera, pretenden minimizar el impacto histórico, sociológico, filosófico y político de esta corriente, por lo que cabe preguntarse: ¿es realmente el antitaurinismo una moda?, ¿se trata de algo actual o, por el contrario, en España ha habido pensamiento antitaurino desde hace siglos? Lo cierto es que, históricamente, la tauromaquia ha contado con relevantes detractores. La primera muestra de desprecio hacia lo taurino que encontramos en nuestra historia se remonta al siglo XIII. Desde entonces, las corridas han sido criticadas en todas las épocas. Destacados juristas, escritores, pintores, filósofos, religiosos, políticos, periodistas e historiadores denunciaron en cada momento histórico la tauromaquia, considerándola como una barbarie que debe ser cuestionada, combatida y, en último extremo, erradicada. Además, desde muy antiguo, uno de los fundamentos del pensamiento antitaurino español se centra en denunciar que el sufrimiento animal jamás puede ser objeto de entretenimiento o diversión. Sin embargo, y a pesar de la importancia histórica de las mujeres y hombres que a lo largo de los siglos han expresado una postura contraria a las corridas, el pensamiento antitaurino español es desconocido porque apenas ha sido objeto de estudio. Este libro, que extrae sus conclusiones de una exhaustiva tesis doctoral de más de mil páginas, pretende que el conocimiento del pensamiento antitaurino, como base sólida del movimiento en defensa de los animales, no se pierda. Hoy más que nunca necesitamos dar un paso adelante y, si queremos una sociedad moderna, civilizada y de progreso, no podemos permitir que esa importante parte de nuestra historia caiga en el olvido.

Un mundo sin trabajo (El desempleo tecnológico) Las máquinas han ido entrando en nuestra vida en todos y cada uno de los sectores. Cada vez son más eficientes, autónomas y útiles. Están programadas para ser más fiables y menos costosas que los humanos y estas virtudes han entrado en colisión con el sistema socio-laboral que rige. “En la sociedad actual, quitarle el trabajo a los humanos no significa liberarlos, sino condenarlos a la precariedad”, afirma un ingeniero programador en “Un mundo sin trabajo”. Reformas laborales, tasas de paro y pleno empleo son conceptos en desuso, que están siendo barridos por la revolución de la tecnología en curso. La cuarta Revolución Industrial ya ha puesto sobre el asfalto automóviles autónomos, ha instalado en las fábricas, inteligentes y precisas máquinas, que agilizan y mejoran el proceso productivo. Los empleos de obreros especializados, conductores y transportistas comienzan a resentirse. Pero la ola tecnológica no ha hecho más que empezar a formarse. “Un tsunami sin precedentes está apunto de irrumpir en el mercado de trabajo en los próximos 10 ó 20 años y la población no está preparada para eso”, advierten desde el mayor sindicato del sector de servicios en Estados Unidos. Y así está ocurriendo. Las funciones de los abogados, contables o ‘brokers’ ya están siendo ocupadas por robots asistentes digitales, dirigidos a los sectores de las finanzas, la banca y los seguros. Las máquinas han hecho su aparición en los empleos cualificados, aquellos que se creían inmunes a la revolución tecnológica. “Un mundo sin trabajo” analiza las consecuencias que la robótica y la automatización comienzan a ocasionar en la sociedad por el final anunciado del trabajo humano. “¿Se perderá el 10% de los empleos dentro de cinco años o será el 40% dentro de diez?”, afirma un especialista en el almacenamiento masivo de datos digitales. Algoritmos que están transformando nuestro mundo actual. ¿Y si fuera ésta, una oportunidad para inventar un mundo mejor? febrero de 2018

Garzón: "No hay transición ecológica posible sin cambiar el modelo de producción y consumo"... Alberto Garzón participa en la Uni de Otoño de Podemos en un debate sobre consumo responsable

Pablo Echenique, Daniel Bernabé, Sofía Castañón, Raúl Sánchez Cedillo e Isa Serra...

El conocimiento occidental ha impuesto un programa en todo el mundo basado en la imposibilidad de pensar otro mundo distinto al capitalista. Boaventura de Sousa habla de “epistemicidio” para definir cómo ese programa occidental ha subyugado el conocimiento y los saberes de otras culturas y pueblos... Estamos en una época en la que el miedo predomina sobre la esperanza. Este momento que podemos llamar un ciclo global reaccionario está en todo el mundo, comandado por el neoliberalismo global... Entonces, tenemos que tener miedo, porque la situación no es para menos, pero hay que mantener la esperanza. Sabemos que nos quieren amedrentar, que quieren que el miedo predomine, pero nosotros debemos tener la posibilidad de una esperanza. Esa esperanza debe ser de una sociedad mejor, más justa, a través de otra epistemología, de otra manera de conocer, de vivir, de articular la sociedad. ¿Qué es la justicia cognitiva de la que hablas también en el libro? Es una cosa simple. Para nosotros hoy, para el modelo dominante de sociedad en que vivimos, el conocimiento verdaderamente válido es el conocimiento científico. Para un ciudadano, cada persona que no domine la ciencia es un ignorante, es una persona que no tiene conocimientos válidos. Una persona ha vivido, tiene experiencias de vida, tiene su trabajo, su familia, su sociedad, su comunidad en la que ha trabajado... y este conocimiento no cuenta porque el conocimiento que cuenta es el conocimiento científico. Eso ha creado un sistema que he llamado epistemicida: se ha destruido mucho porque no se ha valorado suficientemente la sabiduría de la gente, los conocimientos populares, vernáculos, que salen no de experimentos científicos, sino de experiencias de vida. Experiencias que tenemos todos nosotros. Por eso hay un desequilibrio muy grande en el mundo debido al hecho de que consideramos —no desde hace mucho tiempo, desde el siglo XVII o XVIII— que el único conocimiento válido es el conocimiento científico. Y, por eso, quien detenta el conocimiento tiene más poder, porque el conocimiento es poder y el conocimiento más válido corresponde al poder más fuerte. Hasta ahora ese conocimiento científico ha estado concentrado en los países del norte geográfico, o sea, América del Norte, y Europa. La posición de fuerza desde los tiempos coloniales del capitalismo moderno, sobre todo después del siglo XIX, parte de la idea de que donde está la frontera científica y el conocimiento científico es donde está el desarrollo más grande, y por tanto el más grande poder imperial en el mundo. Es muy importante para el neoliberalismo la idea de que todo está empezando ahora, que el pasado no cuenta. La manipulación de la memoria, de la historia Eso ha creado un desprecio por otras sabidurías y culturas —y no estoy hablando solo de pueblos iletrados o de indígenas o afrodescendientes—, estoy hablando de China, de la cultura india, que es una cultura riquísima y que han sido —sobre todo China— muy humilladas. Obviamente también pasa con el Islam. El Islam del que todos dependemos, porque parte de lo que sabemos de la cultura occidental nos ha sido transmitido por los musulmanes, a partir del siglo IX. Por eso se creó esa idea de que todo ese conocimiento que hay en el mundo no es válido y, como no es válido, nosotros no tenemos que aprender. Tenemos que enseñar. El resto es algo que podemos dominar, desarrollar, ayudar pero nunca aprender con ellos. Esto ha creado una injusticia que no es simplemente cognitiva, es obviamente cognitiva en su base pero después produce injusticias sociales, económicas y políticas, no solo entre países sino también dentro de un mismo país. ¿Son menos libres los niños y niñas que se han educado después del triunfo del neoliberalismo? Sí, son menos libres. Diría que porque están siendo educados en un marco cognitivo todavía más concentracionario. Porque no es simplemente la idea de que solo hay un conocimiento válido, o el único que es válido y que es científico, viene del siglo XVII-XVIII pero ahora tiene también un reflejo en la vida política y en la vida social. Es la idea de que no hay alternativa, sobre todo después de la caída del Muro de Berlín. La idea de que esta sociedad, el capitalismo, realmente es el fin de la historia. El libro de Fukuyama puede haber sido desacreditado, pero la verdad es que en la política hoy, en las finanzas internacionales, en las relaciones internacionales, incluso en la ONU, no ves ninguna alternativa a la sociedad capitalista que nos domina. Y por eso no hay libertad para ver esas alternativas, esas posibilidades de otros tipos de desarrollo. Estamos en el proceso de reivindicar esa diversidad, valorando y trayendo a nuestros estudios otros tipos de conocimiento que nos puedan ayudar, y para eso la educación es fundamental; dar la idea de la diversidad cultural del mundo, la diversidad epistémica, cultural, a partir de la cual podríamos tener una cultura verdaderamente democrática. Ahora no la hay. Pongo como ejemplo esta ve

A cargo del arquitecto Uriel Fogué... “El fin del mundo es un tema aparentemente interminable… por lo menos, claro está, hasta que acontezca”. Con esta sentencia comienzan Déborah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro su libro ¿Hay un mundo por venir? Ensayo sobre los fines del mundo. De sus palabras se deduce que el fin del mundo es un problema que, a pesar de que no puede ser resuelto, tampoco puede dejar de ser planteado. Desde hace un tiempo, constatamos cómo ciertas narrativas apocalípticas colonizan los discursos hegemónicos. Nuevos anuncios sobre el fin del mundo se materializan en distintos formatos: desde productos culturales, a alegatos políticos; desde sesudos ensayos, a conversaciones cotidianas; desde acciones activistas de Extinction Rebellion, a tweets de negacionistas terraplanistas; desde cabeceras de informativos, a homilías religiosas; desde experiencias artísticas, a podcasts en YouTube; desde normativas, a memes… ¿Qué papel juega la #arquitectura en un mundo donde se cuestiona el futuro? ¿Cómo habitar un tiempo en el que se cancela el porvenir? El fin del mundo, o mejor, los fines del mundo (dado que son varias las maneras de entender el #apocalipsis) no sólo presuponen una serie de conceptos básicos, como el de humanidad o el de mundo, también movilizan determinados principios de instalación en el medio. Es decir, unas maneras de estar presente en el mundo y, por consiguiente, unas técnicas para organizar el espacio y el tiempo. Unas arquitecturas, en definitiva, mediante las que se afrontarán o provocarán los desenlaces dantescos. El objetivo de este artículo es revisar los imaginarios arquitectónicos que soportan las diferentes maneras de comprender el fin del mundo. Para ello, nos apoyaremos en el mapa que trazaron Danowski y Viveiros de Castro sobre las imágenes del fin del mundo operativas en el contexto del #Antropoceno. Analizaremos algunos de estos discursos con el fin de comprobar cuál es la dimensión arquitectónica que cada una de las figuraciones apocalípticas convoca.

A cargo de Toni Navarro... En los últimos años se habla de un “giro planetario” similar a otros giros críticos como el poscolonial o el posthumano, que tendría por objeto las nuevas especulaciones sobre nuestro mundo centradas en el planeta como ecología mundial y como espacio común formado por múltiples cadenas de interrelación e interdependencia. La idea de “planetariedad” es central para este giro, y surge de la necesidad de encontrar formas de construir la coexistencia en y para las dimensiones planetarias. En esta línea se encuentra la #terraformación, que Benjamin Bratton define como “el proyecto geotécnico, geohistórico y geofilosófico consistente en encontrar un modo de planetariedad viable”. Aquí la coexistencia no se asume como algo dado naturalmente sino como algo a construir artificialmente, usando tanto las tecnologías de ingeniería climática como otras disciplinas o ámbitos de acción (#ecología política, arquitectura, urbanismo…) para componer un mundo en el que queramos y podamos vivir. Biliografía recomendada: - Amy J. Elias y Christian Moraru (eds.), The Planetary Turn: Relationality and Geoaesthetics in the Twenty-First Century. Northwestern University Press, 2015. - Benjamin Bratton, The Terraforming. Strelka, 2019. - Holly Jean Buck, After Geoengineering. Climate Tragedy, Repair, and Restoration. Verso, 2019. - Christopher J. Preston, Climate Justice and Geoengineering. Ethics and Politics in the Atmospheric Anthropocene. Rowman & Littlefield International, 2016. - J. P. Sapinski, Andreas Malm, Holly Jean Buck (eds.), Has It Come to This?: The Promises and Perils of Geoengineering on the Brink. Rutgers University Press, 2020. - Oliver Morton, The Planet Remade: How Geoengineering Could Change the World. Princeton University Press, 2015.

Estupenda charla-presentación del libro de Rodrigo Menchón "Realismo especulativo: taller de un día" con Isidro Herrera (Arena Libros), Tim Appleton, Amanda Núñez y el propio Rodrigo... Se habla de "los enemigos de Kant", los realistas especulativos: Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman y Quentin Meillassoux, o del, como también lo denominan, la critica del correlacionismo...

Thomas Sankara - Pensamiento africano de ayer para hoy Thomas Sankara como presidente de Burkina Faso promovió la «revolución democrática y popular» (la revolución del guitarrista...). La ideología de la revolución fue definida por Sankara como antiimperialista en un discurso el 2 de octubre de 1983...

Foucault: las instituciones sociales y el discurso como poder Para Foucault todo el proceso de modernización es un proceso de normalización, la normativa social (consensual o legal) determina lo esperable (normal) y lo inadecuado (anormal) de la conducta...

Carl Schmitt: la relación amigo-enemigo y el Estado total Análisis de los términos de "amigo" y "enemigo" en el pensamiento de Carl Schmitt y reconstrucción de las principales características cívicas en la consolidación del Estado...

Repasamos la teoría de la tanatos-política de Agamben y sus consecuencias en la concepción del Estado y el rol del ciudadano, principalmente en cómo se utiliza el cuerpo para definir lo digno y lo indigno...

Milan Kundera (Brno, República Checa, 1929). Novelista, ensayista y dramaturgo, es el autor de 'El libro de los amores ridículos', 'La broma', 'La inmortalidad', 'La vida está en otra parte', 'El libro de la risa y el olvido' o 'La despedida', entre otras, así como de la obra de teatro 'Jacques y su amo' (1971) y del ensayo 'El arte de la novela'. Publicó 'La insoportable levedad del ser' en 1984 y es la novela de las ilusiones perdidas...

¿Qué intereses hubo detrás de la caza de brujas en los primeros siglos de la modernidad europea? En la sesión de hoy se abordará uno de los acontecimientos históricos más terribles de la humanidad, desde una perspectiva económico-política...

Debate organizado por Ecologistas en Acción, Trabajar menos vivir mejor y El Salto. Con la participación de diversos sindicatos en el debate de la mañana y de Paloma Villanueva, Rosana Cervera y Joana Bregolat en el debate de la tarde...

Charla de Alicia Valero, Límites materiales del planeta, hacia la madurez en la gestión de recursos...

Una agenda para otro planeta' a cargo del artista visual y músico Santiago Talavera. Presenta Miguel Mesa del Castillo. CONFERENCIA 'Solo somos apocalípticos para poder estar equivocados '. En esta conferencia Santiago Talavera aborda las repercusiones y maneras de retroalimentación entre el arte y nuestro presente, que Marina Garcés denomina “condición póstuma”. Partiendo de algunas de sus obras recientes, en las que se reflejan preocupaciones intrínsecas a los desafíos ecológicos y sociales que plantea el futuro, irá desgranando algunos problemas desde una “estética del final” hacia sus implicaciones éticas y políticas en una #sociedad hambrienta de otro tipo de relatos y a su vez incapaz de dejar de mirar el abismo. Desde un presente cultural saturado por una escatología vertiginosa, podemos observar cómo la demanda de un nuevo impulso por la utopía se ve permanentemente rodeada de los fantasmas del pasado. De hauntologías, imaginarios que heredan el romanticismo en forma de arquetipos como el último hombre, pasando por los ecos de la era atómica de mitad del siglo XX o imaginar el #arte después de lo humano surge mi interés por darle vueltas a preguntas que sacuden los escombros de los presupuestos del humanismo tradicional. Bibliografía recomendada: - "El piloto de Hiroshima. Más allá de los límites de la conciencia". Günther Anders. Editorial Paidós. - "Los fantasmas de mi vida. Ensayos sobre depresión, hauntología y futuros perdidos". Mark Fisher. Editorial Caja Negra. - "El planeta inhóspito" David Wallace Wells. Editorial Debate.

Encuentro entre Amador Fernández-Savater y José Luis Moreno Pestaña para hablar de sus últimos libros: La fuerza de los débiles y Los pocos y los mejores La fuerza de los débiles. El 15M en el laberinto español. Un ensayo sobre la eficacia política. Amador Fernández-Savater (Akal, 2021) Contra la política restringida a los partidos, la activación de la gente común y cualquiera. Contra los límites de lo posible, el cuestionamiento de la falta de democracia política y económica. Contra la polarización en forma de tablero de ajedrez, un espacio donde sentir y pensar autónomamente. Contra la alternativa «esto o el caos», la valentía colectiva de los anónimos. El 15M lo puso todo patas arriba y lo hizo con la simpatía general de la población, desactivando el miedo. ¿De dónde extrajo su fuerza? ¿Cuál es la fuerza de los que no tienen ningún poder, la fuerza de los débiles? Los pocos y los mejores. Localización y crítica del fetichismo político. José Luis Moreno Pestaña (akal, 2021) En los últimos años, hemos pasado de celebrar la posibilidad de una participación de la gente común en la política a casi dimitir de ella. ¿Cómo salir de la crisis de la democracia? Necesitamos distancia histórica para comprender que existen otras maneras de plantear el gobierno del pueblo y claridad acerca de cuál es el mecanismo de la democracia que queremos poner en práctica. ¿Conseguiremos evitar caer en los brazos del fetichismo, tomando como evidentes e incuestionables las divisiones y los especialistas políticos?

Las potencias coloniales esclavizaron a 20 millones de africanos. Recién en el siglo XVIII se forma en Europa la resistencia contra la trata de esclavos. El cuarto episodio de la serie documental de cuatro capítulos muestra qué papel desempeñaron las revueltas de esclavos. África fue durante mucho tiempo el centro de la trata de personas. La resistencia contra la trata de esclavos se formó en el siglo XVIII en Londres, París y Washington. Tras las revueltas de esclavos en la colonia francesa de Santo Domingo (hoy Haití) y ante el creciente encono de la población, las grandes potencias europeas pusieron fin a la trata transatlántica de esclavos en 1807. Pero Europa estaba en plena revolución industrial y necesitaba con urgencia mano de obra esclava, de modo que surgieron nuevas rutas de esclavos y nuevas formas de explotación en Brasil, Estados Unidos y África. Las grandes potencias miraron hacia otro lado. Cuando la trata legal de esclavos se abolió finalmente en 1807, había más africanos en cautiverio que nunca. En un periodo de 50 años fueron deportados casi 2,5 millones de hombres, mujeres y niños. Todavía no se había acabado con la esclavitud...

Casi siete millones de esclavos bregaron en las plantaciones de azúcar durante el siglo XVII. Tanto franceses como ingleses, neerlandeses y españoles querían beneficiarse con el cultivo de la caña de azúcar. La tercera parte de la serie documental de cuatro capítulos analiza la brutalidad de las potencias coloniales. En el siglo XVII estalló en el Atlántico la batalla por el azúcar. Los reinos europeos codiciaban riquezas cada vez mayores. Para satisfacer su avaricia, crearon nuevas rutas comerciales y llevaron esclavos de África a las islas del Nuevo Mundo, en el Caribe. Con la ayuda de bancos y compañías de seguros, el comercio de esclavos se sistematizó y la cantidad de deportaciones llegó a cifras récord. Casi siete millones de africanos sufrieron el cautiverio y una espiral de violencia interminable. Hasta la abolición de la esclavitud, la trata de personas conquistó vastos territorios, estableció sus propias fronteras y dictó sus leyes en un mundo de violencia, sed de poder y codicia. La historia de la esclavitud se remonta a las primeras civilizaciones antiguas de la humanidad. Ya en el siglo VII, África se convirtió en el epicentro de la trata de personas. Se instauró una red de esclavitud de magnitudes horrendas que se extendió por todo el mundo. Nubios, fula, mandinka, songhai, susu, akan, yoruba, igbo, bakongo, wayao, somali: en el curso de la historia fueron deportados, vendidos y esclavizados más de 20 millones de africanos. Los beneficiarios fueron las grandes potencias del mundo. La envergadura de la trata de esclavos era tan inmensa que durante mucho tiempo fue imposible comprender todos sus mecanismos...

¿Cómo se convirtió África en el centro del tráfico de personas? El segundo episodio de la serie documental de cuatro capítulos comienza con el final de la Edad Media. Por entonces, los conquistadores portugueses llegaron a África atraídos por las riquezas. Ellos fueron los primeros en llevar esclavos a Europa. A fines de la Edad Media, los europeos comenzaron a mostrar interés por las riquezas aparentemente inagotables de África. Los conquistadores portugueses fueron los primeros en emprender un viaje rumbo a África en busca de oro. Regresaron con cientos de miles de prisioneros, que vendieron como esclavos en Europa. Desde las costas de África navegaron hasta Brasil, donde crearon su centro comercial. Allí los portugueses establecieron las primeras colonias, donde vivían esclavos exclusivamente. En la isla de Santo Tomé, frente a la costa de Gabón, encontraron el producto más rentable: la caña de azúcar. Esta sería la base agrícola para la explotación del Nuevo Mundo...

La historia de la esclavitud no comenzó en las plantaciones de algodón. Se remonta a las primeras civilizaciones antiguas de la humanidad. El primer episodio de la serie documental de cuatro capítulos investiga cómo África se convirtió en el epicentro de la trata de personas. El primer episodio de la serie "La trata de personas - Una breve historia de la esclavitud" es el comienzo de una crónica de la historia de la trata de esclavos. Ya en el siglo VII de nuestra era, África se convirtió en el centro del comercio de esclavos. En el año 476, el Imperio romano de Occidente sucumbió a la embestida de los pueblos bárbaros. Casi 200 años después, en el año 641, sobre las ruinas del Imperio romano los árabes fundaron un imperio mundial que se extendía desde las orillas del río Indo hasta el sur del Sahara. Así comenzó una nueva era de caza sistemática de esclavos desde el Oriente Próximo hasta África. En el centro del sistema estaban dos importantes ciudades comerciales: en el norte El Cairo, la ciudad más importante del Islam e intersección de todas las rutas comerciales africanas, y en el sur Tombuctú, bastión de los grandes reinos africanos y punto de partida de las rutas de las caravanas transaharianas. El documental relata cómo los pueblos del África subsahariana, con el correr de los siglos, se convirtieron en el "recurso" más importante de la mayor red de trata de personas de la historia.

La futbolista, educadora y feminista Paula Dapena repasa los obstáculos de las mujeres en el deporte, como el machismo y la falta de apoyo de familias y entorno, la discriminación salarial y la invisibilización en la prensa, y más recientemente, el riesgo de que hombres puedan competir con mujeres a pesar de su evidente superioridad física...

Uno de esos audios top imperdibles: PutoMikel impresionante exponiendo el pensamiento de Deleuze... No te lo pierdas... 00:00 Introducción 6:35 Posthumanismo 13:04 Del individuo al dividuo 27:20 La variación y lo múltiple 31:33 Rizomas y procesos 36:28 Agenciamientos 43:00 Siempre hemos sido cyborgs 49:55 Sociedades de control y capitalismo de vigilancia 1:01:08 Relaciones, potenciales y cambio 1:08:43 Cuerpos sin órganos 1:19:33 Créditos

"Lo sagrado: dialéctica y tragedia" Ningún buen aficionado a la filosofía debe perderse ésta magnífica conferencia que imparte el Dr. Sergio Espinosa Proa (Universidad Autónoma de Zacatecas)...

“Porque soy libertario” Javier Sádaba. INTERVIENEN: - Jaime Pastor, politólogo y editor de la revista “Viento Sur” y Javier Sádaba, autor y catedrático emérito de la UAM...

Octava clase de la asignatura Historia de la Filosofía Moderna: De la Ilustración al Idealismo, impartida por Ernesto Castro para un grupo de segundo de carrera de Filosofía en la Universidad de Autónoma de Madrid...

Largometraje documental ​ “Frente a la gran mentira”​, dirigido, financiado y producido por Atanasio Noriega​, Presidente del MCRC, que recoge y que sintetiza las ideas de uno de los más prestigiosos juristas de todos los tiempos, y el más destacado pensador político de la historia de España: ​ Antonio García-Trevijano Forte​... Hasta ahora, su pensamiento, erudición y conocimiento, (que lo sitúa a la altura de otros como Nicolás Maquiavelo, Thomas Hobbes o Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu) de este jurista y abogado granadino, había sido desconocido y desconsiderado en los centros académicos y de enseñanza españoles, y esto es el motivo de la elaboración de un documental, que trata de dar a conocer su figura, su acción pública, y especialmente su pensamiento y su obra de teoría política, filosófica y estética. A lo largo de las casi dos horas del montaje audiovisual, se denuncian y se explican toda una serie de cuestiones, hasta ahora desconocidas para la gran mayoría de personas, y que suponen por lo tanto una verdadera revolución en el pensamiento y el conocimiento a nivel internacional. Los principios científicos que fundamentan la exposición, y el hecho de que supongan un cambio paradigmático en la propia ciencia política, hacen de este documento un elemento único y de necesaria y obligada observación. Acontecimientos históricos en España, que comienzan en la conocida como “transición española” y que continúan con el golpe de Estado del 23F de 1981, preceden al desarrollo y explicación de una serie de fundamentos que permiten comprender, de forma fácil, conceptos más complejos de la política, y que, hasta ahora, habían sido ajenos al conocimiento de un público amplio. El documental ​ “Frente a la gran mentira” propone, a la consideración del espectador, asuntos que van a cuestionar, durante el desarrollo del metraje, todo aquello en lo que hasta ahora había creído, y que constituía en él, una forma de fe y de creencias equivocadas que conducían sus acciones. Aspectos que, por lo tanto, suponen una verdadera herejía y que rompen de forma sorprendente con todo lo establecido. Ante todo, “Frente a la gran mentira” es una apología de la libertad antropológica, de la libertad fundamental, que se distancia de cualquier consideración utópica del término.

Vemos como, en la actualidad, existe este fenómeno que se extiende como la pólvora. “El podcasting” donde las personas, desde su casa, montan su propio programa de radio subiéndolo a cualquier plataforma como IVOOX, SPOTIFY... Una alternativa incluso para muchos programas de carácter crítico o anticapitalista. Sin embargo, a la vez qué sucede todo esto, las Radios Libres están perdiendo fuerza y sus asambleas se vacían progresivamente. Tras la pandemia, estamos en un punto crítico donde las fuerzas colectivas están mermadas. Estos dos hecho que tienen lugar al mismo tiempo, nos dejan varios interrogantes. ¿Es el podcasting una salida más del neoliberalismo? ¿Quizá tenemos que hacer autocrítica? ¿Qué retos tenemos las radios libres de cara al futuro?

TERTULIA con Rafa Rius ( Ateneo libertario Al Margen y Radio Malva ) y Alex Corrons (analista político). Hablamos de las elecciones en Alemania, transición verde, manifestación nazi en Chueca y cómo hacer frente, el precio del alquiler, el grupo de estupefacientes de Merida...

Tertulia: acción por el clima, Puidemont detenido, grupos fascistas... con Antonio Pérez Collado ( CGT y Ateneo libertario Al Margen ), Toni Infante ( Decidim ) y Raquel Ortiz ( Valencia laica )...

La única novela de J.D. Salinger (1919-2010), escrita en 1951. Sigue siendo un fenómeno literario y la gran novela sobre la adolescencia. Narra unos pocos días de la vida de Holden Caulfield en Nueva York. Un programa para contar un libro en una hora. Grandes clásicos de la literatura para escuchar, dirigido por Antonio Martínez Asensio, crítico literario, productor, escritor y guionista...

Santiago Armesilla con el periodista musical Víctor Lenore, el historiador Gonzalo Rodríguez y el artista plástico y sociólogo Jon Illescas... Encuentro sobre música popular (jazz, blues, rock, pop, electrónica, músicas del mundo, etc.; no hablaremos de música académica) y capitalismo. Evolución de la música popular en el modo de producción capitalista, su historia e historias, industria musical y artistas populares, solistas y grupos, tecnología y música, ¿son los grupos musicales empresas o artistas? Y muchos temas más...

Regresamos al asunto de la construcción de las identidades nacionales con este extracto de la conferencia "España contemporánea: La construcción de la identidad nacional", La construcción de la nación en España y América Latina en el siglo XIX, con José Alvarez Junco...

Otra estupenda charla de Richard Sennett sobre como nos afecta la arquitectura y sobre como la ideología está totalmente presente en nuestro entorno urbano... ¿Cómo deberían ser las ciudades del futuro? ¿Cómo ha evolucionado su planificación a lo largo de la historia? ¿Cómo afecta a nuestra vida el entorno urbano en el que vivimos? ¿Qué valores urbanísticos se deberían potenciar? ¿Qué lastres se deberían desterrar?

Por Mario Martínez Pradana Se trata de analizar el estado del consumo energético actual y su producción, del que sacamos la conclusión de que ya mismo hay que ir optando por una generación mucho más limpia y sostenible para el planeta y cómo la fusión nuclear puede ser una solución muy buena y estable para solucionar estos problemas... Enlace del documento extendido: https://drive.google.com/file/d/1lhnFR3layaD3IOkW_qjM_mOd1CHrCwqa/view