Yoga Contemporâneo

Estrutura Ioguica Brasileira by Dr. Roberto Simões

O yoga/meditação não exige dons naturais e/ou tipos psicológicos específicos, na verdade, todos os seres humanos nasceram dotados de um circuito neurofisiológico para meditar. Mesmo a sua avó que nunca meditou, saiba, ela possui um caminho neuroquímico que a capacita e se beneficiar do yoga/meditação, assim como o Dalai Lama. Sempre que direcionamos a nossa atenção em alguma coisa que nos interesse (pode ser este livro em suas mãos por exemplo, ou quando avistamos um predador, uma presa ou parceiro(a) sexual aprazível) os neurônios do seu córtex pré-frontal se “ativam/funcionam”. Estes, por sua vez, fazem “entrar em ação” os neurônios de outra área cerebral próxima (como uma rede elétrica que vai se acendendo), o giro cingulado (GC). Quando o GC funciona mais ativamente ele, ao contrário do que descrevemos até agora, põe para “dormir” uma terceira região encefálica envolvida no processo meditativo, a porção límbica do tálamo.

Converso aqui sobre 3 conceitos sociais aplicados ao yoga: campo social, agentes sociais e capital simbólico. Busco de forma sucinta ampliar a discussão atrofiada ente yogis brasileiros de sua atuação social. O yogi atua como político, e por isso exorta suas distinções sociais de bramane e discípulo deste ou daquele mestre? É um empresário/coach, e assim se destaca pelo maior número de alunos/devotos e valor que cobra por seus serviços? Ou demonstra comportamento de um acadêmico/cientista, desta feita deve se orgulhar da grandeza de sua erudição em recitar sutras em sânscrito ou discursar retoricamente sobre a filosofia ioguica? Defendo o retorno do conceito de Religião ao yoga. O de religião, entretanto, no substantivo (com "R" maíusculo) e não como adjetivo; quando se diz religião hinduísta, espírita ou egípcia se refere a instituições religiosas e não é disso que discorro. Defendo compreender o yoga como uma Religião, pois só assim teremos clara compreensão de qual campo social seus agentes atuam e, sobretudo, qual capital simbólico se almeja. Enquanto o campo social político o "troféu" é o cargo político que se ocupa (sou brâmane, tenho nome iniciático X), o economico o quanto se fatura (tal professor de yoga possui 4 escolas de yoga, é um sucesso!), e o acadêmico o título erudito que se conquistou (vim agora da Índia e estudei com renomados swamis indianos); o campo social religioso do yoga o qual defendo enquadrar, por outro lado, o capital simbólico em busca é o da ética de uma vida humilde a uma Grandeza intangível (seja Deus, Nirvana, Kaivalya, Ishvara, Braman ou Vazio). Esse "troféu" é impossível pendurar na parede, sendo assim, é indiferente do nome que se dê, pois o iogue religioso (pouco popular hoje em dia) visa peregrinar sobre a senda que eleva o seu espírito. Qualquer discussão a partir daqui, como por exemplo, o que é Deus ou qual o melhor caminho a se seguir espiritualmente, foge do campo social religioso (como substantivo, da acepção etimológica de Religião - seja religare, religio e etc) e adentra ao da políticagem, do academicismo, o da economia vale-tudo para ter-se mais. O yogi se compreendendo como religioso se preocupará mais em vivenciar o quarto capítulo de Patanjali, o Tattvabodhah ou O Caminho para Deus de Hermógenes do que despender tempo em maltratar outras linhas de yoga que não gosta ou maldizer colegas. Ah, mas declarando-se religioso o yogi perde alunos! Não, perde-se clientes, por isso ganhará menos dinheiro sem dúvidas, mas ganhará mais liberdade para se praticar Yoga e menos com o administração de uma empresa e venda de camisetas, mats e cd's de shows de mantra. Se ninguém ainda te disse vou falar agora: yoga não é um caminho para ficar rico financeiramente mas do engrandecimento da alma.

Yoga Marginal! by Dr. Roberto Simões

Eu quero aqui esclarecer de forma mais clara a tese que defendo sobre a estrutura econômica-espiritual que sustenta a economia dos líderes ioguicos brasileiros, sobretudo a relação entre Escolas de Yoga e os Cursos de Formação de novos professores. Antes de iniciar é necessário compreender que o microuniverso ioguico tropical está em formação, por isso, talvez, a dificuldade de alguns em perceber essa dialética. Outro empecilho é o escasso número de estudos sobre o ioga fora do âmbito das terapêuticas espirituais.

Yoga Esquizofrênico by Dr. Roberto Simões

O Mal e o Bem by Dr. Roberto Simões

"Pratico todo dia e ainda me sinto mal"

Yoga do Passado by Dr. Roberto Simões

A Espiritualidade do Yoga e o Capitalismo Neoliberal by Dr. Roberto Simões

Faço aqui uma longa discussão sobre os atores no campo social do ioga moderno brasileiro. Cientistas e Iogues vem construindo um novo sistema de crenças no ioga mestiço brasileiro.

Essa é a parte inicial de uma aula que ministro nos Cursos de Formação em Yoga Restaurativa ou Método Restaurativo da Profa.Miila Derzett; essa foi realizada em Algés, bairro próximo de Lisboa e Cascais em Portugal. Disserto aqui, muito mais do que a clássica relação do estresse e o relaxamento, teço sua dialética com a sociedade e o comportamento humano. É daquelas longas, mas tá parado no trânsito ou "sussa" na rede, aproveita se a temática lhe apetece a inteligência e inquieta a sua alma.

Primeira de 6 podcasts que abordarei o que denominei no meu doutorado de "Questões de Aproximação". A partir de 13 entrevistas entre yogis e cientistas brasileiros descobri 6 transformações na narrativa contemporânea espiritual do yoga tropical. Aqui abordo o por quê os yogis brasileiros diferenciam Método, Prática ou Técnica de Estado, Experiência ou Vivência de yoga. Eu sei que não são podcasts, como dizer, para iniciantes; mas para interessados e leigos no assunto com desejo de se aprofundar na questão do yoga.

O Corpo Yogi by Dr. Roberto Simões

O Corpo Juruna by Dr. Roberto Simões

A Magia do Ioga by Dr. Roberto Simões

Uma fábula contada baseada em fatos reais de 2016.

Mas o que nos resta quando cessam os objetos conscienciais? O que permanece quando deixamos de ser afetados pelo mundo senão a experiência de um enorme Nada que somos? Um ser imperecível, que não se modifica. O Absoluto do ioga (equivalente a Deus) é um profundo silêncio.

Esta é a última aula do nosso curso online. Apresentamos aqui a relação enzimática do neurotransmissor glutamato e do N-acetil-aspartil-glutamato (NAAG), potente alucinógeno, que possui ação endógena no processo meditativo de longa duração. Além disso, concluímos provocando questionamentos sobre as narrativas religiosas/espirituais advindas de rituais contemplativos. Por último, trazemos à tona o papel da ciência biomédica como legitimador de novas narrativas, mas também de fomentador de mudança de paradigma da medicina convencional "ocidental". Ouça, reflita e pensemos juntos.

Uma aula curta aonde descrevo os três principais neurotransmissores (Beta-endorfina, Dopamina e Serotonina) e um hormônio (Melatonina) e seus mecanismos de ação.

Nesta aula descrevo as implicações da prática meditativa no aumento da espessura de áreas específicas do cérebro, bem como a influência da meditação na clássica resposta de estresse. Com a diminuição dos estímulos sensorias via tálamo, há uma menor produção e secreção cortisol. Saiba como e as implicações dessa resposta neurofisiológica nas narrativas do ioga contemporâneo e biomedicina ocidental.

Nesta aula iniciamos assim, o primeiro passo na descrição da neurofisiologia da meditação propriamente dia. Dialogamos sobre a definição operacional de meditação e o que ocorre no seu cérebro quando se inicia o "foco da atenção" em um "ponto só". Confira, é instigante e divertido aprender um pouco mais de nós mesmos.

Nesta aula discorremos sobre as primeiras pesquisas realizadas com o yoga e a meditação nos laboratórios de fisiologia do mundo. Sempre alinhavando a descrição fisiológicas com as implicações sociais (e vice-versa) do yoga no mundo, demonstro que o principal objetivo do yoga e a meditação se mostrarem mais "lógicos" e "científicos" é legitimar o seu sistema espiritual em um saber dominante na cultura ocidental que os líderes espirituais indianos se defrontam agora. Há uma ressignificação simbólica da doutrina à luz da linguagem biomédica. Essa estratégia se demonstrou ser altamente benfazeja no seu caráter proselitista mas, ambivalentemente, tem conduzido uma certa "obsessão" pela matéria em detrimento a alma.

Nesta aula apresento o contexto cultural, social e político que torna possível emergir uma nova fase do yoga e da meditação na Índia, o denominado Yoga Moderno. Moderno, não pois tecnológico ou "melhor", mas pois nasce na modernidade e se distingue de suas fases anteriores. Há novas influências que irão culminar com a ida o yoga e, portanto, de sua principal prática, a meditação, ser inserida em laboratórios de pesquisa biomédica pelo mundo. E, com isso, elevar a cultura indiana desvalorizada em seu período de colonização inglesa. Confere lá e comente.

Nesta aula abordo sucintamente um pouco da história do yoga/meditação (considero-os aqui como sinônimos) para que tenhamos ciência das adaptações e constâncias que esta prática sofreu de 5000 aC até os nossos dias. Abordo Yoga Sutras com um pouco mais de ênfase para descrever o objetivo de Patanjali (autor desse texto basilar que sistematiza pela primeira vez o que venha ser a meditação. Depois o período medieval com os Nathas e o surgir de um yoga mais "popular", o hatha-yoga. No período moderno o yoga encontra o Ocidente e se transforma mais uma vez.

Nesta aula apresentamos três perspectivas sobre a relação mente e corpo que serão importantes para as discussões posteriores. Dialogamos aqui sobre a perspectiva dualista de mundo, sobretudo Platônica e sua relação com o cristianismo e yoga a espera de um mundo ideal, seja ele o Paraíso, Nosso Lar ou o Nirvana ou Kaivalya. Depois abordamos a perspectiva monista, sobretudo de Spinoza e sua relação com o Deus que é parte de nós. E, por último, a perspectiva epifenomenalista, sobretudo Nietzsche e a busca não pela "essência" em nós, mas sobre o que decidimos ser.

Nesta aula abordamos a fisiologia do eixo do estresse e as suas fases. Dialogamos também sobre o conceito de homeostase e a relação de estresse, doença e sistema imunológico. Além disso, finalizamos já preparando para as próximas aulas de cunho mais filosófico e social; entre estresse físico ou empírico (calor, frio, fome e sede por exemplo) e o estresse mental ou subjetivo (das ficções que criamos sobre nós mesmos e o ambiente em que nos rodeia, como falta de grana ou ser corno): a resposta do estresse a secreção do hormônio cortisol nos acomete da mesma maneira, pois o corpo não diferencia entre um potencial perigo (agente estressor)materialmente constituído ou mentalmente erigido.

Nesta aula abordamos o conceito teórico de engramas e damos um primeiro passo para a compreensão posterior do mapeamento cerebral. Este início mais teórico tem olhos às aulas futuras em que introduziremos as regiões encefálicas envolvidas na prática meditativa; por isso agora, é importante, mais do que "decorar" o que falo, "compreender" as entrelinhas. Não somos ainda até aprendermos sozinhos, mas sobretudo, com os outros. E aprendido, nunca mais se "perde" essa memória, seja motora ou emocional (mental, imaginária). Desse modo, sabemos que o mundo nos chega (pela ótica da ciência) pelos sentidos.

Descrevo aqui basicamente a divisão do sistema nervoso (SN): Central e Periférico e suas subdivisões (Autônomo: simpático e parassimpático e Somático). Abordo também a anatomia e fisiologia do neurônio (polarização, hiperpolarização e despolarização), e finalizo, já preparando para a próxima aula, o Potenciação de Ação neuroral. Aula importante, apesar de mais biológica por assim dizer, mas vem com o tio que vai dar certo. Confia!

Apresentação do novo curso gratuito em podcast com as ementas e o conteúdo programático que será abordado nas próximas aulas. Um convite a você se aventurar nesta viagem sobre o que acontece quando não há mais nada a acontecer. Sejam bem-vindos!

Palestra ministrada em Santos/2016 aonde sintetizo a tese do Yoga Contemporâneo, aonde descrevo as fases do yoga desde Patanjali (período clássico com seus Yoga Sutras), passando por Matsyendra (período medieval com Hatha-Yoga Pradipika e Gheranda-Samhita) até a sua contemporaneidade de Vivekananda, Kuvalayananda e Krishnamacharya. Finalizo no Brasil com as duas figuras antagônicas, mas imprescindíveis, Prof. Hermógenes e Ms. DeRose e suas perspectivas "híbrida" e "tradicionalista", respectivamente.

Um podcast que aborda a importância do mundo ioguico brasileiro (professores, alunos e professores que formam professores), rompam a alienação em que se encontram de mercantilismo do ioga e percebam que estão sendo absorvidos pela teologia da prosperidade protestante norte-americana e europeia e produzindo com as suas aulas, muitas vezes, não alunos em kaivalya, mas em consumidores ávidos.

Em Busca Do Afeto Perdido by Dr. Roberto Simões

Leitura e discussão de um artigo no prelo sobre as novas construções do ioga no Brasil: samadhi, klesas, kaivalya e samsara sendo reformados os seus conceitos. O ioga cura o mal-estar no brasileiro que vive nas megalópoles brasileiras, mas antes nomeia e identifica no copo (embodiment) o mal-estar incorporando-o como estresse/klesa. As práticas do ioga se transformam em processos rituais de cura pelo pelo relaxamento espiritualizado em busca de um estado transcendente de homeostase divina.

Uma aula a tarde em Sampa em uma formação de yoga restaurativa apresento a noção da "fisiologia da religião". O funcionamento do corpo além da fisicalidade que vive nas religiões e espiritualidades. Pensando a religião como um sistema cultural que transita na sociedade com outras perspectivas de conhecimento da realidade, sabe-se que nunca morremos e não perecemos pois, em última análise, possuímos mais de um corpo. Além do corpo biológico (que a ciência investiga), existem os denominados corpos "sutis", metafísicos, portanto, transfisiológicos pois transcendem a fisicalidade que as religiões e espiritualidades utilizam como suporte intelectivo, mas sobretudo, (supra)sensível, para explicar as suas narrativas de realidade. No caso do ioga, a fisiologia da religião e suas percepções (intuições)místicas ajudam ao seu microuniverso, convertido em suas crenças, a superar as agruras da vida.

Uma análise sobre o por quê de ser importante discutir e pensar o ioga como um novo fenômeno social brasileiro. Pouco se escreve sobre o ioga fora do âmbito da cura e terapia de doenças. Isso reflete uma parcela da população urbana das grandes metrópoles brasileiras descrentes ao sistema de saúde alopático e que vem construindo sentidos de vida pautados nos ensinamentos ioguicos. As escrituras do ioga, por outro lado, foram escritas por homens (gostaria de dizer também mulheres, mas não existem) que estabeleceram comunicação direta com o mundo espiritual (místicos: os que têm acesso ao mundo suprassensível direto, sem intermediários). Estes textos são, dessa forma, "perfeitos em si mesmos" pois são advindos de um "outro mundo" (sempre mais elevado que este, mesmo que na imanência). O ioga, assim, não pode ser considerado filosofia ou ciência pelo simples fato que o saber destes são verdades de homens e mulheres, portanto, falíveis e imperfeitas em si mesmas. Qualquer discurso místico ou espiritual é infalível e faz parte do saber religioso. É como perguntar: Xingar alguém é ético? A resposta sempre será: Sim, é ético, pois faz parte do conhecimento da Ética, compreende? Pensar o conhecimento do ioga como científico ou filosófico é colocá-lo em um patamar reducionista, aonde, por exemplo, toda a sua fisiologia "sutil" (prana, chackra, kundalini...) desapareceriam, pois a ciência e a filosofia (exceto as dualistas que embasam as religiões) pensam a partir do mundo sensível. Assim, perguntar se o conhecimento ioguico é místico, espiritual ou religioso é redundante, pois o conhecimento da mística e do espiritual compõem objeto de investigação a quem estuda Religião, assim como os valores do certo e o errado (moral) a quem estuda Ética. Ficou claro? O podcast aqui versa sobre esses assuntos.

Um áudio curto com conceitos com o propósito de lhe ajudar a compreender melhor outros textos e podcasts sobre o ioga. São chaves do "castelo" do ioga brasileiro e espero lhe permitir adentrar melhor no entendimento do microuniverso ioguico no Brasil.

Há muito me intriga a filosofia contida na teologia ioguica. Todos no microuniverso ioguico brasileiro bradam a filosofia ioguica ser "não-dual"; entretanto, sempre me perguntei como é possível algo ser "não-dual" e acreditar em uma alma imaculada e eterna vivendo em um corpo que se afeta e perece em contato com o mundo? Neste texto abordo e esclareço o que a filosofia compreende como pensamento dualista a partir de Platão, e monista a partir de Spinoza. Será que o SEU ioga é dualista ou monista?

Entrevista com Profa. Miila Derzett (Gazeta/SP) by Dr. Roberto Simões

Inspiração da filosofia de Schopenhauer

Inspiração da filosofia de Schopenhauer

Palestra ministrada em Araçatuba/SP em maio/2016 aonde verso sobre um conceito bastante popular no ioga, que é a questão de maya, ilusão ou ignorância. O ioga acredita que já somos perfeitos, mas o contato do nosso corpo com o mundo produz um "turbilhão em nossa mente/consciência". Em outras palavras, aos não-iniciados no ioga e em seus preceitos morais contidos em sua doutrina podem sucumbir em uma vida que não vale a pena ser vivida, aonde o sofrimento impera. Esta palestra, um pequeno resumo do curso com o mesmo nome, nos leva a discutir a ética no ioga, assim como as suas ambivalências e uma compreensão dela a partir da contemporaneidade a partir da filosofia e da fisiologia humana ocidental. Afinal, qual a ética ioguica (compreendendo ética como a vida que vale a pena ser vivida)? Será que ele se transformou - adaptação - no contato com o mundo contemporâneo, ou ainda as virtudes dos yamas e niyamas e dos klesas ainda fazem sentido aos iogues brasileiros?

Um ensaio que revela a dialética se estabelecendo contemporaneamente entre o ioga, a biomedicina convencional e a espiritualidade. Ao invés do ioga se desencantar em seu contato com a ciência (certeza de alguns sociólogos da virada dos séculos passados), são os cientistas que vem se "encantando" com a espiritualidade ioguica.

Uma aula mais extensa, entretanto, importante para compreender a minha perspectiva sobre como e por quê conceitos como relaxamento, estresse e homeostase se "espiritualizam" no yoga contemporâneo. Adentro a fundamentos das neurociências, psicologia reichiana, filosofia spinozana e teologia da prosperidade para explicar os yogis brasileiros classificados por mim entre "Híbridos" e "Tradicionalistas", e como estes vêm destruindo, compondo e mantendo certas crenças e dogmas para delimitar o que é ou não yoga no Brasil. Confira e deixe seu comentário.

Aula 41: Considerações Finais - Yoga Malandro by Dr. Roberto Simões

Aula 40: Capítulo 5 - Conclusões- Yoga Malandro by Dr. Roberto Simões

Aula 39: Capítulo 5 - Kaivalya à brasileira- Yoga Malandro by Dr. Roberto Simões

Entrevista realizada com a Profa. de Yoga e idealizadora do Método Yoga Restaurativa e autora do livro Relaxe. Diálogo bastante franco e revelador de uma alma que transpira o acolhimento e o sentimento de true love. Ouça e saiba mais sobre um yoga mais aberto, que aceita o novo e buscador de um "ninho" sobre o mat para a cura do medo e alcance da compaixão.

Aula 38: Capítulo 5 - O ioga como uma nova religião em processo no Brasil - Yoga Malandro by Dr. Roberto Simões

Aula 37: Capítulo 5 - A "clareira" do Ioga na "floresta da vida" - Yoga Malandro by Dr. Roberto Simões