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Notre passage termine les entretiens de Jésus avec ses disciples connus sous le nom de discours d’adieu. Jésus prend soin de ses disciples en vue de la nouvelle situation après sa mort, sa résurrection et son départ. Il leur montre qu’ils seront gagnants (voir 16.7). Aujourd’hui, Jésus souligne qu’il va communiquer de manière plus claire, directe et facile à saisir que ce qu’il a fait jusqu’alors. (...)

En Jésus, Dieu s’exprime de manière personnelle et finale. En effet, toute révélation avant la venue du Christ pointe vers lui et aucune révélation ne peut être ajoutée après son temps sur terre, car toute vérité est révélée en Jésus. Jésus a encore beaucoup de choses à annoncer aux disciples, mais ils ne peuvent le supporter pour l’instant (12). Il a en tête la souffrance qui l’attend très prochainement. (...)

La foi des disciples sera testée par leur exclusion des synagogues (leurs communautés), déracinés et isolés. « L’heure vient » annonce la période de persécution après le départ du Christ vers le Père. Cette persécution commencera avec les martyres d’Étienne et de Jacques (Ac 7 et 12). « Ils agiront ainsi » (3) annonce que de nombreux Juifs, tels que Saul de Tarse, penseront faire la volonté de Dieu en faisant condamner à mort les chrétiens. Les disciples en deuil sont silencieux. (...)

Le « monde » (kosmos) auquel Jean fait référence exprime l’ordre moral en rébellion active contre Dieu. Les disciples vont devenir un objet de haine, car une société de rebelles, le monde, ne tolère pas ceux qui ont une autre loyauté que la leur. Jésus rappelle aux disciples qu’ils ont été choisis (19), et sans être choisis, ils ne seraient pas différents des incroyants que le monde ne hait pas. « Le serviteur n’est pas plus grand que son maître » fait référence au lavement des pieds des disciples (13.16). Alors même que Jésus s’abaisse, soulignant l’importance de l’humilité et du service mutuel, les disciples ne peuvent s’attendre à un meilleur traitement que celui que le monde a offert à Jésus, c’est-à-dire un antagonisme qui l’a conduit à la croix. (...)

Troisième strophe d’un poème commencé au psaume précédent, ces lignes suivent un schéma fréquent : la complainte rude à l’égard de Dieu est suivie d’un cheminement dans la réflexion du psalmiste, et se termine avec une affirmation d’espérance. Certains psalmistes n’ont pas hésité à exprimer sans retenue leur ressenti envers Dieu. Ici, l’auteur supplie Dieu d’être juge entre lui et ceux qui le persécutent, convaincu qu’il gagnera le procès. Mais il a l’impression que son protecteur le rejette : « Pourquoi me repousses-tu ? » (2) Remarquons cependant que Dieu semble suffisamment lointain pour que le psalmiste se sente abandonné, mais suffisamment proche pour qu’il lui parle ! La 2e phrase du verset 2 introduit le thème du cheminement : « Pourquoi dois-je marcher dans la tristesse… ? » Ce thème se poursuit par le constat du besoin d’être guidé dans ce chemin par la lumière et la vérité de l’Éternel (3). La destination est claire : la montagne sainte, la demeure du Seigneur, l’autel de Dieu, et finalement Dieu lui-même (4). (...)

Après avoir présenté l’illustration de la vigne et des sarments, Jésus poursuit cette analogie en répondant à deux questions implicites : en quoi consiste ce fruit, et que signifie précisément son exhortation de demeurer dans son amour. Le fruit dont il est question est à la fois intérieur (9-10) et extérieur (16). Cet amour s’exprime non seulement à l’égard de Dieu, mais également à l’égard des autres disciples et des personnes du monde entier qui sont appelées à intégrer le Royaume. D’ailleurs, l’image de la vigne et du fruit est utilisée par le prophète Ésaïe dans le contexte du devoir de justice sociale. Notons également que l’obéissance dont il est question ici est une obéissance de collaboration et non pas d’esclavage (14-15). Dans une collaboration entre amis, ce serait manquer de sagesse que de ne pas obéir aux instructions de celle ou celui dont les compétences sont supérieures. Il faut que les sarments demeurent dans le cep (4) et que les disciples demeurent dans l’amour de Jésus (9). Diverses traditions chrétiennes se sont attachées à donner des formes pratiques au fait de demeurer en Christ. (...)

Le vigneron, la vigne, les sarments et les fruits : cette illustration est tellement vive que nous risquons de passer à côté de l’importance du contexte. Jésus est en train de former ses disciples dans les moments qui précèdent sa mise à mort. Cette image de la vigne s’intègre dans un ensemble (ch. 13 à 17) qui focalise l’attention sur l’importance de la mission confiée aux disciples. Le vocabulaire utilisé pour décrire leur mission est varié. (...)

Levez-vous, partons d’ici ! Jésus prend la décision de quitter la salle du Cénacle où il a partagé la cène avec ses disciples. Cette décision, apparemment banale, est d’une grande intensité dramatique. En quittant l’atmosphère rassurante du Cénacle, Jésus va se rendre au jardin de Gethsémané où l’attendent Judas et les soldats venus l’arrêter. « Le prince de ce monde vient » (30), avertit Jésus. (...)

Jusqu’ici, dans son discours d’adieu, Jésus a parlé de lui-même, de son œuvre, de son amour pour ses disciples. Jésus a aussi parlé de son Père en attestant combien son œuvre s’est développée en étroite communion avec lui. Maintenant Jésus veut attirer l’attention de ses disciples sur la personne et le ministère du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit aura une place capitale dans la vie des disciples. (...)

Philippe pose à Jésus une question semblable à celle de Thomas : « montre-nous le Père » (montre-nous Dieu). Cette demande témoigne combien les disciples sont inquiets pour leur avenir. Ils ont besoin de preuves concrètes sur lesquelles appuyer leur foi, comme la foule qui demandait à Jésus un miracle afin de croire en lui (6.30). Dans la perspective de l’absence de Jésus, les disciples aspirent à un monde fabuleux nourri d’événements surnaturels. (...)

Ce chapitre introduit ce que nous appelons le discours d’adieu de Jésus. Jésus prépare ses disciples à son départ. Il leur adresse ses dernières instructions. Toute séparation provoque de la tristesse : aussi Jésus rassure ses disciples. (...)

Ce psaume est une louange qu’un pèlerin adresse à son Dieu mais aussi une intercession qui exprime ses aspirations profondes. Pour ce pèlerin, Dieu prend de nombreux visages. À quatre reprises il est le « maître de l’univers - YHWH ou Elohim tzebahôt » (2, 4, 9, 13). Il est « le Dieu vivant - El‘haï » (3). (...)

Glorifier c’est dévoiler, révéler, manifester pleinement la nature de Dieu, sa personne et son œuvre. À plusieurs reprises, au cours de son ministère, Jésus a annoncé que le mystère de sa glorification était à venir (7.39, 12.23). Dès lors, nous assistons au dévoilement de ce mystère. Au cours du repas de la Pâque, Judas quitte la table communautaire. (...)

Jésus annonce que quelqu’un le trahira (18), il précise que le traître est dans leur groupe, il donne un indice (26) et dit à Judas « Ce que tu fais, fais-le rapidement » (27). Même avec tout ça, les disciples ne saisissent pas qui est le traître (28). Le font-ils exprès ? Ne comprennent-ils sincèrement pas ou ne veulent-ils pas comprendre ? Mais qui veut voir le mal dans son propre corps ? « L’amour ne soupçonne pas le mal », dit l’épître aux Corinthiens (1Co 13). Les disciples, même s’ils demandent à Jésus « qui est-ce ? » (25), ne veulent pas savoir qui est le traître. (...)

« Comprenez-vous ce que je vous ai fait ? » demande Jésus. Jésus a lavé les pieds de ses disciples. Ce geste a du sens, ce n’est pas un geste comme ça, ce n’est pas un geste pour rien. Laver les pieds est un service. (...)

Jésus est en train de passer d’un monde à l’autre, ou plutôt il quitte un lieu pour rejoindre une personne, son Père qui l’a envoyé (1). Jésus sait qu’il est venu de Dieu et qu’il retourne vers Dieu (3). Il sait aussi qu’il y a quelqu’un parmi les disciples qui est prêt à le trahir. Il sait qui c’est. (...)

Ce passage clôture le ministère public de Jésus. Il est frappant de mettre en lien la constatation négative du verset 35 avec l’invitation qui apparaît tout à la fin de l’évangile de Jean : « Ces signes sont rapportés pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pour qu’en croyant, vous ayez la vie en son nom » (20.31). Jésus dévoile ainsi qu’une personne peut s’ouvrir à la foi à condition que son regard ne reste à la surface des événements. Il a opéré des « signes » (c’est un mot qui est préféré au mot « miracle » dans Jean). (...)

Jésus est troublé. Comme devant le tombeau de Lazare (11.35) et comme au jardin de Gethsémané (Mc 14.33), il est gagné par l’émotion et il est tourmenté. Il peine même à formuler sa prière (« que dirais-je ? », 27). C’est un homme fragile qui nous est ici dévoilé. (...)

Un épisode de la vie de David s’est déroulé dans la grotte d’Ein-Guedi (1S 24.1-23). Alors qu’il s’y était caché avec ses hommes pour échapper au roi Saül, celui-ci y entra pour satisfaire un besoin naturel. David aurait pu tuer Saül, qui était alors sans défense, à portée de son épée. Il n’en fit rien. (...)

« Nous désirons voir Jésus ». Que cache cette demande ? De la curiosité ? Un besoin de voir de ses propres yeux celui dont tout le monde parle et qui a accompli des choses extraordinaires ? Ou s’agit-il d’un questionnement plus profond à l’image de celui de Thomas, ce disciple qui veut voir les blessures de Jésus (et même les toucher) pour pouvoir croire en sa résurrection (20.25) ? Il est frappant de constater que Jésus ne répond pas directement à la demande de ces quelques non-Juifs. Toutefois, il laisse quelque chose à voir justement : l’image d’un grain de blé tombant en terre (23-24). L’enfouissement d’une graine était considéré par les anciens comme une mort et l’apparition d’une plante à partir de cette semence comme une résurrection. (...)

Jean raconte l’entrée de Jésus à Jérusalem de manière différente des autres évangiles : la foule des pèlerins sort de la ville pour accueillir Jésus et pour l’acclamer alors que dans les synoptiques, elle l’accompagne. Elle brandit des rameaux de palmiers plutôt que de simples branchages. L’accueil de la foule est ainsi comme prémédité et elle réserve à Jésus une entrée particulièrement triomphale. Elle le reconnaît comme le Messie, annoncé par les Écritures et attendu comme un souverain, vainqueur et libérateur. (...)

Marie de Béthanie oint les pieds de Jésus avec une livre d’un parfum de nard pur de grand prix. Sa valeur est de trois cents deniers, ce qui correspond au salaire de dix mois d’un ouvrier. Il y a donc dans l’offrande de cette femme quelque chose d’excessif, de vraiment démesuré. L’évangéliste Jean nous invite à accueillir l’odeur du parfum de Marie comme une odeur de vie, qui fait contraste avec l’odeur de mort qui régnait dans le tombeau de Lazare avant sa résurrection (Jn 11.39). (...)

Aimer Dieu, c’est le rechercher, lui obéir, le louer, l’adorer et c’est aussi le reconnaître dans toutes nos voies, celles que nous choisissons et celles qui nous sont imposées. La foi, preuve d’amour par excellence, sait même quand elle ne le comprend pas que tout contribue au bien de l’enfant de Dieu. Après avoir présenté l’Esprit d’adoption comme premier antidote à la crainte (15), l’apôtre Paul détaille tout ce que Dieu a fait en Jésus-Christ pour faire de nous de bons fils de sa famille (29-30). Il montre jusqu’où a été l’amour de Dieu qui a consenti à cette mort (31-32). (...)

Paul évoque ici non les seules persécutions, mais essentiellement les souffrances communes à toute l’humanité (18, 23). Quoique notre corps ne soit plus l’instrument de la dégradation morale et spirituelle, il demeure mortel et sujet à toutes sortes d’agressions. Nous acceptons les souffrances d’aujourd’hui en communion avec Christ (17) et en cultivant l’espérance de la gloire à venir, y compris pour notre corps (11, 23-25). Faire une estimation correcte, renoncer à des comparaisons abusives (18), ce n’est ni monnayer nos souffrances comme des œuvres de salut ni leur donner le pouvoir de nier la réalité de l’héritage promis. (...)

Nous n’avons aucune dette envers notre ancienne manière de vivre (12), nous n’avons pas à verser des indemnités à la loi du péché pour rupture de contrat. Jésus a soldé les comptes. Notre corps est habitué à céder à des réflexes qui conduisent à la mort. Instinctivement, quoique libres en Jésus-Christ, si nous ne sommes pas vigilants, nous persévérerons dans nos mauvaises conduites de vie. (...)

David connaît l’origine de sa détresse physique (4) et de sa dépression (7). C’est déjà une grâce de se savoir sous le jugement de Dieu. Comme David, Job savait que Dieu lançait ses flèches contre lui, mais il en cherchait vainement la raison. Nous sommes parfois comme David, parfois comme Job et parfois comme l’autruche qui se cache dans le sable pour ne pas voir l’évidence. (...)

Aux versets 2 et 3, Paul évoque trois lois différentes : 1 – « La loi du péché et de la mort », une puissance dont les moyens d’action sont décrits au chapitre précédent, pollue l’humanité depuis l’avant-déluge. Elle engendre la mort, car heureusement, le mal ne peut pas être source de vie. 2 - La Loi de Dieu verbalise ce qu’est sa volonté, ce que sont le bien et le mal qu’elle a le pouvoir de distinguer. Elle aussi produit la mort de ses destinataires, elle les sanctionne à cause de leur incapacité à s’y soumettre. 3 – « La loi de l’Esprit » est déjà esquissée dans l’épître (7.6), c'est pourquoi le premier verset commence par « donc ». (...)

Le constat de Paul est sans appel : bien que la résistance au péché soit engagée, le combat est inégal et le mal l’emporte. Les meilleures intentions de l’apôtre ne suffisent pas à éteindre le feu du péché. Paul en a la volonté, mais non le pouvoir. C’est la « faute du péché », non de la Loi (13) : « la loi est spirituelle ; mais moi, je suis marqué par ma nature, vendu au péché » (14). (...)

« La loi est-elle péché ? » (7) Non ! Pourtant, si Paul n’en avait pas eu connaissance, il n’aurait pas connu le péché non plus. La Loi fait briller de mille feux le fruit défendu. La Loi attise le brasier du péché. Interdire ne fait qu’encourager à désobéir « quand le commandement est venu, le péché a repris vie et moi, je suis mort » (9). (...)

Christ est mort et c’est pour le péché qu’il est mort. Il est vivant pour Dieu. Les croyants pareillement sont morts au péché et rendus à la vie par leur union à Jésus-Christ, appelés à vivre pour Dieu et mettre « leurs membres » (5) au service de la justice. Étant justifiés devant Dieu par la foi au Christ, ils ont la voie de la sanctification dégagée. (...)

Après la métaphore botanique, une comparaison anatomique ! Le corps mortel, les membres esclaves du péché. La perspective semble sombre. Ce commentaire a été écrit en été 2025, dans un monde oh combien mortifère : course à l’armement, destruction de l’environnement, folie guerrière, violences domestiques, scolaires et j’en passe. Quelle espérance possible ? Maintenant, au printemps 2026, est-ce différent ? À chacun d’en juger. Adopterons-nous une attitude fataliste mortifère ? Pour nous aider à y renoncer, par une simplification dualiste, Paul nous place de nouveau devant nos choix et leurs conséquences : • Quel maître servons-nous ? Le péché ou Dieu ? • Quel serviteur, quelle servante sommes-nous ? Sous la Loi (Moïse) ou sous la grâce (Jésus) ? • Quels œuvres accomplissons-nous ? De péché ou de justice ? • Avec quels fruits ? Ceux dont on a honte ou ceux qui sanctifient ? • Dans quel but ? La mort ou la vie éternelle ? Oui, le schéma est un peu simpliste. (...)

La question est morale : vais-je continuer à pécher ? En réponse, on s’attendrait à une exhortation, à une liste des péchés à éviter comme Paul aime à les dresser. Pas du tout. Il y répond en énonçant le sens premier du rituel baptismal : être plongé dans la mort, comme le Christ, puis sauvé par la grâce de sa victoire sur la mort. Il nous propose là une solidarité extraordinaire avec Jésus. (...)

Ce psaume est une séquence de cinéma que je vous invite à visionner. Vous voici dans la salle obscure. La caméra vous fait découvrir la splendeur du temple de Salomon : colonnades, chandelier d’or, autel ; puis elle se déplace dans la cour réservée aux Israélites et se focalise sur une personne. C’est un (ou une ?) pèlerin qui entre. (...)

Le 1er avril prochain, veille de Pessah, les familles juives se retrouveront autour de la table du seder, le repas pascal. Traditionnellement, quatre enfants prendront différents rôles et poseront des questions associées à ces rôles. Un de ces enfants est dit « stupide », il demande : — Quelle cérémonie faites-vous là ? Ce à quoi le père de famille répond vertement : — Pourquoi dis-tu « vous » ? C’est « toi » qui, aujourd’hui, es libéré de l’esclavage comme tes ancêtres l’ont été du temps de Moïse. Ainsi les enfants juifs vont-ils assimiler que le récit biblique est bien plus qu’une lointaine histoire du temps passé. (...)

Avant-hier, mercredi des Cendres et début du carême, nous avons lu : « Heureux ceux dont les fautes sont pardonnées » (4.7). Que cette béatitude nous accompagne tout au long de notre carême ! Nous avons tant besoin d’être rassurés par le pardon de Dieu pendant ce temps de prise de conscience de notre finitude (la cendre est symbole de mort), de notre incapacité à faire bien (7.19), de nos limites. Les versets 1 et 2 du chapitre 5 expriment cette parfaite sérénité. Dans la foi, nous pouvons la garder quand le monde devient trop pesant, en nous et autour de nous. (...)

Selon le chapitre précédent, toute l’humanité est marquée par la désobéissance et le péché. En effet, Paul a démontré que sous la Torah ou sous la loi morale, la descendance d’Adam vit la malédiction du péché. Qu’en est-il de l’héritage d’Abraham, le premier homme de foi ? Quelle espérance nous laisse-t-il ? L’un des objectifs de cette épître, adressée à l’église de Rome, était de renforcer l’unité des disciples, qu’ils soient d’arrière-plan juif ou non-juif, et ce, deux mille ans après Abraham, l’ancêtre du Christ. La justice par la foi est un don de Dieu à Abraham, bien antérieur au don de la Loi à sa descendance. La Loi ne fera que révéler les transgressions de l’homme face à la perfection de Dieu et la juste colère de Dieu face au péché. (...)

Dès la Genèse, Abraham, l’ami de Dieu, est l’un des premiers maillons de la lignée des hommes de foi. Abraham n’avait rien fait de spécial avant de croire en Dieu, il n’avait donc aucun motif de fierté. Mais il crut Dieu sur parole et lui obéit par un acte de foi réitéré à plusieurs occasions, même dans l’épreuve. Abraham a eu des écarts de conduite dictés par l’insécurité. (...)

L’universalité du caractère pécheur de l’homme étant démontrée, l’apôtre précise que même le Juif, connaissant et pratiquant la Loi parfaite de Dieu (la Torah), ne trouvera pas le salut éternel par elle. La Loi, en effet, est un pédagogue qui révèle la sainteté de Dieu et, de ce fait même, met en évidence la nature pécheresse de l’homme descendant d’Adam, son incapacité à observer ses prescriptions. Cette Loi donc, qui est sainte et parfaite, a pour objectif final de conduire à la perfection, c’est-à-dire au Messie. L’homme n’est pas compétent pour annuler ses propres transgressions ou s’en acquitter. Dieu ne bradera pas ses normes de justice pour passer outre à ses propres exigences et ignorer les transgressions de sa sainte Loi (25). (...)

Paul expose le cœur du problème : tous, Juifs comme non-Juifs, sont sous l’empire du péché. Il ne s’agit pas simplement d’erreurs ou de faiblesses, mais d’une nature déchue. Aucun n’est juste, aucun ne cherche vraiment Dieu. Nos pensées, nos paroles et nos actes sont infectés. (...)

Il serait facile de réduire ce psaume à une simple recette miracle, à un cri lancé face à l’adversité. Pourtant, David ne s’exprime ni dans la peur ni dans le doute. Bien qu’il vive des attaques nombreuses – ennemis, trahisons, épreuves – qui menacent sa vie et son âme, il déclare avec conviction que Dieu répondra. Jésus l’affirme également en Jean 11.42 : « Tu m’exauces toujours ». (...)

Paul souligne ici un point fondamental : si les rites et la Loi ne suffisent pas à rendre juste, le fait d’être juif n’est pas insignifiant pour autant. Israël a reçu de Dieu la révélation de sa Loi et de ses promesses, ce qui lui confère une place et une responsabilité uniques dans l’histoire du salut. Même si le peuple a parfois failli à cette mission, l’infidélité humaine n’annule pas la fidélité de Dieu. Dieu reste fidèle à ses engagements, il ne ment pas et demeure juste dans tout ce qu’il dit et fait (4, Nb 23.19 ; Ps 51.6). Depuis toujours, l’homme a tendance à se rassurer en s’appuyant sur ses propres critères de justice, sans vraiment chercher à comprendre qui est Dieu ni ce qu’il attend. (...)

Il existe une vraie différence entre les gestes religieux extérieurs et la justice intérieure. Être juste devant Dieu ne dépend pas de la circoncision ou de la possession de la Loi, mais d’un changement profond du cœur. Se contenter de suivre des règles ou des traditions ne fait pas de moi un enfant de Dieu : il faut pour cela que l’Esprit transforme mon être intérieur. Paul est très clair à ce sujet : « Le Juif, c’est celui qui l’est intérieurement, et la circoncision, c’est celle du cœur, accomplie par l’Esprit » (29). (...)

Pour toute personne qui lit avec approbation le passage précédent et l’applique à tels ou tels pécheurs notoires, cela revient sur lui ou elle tel un boomerang. L’idolâtrie et l’immoralité criante ne sont pas les seules manières de s’opposer à la vérité de Dieu. Prétendre « ne pas juger » tout en passant son temps à commenter les comportements d’autrui, c’est déjà « juger ». La vraie foi se reconnaît à la transformation du cœur, et non à des paroles ou à des attitudes superficielles et hypocrites. Dieu, qui voit notre cœur, connaît nos véritables motivations. (...)

« Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal… » (És 5.20). Ce renversement délibéré du bien et du mal, dénoncé par le prophète, conduit à une rébellion contre Dieu et l’ordre qu’il a établi (20), approuvé dès la création (Gn 1). En réponse à « l’impiété » et à « l’injustice » (18), fruits de cette révolte, Dieu laisse éclater sa colère, juste et mesurée. La création nous oriente vers le Créateur, nous alerte, et nous rend donc inexcusables (20). Au lieu de chercher Dieu (21), nous suivons des idoles ou images illusoires que nous croyons maîtriser (22–23). Mais lorsque nous étouffons la vérité (18, BS), un éloignement progressif s’installe. (...)

Paul, c’est la transformation radicale d’un Juif radical, à la suite d’une rencontre tout aussi radicale avec le Christ. Pharisien zélé, il croyait servir Dieu en persécutant l’Église. Mais sur le chemin de Damas, il est renversé, aveuglé, puis réveillé à une réalité bouleversante : Jésus est le Christ, vivant et glorifié. Son radicalisme est réorienté : se définissant comme esclave de Jésus-Christ (1), Paul est désormais entièrement consacré à l’annonce de celui qu’il combattait. (...)

Baruc apparaît au chapitre 32 du livre de Jérémie. Son nom, qui signifie « béni », résume bien ce qu’on sait de lui. Dieu a donné à cet homme les qualités indispensables à sa tâche aux côtés de Jérémie. Lorsque Jérémie a acheté un champ, il a établi un contrat de vente. C’est à Baruc que le prophète a confié le précieux document, avec des ordres précis sur la manière d’en prendre soin (32.12-14). (...)

Trois fois (3, 5, 9), ces mots résonnent pour rappeler cet attribut capital de Dieu. Le prophète Ésaïe, dans une vision, a entendu cette affirmation prononcée par les séraphins : « Saint, saint, saint est l’Éternel, le Maître de l’univers ! Sa gloire remplit toute la terre ! » (És 6.3). Dans le ciel, les êtres vivants répéteront jour et nuit : « Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, celui qui est, qui était et qui vient ! » (Ap 4.8). La triple répétition de cette vérité fait aussi écho aux trois personnes de la trinité. Dieu est le Seigneur du ciel et de la terre (Ac 17.24). (...)

Certaines assertions de ces Juifs réfugiés en Égypte nous font frémir. Elles révèlent leur aveuglement, leur incrédulité et leur endurcissement. Une attitude que nous avons déjà constatée et qui n’est pas propre à la génération de Jérémie. On la trouve aussi dans la société d’aujourd’hui. (...)

Dieu l’a dit : il n’y aura pas de retour possible, à quelques exceptions près (42.17 ; 44.14). Ceux qui pensent mieux savoir que Dieu ce qu’il faut faire en paieront le prix. Quand on ne veut ni croire ni même écouter, on se réfugie derrière des arguments qui n’ont pas de sens. Jérémie a toujours transmis consciencieusement les paroles de Dieu. Ces gens le savent, puisqu’ils sont venus demander au prophète de leur révéler la volonté de Dieu (42.1-6) ! Maintenant, ils prétendent que Jérémie est influencé par son fidèle secrétaire Baruc. (...)

Après les événements tragiques lus ces jours passés, le chapitre d’aujourd’hui s’ouvre sur l’espoir d’un retour à Dieu. Espoir qui sera vite déçu. Les chefs et le peuple qui les accompagne adressent à Jérémie des propos touchants. On les croirait sincères, désireux d’obéir à l’Éternel coûte que coûte. (...)