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Les trois premiers évangiles mentionnent un groupe de femmes venues avant l’aurore pour achever les soins mortuaires. Dans le récit présent, seule Marie de Magdala est mentionnée. Peut-être s’est-elle attardée, ayant besoin de méditer seule un moment de plus ce qu’elle vient de vivre, les autres étant parties. Le pluriel (nous) du verset 2 accréditerait cette thèse. (...)

Le sabbat très important suivant la mort de Jésus coïncidait avec la fête nationale de la Pâque juive et nécessitait une préparation spéciale. Les chefs juifs ne voulaient pas voir des corps suspendus à des croix pendant la fête, c’eût été une souillure. Aussi ont-ils pris des mesures pour accélérer la mort des condamnés (et donc leur évacuation) en leur brisant les jambes. Ainsi, les crucifiés ne pouvaient plus s’appuyer sur leurs pieds pour reprendre leur souffle. Quand les gardes ont constaté que Jésus était déjà mort, ils se sont contentés de lui donner un coup de lance dans le flanc pour s’en assurer. (...)

Dans les quatre évangiles, le crucifiement lui-même est évoqué très sobrement. Mais le dépouillement par où Jésus a dû passer se poursuit de manière complémentaire dans chacun d’eux. Il était d’usage que l’on affiche un résumé du motif central des condamnations publiques. Que Pilate l’ait fait volontairement ou par dérision, l’écriteau qu’il fait placer sur la croix de Jésus dit la vérité : Jésus est bel et bien le Roi des Juifs. (...)

Les tortures actuelles dans les nations totalitaires, les guerres fratricides entre tribus d’un même pays, les condamnations de justes persécutés sans autre motif que la haine de la vérité et du prochain nous interpellent. Jusqu’où la cruauté humaine est-elle capable d’aller ? Où est notre conscience ? Il y a deux mille ans déjà, la barbarie outrancière des soldats, les vociférations des prêtres jaloux ameutant un peuple influençable, les hommes de pouvoir imbus de leur position, incapables de reconnaître l’innocence d’un prévenu, tout a contribué à ce que Jésus soit livré aux bourreaux. Seul au milieu de toute cette mêlée, il est l’Homme, le Véritable, le Saint de Dieu qui se tait et ne parle que pour ouvrir aux humains, aujourd’hui encore, l’ultime voie du salut… Les chefs en arrivent finalement à l’argument décisif : « Il s’est fait Fils de Dieu » (7) ! Cette fois, Pilate est saisi d’un frémissement superstitieux. Surtout que sa femme, raconte Matthieu, lui a dit avoir entendu en songe une voix : « N’aie rien à faire avec ce juste ». (...)

Jésus comparaît maintenant devant un représentant du monde dominant non juif, Ponce Pilate, qui n’a pas envie de devoir prendre parti dans une affaire juive pour laquelle il se sent probablement incompétent (31). Les chefs judéens insistent pour obtenir de Pilate la mise à mort de Jésus, sachant bien qu’ils ne peuvent condamner personne à la peine capitale sans l’autorisation de Rome. Jésus a besoin de savoir si la question du gouverneur sur sa royauté se situe sur le plan d’une justice purement juridique, romaine et païenne. Dans ce cas, la réponse de Jésus ne peut être que : « Non, je ne suis pas ce genre de roi. (...)

Jésus a été trahi par Judas et arrêté dans le jardin de Gethsémané. Les soldats romains et les serviteurs du grand prêtre l'emmènent pour être jugé, alors que ses disciples, pris de peur, s’éloignent. Ce moment est crucial pour Jésus, c’est le passage qui mène à son humiliation la plus profonde, au mépris le plus intense, à la mort la plus ignoble et la plus injuste, puisqu’il n’a jamais commis de péché durant toute sa vie ! Les versets de 15 à 27 mettent en lumière l'interaction entre Pierre, un des disciples, et ceux qui entourent Jésus. Pierre renie son maître à trois reprises. (...)

« C’est moi » (5). Jésus ne recule pas devant le danger. Au contraire, il s'avance, affirmant son identité. Ce moment est un acte de courage pur, mais aussi de profonde obéissance. (...)

C’est le Fils éternel du Père, celui qui n’a ni commencement ni fin. Lumière née de la lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu, engendré non pas créé, de même nature que le Père, comme dit le Symbole de Nicée. « Lui dont la condition était celle de Dieu » (2.6). Jésus partageait depuis toujours la gloire et la majesté de son Père. (...)

Après avoir fait connaître son Père sur la terre, Jésus envoie ses disciples continuer cette tâche. « Monde » a un double sens dans ce passage et dans l’évangile de Jean. D’une part le monde représente l’ensemble de l’humanité, objet de l’amour de Dieu. Mais d’autre part il représente le principe de l’humanité rebelle à Dieu. (...)

Jésus passe maintenant à une prière adressée à son Père. Les disciples sont toujours là, ils entendent et font l’objet de la prière, mais Jésus parle à Dieu. Jésus fait aussi son rapport à Dieu, qui l’a envoyé accomplir une mission précise. Jésus a reçu l’autorité pour faire vivre ou mourir qui il veut (17.2, cf. (...)