EduBerlin

Proyecto Grado Cero AEJ 5,7 mil suscriptores El día de hoy gracias al apoyo de la Editorial Siglo XXI México tenemos el gran privilegio de conversar con la distinguida académica y una de las más grandes representantes del feminismo en América, la Dra. Marcela Lagarde, con quien hablamos de su obra "Los Cautiverios de las Mujeres" y la situación del Feminismo hoy por hoy.

Primeras Jornadas Internacionales de NuevaPsiquiatría Joanna Moncrieff - Primeras Jornadas Internacionales de NuevaPsiquiatría en Madrid: 06/07/2018. La naturaleza del trastorno psicopatológico ha sido motivo de controversia desde que existen tanto la psicología como la psiquiatría. Una tendencia de esta disciplina ha intentado justificar su rol dominante mediante la afirmación de que la locura y el sufrimiento psicológico son esencialmente enfermedades del cerebro o del cuerpo, perspectiva reduccionista que se ha ido imponiendo durante las últimas décadas. Como resultado, los psicofármacos no solo constituyen la base principal del tratamiento psiquiátrico moderno, sino que son recetados a millones de personas. Al mismo tiempo, la industria farmacéutica, cuyos beneficios han crecido considerablemente, ha contribuido a transformar en enfermedades psiquiátricas problemas que antes eran vistos como propios de situaciones sociales o interpersonales, y sus campañas publicitarias han convencido a millones de personas de que necesitan consumir psicofármacos. Es decir, la presión ya no solo procede de los profesionales, sino también de potenciales clientes.

Casa de América 39,9 mil suscriptores 08/10/19. Presentación a los medios de la nueva novela del premio Nobel, Mario Vargas LLosa. Contenido bajo licencia Creative Commons "Atribución- no Comercial-SinDerivadas 2.0 Genérica" «¿Era la historia esa fantástica tergiversación de la realidad?» Guatemala, 1954. El golpe militar perpetrado por Carlos Castillo Armas y auspiciado por Estados Unidos a través de la CIA derroca el gobierno de Jacobo Árbenz. Detrás de este acto violento se encuentra una mentira que pasó por verdad y que cambió el devenir de América Latina: la acusación por parte del gobierno de Eisenhower de que Árbenz alentaba la entrada del comunismo soviético en el continente. Tiempos recios es una historia de conspiraciones internacionales e intereses encontrados, en los años de la Guerra Fría, cuyos ecos resuenan hasta la actualidad. Un suceso que involucró a varios países y en el que algunos verdugos acabaron convirtiéndose en víctimas de la misma trama que habían ayudado a construir. En esta novela apasionante, que conecta con la aclamada La Fiesta del Chivo, Mario Vargas Llosa funde la realidad con dos ficciones: la del narrador que libremente recrea personajes y situaciones, y la diseñada por aquellos que quisieron controlar la política y la economía de un continente manipulando su historia. Críticas: «La escritura de Mario Vargas Llosa ha dado forma a nuestra imagen de Sudamérica y tiene su propio capítulo en la historia de la literatura contemporánea. En sus primeros años, fue un renovador de la novela, hoy, un poeta épico.» Per Wastberg, presidente del Comité Nobel «Cinco Esquinas, la nueva novela de Mario Vargas Llosa, es un retrato del Perú de los años noventa, estremecido por la violencia de Sendero Luminoso, sacudido por la corrupción del gobierno de Fujimori y escandalizado por el periodismo sensacionalista.» Letras libres «Cinco Esquinas es una obra que Vargas Llosa ha escrito con malicia y con buen humor, vertiendo con maestría los trucos de su sabiduría narrativa, pero sin tomarse muy enserio ni a sí mismo ni a unos personajes verosímiles en su superficialidad.» Iñaki Ezquerra, Ideal de Almería «Pocos laberintos tan amenos y tan razonables como esta novela de Vargas Llosa.» José-Carlos Mainer, Babelia (sobre El héroe discreto) «Estas páginas dan cuenta de la manera extraordinaria en que Mario Vargas Llosa domina los misterios de la ficción y el arte de la novela, con un final tan sorprendente como maravilloso por inesperado.» Fernando R. Lafuente, ABC Cultural (sobre El héroe discreto) «Con El héroe discreto gozamos de la maestría a la que nos tiene acostumbrados el mejor Vargas Llosa.» J. A. Masoliver Ródenas, Cultura/s (La Vanguardia) «El sueño del celta reúne algunas de las mejores virtudes del escritor y se integra, además, en la estela de motivos temáticos fundamentales reiterados a lo largo de su obra.» Ricardo Senabre, El Cultural «Vargas Llosa no tiene rival. [...] He aquí el primer mérito de El sueño del celta: contar una historia como si todo fuera verdad escondiendo la mentira. El segundo mérito estriba en el dominio absoluto y constante del creador sobre su criatura.» Ricardo Baixeras, El Periódico «El sueño del celta dibuja, con los recursos de la ficción, los despiadados entresijos del poder y la fuerza de la individualidad [...]. La novela avanza envolvente, a ritmo impecable, y nos sumerge en una crónica sobrecogedora del despotismo, con unos personajes tan enraizados en su doliente y contradictoria humanidad que hacen de esta novela un gran regalo literario.» C. Méndez, Expansión «De nuevo en el mundo ficticio de Vargas Llosa se revela en toda su crudeza la verdad de las mentiras. Innecesarios los elogios.» J. A. Masoliver Ródenas, Cultura/s, La Vanguardia (sobre El sueño del celta) «Vargas Llosa ha vuelto a la novela histórica con el arte acumulado tras su ya extenso periplo literario. El resultado es un libro espléndido, de lo mejor que ha dado su innegable talento.» Joaquín Marco, El Cultural (sobre La Fiesta del Chivo) «El doctor Vargas Llosa ha escrito mucho más que la historia de una magnicidio [...]. Esta es la vuelta triunfal a su mejor literatura.» Javier Aparicio, El Periódico de Catalunya (sobre La Fiesta del Chivo) «Regresa a la que para muchos es su mejor etapa como escritor, la de las novelas de compleja construcción y amplio desarrollo que se inicia con La ciudad y los perros y se cierra con La guerra del fin del mundo.» J. A. Masoliver Ródenas, La Vanguardia (sobre La Fiesta del Chivo)

Historia y sistema en Marx Hacia una teoría crítica del capitalismo de César Ruiz Sanjuán (Escritor) Una distorsión recorre el pensamiento político de los dos últimos siglos hasta el presente: la deformación de la teoría crítica del capitalismo elaborada por Karl Marx. Esa distorsión, producto de constantes y progresivas interpretaciones del marxismo ortodoxo y del marxismo occidental, ha impedido una correcta comprensión no solo de las líneas maestras del pensamiento de Marx, sino también de conceptos fundamentales como los de historia, sistema o dialéctica. Como remedio, César Ruiz Sanjuán propone una «nueva lectura de Marx» que muestre la brecha entre las derivas del marxismo y la obra de Marx, y que manifieste su incontestable actualidad. Historia y sistema en Marx ofrece un amplio y riguroso estudio del conjunto de la producción teórica de uno de los más influyentes pensadores del siglo xix, desde sus escritos de juventud hasta sus textos de madurez, y construye una visión global de su obra.

Estética de Schiller, Románticos y Schelling Jacinto Rivera de Rosales Chacón Catedrático de Filosofía, UNED Schiller critica la Revolución Francesa porque desembocó en el período del Terror. La causa sería que la sensibilidad del pueblo francés no estaba educada para aceptar los principios universales racionales de la nueva Constitución. Esa educación podrá venir de la estética, pues lo bello une el impulso material, que afirma al individuo, y el impulso formal, que tiende a la universalidad Schiller propone un Estado estético donde el hombre alcanzaría la plena libertad. Schelling coloca el arte al final de su Sistema del idealismo transcendental como momento de síntesis de libertad y naturaleza, y en su Filosofía del arte como la exposición real-ideal de las ideas de lo divino u originario, siendo la mitología su materia simbólica originaria.

‘La revolución tranquila’, es una obra editada por Bomarzo en la que el autor, al que entrevistamos, alerta de que “la democracia no hay que verla solamente en el ámbito de lo político, sino también en el ámbito de cuestionar, de repartir el poder económico”. Para que se produzcan transformaciones a largo plazo, los procesos sociales tienen que ser paulatinos. La experiencia de la historia, en el último siglo, nos lleva a la conclusión de que aquellos procesos revolucionarios muy rápidos, que quieren llevar las cosas muy deprisa sin cambiar la mentalidad de la gente, se encuentra finalmente con problemas. Serie: Políticas y Sociología en Radio 3 Bruno Estrada López economista, adjunto al secretario general de CC.OO. Codirector del Máster en Relaciones Laborales de la UNED

Nazanin Armanian es una escritora y politóloga iraní exiliada en España. Licenciada en Ciencias Políticas por la UNED, su área de investigación es el mundo islámico,geopolítica de Oriente Medio y el Norte de África y los derechos de las mujeres. Es sus artículos, libros y conferencias desmitifica la situación de las mujeres en el mundo árabo-musulmán y denuncia el auge del fundamentalismo en todas las religiones. Conversa sobre las mujeres en el mundo árabe con especial atención a su entorno laboral y formación. Serie: Políticas y Sociología en Radio 3 Pilar Nova Melle profesora de Relaciones Laborales, Facultad Ciencias Políticas y Sociología, UNED Nazanin Armanian politóloga y ex-profesora Relaciones Internacionales UNED

Uno de los efectos más claros y permanentes a largo plazo de un desplazamiento forzado es la soledad. En la infancia y en la adolescencia la interrupción de las pertenencias o identificaciones tempranas condena a una soledad muy particular. Este es tema en torno al que gira un libro que acaba de ver la luz: Transterradas. El exilio infantil y juvenil como lugar de memoria. En este programa las autoras realizan lecturas del libro. Serie: Políticas y Sociología en Radio 3 Miguel Ángel Martorell Linares profesor del Departamento de Historia Política y Social Contemporánea de España, UNED Marisa N. González de Oleaga profesora del Departamento de Historia Social y del Pensamiento de España, UNED Carolina Meloni González profesora de Ética y Pensamiento Político, Universidad Europea de Madrid Carola Saiegh Dorín profesora de Español, Universidad Carlos III de Madrid

Uno de los efectos más claros y permanentes a largo plazo de un desplazamiento forzado es la soledad. En la infancia y en la adolescencia la interrupción de las pertenencias o identificaciones tempranas condena a una soledad muy particular. Este es tema en torno al que gira un libro que acaba de ver la luz: Transterradas. El exilio infantil y juvenil como lugar de memoria. Serie: Políticas y Sociología en Radio 3 Marisa N. González de Oleaga profesora del Departamento de Historia Social y del Pensamiento de España, UNED Miguel Ángel Martorell Linares profesor del Departamento de Historia Política y Social Contemporánea de España, UNED

Miguel León Pérez licenciado en Políticas por la Universidad Complutense, alumno de posgrado , UNED En la discusión política actual, desatada por el auge electoral de la derecha radical, multitud de voces diferentemente posicionadas cargan unánimemente contra la izquierda como responsable. Argumentan que la izquierda, o al menos una parte sustancial de ella, habría desatendido "lo material", y que ese vacío habría sido aprovechado y cubierto precisamente por las fuerzas derechistas emergentes. Aunque se presume que "lo material" está de algún modo ligado con "lo económico", tampoco parece que hablemos de sinónimos, y en última instancia da la sensación de que no contamos con una definición precisa, y mucho menos común, de qué es eso que se ha dejado desatendido. Por lo tanto, antes de partir en busca de los responsables del auge de la derecha o del fracaso de la izquierda, deberíamos dedicar nuestro tiempo a aclarar qué es "lo material" y de qué modo ha sido abandonado Serie: Seminario Permanente Seminario de Departamento de Filosofía Jurídica. Poder, Libertad, Ley: Tras la Subjetividad Jurídico-Política Moderna 2019

Daniel Bernabé: Diplomado en Trabajo Social por la UCM en 2001, librero, es autor de De derrotas y victorias (2011), Trayecto en noche cerrada (2014) y La trampa de la diversidad (2018); ha prologado a autores como Gil Scott Heron o David Pace. Escribe desde 2012 en medios como El Diario, Público, Leer, Vice, CTXT... Mantiene una columna semanal en La Marea desde el 2015 al 2018 y participa asiduamente en congresos y en debates en los medios de comunicación. La trampa de la diversidad ha conocido una extraordinario éxito y ha generado un debate muy acalorado en el seno de la izquierda. Serie: Seminario Permanente Seminario de Departamento de Filosofía Jurídica. Poder, Libertad, Ley: Tras la Subjetividad Jurídico-Política Moderna 2019 Daniel Bernabé Marchena diplomado en Trabajo Social por la UCM en 2001, librero, escritor

Suecia ejemplo de país para la Alemania Nazi. En mayo de 1921 el parlamento sueco aprobó la fundación Instituto Estatal para la Biología de las Razas, cuyo cometido era examinar la antropología física del pueblo sueco y hacer una clasificación según los distintos tipos raciales. Suecia esterilizó a 230.000 personas entre 1906 y 1996 " basado en teorías eugénicas" y por razones de "HIGIENE RACIAL". Esterilizaciones parecidas tuvieron lugar también en Francia, Canadá, EE.UU., Suiza, Austria, Finlandia y Dinamarca. Un intento de hacer prevalecer la supremacía de la “RAZA BLANCA” (Nórdicos, Germanos, Eslavos Occidentales y Orientales, Anglosajones, Celtas del Norte y Bálticos) sobre el resto de “Razas Inferiores”: la Mediterranea (Hispanos, Latinos,…), la Asiática o la Negra. Los biólogos, defensores de la eugenesia, con el argumento de la pureza y la superioridad racial, exigieron una ley de esterilización con el fin de preservar a la “RAZA BLANCA” sobre las demás. En Suecia las leyes de 1934 y 1941 fueron votadas gracias a un consenso general entre todos los partidos políticos. La pasividad y el silencio del Parlamento y del Gobierno permitieron que miles de personas fueran esterilizadas (en Suecia 230.000). Cerca de 63.000 esterilizaciones se practicaron entre 1935 y 1975 en el marco de las leyes eugénicas de aquella fecha, adoptadas por unanimidad en el Parlamento Sueco, y que se orientaban a preservar una pretendida "PUREZA DE LA RAZA BLANCA". Entre mediados de los años setenta y 1996 cerca de 166.000 personas fueron esterilizadas sobre las bases de una ley de 1976. El Instituto de Biología racial de la Universidad de Uppsala, eje del programa, preconizaba desde los años treinta la esterilización de los gitanos, judíos, lapones y de "las personas de raza mixta", que fueron víctimas de una marginación social sistemática. En 1997 se pudo probar la esterilización de 60.000 mujeres siguiendo directrices más próximas a los nazis que a las sociedades democráticas. Todo ello con el conocimiento y la aprobación unánime del Pueblo Sueco hasta su abolición en 1996. En su defensa debemos decir que prácticas parecidas eran llevadas a cabo en países de su entorno (Norte y centro Europa), y en países con supremacía de “RAZA BLANCA” como Estados Unidos y Canadá. Actualmente y a propuesta del partido de centro derecha “Demócratas Suecos” se estudia la posibilidad de retirar la nacionalidad sueca a los lapones del Norte de Suecia. Los siguientes serán gitanos, judíos y personas de “raza mixta”.

Instituto Cervantes 14,3 mil suscriptores El Instituto Cervantes rindió homenaje a Miguel de Unamuno, intelectual, novelista, pensador, poeta, profesor e importante miembro de la Generación del 98. El coloquio giró en torno al libro de Colette y Jean-Claude Rabaté «En el torbellino. Unamuno y la Guerra Civil», donde se aborda la parte intelectual, pero también humana, del que fuera rector de la Universidad de Salamanca. ? Suscríbete a nuestro canal de YouTube: https://www.youtube.com/InstitutoCerv...

València Pensa 78 suscriptores Conferencia de Juan Arnau, En la mente del mundo: filosofía y cultura mental. MuVIM. Salón de actos. Sábado, 9 de junio de 2018 #Avivament2018 València Pensa 78 suscriptores Conferencia de Juan Arnau, En la mente del mundo: filosofía y cultura mental. MuVIM. Salón de actos. Sábado, 9 de junio de 2018 #Avivament2018

Ángeles Durán (Madrid, 30 de noviembre de 1942) es una investigadora española especializada en el análisis del trabajo no remunerado y su relación con la estructura social y económica. Ha sido catedrática de Sociología y profesora de investigación en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas, donde ha dirigido el Departamento de Análisis Socioeconómico y permanece actualmente vinculada ad honorem en el Centro de Ciencias Humanas y Sociales. En 2002 obtuvo el Premio Nacional de Investigación en Ciencias Sociales, Económicas y Jurídicas “Pascual Madoz” y en 2018 el Premio Nacional de Sociología y Ciencia Política del CIS. Ha recibido el nombramiento como Doctora Honoris Causa por la Universidad Autónoma de Madrid (2008), por la Universidad de Valencia (2012) y por la Universidad de Granada (2013).

IMDOSOC 2,13 mil suscriptores Panel realizado el 12 de noviembre de 2018 en el marco de la Jornada Mundial de los Pobres 2018, con la participación del Dr. Miguel León-Portilla, Mons. Juan Manuel Mancilla y la Mtra. María Miguel León Portilla, cuyo nombre aparece en los documentos académicos como Miguel León-Portilla, fue un filósofo e historiador mexicano, experto reconocido en materia del pensamiento y la literatura de la cultura náhuatl.? Fecha de nacimiento: 22 de febrero de 1926, Ciudad de México, México Fecha de la muerte: 1 de octubre de 2019 Obras notables: Visión de los vencidos, La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes Lengua de producción literaria: Español y Náhuatl Educación: Universidad Nacional Autónoma de México (1956), MÁS

Encuentro 4 del ciclo "8 Filósofos" en la Facultad Libre de Rosario. Análisis del poema -La Moneda Falsa- de Charles Baudelaire. Audio tomado de Facultad Libre Virtual Encuentro 4 del ciclo "8 Filósofos" en la Facultad Libre de Rosario. Análisis del poema -La Moneda Falsa- de Charles Baudelaire. Audio tomado de Facultad Libre Virtual

Facultad Libre 100 mil suscriptores Seminario anual "Filosofía en 6 libros" en la #FacultadLibre | 2019 Clase 1: El Banquete, Platón Clase 2: Crítica de la razón pura, Kant Clase 3: El Aleph, Jorge Luis Borges Clase 4: El género en disputa, Judith Butler Clase 5: Tratado de Ateologia, Michel Onfray Clase 6: El cuento de la criada, Margaret Atwood Adherite a la Facultad Libre y ayudanos a seguir compartiendo contenido abierto y gratuita en línea www.facultadlibre.org

Centro Cultural Recoleta Ciclo: Hablándole al corazón. Darío Sztajnszrajber: El amor, una deconstrucción. Pensar al amor desde un lenguaje filosófico. Centro Cultural Recoleta, 27/2/2019 Centro Cultural Recoleta Ciclo: Hablándole al corazón. Darío Sztajnszrajber: El amor, una deconstrucción. Pensar al amor desde un lenguaje filosófico. Centro Cultural Recoleta, 27/2/2019

Facultad Libre 100 mil suscriptores Clase magistral sobre la obra de Margaret Atwood, en el marco del seminario anual "Filosofía en 6 libros" en la #FacultadLibre de Rosario, Argentina | 2019 Clase 1: El Banquete, Platón Clase 2: Crítica de la razón pura, Kant Clase 3: El Aleph, Jorge Luis Borges Clase 4: El género en disputa, Judith Butler Clase 5: Tratado de Ateologia, Michel Onfray Clase 6: El cuento de la criada, Margaret Atwood Adherite a la Facultad Libre y ayudanos a seguir compartiendo contenido abierto y gratuita en línea www.facultadlibre.org

TU RINCÓN DE PENSAR 2,06 mil suscriptores BELGISTAN: LABORATORIO NACIONALISTA (ISBN: 9788434469464). Autor: Jacobo de Regoyos. Nº de páginas: 304. Editorial Ariel (20 de enero de 2011). SINOPSIS: Bélgica lleva cuatro años sumida en una grave crisis institucional. La separación del país es evocada todos los días en los medios de comunicación mientras las dos comunidades, la francófona y la neerlandófona, buscan una última oportunidad de convivencia en unas negociaciones que se eternizan. Mientras hablan los políticos, la división del país ya es un hecho en la calle. Los flamencos solo hablan neerlandés y los francófonos, solo francés. Los partidos políticos están divididos en familias lingüísticas, no se ven las mismas películas ni las mismas televisiones a ambos lados de la frontera lingüística, no se leen los mismos libros, no hay apenas matrimonios mixtos. ¿Cómo afectará lo que está sucediendo en Bélgica al futuro de la Unión Europea? ¿Tiene futuro la UE después del caso belga? Si bien Bélgica no es Kosovo, para nosotros, españoles y europeos, es mucho más. Si Bélgica se separa, cambiarán las fronteras internas de la Unión y servirá de referencia para otros nacionalismos en otros estados de la UE. Belgistán nos acerca la desintegración de un país a cámara lenta. Un proceso fascinante, mucho más si es un estado fundador de la Unión Europea y si su capital es la sede de las instituciones comunitarias. Lo que ocurra en Bélgica marcará la construcción europea. https://www.amazon.es/Belgist%C3%A1n-... Jacobo de Regoyos es corresponsal en Bruselas para Onda Cero desde hace 13 años. Vive en Bruselas casado con una belga flamenca. Ha sido premio Salvador de Madariaga y primer finalista del premio Cirilo Rodríguez

TU RINCÓN DE PENSAR 2,06 mil suscriptores Libro: TRAFICANTES DE INFORMACION. LA HISTORIA OCULTA DE LOS GRUPOS DE COMUNICACION ESPAÑOLES. Autor: PASCUAL SERRANO. ISBN: 9788496797505. SINOPSIS: Una obra que levanta la alfombra de los lujosos despachos de las empresas de comunicación y encuentra lo que ellas nunca incluirán en sus medios: los secretos y miserias de quienes se han apropiado del poder de la información y en quienes, voluntaria o involuntariamente, hemos delegado nuestro derecho a estar informados. https://www.amazon.es/Traficantes-inf... Libro: DESINFORMACION: COMO LOS MEDIOS OCULTAN EL MUNDO. Autor: PASCUAL SERRANO. ISBN: 9788483078808. SINOPSIS: La mayoría de los ciudadanos considera que, después de leer la prensa o ver los telediarios, está informada de la actualidad internacional. Sin embargo, la realidad dista mucho de ser la imagen unívoca ofrecida por los medios. Este libro recorre los principales acontecimientos de los últimos años mostrando –mediante entrevistas con expertos, bibliografía especializada y consulta de medios alternativos– que lo sucedido no es lo que nos han contado. https://www.amazon.es/Desinformaci%C3... https://www.youtube.com/watch?v=SIDrA... Documental UNA MOSCA EN UNA BOTELLA DE COCA-COLA, producido por Producciones CMI y Paz con Dignidad -OMAL, sobre los medios de comunicación en España y América Latina. https://www.youtube.com/watch?v=Z4zvP... Dirección: Javier Couso Permuy Guión: Pablo Iglesias Turrión Producción: Camila Rigali San Martín Realizador: Carlos Guijarro Macarrón Editor Digital: José Luis Galán Documentalista: Jacobo Rivero Sonido directo y mezclas: Rodrígo Moreda Música: José Luis Galán Animación: Rogercrunch Locución: Felipe Garrido Archanco Operador de cámara: Victor Herrero Auxiliar de cámara: Álvaro González Tema musical "Exprópiese" - Frac https://www.youtube.com/watch?v=3kW4q... ¿Quién controla los medios de comunicación? Organigrama sobre quién controla los medios de comunicación en España

Federico Mayor Zaragoza, hace un análisis de los desafíos en los que se encuentra nuestro planeta y con él la humanidad, conocedor de los procesos potencialmente irreversibles, nos da pautas de como deben hacerse frente y como sólo podrán solucionarse con un multilateralismo democrático que permita evitar que se alcancen puntos de no retorno, e iniciar una nueva era en la que la razón de la fuerza se sustituya por la fuerza de la razón y las armas por la palabra, de tal modo que puedan cumplirse las inaplazables responsabilidades intergeneracionales. Lo más grave de cuanto acontece actualmente es que se trivializa la irreversibilidad de procesos que pueden afectar sin remedio la habitabilidad de la Tierra. Federico Mayor Zaragoza presidente de la Fundación Cultura de Paz y ex Director General de la UNESCO

Grick Grey Hace 10 meses Muchas felicidades Maestro, me encanto su curso, le agradezco todo lo que aprendí. Grick Grey Grick Grey Hace 10 meses Muchas felicidades Maestro, me encanto su curso, le agradezco todo lo que aprendí. Grick Grey Grick Grey Hace 10 meses Muchas felicidades Maestro, me encanto su curso, le agradezco todo lo que aprendí.

Rafael Trujillo Mi enhorabuena a este magnífico profesor de Filosofía. Realmente, es didáctico en estado puro. Me gustaría saber si puedo conseguir las diapositivas del curso; pero lo espectacular es la explicación Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905-ibíd., 15 de abril de 1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechazó explicando en una carta2? a la Academia Sueca que él tenía por regla rechazar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones establecidas del sistema. Fue pareja de la también filósofa Simone de Beauvoir. El corazón de su filosofía era la preciosa noción de libertad y su sentido concomitante de la responsabilidad personal. Insistió, en una entrevista pocos años antes de su muerte, en que nunca había dejado de creer que «El hombre se hace a sí mismo».

Sesion 8, Curso de existencialismo La teoría existencialista de Martin Heidegger es considerada uno de los principales exponentes de este movimiento filosófico, asociado sobre todo a autores de finales del siglo XIX y principios del XX. A su vez, el existencialismo ha sido un movimiento que ha influido mucho a la corriente de la Psicología Humanista, cuyos principales representantes fueron Abraham Maslow y Carl Rogers y que durante las últimas décadas se ha transformado en la Psicología Positiva. ¿Fenomenología? ¿Existencialismo? ¿Qué es eso? No es sencillo describir en unas pocas líneas dos conceptos sobre los que se ha escrito tanto. En primer lugar, y simplificándolo todo un poco, la concepción de la fenomenología puede ser abordada explicando la idea de fenómeno.De hecho, el filósofo alemán Martin Heidegger lo define como "aquello en que algo puede hacerse patente, visible en sí mismo". Para la fenomenología, pues, lo que percibimos como lo real es la realidad última. Fenomenología Desde la fenomenología se remarca el hecho de que nunca somos capaces de experimentar "la realidad en sí" de manera directa (ya que nuestros sentidos actúan como filtro de esta información), mientras que ocurre lo contrario con aquellos aspectos subjetivos de los que somos conscientes. Es decir, se apela a la experiencia intelectual y emocional como las fuentes legítimas de conocimiento, una reivindicación que recoge también la Psicología Humanista. Existencialismo Por su parte, el existencialismo es una corriente filosófica que propone una reflexión sobre la propia existencia humana. Dos de sus postulados que más influyen sobre la Psicología Humanista son los siguientes: La existencia humana es reflexiva gracias a la consciencia. De la consciencia surge la angustia vital de buscarle un sentido a la existencia. La existencia del ser humano es cambiante y dinámica por su propia naturaleza, es decir, se va desarrollando. A través del desarrollo de la existencia, concretado en su toma de decisiones, se llega a la esencia, que puede ser auténtica o inauténtica dependiendo de su congruencia con el proyecto de vida de la persona. En definitiva, tanto la fenomenología como el existencialismo ponen el énfasis en la consciencia y la capacidad del hombre para decidir, en todo momento, qué hacer, movido en última instancia por su intencionalidad y no por su biología o entorno, apartándose así del innatismo y el ambientalismo. La Psicología Humanista recoge esta herencia y la orienta al estudio e intervención sobre la toma de decisiones, la capacidad para crear un proyecto de vida consistente, la consciencia humana y la reflexión a partir de esta experiencia, que es subjetiva en parte. Además, como esta corriente de psicólogos asimila ideas como la búsqueda existencial, su discurso suele hacer referencia a las "potencialidades" del ser humano, es decir, aquellas etapas de su desarrollo que lo separan del estado al que aspira. La naturaleza de este desarrollo no es biológica, sino bastante más inefable: se trata de una progresión de estados subjetivos en los que la persona se pregunta constantemente el por qué de lo que le ocurre, el significado de lo que está viviendo, y qué puede hacer para mejorar su situación. Teniendo en cuenta que "lo que está viviendo" es algo totalmente privado y fuera del alcance de miradas ajenas, se entiende que desde una perspectiva humanista esta búsqueda existencial sea responsabilidad del propio sujeto que la experimenta y que el psicólogo tenga un papel secundario como facilitador del proceso. ¿Complicado, verdad? Pues este es el animal en busca de significado al que se enfrenta la Psicología Humanista. Resumiendo Así pues, la Psicología Humanista toma características del existencialismo y la fenomenología y propone un estudio del ser humano entendiéndolo como un ser consciente, intencional, en constante desarrollo y cuyas representaciones mentales y estados subjetivos son una fuente válida de conocimiento sobre sí mismo. Un psicólogo que se adscriba a esta corriente muy probablemente negará que el estudio del pensamiento tenga que partir sólo de la materia y la experimentación, ya que esto supondría una dosis inasumible de reduccionismo. En cambio, seguramente pondrá énfasis en la variabilidad de las experiencias humanas y en la importancia del contexto social en el que habitamos. Al acercar la psicología a lo que se ha dado a conocer como ciencias sociales, se puede decir que la Psicología Humanista admite la conexión entre filosofía, teoría moral, ciencia y técnica, y rechaza la visión de la ciencia como algo neutral alejado de cualquier posicionamiento ideológico o político.

Hay dos formas de existencialismo, el cristiano y el ateo, declara a su audiencia Jean Paul Sartre durante su conocida conferencia “El existencialismo es un humanismo”. Karl Jaspers y Gabriel Marcel representan al existencialismo cristiano, mientras Heidegger y él mismo se muestran como ateos. Karl Jaspers, no era católico y prefería que su filosofía se la denominara “filosofía de la existencia”; en tanto que aunque Gabriel Marcel si era católico, no deseaba ser catalogado como existencialista. el existencialismo Con respecto a Heiddegger, que no era cristiano pero tampoco se consideraba ateo, manifestaba no tener nada en común con Sartre. Los que han escrito sobre el existencialismo mencionan a todos estos autores y también a otros, pero en cuanto a ser considerado existencialista solamente Sartre es el que se presenta como tal y es el que expone lo que él denomina la doctrina esencial del existencialismo. En sus últimos años Sartre trató de fusionar el existencialismo con el marxismo, con la intención de rejuvenecer el anquilosamiento en que, él creía, había sufrido esa doctrina. Sartre también escribía obras de teatro y novelas y era más conocido como escritor y defensor de causas político sociales que como filósofo. Sin embargo era realmente un hombre muy capaz y serio como pensador. Pensaba que los franceses llevaban tres siglos manteniendo la idea cartesiana ya sea a favor o en contra de sus propias ideas sin poder salir de eso. También Sartre fue influido por esas ideas, pero además se nutrió del pensamiento de Hegel, Husserl y Heiddegger, mientras el empirismo inglés y el materialismo (no marxista) no fueron filosofías que le interesaron. El dato básico para Sartre es lo que denomina la conciencia prerreflexiva, s´lo el simple darnos cuenta de las cosas como tenemos conciencia de ellas, ya que la conciencia, para él, no tiene ningún contenido. La conciencia trasciende con mi intención. El objeto de la conciencia no es una representación sino el mismo objeto del acto intencional. El sujeto percibe un objeto y lo pone como trascendente pero esto no quiere decir que nunca se equivoque acerca de la naturaleza del objeto. La imaginación para Sartre es una forma de la conciencia y es intencional. Toda conciencia pone su objeto como existente y la imaginación, que es la expresión de la libertad, puede también poner a su objeto como no existente. La imagen no es una representación del objeto, es una relación entre la conciencia y su objeto. En cuanto a las emociones, Sartre insiste en que la conciencia emocional o emotiva es intencional y en primer lugar es conciencia del mundo. El modo emotivo de aprehender el mundo es sustituyéndolo, transformándolo, en forma intencional, porque a las cosas se las puede ver con cualidades que no poseen. La conciencia de sí es en tanto conciencia de un objeto trascendente, o sea sólo cuando convierto la conciencia en un objeto intencional, mi yo es objeto para mi conciencia. Aislar al sujeto es un error, no se puede inferir el mundo a partir del yo ni el yo a partir del mundo; porque los dos están en correlación. Fuente: “Jean Paul Sartre” Vida, Pensamiento y Obra, Colección Grandes Pensadores, Editorial Ariel S.A., 2004

Nacido el 5 de mayo de 1813, Søren Aabye Kierkegaard fue un teólogo que provocó un cambio radical en el pensamiento cristiano al desafiar a la religión estatal y romper con las tradiciones filosóficas que buscaban probar la existencia de Dios usando la lógica. También fue una figura enigmática cuya escritura confundió incluso a las mentes más sabias de la época (y hasta nuestros días). Criado en un hogar que valoraba la vida intelectual, Søren Kierkegaard se caracterizó por sus pensamientos y posiciones cuestionadoras. Sus contribuciones a la filosofía son inmensas, a pesar de que nunca pareció estar totalmente de acuerdo con él mismo. 1. Un compromiso roto afectó su escritura. A los 27 años, Søren Kierkegaard estaba comprometido con Regine Olsen, pero casi inmediatamente después escribió en su diario que era un error y, un año después, canceló su compromiso. Algunos supusieron que no quería compartir su desesperación y personalidad melancólica con nadie. También es posible que decidiera evitar el matrimonio porque le impedía encarar con intensidad del proyecto filosófico que quería emprender. No está claro exactamente por qué cortó la relación, pero fue un gran impacto para él y procuró por diversos medios que ella entendiera las razones del fin de la relación. La desconexión también fue el punto de inicio de un período de tres años en el que publicó siete libros. 2. Le dejó sus pertenencias a su exprometida. Kierkegaard pensaba que una propuesta de matrimonio era contractualmente lo mismo que un matrimonio, así que cuando murió, legó sus libros a Olsen a pesar de que ella se había casado con otra persona años atrás. Ella no lo aceptó. 3. Escribió bajo seudónimos para estar en desacuerdo consigo mismo. Un sello distintivo del estilo de interrogación intelectual de Kierkegaard fue escribir bajo diferentes nombres para examinar a fondo, y a veces contradecir, sus afirmaciones. La práctica era habitual a fines del siglo XVIII y XIX, siendo The Federalist Papers un excelente ejemplo. Kierkegaard usó su propio nombre en tratados religiosos que no ganaron tanta atención como su trabajo filosófico, pero dichas publicaciones con seudónimos ayudaron a consolidar su objetivo de mostrar la verdad como algo subjetivo. Todo esto, según Kierkegaard, estaba al servicio de formular la pregunta principal: ¿cómo se convierte uno en cristiano? 4. Vivió a costa de una herencia. El padre de Kierkegaard, Michael, se retiró a la edad de 40 años después de ser un exitoso comerciante de lana. No solo le regaló al joven Søren una educación rodeada de grandes pensadores y figuras culturales, sino que le dejó 30,000 rixdalers (moneda de plata danesa), que fue suficiente para que Kierkegaard viviera y se auto-publicara. 5. Pidió que un periódico satírico danés se burlara de él. En 1845, Peter Ludvig Møller, escritor y editor del periódico satírico The Corsair, publicó un artículo —Stages on Life’s Way— en el que criticaba el estilo de vida de Kierkegaard. La respuesta de Kierkegaard iniciaría una disputa que tuvo un profundo impacto en el filósofo. En The Activity of a Traveling Esthetician y Dialetical Result of a Literary Police Action, el teólogo se burló del artículo y les desafió a burlarse de él. Así lo hicieron. Durante meses ridiculizaron su forma de vestir, hablar y actuar, el aluvión de insultos públicos humilló a Kierkegaard, pero más tarde escribiría que le dejó aislado de la una forma que le llevó a descubrir verdaderamente el cristianismo. 6. Le daba mucha importancia a la individualidad. G.W.F. Hegel era una voz filosófica dominante del siglo XIX, que defendía que la realidad consistía únicamente en lo racional. El programa filosófico completo de Kierkegaard estaba dirigido a contrarrestar el pensamiento hegeliano, iniciando su obra maestra O lo uno o lo otro preguntando: “¿Son las pasiones, pues, los paganos del alma? ¿Razón sola bautizada? Kierkegaard también escribió en contra de la iglesia (específicamente la Iglesia danesa) como una construcción grupal que consideraba que promovía una mentalidad de rebaño que evitaba que las personas se convirtiesen en verdaderos cristianos. Como si el título no fuera suficiente: en The Crowd is Untruth, escribió que la formación de una multitud consiste en colocar otra capa de abstracción entre el individuo y su verdad personal. La cúspide de todos sus escritos ensalzando la virtud de la individualidad es probablemente el Caballero de la Fe, como se ve en Temor y temblor, quien tiene tanta fe en sí mismo y en Dios, puede actuar separado del mundo. 7. Creía que la fe en Dios requería duda. Donde Hegel buscó poner todo en el universo bajo el paraguas de la razón, Kierkegaard se acercó a la fe religiosa como un acto paradójico de creer algo fuera de los límites de la razón. En Postscriptum definitivo y no científico a las migajas filosóficas, escrito bajo el seudónimo de Johannes Climacus, Kierkegaard describió un “salto cualitativo” realizado por la fe que reconoce que no puede habe

https://francescllorens.wordpress.com/category/filosofia-ii/kant/ La radical novedad de la teoría kantiana del conocimiento, en relación con las epistemologías del racionalismo y elkant empirismo, es la interpretación de aquél en términos de juicios. Un juicio es un enunciado que expresa una atribución de un predicado a un sujeto (una expresión de la forma “S es P”, o bien, “S tiene la propiedad P”). La Razón es la facultad responsable de la formulación de los juicios. Los juicios, entonces, son expresiones racionales que pueden contener conocimiento en distintos grados. El análisis de los juicios nos permitirá identificar los distintos tipos de conocimiento y, en particular, determinar con exactitud cuáles son (y qué características manifiestan) los juicios que expresan el conocimiento científico, para reconocerlos, si ello es posible, en la metafísica (este es el objetivo esencial de Kant). Para realizar una clasificación apropiada de los juicios es necesario primero disponer de un criterio de clasificación. Kant propone un criterio doble: a) Por una parte, los juicios, en tanto atribuciones, expresan una relación entre el predicado y el sujeto; de aquí surge el primer criterio de clasificación: la relación entre el sujeto y el predicado. b) Por otra parte, no hay duda de que los juicios son portadores de información con respecto a la realidad, a aquello exterior al sujeto, a la experiencia: este es el segundo criterio de clasificación: la relación con la experiencia. Los esquemas que puedes descargarte desde aquí contienen una detallada exposición, con ejemplos, de la teoría kantiana de los juicios. Se trata de cuatro documentos, en formato *.pdf, cuyo contenido detallamos brevemente (para descargarlos, click con el botón derecho y pulsar ‘Guardar destino como’). jonny Vega Hace 4 meses @Carlos Valencia,yo estudié en la FESI y no daban nada de filosofía .... creen que pueda ir a aprender??? Me encanta la filosofía ... Carlos Valencia jonny Vega Sé que no dan filosofía por eso doy estos cursos. Primero fueron cursos presenciales y ahora estamos dando cursos en línea por parte del SUAYED. jonny Vega @Carlos Valencia cómo podría yo seguir sus clases, maestro? Carlos Valencia jonny Vega Ahora mismo está terminando un curso en línea. Seguramente pondremos otro en línea. Posiblemente otro presencial. Te dejo mi correo para que me escribas y cuando haya curso te informamos sobre el procedimiento para inscribirte. Muchas gracias por tu interés para tomar cursos de filosofía. [email protected] jonny Vega jonny Vega Hace 4 meses @Carlos Valencia gracias, maestro

Curso de Existencialismo e história de la filosofía. Universidad Alzate de Ozumba Prof. Carlos Valencia Toledano En el pensamiento cartesiano, la idea de sustancia tiene una importancia extraordinaria. La sustancia es el elemento ontológico común a todo lo que existe. Descartes distingue tres sustancias: el alma (sustancia pensante o res cogitans), la materia (sustancia extensa o res extensa) y Dios (sustancia infinita o res infinita). La idea de sustancia debería ser una idea evidente. Ahora bien, puesto que la idea de sustancia también se aplica a la materia y la existencia de la materia no resulta inmediatamente evidente a la intuición (de hecho, Descartes deberá someterla a un proceso de deducción), debemos concluir que al menos una manifestación de la idea de sustancia no es evidente en sí misma ni, por tanto, innata. ¿Qué ocurre aquí? En realidad, a lo único que cabría llamar realmente sustancia es a Dios, es decir, a la res infinita, puesto que ésta es causa de sí misma (causa sui). La idea de sustancia infinita sí es una idea innata, según Descartes. En sus propias palabras, la idea de Dios es “la huella que el creador ha impreso en la conciencia de la criatura, (…)esta idea ha nacido y ha sido producida conmigo“. Descartes define a Dios de la siguiente manera: “Bajo el nombre de Dios entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y producidas“. Debemos, pues, concluir que las sustancias finitas (la pensante y la extensa) son lo que son por la acción divina. Es precisamente este hecho el que se implica en la afirmación anterior. Llamamos sustancia al alma y a la materia en tanto que su existencia no tiene necesidad de otra intervención más que de la divina. Sin embargo, en el proceso lógico de demostración de las sustancias, Dios ocupa el segundo lugar. El primero lo ocupa el cogito. Esto es debido a que, a menos que afirmemos primero la existencia de un sujeto que piensa, no es posible ni siquiera pensar la idea de Dios. De la afirmación de que necesariamente debe existir un sujeto (o cosa) que piensa, Descartes deduce, en consecuencia con su teoría de las ideas, la necesidad de la existencia de Dios. El argumento, expuesto en las Meditaciones Metafísicas, es el siguiente: “Dios existe; pues si bien hay en mí la idea de la substancia, siendo yo una, no podría haber en mí la idea de una substancia infinita, siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en mí por una substancia que ya sea verdaderamente infinita“. Justificada mediante este argumento la existencia de Dios (al que Descartes unirá el argumento ontológico de San Anselmo, según el cual la existencia es un atributo necesario de la perfección), es fácil deducir la existencia de la tercera sustancia, la extensa. Dado que Dios ha quedado demostrado y definido como un ser en la idea del cual se contiene la perfección, no puede ser posible que este ser omnipotente (todopoderoso) y omniscente (infinitamente sabio) permita que el sujeto se equivoque al afirmar que existe un mundo exterior responsable de las ideas adventicias que este sujeto posee. En palabras de Descartes, en el Discurso del Método: “todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad; pues no sería posible que Dios, que es todo perfecto y verdadero, las hubiese puesto en nosotros sin eso“.

Carlos Valencia Toledano Sesión 2 Antecedentes: Esencialismo (Sócrates,Aristóteles). “Traer la UNAM a Ozumba”, idea que en algún mo - mento fue desproporcionada, se concretizó en el año 1995, cuando se logró la incorporación de los estudios de bachillerato a la UNAM del Colegio Alzate y se rea - firmó en el 2000, al constituirse la Universidad Alzate de Ozumba, por iniciativa del Maestro Víctor Rojas Adaya, actual Rector de la institución, y con el apoyo de las Maestras María del Carmen V. Guerra Díaz, Directo - ra Técnica del Colegio Alzate y Patricia Riva Palacio Monroy, Directora Técnica de Derecho; asimismo de los Maestros Carlos Valencia Toledano y Noel Morales Sosa, responsables de Servicios Escolares y de Servicio Social y Titulación, respectivamente.

Sesión 1 Presentación del curso. Esencia y existencia. Carlos Valencia Toledano, de México (Universidad Alzate de Ozumba). “Traer la UNAM a Ozumba”, idea que en algún mo - mento fue desproporcionada, se concretizó en el año 1995, cuando se logró la incorporación de los estudios de bachillerato a la UNAM del Colegio Alzate y se rea - firmó en el 2000, al constituirse la Universidad Alzate de Ozumba, por iniciativa del Maestro Víctor Rojas Adaya, actual Rector de la institución, y con el apoyo de las Maestras María del Carmen V. Guerra Díaz, Directo - ra Técnica del Colegio Alzate y Patricia Riva Palacio Monroy, Directora Técnica de Derecho; asimismo de los Maestros Carlos Valencia Toledano y Noel Morales Sosa, responsables de Servicios Escolares y de Servicio Social y Titulación, respectivamente. Ser UNAM en Ozumba, significa que los alumnos for - mados en esta institución tienen la identidad, el orgullo y sobre todo el respaldo académico de la Universidad Nacional, con la ventaja de no verse en la necesidad de emplear 5 ó 6 horas diarias para desplazarse hacia algún campus de la UNAM. Para la comunidad Alzate es un deber cumplir con los altos niveles de excelencia que exige la Universidad Nacional, para formar los me - jores profesionistas, estudiantes y mexicanos que nece - sita nuestro país.

Blog de Estudios Bíblicos 18,2 mil suscriptores Conferencia de Antonio Piñero sobre Pablo y su visión del cristianismo, y cómo a partir de la variedad de cristianismos que existían en los siglos I-II (paulino, judeo-cristiano, gnóstico, etc.) fue su visión la que terminó imponiéndose. Sanlúcar de Barrameda (Cádiz), 13 Octubre de 2011. Quienes hayan poseído el conocimiento divino brillarán con todo el resplandor de los cielos, pero aquellos que lo hayan transmitido a los hombres según las leyes de la justicia brillarán como estrellas por toda la eternidad. Estas inspiradas palabras de quien firmaba sus obras como un «Filósofo Incógnito», Louis-Claude de Saint-Martin, cobran especial sentido cuando nos referimos al autor del libro que en sus manos tiene el lector. El profesor Piñero, en este texto, como en la totalidad de su obra escrita y didáctica, nos aporta un despliegue de conocimiento cuya trascendencia destilan todas y cada una de las páginas que lo componen. Y nadie mejor que el autor para hacernos entender los misterios de la gnosis, sinónimo del ‘conocimiento vivido y realizado’. El altruismo intelectual con el que Antonio Piñero comparte su gnosis, su conocimiento, es difícil de encontrar y, por lo tanto, de valorar en su justa medida. Gracias a toda una vida entregada a la ardua tarea de desvelar estas materias, bien sea como docente experto, como escritor o simplemente como divulgador, ha conseguido guiar a alumnos y seguidores por este enmarañado terreno que ha sido, desde hace siglos, uno de los más importantes aspectos de la cultura occidental, salvando de manera magistral, la dificultad que representa la distancia espacio-temporal del objeto de estudio.

https://www.facebook.com/CatedraJuanJoseBautistaS/ ??FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS (UNAM) COLEGIO DE FILOSOFÍA PROBLEMAS CONTEMPORÁNEOS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIAY LAS CIENCIAS SOCIALES, oPROBLEMAS DE METAFÍSICA Y ONTOLOGÍASEMESTRE 2020-1Dr. JUAN JOSÉ BAUTISTA S.TÍTULO MONOGRÁFICO DEL CURSO: “EL TIEMPO MESIÁNICO COMOFILOSOFÍA DE LA HISTORIA” enLA OBRA DE WALTER BENJAMINDESCRIPCIÓN DEL CURSO Poco a poco va apareciendo en el contexto de nuestro tiempo la certidumbre de que no sólo estamostransitando hacia un nuevo “modo de producción”postcapitalista, sino también hacia un nuevo estadio civilizatoriodistinto, otro o más allá de la modernidad. Junto con esta percepción aparecen también ideas, sospechas o hipótesis queafirman que este cambio o transición implicará la transformación radical de muchas certezas propias de la modernidad, como la idea o concepción de naturaleza, de realidad, de tiempo, de historia, de humanidad o conocimiento. En este contexto, volver a pensar los conceptos y categorías con los cuales comprendemos no sólo nuestro tiempo, sino esta transición hacia otro estadio civilizatorio distinto de la modernidad se torna sumamente relevante, máxime cuando tenemos ahora a la mano pensadores que desde principios del siglo XX pensaron con suma radicalidad las limitaciones de la idea de tiempo o de historia concebida o producida por la modernidad y la necesidad de producir otra idea o noción que nos permita trascender las grandes contradicciones producidas por la misma modernidad. Uno de estos grandes pensadores radicales es sin duda Walter Benjamin(1892-1940), filósofo alemán de origen judío quien se atrevió a poner en crisis ideas o concepcionescentrales del pensamiento moderno entre la así llamada República del Weimar y la ascensión del nacismo en Alemania, es decir, su pensamiento surgió entre la caída de la Europa del siglo XIX y la aparición y el ascenso de la cara más siniestra de la Europa Moderna antes de la segunda guerra mundial. En nuestra hipótesis, Benjamin en su obra ya estaba vislumbrando lo que a fines del siglo XX iba a tornarse en realidad cuasi apocalíptica. Pero como sugiere su obra, en los tiempos más oscuros de la realidad, aparecen momentosluminosos que como rayos iluminan del mejor modo toda la realidad, mostrándonos no sólo las otras alternativas o salidas a la oscura situación, sino también otros modos de pensarnos y concebirnos a nosotros mismos. Porque otra forma de concebir la realidad implica producir otro tipo de subjetividad con la cual concebir de otros modos toda la realidad. Las concepcionesde historia y de tiempo benjaminianas se tornan centrales cuando queremos no solo comprender nuestro tiempo, sino también cuando queremos concebir de otro modo el advenimiento del acontecimiento central que irrumpe de otro modoeste tiempo, cuando nos preparamos a avizorar lo mesiánico del tiempo nuestro.Según Benjamin lo radicalmente nuevo acecha a cada momento cuando estamos preparados para él. Y acontece cuando hemos abierto la subjetividad a lo radicalmente nuevo.En este tiempo nuestro empiezan a avizorar muchos destellos de novedades antiguas que esperan desde hace mucho tiempo por un tiempo como el nuestro. Como Benjamin sugiere, si es cierto que estamos viviendo en un tiempo mesiánico, la pregunta es: ¿por qué no nos damos cuenta de ello? ¿Por qué no hacemos que irrumpa de una vez y cambie por completo el sentido de la violencia que a la historia le ha imprimido la modernidad? Por preguntas como estas se nos hace sumamente sugerente y urgente dialogar con la obra tardía del gran pensador de la irrupción metafísica de la historia. Nuestro curso quisiera ser una fuerte introducción al núcleo durode su pensamiento disruptivo, para promover un pensar acorde a nuestro tiempo.MODALIDAD DE TRABAJO Y EVALUCIÓN La modalidad pedagógica consistirá en exposiciones presenciales del profesor. La evaluación se concretará a pedir a cada participante del curso una asistencia mínima del 80% a las clases, así como un trabajo final sobre algún tema expuesto durante el curso que manifieste una investigación particulardel estudiante. La asistencia y participación será evaluada con el 20% de la calificación. El trabajo final será evaluado con el 80% ALUMNOS PARTICIPANTES Los del Colegio de Filosofía, de otras carreras o especialidades y oyentes. HORARIO Y LUGAR Miércoles de14 a 16 hrs. Aula: 002PROGRAMA DESGLOSADO EN PARÁGRAFOS El número sistemático de las sesiones indicadas en este programa intenta seguir una línea de apropiación temática de la obra de nuestro pensador. La reflexión girará en torno de los textos de Benjamin donde más explícitamente aparece de modo temático la reflexión relativa a las ideas del tiempo, la historia y el mesianismo.CONTENIDOS DEL CURSO POR SESIÓN. 16 SesionesIntroducción General1.Introducción biográfica a la vidade Walter Benjamin I2.Introducción biográfica a la vida de Walter Benjamin II3.Introducción temática a la obra de Walter Benjamin I4.Introducción temáti

El impacto que la música afroamericana causó en la juventud española de la segunda mitad del siglo XX preconizaba el despertar de fantasmas sonoros olvidados a lo largo de la historia... A partir de sus propias vivencias musicales, Santiago Auserón revive en este libro el rastro de la negritud en la península Ibérica desde los tiempos de la invasión musulmana, a través de la fiebre de bailes y cantos populares que en el Siglo de Oro se contagió a todas las clases sociales e influyó en el desarrollo de las letras castellanas.

PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008)

Carlos Pérez Soto "La idea de lucha de clases en el marxismo" sesión 5 (parte 2) La parte 1 de la sesión 5 se perdió el archivo. No está, no se encuentra. PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008)

Curso: "La idea de Lucha de Clases en el Marxismo" Profesor: Carlos Pérez Soto PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008)

DATOS DEL CURSO Curso: "La idea de Lucha de Clases en el Marxismo" Profesor: Carlos Pérez Soto PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008) VER ONLINE CLASES REALIZADAS Clase 1 - [21-09-2012] >> Ver Online Clase 2 - [28-09-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 3 - [05-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 Clase 4 - [12-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 5 - [19-10-2012] >> Parte 1 pendiente - Ver Parte 2 Clase 6 - [26-10-2012] >> Ver Online

DATOS DEL CURSO Curso: "La idea de Lucha de Clases en el Marxismo" Profesor: Carlos Pérez Soto Lugar: Salón V Centenario. Casa Central, PUCV (Av. Brasil #2950): 21- 28 Sept.- 26 oct. Aula Mayor (IBC), PUCV (Avda. Brasil #2241, Valparaíso): 5 Oct. 19 oct.: Lugar por confirmar. Duración: seis sesiones Horario: 19:00 Hrs -21:00 Hrs Este curso ya comenzó hace tres semanas, pero se agradece a Leonardo Ivan Silva Silva que haya subido a youtube las primeras clases ya realizadas, y todo pareciese indicar que seguirá subiendo las que se vayan haciendo. Dejamos los enlaces para ver online al final de la entrada. PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008) VER ONLINE CLASES REALIZADAS Clase 1 - [21-09-2012] >> Ver Online Clase 2 - [28-09-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 3 - [05-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 Clase 4 - [12-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 5 - [19-10-2012] >> Parte 1 pendiente - Ver Parte 2 Clase 6 - [26-10-2012] >> Ver Online

Leandro Ivan Silva Silva 404 suscriptores Clase del profesor de física en el salón 5º centenario en la pucv. La actividad forma parte de una serie de cursos promovidos por la Universidad Popular de Valparaiso. 21-09-2012 Curso: "La idea de Lucha de Clases en el Marxismo" Profesor: Carlos Pérez Soto Lugar: Salón V Centenario. Casa Central, PUCV (Av. Brasil #2950): 21- 28 Sept.- 26 oct. Aula Mayor (IBC), PUCV (Avda. Brasil #2241, Valparaíso): 5 Oct. 19 oct.: Lugar por confirmar. Duración: seis sesiones Horario: 19:00 Hrs -21:00 Hrs Este curso ya comenzó hace tres semanas, pero se agradece a Leonardo Ivan Silva Silva que haya subido a youtube las primeras clases ya realizadas, y todo pareciese indicar que seguirá subiendo las que se vayan haciendo. Dejamos los enlaces para ver online al final de la entrada. PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008) VER ONLINE CLASES REALIZADAS Clase 1 - [21-09-2012] >> Ver Online Clase 2 - [28-09-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 3 - [05-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 Clase 4 - [12-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 5 - [19-10-2012] >> Parte 1 pendiente - Ver Parte 2 Clase 6 - [26-10-2012] >> Ver Online

Fundación Juan March Jaime Siles Ciclos de conferenciasLa moral sociológica romana Fecha: 3/11/2005 Presentación: Javier Gomá Lanzón Jaime Siles Ruiz (Valencia, 16 de abril de 1951) es un reconocido filólogo, políglota, poeta, crítico literario, traductor y catedrático universitario español Cursó sus estudios superiores en la Universidad de Salamanca, licenciándose en Filosofía y Letras y doctorándose (1976) en Filología Clásica, en ambos casos con Premio Extraordinario. Amplió estudios en la Universidad de Tubinga y como investigador en Colonia, comenzando tras el doctorado a trabajar como profesor ayudante de Filología latina en Salamanca (1976-1980), Universidad de Alcalá de Henares (1980-1982), catedrático en la Universidad de La Laguna (1983). Pasó varios años como agregado cultural español en Austria (1983-1990), tiempo durante el cual fue profesor visitante en distintas universidades europeas (Graz, Salzburgo, Bérgamo y Berna) y la estadounidense Universidad de Wisconsin-Madison) Después fue catedrático en la universidad suiza de San Galo (St. Gallen) hasta 2002, donde fue decano de Ciencias de la Cultura de 1997 a 1998. También fue catedrático honorario en la Universidad de Viena. Fijado en España, en la actualidad (2015) es catedrático de Filología Clásica en la Universidad de Valencia.1?2? Dirige la colección de estudios clásicos de la Institució Alfons el Magnànim-Centre Valencià d'Estudis i d'Investigació.

Diario Público 61,8 mil suscriptores Segundo programa de la tercera temporada de 'Otra Vuelta de Tuerka'. Hoy, Pablo Iglesias con Luis Pastor. Diario Público 61,8 mil suscriptores Segundo programa de la tercera temporada de 'Otra Vuelta de Tuerka'. Hoy, Pablo Iglesias con Luis Pastor.

Primera sesión “Hegel, sístoles y diástoles” por Asociación Interdisciplinar de Estudiantes de Filosofía El día 22 de noviembre, viernes, a partir de las 16:00, tendrá lugar en el seminario 30 de la Facultad de Filosofía de la UCM la primera sesión del seminario, impartida por José María Ripalda. El título: ¿Cómo no hablar de Hegel? Los materiales básicos (no imprescindible su lectura): Michael Knobel, Colin Lankshear, “Remix. La nueva escritura popular”. En: A. Sacristán (ed.), Sociedad del conocimiento. Madrid: Morata, 2013. Ripalda, J. M., “Hegel. La repetición como terapia” Derrida, Glas, primera página. El seminario cuenta con una carpeta en dropbox a la que se podrá acceder escribiendo al correo [email protected] https://asociacioninterdisciplinar.wordpress.com/2013/11/14/primera-sesion-hegel-sistoles-y-diastoles/

Pieg Iztacala 983 suscriptores agustin pinto bahamondes Hace 11 meses MAGISTRAL SU EXPOSICIÓN ,QUE CLARIDAD CONCEPTUAL LO MAS SOBRESALIENTE QUE HE VISTO EN INTERNET AL RESPECTO MARAVILLOSAS LAS RELACIONES QUE HACE ENTRE KANT Y HUSSERL AUTORES TAN DIFICILES DE LEER.....MI AGRADECIMIENTO TOTAL DETRAS DE TODO ESTO HAY UN TRABAJO PERSONAL INVALUABLE.................DE CHILE Lizzette Berríos Hace 1 año Pero que gran facilitador del conocimiento!!!!, jamas vi exponer de manera tan entendible La Fenomenologia, que exposición mas clara y ludica la forma en que entrega la exposición del conocimiento y los ejemplos son totalmente al alcance de cualquier estudiante,... como expone desde kant a Husserl un orden Jerárquico necesario que permite ir desglosando y fijando los conceptos,... Realmente no me queda mas que la admiración, Gran Maestro.... Luis Villamizar Hace 10 meses (editado) Kant hace distincion entre estetica, analitica y dialectica...el conocimiento cientifico es la union de la estetica y la analitica y kant separa la dialectica para hacerle la critica o el analisis separado de los elementos del la doctrina la razon pura no es la consciencia la razon pura es el motor de la metafisica es decir de los noumenos o de las ideas trascendentales....esta tambien que el ojeto de kant son los juicios apriori sinteticos...que son los juicios que no vienen de la percepcion directa pero que aportan conocimiento al sujeto de conocimiento....Kant y Husserl tratan de manera diferente la palabra intuicion...y consciencia es una representacion intencional de la intuicion sumada a la representacion inmanente o trascendental....la noesis es en cambio el acto mental de intencion y el noema es la representacion de la intencionalidad del fenomeno mismo....

Patricia Meza Hace 1 año Gracias!!! Todos los estudiantes deberian tener un libro de Arreola, es facil de leer y deja grandes enseñanzas ????? Manuel López Rosas Hace 4 meses Que linda frase: "El abuelo que a mi me tocó..." Arreola, también en mi caso, contribuyó, con importancia fundamental, a ampliar el horizonte de mi percepción o de mi reflexión o de mi comprensión de este mundo humano que nos (me) resulta indispensable. go pak Hace 1 año Gracias amigos ,me pareció un excelente trabajo respecto al Maestro Juan Jose Arreola , es una verdadera lastima, que se haya perdido el interés por este autor, a todas luces se ve, que estamos cruelmente mediatizados , por una economía de consumismo, donde los valores humanos pasan a un tercer término. Felicidades.

Conferencia de Juan Arnau en II Jornadas de Derecho Probatorio 9 sept. 2019 “Medios de conocimiento y arte de probar en India antigua”, Juan Arnau, Universidad de Granada (España). II Jornadas Chilenas de Derecho Probatorio y IV Encuentro Latinoamericano de Epistemología Jurídica Santiago de Chile, 2019 Visite sitio web: http://www.derechoprobatorio.cl

Instituto Cervantes de Fez El filósofo y ensayista Juan Arnau ofreció en la sede del Instituto Cervantes de Fez la conferencia "En la mente del mundo: una filosofía de la percepción" LA FUGA DE DIOS JUAN ARNAU MEMORIA MUNDI ¿Por qué la ciencia y el espíritu parecen no entenderse? ¿Qué problemas plantea un mundo dominado por la técnica? ¿Es posible abandonar las formas de vida deshumanizadas a las que aboca la globalización? La ciencia moderna teme lo inmaterial, pero no siempre fue así. Este libro ofrece una visión inédita y apasionante de la ciencia. Apuesta por recuperar la sintonía entre la visión científica y la espiritual, con la convicción de que el centro del universo se encuentra en cada ser vivo y de que ésa es la geometría, extraordinariamente compleja, del mundo en que vivimos. Hemos abusado de la crítica y la atomización del pensamiento, es hora de profundizar en la empatía, de ver con los ojos del otro. La ciencia puede ser el arte de la simpatía y ello exige una determinada cultura mental. Una participación que asuma que no vemos las cosas como son, sino que vemos las cosas según somos. La fuga de Dios es un libro audaz, claro e incisivo. Una búsqueda de puntos de contacto entre el pensamiento científico y las tradiciones sapienciales de la Antigüedad. Arnau examina con brillantez algunos de los dogmas de la ciencia de un modo ameno y convincente, cuestionando ciertos supuestos de la ciencia oficial y abriendo vías hacia una nueva ciencia, en la que el universo no sea una máquina constituida por materia muerta, la evolución un proceso ciego y mecánico, o la conciencia una mera actividad física del cerebro. Mostrando, en definitiva, que sin esos dogmas la ciencia sería más libre y creativa. Juan Arnau, astrofísico y filósofo, investigador en las universidades de Michigan, Benarés y Barcelona, es autor entre otros libros del Manual de filosofía portátil, finalista del Premio Nacional de Ensayo y el Premio de la Crítica valenciana, («un ensayo fabuloso, magníficamente bien escrito, inteligente, lúcido e inagotable», La Vanguardia) y de La invención de la libertad, libros con los que «está revolucionando el pensamiento español» (El Mundo), ambos publicados en Atalanta.

En el siglo XVII se acuñó por primera vez en la literatura de viajes el término de Grand Tour para denominar este viaje destinado principalmente a la instrucción de los jóvenes aristócratas europeos. Este viaje iniciático a las cortes europeas para completar su formación resultó decisivo en las relaciones internacionales, generando multitud de intercambios políticos, sociales y culturales que permitieron distribuir el pensamiento humanista y sus usos.

Modera: Margarita A. Vázquez Manassero Serie: Congreso Internacional «La ciudad de los saberes en la Edad Moderna» Alicia Cámara Muñoz catedrática Historia del Arte, UNED El tratado de arquitectura de Marco VITRUVIO Polión, el único entre los producidos por la civilización grecorromana que ha llegado completo hasta nosotros, es un examen sistemático de todos los aspectos que debe conocer quien desee construir -lugar adecuado, materiales que hay que emplear, tipos de edificios, órdenes, ornamentos y máquinas variadas-, y recoge, asimismo, otras muchas consideraciones astronómicas y matemáticas, además de anécdotas y citas de otros autores precedentes. Escritos en la época de Augusto, a quien están dedicados, prefigurando ya la estrecha conexión que habría de establecerse en el futuro entre la arquitectura y los intereses del Estado, LOS DIEZ LIBROS DE ARQUITECTURA prepararon ideológicamente el terreno para los grandes programas constructivos de la Roma imperial. Verdadera "summa" de todo el saber arquitectónico de la Antigüedad, la obra de Vitruvio fue copiada muchas veces a lo largo de la Edad Media y reimpresa sin tregua en todos los países del mundo a partir de su primera edición en 1486 y constituye, sin duda, un texto capital de nuestra tradición cultural y el tratado artístico más influyente de la historia de Occidente. La presente edición -prologada por DELFÍN RODRÍGUEZ RUIZ y traducida directamente del original latino por JOSÉ LUIS OLIVER DOMINGO con criterios actualizados- está enriquecida con una selección de los grabados* más relevantes aparecidos en las principales ediciones del Renacimiento y el Barroco.