EduBerlin

Federico Mayor Zaragoza, hace un análisis de los desafíos en los que se encuentra nuestro planeta y con él la humanidad, conocedor de los procesos potencialmente irreversibles, nos da pautas de como deben hacerse frente y como sólo podrán solucionarse con un multilateralismo democrático que permita evitar que se alcancen puntos de no retorno, e iniciar una nueva era en la que la razón de la fuerza se sustituya por la fuerza de la razón y las armas por la palabra, de tal modo que puedan cumplirse las inaplazables responsabilidades intergeneracionales. Lo más grave de cuanto acontece actualmente es que se trivializa la irreversibilidad de procesos que pueden afectar sin remedio la habitabilidad de la Tierra. Federico Mayor Zaragoza presidente de la Fundación Cultura de Paz y ex Director General de la UNESCO

Grick Grey Hace 10 meses Muchas felicidades Maestro, me encanto su curso, le agradezco todo lo que aprendí. Grick Grey Grick Grey Hace 10 meses Muchas felicidades Maestro, me encanto su curso, le agradezco todo lo que aprendí. Grick Grey Grick Grey Hace 10 meses Muchas felicidades Maestro, me encanto su curso, le agradezco todo lo que aprendí.

Rafael Trujillo Mi enhorabuena a este magnífico profesor de Filosofía. Realmente, es didáctico en estado puro. Me gustaría saber si puedo conseguir las diapositivas del curso; pero lo espectacular es la explicación Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de junio de 1905-ibíd., 15 de abril de 1980), conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechazó explicando en una carta2? a la Academia Sueca que él tenía por regla rechazar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones establecidas del sistema. Fue pareja de la también filósofa Simone de Beauvoir. El corazón de su filosofía era la preciosa noción de libertad y su sentido concomitante de la responsabilidad personal. Insistió, en una entrevista pocos años antes de su muerte, en que nunca había dejado de creer que «El hombre se hace a sí mismo».

Sesion 8, Curso de existencialismo La teoría existencialista de Martin Heidegger es considerada uno de los principales exponentes de este movimiento filosófico, asociado sobre todo a autores de finales del siglo XIX y principios del XX. A su vez, el existencialismo ha sido un movimiento que ha influido mucho a la corriente de la Psicología Humanista, cuyos principales representantes fueron Abraham Maslow y Carl Rogers y que durante las últimas décadas se ha transformado en la Psicología Positiva. ¿Fenomenología? ¿Existencialismo? ¿Qué es eso? No es sencillo describir en unas pocas líneas dos conceptos sobre los que se ha escrito tanto. En primer lugar, y simplificándolo todo un poco, la concepción de la fenomenología puede ser abordada explicando la idea de fenómeno.De hecho, el filósofo alemán Martin Heidegger lo define como "aquello en que algo puede hacerse patente, visible en sí mismo". Para la fenomenología, pues, lo que percibimos como lo real es la realidad última. Fenomenología Desde la fenomenología se remarca el hecho de que nunca somos capaces de experimentar "la realidad en sí" de manera directa (ya que nuestros sentidos actúan como filtro de esta información), mientras que ocurre lo contrario con aquellos aspectos subjetivos de los que somos conscientes. Es decir, se apela a la experiencia intelectual y emocional como las fuentes legítimas de conocimiento, una reivindicación que recoge también la Psicología Humanista. Existencialismo Por su parte, el existencialismo es una corriente filosófica que propone una reflexión sobre la propia existencia humana. Dos de sus postulados que más influyen sobre la Psicología Humanista son los siguientes: La existencia humana es reflexiva gracias a la consciencia. De la consciencia surge la angustia vital de buscarle un sentido a la existencia. La existencia del ser humano es cambiante y dinámica por su propia naturaleza, es decir, se va desarrollando. A través del desarrollo de la existencia, concretado en su toma de decisiones, se llega a la esencia, que puede ser auténtica o inauténtica dependiendo de su congruencia con el proyecto de vida de la persona. En definitiva, tanto la fenomenología como el existencialismo ponen el énfasis en la consciencia y la capacidad del hombre para decidir, en todo momento, qué hacer, movido en última instancia por su intencionalidad y no por su biología o entorno, apartándose así del innatismo y el ambientalismo. La Psicología Humanista recoge esta herencia y la orienta al estudio e intervención sobre la toma de decisiones, la capacidad para crear un proyecto de vida consistente, la consciencia humana y la reflexión a partir de esta experiencia, que es subjetiva en parte. Además, como esta corriente de psicólogos asimila ideas como la búsqueda existencial, su discurso suele hacer referencia a las "potencialidades" del ser humano, es decir, aquellas etapas de su desarrollo que lo separan del estado al que aspira. La naturaleza de este desarrollo no es biológica, sino bastante más inefable: se trata de una progresión de estados subjetivos en los que la persona se pregunta constantemente el por qué de lo que le ocurre, el significado de lo que está viviendo, y qué puede hacer para mejorar su situación. Teniendo en cuenta que "lo que está viviendo" es algo totalmente privado y fuera del alcance de miradas ajenas, se entiende que desde una perspectiva humanista esta búsqueda existencial sea responsabilidad del propio sujeto que la experimenta y que el psicólogo tenga un papel secundario como facilitador del proceso. ¿Complicado, verdad? Pues este es el animal en busca de significado al que se enfrenta la Psicología Humanista. Resumiendo Así pues, la Psicología Humanista toma características del existencialismo y la fenomenología y propone un estudio del ser humano entendiéndolo como un ser consciente, intencional, en constante desarrollo y cuyas representaciones mentales y estados subjetivos son una fuente válida de conocimiento sobre sí mismo. Un psicólogo que se adscriba a esta corriente muy probablemente negará que el estudio del pensamiento tenga que partir sólo de la materia y la experimentación, ya que esto supondría una dosis inasumible de reduccionismo. En cambio, seguramente pondrá énfasis en la variabilidad de las experiencias humanas y en la importancia del contexto social en el que habitamos. Al acercar la psicología a lo que se ha dado a conocer como ciencias sociales, se puede decir que la Psicología Humanista admite la conexión entre filosofía, teoría moral, ciencia y técnica, y rechaza la visión de la ciencia como algo neutral alejado de cualquier posicionamiento ideológico o político.

Hay dos formas de existencialismo, el cristiano y el ateo, declara a su audiencia Jean Paul Sartre durante su conocida conferencia “El existencialismo es un humanismo”. Karl Jaspers y Gabriel Marcel representan al existencialismo cristiano, mientras Heidegger y él mismo se muestran como ateos. Karl Jaspers, no era católico y prefería que su filosofía se la denominara “filosofía de la existencia”; en tanto que aunque Gabriel Marcel si era católico, no deseaba ser catalogado como existencialista. el existencialismo Con respecto a Heiddegger, que no era cristiano pero tampoco se consideraba ateo, manifestaba no tener nada en común con Sartre. Los que han escrito sobre el existencialismo mencionan a todos estos autores y también a otros, pero en cuanto a ser considerado existencialista solamente Sartre es el que se presenta como tal y es el que expone lo que él denomina la doctrina esencial del existencialismo. En sus últimos años Sartre trató de fusionar el existencialismo con el marxismo, con la intención de rejuvenecer el anquilosamiento en que, él creía, había sufrido esa doctrina. Sartre también escribía obras de teatro y novelas y era más conocido como escritor y defensor de causas político sociales que como filósofo. Sin embargo era realmente un hombre muy capaz y serio como pensador. Pensaba que los franceses llevaban tres siglos manteniendo la idea cartesiana ya sea a favor o en contra de sus propias ideas sin poder salir de eso. También Sartre fue influido por esas ideas, pero además se nutrió del pensamiento de Hegel, Husserl y Heiddegger, mientras el empirismo inglés y el materialismo (no marxista) no fueron filosofías que le interesaron. El dato básico para Sartre es lo que denomina la conciencia prerreflexiva, s´lo el simple darnos cuenta de las cosas como tenemos conciencia de ellas, ya que la conciencia, para él, no tiene ningún contenido. La conciencia trasciende con mi intención. El objeto de la conciencia no es una representación sino el mismo objeto del acto intencional. El sujeto percibe un objeto y lo pone como trascendente pero esto no quiere decir que nunca se equivoque acerca de la naturaleza del objeto. La imaginación para Sartre es una forma de la conciencia y es intencional. Toda conciencia pone su objeto como existente y la imaginación, que es la expresión de la libertad, puede también poner a su objeto como no existente. La imagen no es una representación del objeto, es una relación entre la conciencia y su objeto. En cuanto a las emociones, Sartre insiste en que la conciencia emocional o emotiva es intencional y en primer lugar es conciencia del mundo. El modo emotivo de aprehender el mundo es sustituyéndolo, transformándolo, en forma intencional, porque a las cosas se las puede ver con cualidades que no poseen. La conciencia de sí es en tanto conciencia de un objeto trascendente, o sea sólo cuando convierto la conciencia en un objeto intencional, mi yo es objeto para mi conciencia. Aislar al sujeto es un error, no se puede inferir el mundo a partir del yo ni el yo a partir del mundo; porque los dos están en correlación. Fuente: “Jean Paul Sartre” Vida, Pensamiento y Obra, Colección Grandes Pensadores, Editorial Ariel S.A., 2004

Nacido el 5 de mayo de 1813, Søren Aabye Kierkegaard fue un teólogo que provocó un cambio radical en el pensamiento cristiano al desafiar a la religión estatal y romper con las tradiciones filosóficas que buscaban probar la existencia de Dios usando la lógica. También fue una figura enigmática cuya escritura confundió incluso a las mentes más sabias de la época (y hasta nuestros días). Criado en un hogar que valoraba la vida intelectual, Søren Kierkegaard se caracterizó por sus pensamientos y posiciones cuestionadoras. Sus contribuciones a la filosofía son inmensas, a pesar de que nunca pareció estar totalmente de acuerdo con él mismo. 1. Un compromiso roto afectó su escritura. A los 27 años, Søren Kierkegaard estaba comprometido con Regine Olsen, pero casi inmediatamente después escribió en su diario que era un error y, un año después, canceló su compromiso. Algunos supusieron que no quería compartir su desesperación y personalidad melancólica con nadie. También es posible que decidiera evitar el matrimonio porque le impedía encarar con intensidad del proyecto filosófico que quería emprender. No está claro exactamente por qué cortó la relación, pero fue un gran impacto para él y procuró por diversos medios que ella entendiera las razones del fin de la relación. La desconexión también fue el punto de inicio de un período de tres años en el que publicó siete libros. 2. Le dejó sus pertenencias a su exprometida. Kierkegaard pensaba que una propuesta de matrimonio era contractualmente lo mismo que un matrimonio, así que cuando murió, legó sus libros a Olsen a pesar de que ella se había casado con otra persona años atrás. Ella no lo aceptó. 3. Escribió bajo seudónimos para estar en desacuerdo consigo mismo. Un sello distintivo del estilo de interrogación intelectual de Kierkegaard fue escribir bajo diferentes nombres para examinar a fondo, y a veces contradecir, sus afirmaciones. La práctica era habitual a fines del siglo XVIII y XIX, siendo The Federalist Papers un excelente ejemplo. Kierkegaard usó su propio nombre en tratados religiosos que no ganaron tanta atención como su trabajo filosófico, pero dichas publicaciones con seudónimos ayudaron a consolidar su objetivo de mostrar la verdad como algo subjetivo. Todo esto, según Kierkegaard, estaba al servicio de formular la pregunta principal: ¿cómo se convierte uno en cristiano? 4. Vivió a costa de una herencia. El padre de Kierkegaard, Michael, se retiró a la edad de 40 años después de ser un exitoso comerciante de lana. No solo le regaló al joven Søren una educación rodeada de grandes pensadores y figuras culturales, sino que le dejó 30,000 rixdalers (moneda de plata danesa), que fue suficiente para que Kierkegaard viviera y se auto-publicara. 5. Pidió que un periódico satírico danés se burlara de él. En 1845, Peter Ludvig Møller, escritor y editor del periódico satírico The Corsair, publicó un artículo —Stages on Life’s Way— en el que criticaba el estilo de vida de Kierkegaard. La respuesta de Kierkegaard iniciaría una disputa que tuvo un profundo impacto en el filósofo. En The Activity of a Traveling Esthetician y Dialetical Result of a Literary Police Action, el teólogo se burló del artículo y les desafió a burlarse de él. Así lo hicieron. Durante meses ridiculizaron su forma de vestir, hablar y actuar, el aluvión de insultos públicos humilló a Kierkegaard, pero más tarde escribiría que le dejó aislado de la una forma que le llevó a descubrir verdaderamente el cristianismo. 6. Le daba mucha importancia a la individualidad. G.W.F. Hegel era una voz filosófica dominante del siglo XIX, que defendía que la realidad consistía únicamente en lo racional. El programa filosófico completo de Kierkegaard estaba dirigido a contrarrestar el pensamiento hegeliano, iniciando su obra maestra O lo uno o lo otro preguntando: “¿Son las pasiones, pues, los paganos del alma? ¿Razón sola bautizada? Kierkegaard también escribió en contra de la iglesia (específicamente la Iglesia danesa) como una construcción grupal que consideraba que promovía una mentalidad de rebaño que evitaba que las personas se convirtiesen en verdaderos cristianos. Como si el título no fuera suficiente: en The Crowd is Untruth, escribió que la formación de una multitud consiste en colocar otra capa de abstracción entre el individuo y su verdad personal. La cúspide de todos sus escritos ensalzando la virtud de la individualidad es probablemente el Caballero de la Fe, como se ve en Temor y temblor, quien tiene tanta fe en sí mismo y en Dios, puede actuar separado del mundo. 7. Creía que la fe en Dios requería duda. Donde Hegel buscó poner todo en el universo bajo el paraguas de la razón, Kierkegaard se acercó a la fe religiosa como un acto paradójico de creer algo fuera de los límites de la razón. En Postscriptum definitivo y no científico a las migajas filosóficas, escrito bajo el seudónimo de Johannes Climacus, Kierkegaard describió un “salto cualitativo” realizado por la fe que reconoce que no puede habe

https://francescllorens.wordpress.com/category/filosofia-ii/kant/ La radical novedad de la teoría kantiana del conocimiento, en relación con las epistemologías del racionalismo y elkant empirismo, es la interpretación de aquél en términos de juicios. Un juicio es un enunciado que expresa una atribución de un predicado a un sujeto (una expresión de la forma “S es P”, o bien, “S tiene la propiedad P”). La Razón es la facultad responsable de la formulación de los juicios. Los juicios, entonces, son expresiones racionales que pueden contener conocimiento en distintos grados. El análisis de los juicios nos permitirá identificar los distintos tipos de conocimiento y, en particular, determinar con exactitud cuáles son (y qué características manifiestan) los juicios que expresan el conocimiento científico, para reconocerlos, si ello es posible, en la metafísica (este es el objetivo esencial de Kant). Para realizar una clasificación apropiada de los juicios es necesario primero disponer de un criterio de clasificación. Kant propone un criterio doble: a) Por una parte, los juicios, en tanto atribuciones, expresan una relación entre el predicado y el sujeto; de aquí surge el primer criterio de clasificación: la relación entre el sujeto y el predicado. b) Por otra parte, no hay duda de que los juicios son portadores de información con respecto a la realidad, a aquello exterior al sujeto, a la experiencia: este es el segundo criterio de clasificación: la relación con la experiencia. Los esquemas que puedes descargarte desde aquí contienen una detallada exposición, con ejemplos, de la teoría kantiana de los juicios. Se trata de cuatro documentos, en formato *.pdf, cuyo contenido detallamos brevemente (para descargarlos, click con el botón derecho y pulsar ‘Guardar destino como’). jonny Vega Hace 4 meses @Carlos Valencia,yo estudié en la FESI y no daban nada de filosofía .... creen que pueda ir a aprender??? Me encanta la filosofía ... Carlos Valencia jonny Vega Sé que no dan filosofía por eso doy estos cursos. Primero fueron cursos presenciales y ahora estamos dando cursos en línea por parte del SUAYED. jonny Vega @Carlos Valencia cómo podría yo seguir sus clases, maestro? Carlos Valencia jonny Vega Ahora mismo está terminando un curso en línea. Seguramente pondremos otro en línea. Posiblemente otro presencial. Te dejo mi correo para que me escribas y cuando haya curso te informamos sobre el procedimiento para inscribirte. Muchas gracias por tu interés para tomar cursos de filosofía. [email protected] jonny Vega jonny Vega Hace 4 meses @Carlos Valencia gracias, maestro

Curso de Existencialismo e história de la filosofía. Universidad Alzate de Ozumba Prof. Carlos Valencia Toledano En el pensamiento cartesiano, la idea de sustancia tiene una importancia extraordinaria. La sustancia es el elemento ontológico común a todo lo que existe. Descartes distingue tres sustancias: el alma (sustancia pensante o res cogitans), la materia (sustancia extensa o res extensa) y Dios (sustancia infinita o res infinita). La idea de sustancia debería ser una idea evidente. Ahora bien, puesto que la idea de sustancia también se aplica a la materia y la existencia de la materia no resulta inmediatamente evidente a la intuición (de hecho, Descartes deberá someterla a un proceso de deducción), debemos concluir que al menos una manifestación de la idea de sustancia no es evidente en sí misma ni, por tanto, innata. ¿Qué ocurre aquí? En realidad, a lo único que cabría llamar realmente sustancia es a Dios, es decir, a la res infinita, puesto que ésta es causa de sí misma (causa sui). La idea de sustancia infinita sí es una idea innata, según Descartes. En sus propias palabras, la idea de Dios es “la huella que el creador ha impreso en la conciencia de la criatura, (…)esta idea ha nacido y ha sido producida conmigo“. Descartes define a Dios de la siguiente manera: “Bajo el nombre de Dios entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y producidas“. Debemos, pues, concluir que las sustancias finitas (la pensante y la extensa) son lo que son por la acción divina. Es precisamente este hecho el que se implica en la afirmación anterior. Llamamos sustancia al alma y a la materia en tanto que su existencia no tiene necesidad de otra intervención más que de la divina. Sin embargo, en el proceso lógico de demostración de las sustancias, Dios ocupa el segundo lugar. El primero lo ocupa el cogito. Esto es debido a que, a menos que afirmemos primero la existencia de un sujeto que piensa, no es posible ni siquiera pensar la idea de Dios. De la afirmación de que necesariamente debe existir un sujeto (o cosa) que piensa, Descartes deduce, en consecuencia con su teoría de las ideas, la necesidad de la existencia de Dios. El argumento, expuesto en las Meditaciones Metafísicas, es el siguiente: “Dios existe; pues si bien hay en mí la idea de la substancia, siendo yo una, no podría haber en mí la idea de una substancia infinita, siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en mí por una substancia que ya sea verdaderamente infinita“. Justificada mediante este argumento la existencia de Dios (al que Descartes unirá el argumento ontológico de San Anselmo, según el cual la existencia es un atributo necesario de la perfección), es fácil deducir la existencia de la tercera sustancia, la extensa. Dado que Dios ha quedado demostrado y definido como un ser en la idea del cual se contiene la perfección, no puede ser posible que este ser omnipotente (todopoderoso) y omniscente (infinitamente sabio) permita que el sujeto se equivoque al afirmar que existe un mundo exterior responsable de las ideas adventicias que este sujeto posee. En palabras de Descartes, en el Discurso del Método: “todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad; pues no sería posible que Dios, que es todo perfecto y verdadero, las hubiese puesto en nosotros sin eso“.

Carlos Valencia Toledano Sesión 2 Antecedentes: Esencialismo (Sócrates,Aristóteles). “Traer la UNAM a Ozumba”, idea que en algún mo - mento fue desproporcionada, se concretizó en el año 1995, cuando se logró la incorporación de los estudios de bachillerato a la UNAM del Colegio Alzate y se rea - firmó en el 2000, al constituirse la Universidad Alzate de Ozumba, por iniciativa del Maestro Víctor Rojas Adaya, actual Rector de la institución, y con el apoyo de las Maestras María del Carmen V. Guerra Díaz, Directo - ra Técnica del Colegio Alzate y Patricia Riva Palacio Monroy, Directora Técnica de Derecho; asimismo de los Maestros Carlos Valencia Toledano y Noel Morales Sosa, responsables de Servicios Escolares y de Servicio Social y Titulación, respectivamente.

Sesión 1 Presentación del curso. Esencia y existencia. Carlos Valencia Toledano, de México (Universidad Alzate de Ozumba). “Traer la UNAM a Ozumba”, idea que en algún mo - mento fue desproporcionada, se concretizó en el año 1995, cuando se logró la incorporación de los estudios de bachillerato a la UNAM del Colegio Alzate y se rea - firmó en el 2000, al constituirse la Universidad Alzate de Ozumba, por iniciativa del Maestro Víctor Rojas Adaya, actual Rector de la institución, y con el apoyo de las Maestras María del Carmen V. Guerra Díaz, Directo - ra Técnica del Colegio Alzate y Patricia Riva Palacio Monroy, Directora Técnica de Derecho; asimismo de los Maestros Carlos Valencia Toledano y Noel Morales Sosa, responsables de Servicios Escolares y de Servicio Social y Titulación, respectivamente. Ser UNAM en Ozumba, significa que los alumnos for - mados en esta institución tienen la identidad, el orgullo y sobre todo el respaldo académico de la Universidad Nacional, con la ventaja de no verse en la necesidad de emplear 5 ó 6 horas diarias para desplazarse hacia algún campus de la UNAM. Para la comunidad Alzate es un deber cumplir con los altos niveles de excelencia que exige la Universidad Nacional, para formar los me - jores profesionistas, estudiantes y mexicanos que nece - sita nuestro país.

Blog de Estudios Bíblicos 18,2 mil suscriptores Conferencia de Antonio Piñero sobre Pablo y su visión del cristianismo, y cómo a partir de la variedad de cristianismos que existían en los siglos I-II (paulino, judeo-cristiano, gnóstico, etc.) fue su visión la que terminó imponiéndose. Sanlúcar de Barrameda (Cádiz), 13 Octubre de 2011. Quienes hayan poseído el conocimiento divino brillarán con todo el resplandor de los cielos, pero aquellos que lo hayan transmitido a los hombres según las leyes de la justicia brillarán como estrellas por toda la eternidad. Estas inspiradas palabras de quien firmaba sus obras como un «Filósofo Incógnito», Louis-Claude de Saint-Martin, cobran especial sentido cuando nos referimos al autor del libro que en sus manos tiene el lector. El profesor Piñero, en este texto, como en la totalidad de su obra escrita y didáctica, nos aporta un despliegue de conocimiento cuya trascendencia destilan todas y cada una de las páginas que lo componen. Y nadie mejor que el autor para hacernos entender los misterios de la gnosis, sinónimo del ‘conocimiento vivido y realizado’. El altruismo intelectual con el que Antonio Piñero comparte su gnosis, su conocimiento, es difícil de encontrar y, por lo tanto, de valorar en su justa medida. Gracias a toda una vida entregada a la ardua tarea de desvelar estas materias, bien sea como docente experto, como escritor o simplemente como divulgador, ha conseguido guiar a alumnos y seguidores por este enmarañado terreno que ha sido, desde hace siglos, uno de los más importantes aspectos de la cultura occidental, salvando de manera magistral, la dificultad que representa la distancia espacio-temporal del objeto de estudio.

https://www.facebook.com/CatedraJuanJoseBautistaS/ ??FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS (UNAM) COLEGIO DE FILOSOFÍA PROBLEMAS CONTEMPORÁNEOS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIAY LAS CIENCIAS SOCIALES, oPROBLEMAS DE METAFÍSICA Y ONTOLOGÍASEMESTRE 2020-1Dr. JUAN JOSÉ BAUTISTA S.TÍTULO MONOGRÁFICO DEL CURSO: “EL TIEMPO MESIÁNICO COMOFILOSOFÍA DE LA HISTORIA” enLA OBRA DE WALTER BENJAMINDESCRIPCIÓN DEL CURSO Poco a poco va apareciendo en el contexto de nuestro tiempo la certidumbre de que no sólo estamostransitando hacia un nuevo “modo de producción”postcapitalista, sino también hacia un nuevo estadio civilizatoriodistinto, otro o más allá de la modernidad. Junto con esta percepción aparecen también ideas, sospechas o hipótesis queafirman que este cambio o transición implicará la transformación radical de muchas certezas propias de la modernidad, como la idea o concepción de naturaleza, de realidad, de tiempo, de historia, de humanidad o conocimiento. En este contexto, volver a pensar los conceptos y categorías con los cuales comprendemos no sólo nuestro tiempo, sino esta transición hacia otro estadio civilizatorio distinto de la modernidad se torna sumamente relevante, máxime cuando tenemos ahora a la mano pensadores que desde principios del siglo XX pensaron con suma radicalidad las limitaciones de la idea de tiempo o de historia concebida o producida por la modernidad y la necesidad de producir otra idea o noción que nos permita trascender las grandes contradicciones producidas por la misma modernidad. Uno de estos grandes pensadores radicales es sin duda Walter Benjamin(1892-1940), filósofo alemán de origen judío quien se atrevió a poner en crisis ideas o concepcionescentrales del pensamiento moderno entre la así llamada República del Weimar y la ascensión del nacismo en Alemania, es decir, su pensamiento surgió entre la caída de la Europa del siglo XIX y la aparición y el ascenso de la cara más siniestra de la Europa Moderna antes de la segunda guerra mundial. En nuestra hipótesis, Benjamin en su obra ya estaba vislumbrando lo que a fines del siglo XX iba a tornarse en realidad cuasi apocalíptica. Pero como sugiere su obra, en los tiempos más oscuros de la realidad, aparecen momentosluminosos que como rayos iluminan del mejor modo toda la realidad, mostrándonos no sólo las otras alternativas o salidas a la oscura situación, sino también otros modos de pensarnos y concebirnos a nosotros mismos. Porque otra forma de concebir la realidad implica producir otro tipo de subjetividad con la cual concebir de otros modos toda la realidad. Las concepcionesde historia y de tiempo benjaminianas se tornan centrales cuando queremos no solo comprender nuestro tiempo, sino también cuando queremos concebir de otro modo el advenimiento del acontecimiento central que irrumpe de otro modoeste tiempo, cuando nos preparamos a avizorar lo mesiánico del tiempo nuestro.Según Benjamin lo radicalmente nuevo acecha a cada momento cuando estamos preparados para él. Y acontece cuando hemos abierto la subjetividad a lo radicalmente nuevo.En este tiempo nuestro empiezan a avizorar muchos destellos de novedades antiguas que esperan desde hace mucho tiempo por un tiempo como el nuestro. Como Benjamin sugiere, si es cierto que estamos viviendo en un tiempo mesiánico, la pregunta es: ¿por qué no nos damos cuenta de ello? ¿Por qué no hacemos que irrumpa de una vez y cambie por completo el sentido de la violencia que a la historia le ha imprimido la modernidad? Por preguntas como estas se nos hace sumamente sugerente y urgente dialogar con la obra tardía del gran pensador de la irrupción metafísica de la historia. Nuestro curso quisiera ser una fuerte introducción al núcleo durode su pensamiento disruptivo, para promover un pensar acorde a nuestro tiempo.MODALIDAD DE TRABAJO Y EVALUCIÓN La modalidad pedagógica consistirá en exposiciones presenciales del profesor. La evaluación se concretará a pedir a cada participante del curso una asistencia mínima del 80% a las clases, así como un trabajo final sobre algún tema expuesto durante el curso que manifieste una investigación particulardel estudiante. La asistencia y participación será evaluada con el 20% de la calificación. El trabajo final será evaluado con el 80% ALUMNOS PARTICIPANTES Los del Colegio de Filosofía, de otras carreras o especialidades y oyentes. HORARIO Y LUGAR Miércoles de14 a 16 hrs. Aula: 002PROGRAMA DESGLOSADO EN PARÁGRAFOS El número sistemático de las sesiones indicadas en este programa intenta seguir una línea de apropiación temática de la obra de nuestro pensador. La reflexión girará en torno de los textos de Benjamin donde más explícitamente aparece de modo temático la reflexión relativa a las ideas del tiempo, la historia y el mesianismo.CONTENIDOS DEL CURSO POR SESIÓN. 16 SesionesIntroducción General1.Introducción biográfica a la vidade Walter Benjamin I2.Introducción biográfica a la vida de Walter Benjamin II3.Introducción temática a la obra de Walter Benjamin I4.Introducción temáti

El impacto que la música afroamericana causó en la juventud española de la segunda mitad del siglo XX preconizaba el despertar de fantasmas sonoros olvidados a lo largo de la historia... A partir de sus propias vivencias musicales, Santiago Auserón revive en este libro el rastro de la negritud en la península Ibérica desde los tiempos de la invasión musulmana, a través de la fiebre de bailes y cantos populares que en el Siglo de Oro se contagió a todas las clases sociales e influyó en el desarrollo de las letras castellanas.

PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008)

Carlos Pérez Soto "La idea de lucha de clases en el marxismo" sesión 5 (parte 2) La parte 1 de la sesión 5 se perdió el archivo. No está, no se encuentra. PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008)

Curso: "La idea de Lucha de Clases en el Marxismo" Profesor: Carlos Pérez Soto PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008)

DATOS DEL CURSO Curso: "La idea de Lucha de Clases en el Marxismo" Profesor: Carlos Pérez Soto PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008) VER ONLINE CLASES REALIZADAS Clase 1 - [21-09-2012] >> Ver Online Clase 2 - [28-09-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 3 - [05-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 Clase 4 - [12-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 5 - [19-10-2012] >> Parte 1 pendiente - Ver Parte 2 Clase 6 - [26-10-2012] >> Ver Online

DATOS DEL CURSO Curso: "La idea de Lucha de Clases en el Marxismo" Profesor: Carlos Pérez Soto Lugar: Salón V Centenario. Casa Central, PUCV (Av. Brasil #2950): 21- 28 Sept.- 26 oct. Aula Mayor (IBC), PUCV (Avda. Brasil #2241, Valparaíso): 5 Oct. 19 oct.: Lugar por confirmar. Duración: seis sesiones Horario: 19:00 Hrs -21:00 Hrs Este curso ya comenzó hace tres semanas, pero se agradece a Leonardo Ivan Silva Silva que haya subido a youtube las primeras clases ya realizadas, y todo pareciese indicar que seguirá subiendo las que se vayan haciendo. Dejamos los enlaces para ver online al final de la entrada. PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008) VER ONLINE CLASES REALIZADAS Clase 1 - [21-09-2012] >> Ver Online Clase 2 - [28-09-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 3 - [05-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 Clase 4 - [12-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 5 - [19-10-2012] >> Parte 1 pendiente - Ver Parte 2 Clase 6 - [26-10-2012] >> Ver Online

Leandro Ivan Silva Silva 404 suscriptores Clase del profesor de física en el salón 5º centenario en la pucv. La actividad forma parte de una serie de cursos promovidos por la Universidad Popular de Valparaiso. 21-09-2012 Curso: "La idea de Lucha de Clases en el Marxismo" Profesor: Carlos Pérez Soto Lugar: Salón V Centenario. Casa Central, PUCV (Av. Brasil #2950): 21- 28 Sept.- 26 oct. Aula Mayor (IBC), PUCV (Avda. Brasil #2241, Valparaíso): 5 Oct. 19 oct.: Lugar por confirmar. Duración: seis sesiones Horario: 19:00 Hrs -21:00 Hrs Este curso ya comenzó hace tres semanas, pero se agradece a Leonardo Ivan Silva Silva que haya subido a youtube las primeras clases ya realizadas, y todo pareciese indicar que seguirá subiendo las que se vayan haciendo. Dejamos los enlaces para ver online al final de la entrada. PROGRAMA El curso tiene como objetivo establecer las bases para un análisis de clase de la sociedad actual de acuerdo con los criterios marxistas. Se tratarán los siguientes temas: 1. Opresión, explotación, dominación. La explotación capitalista 2. Estratificación y análisis de clases. Características de la lucha de clases. Enajenación e ideología 3. Las clases sociales en la historia. El poder burocrático 4. Estratificación en las clases sociales. Las hegemonías en la actualidad 5. El horizonte comunista y sus condiciones 6. Perspectiva práctica, el marxismo hoy BIBLIOGRAFÍA GENERAL: 1. Carlos Marx: El Manifiesto Comunista (1848) 2. Carlos Marx: La ideología Alemana (Feuerbach, 1846) 3. Carlos Marx: La guerra civil en Francia (1871) 4. Carlos Pérez: Para una crítica del poder burocrático (2008) 5. Carlos Pérez: Proposición de un marxismo hegeliano (2008) VER ONLINE CLASES REALIZADAS Clase 1 - [21-09-2012] >> Ver Online Clase 2 - [28-09-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 3 - [05-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 Clase 4 - [12-10-2012] >> Ver Parte 1 - Ver Parte 2 - Ver Parte 3 Clase 5 - [19-10-2012] >> Parte 1 pendiente - Ver Parte 2 Clase 6 - [26-10-2012] >> Ver Online

Fundación Juan March Jaime Siles Ciclos de conferenciasLa moral sociológica romana Fecha: 3/11/2005 Presentación: Javier Gomá Lanzón Jaime Siles Ruiz (Valencia, 16 de abril de 1951) es un reconocido filólogo, políglota, poeta, crítico literario, traductor y catedrático universitario español Cursó sus estudios superiores en la Universidad de Salamanca, licenciándose en Filosofía y Letras y doctorándose (1976) en Filología Clásica, en ambos casos con Premio Extraordinario. Amplió estudios en la Universidad de Tubinga y como investigador en Colonia, comenzando tras el doctorado a trabajar como profesor ayudante de Filología latina en Salamanca (1976-1980), Universidad de Alcalá de Henares (1980-1982), catedrático en la Universidad de La Laguna (1983). Pasó varios años como agregado cultural español en Austria (1983-1990), tiempo durante el cual fue profesor visitante en distintas universidades europeas (Graz, Salzburgo, Bérgamo y Berna) y la estadounidense Universidad de Wisconsin-Madison) Después fue catedrático en la universidad suiza de San Galo (St. Gallen) hasta 2002, donde fue decano de Ciencias de la Cultura de 1997 a 1998. También fue catedrático honorario en la Universidad de Viena. Fijado en España, en la actualidad (2015) es catedrático de Filología Clásica en la Universidad de Valencia.1?2? Dirige la colección de estudios clásicos de la Institució Alfons el Magnànim-Centre Valencià d'Estudis i d'Investigació.

Diario Público 61,8 mil suscriptores Segundo programa de la tercera temporada de 'Otra Vuelta de Tuerka'. Hoy, Pablo Iglesias con Luis Pastor. Diario Público 61,8 mil suscriptores Segundo programa de la tercera temporada de 'Otra Vuelta de Tuerka'. Hoy, Pablo Iglesias con Luis Pastor.

Primera sesión “Hegel, sístoles y diástoles” por Asociación Interdisciplinar de Estudiantes de Filosofía El día 22 de noviembre, viernes, a partir de las 16:00, tendrá lugar en el seminario 30 de la Facultad de Filosofía de la UCM la primera sesión del seminario, impartida por José María Ripalda. El título: ¿Cómo no hablar de Hegel? Los materiales básicos (no imprescindible su lectura): Michael Knobel, Colin Lankshear, “Remix. La nueva escritura popular”. En: A. Sacristán (ed.), Sociedad del conocimiento. Madrid: Morata, 2013. Ripalda, J. M., “Hegel. La repetición como terapia” Derrida, Glas, primera página. El seminario cuenta con una carpeta en dropbox a la que se podrá acceder escribiendo al correo [email protected] https://asociacioninterdisciplinar.wordpress.com/2013/11/14/primera-sesion-hegel-sistoles-y-diastoles/

Pieg Iztacala 983 suscriptores agustin pinto bahamondes Hace 11 meses MAGISTRAL SU EXPOSICIÓN ,QUE CLARIDAD CONCEPTUAL LO MAS SOBRESALIENTE QUE HE VISTO EN INTERNET AL RESPECTO MARAVILLOSAS LAS RELACIONES QUE HACE ENTRE KANT Y HUSSERL AUTORES TAN DIFICILES DE LEER.....MI AGRADECIMIENTO TOTAL DETRAS DE TODO ESTO HAY UN TRABAJO PERSONAL INVALUABLE.................DE CHILE Lizzette Berríos Hace 1 año Pero que gran facilitador del conocimiento!!!!, jamas vi exponer de manera tan entendible La Fenomenologia, que exposición mas clara y ludica la forma en que entrega la exposición del conocimiento y los ejemplos son totalmente al alcance de cualquier estudiante,... como expone desde kant a Husserl un orden Jerárquico necesario que permite ir desglosando y fijando los conceptos,... Realmente no me queda mas que la admiración, Gran Maestro.... Luis Villamizar Hace 10 meses (editado) Kant hace distincion entre estetica, analitica y dialectica...el conocimiento cientifico es la union de la estetica y la analitica y kant separa la dialectica para hacerle la critica o el analisis separado de los elementos del la doctrina la razon pura no es la consciencia la razon pura es el motor de la metafisica es decir de los noumenos o de las ideas trascendentales....esta tambien que el ojeto de kant son los juicios apriori sinteticos...que son los juicios que no vienen de la percepcion directa pero que aportan conocimiento al sujeto de conocimiento....Kant y Husserl tratan de manera diferente la palabra intuicion...y consciencia es una representacion intencional de la intuicion sumada a la representacion inmanente o trascendental....la noesis es en cambio el acto mental de intencion y el noema es la representacion de la intencionalidad del fenomeno mismo....

Patricia Meza Hace 1 año Gracias!!! Todos los estudiantes deberian tener un libro de Arreola, es facil de leer y deja grandes enseñanzas ????? Manuel López Rosas Hace 4 meses Que linda frase: "El abuelo que a mi me tocó..." Arreola, también en mi caso, contribuyó, con importancia fundamental, a ampliar el horizonte de mi percepción o de mi reflexión o de mi comprensión de este mundo humano que nos (me) resulta indispensable. go pak Hace 1 año Gracias amigos ,me pareció un excelente trabajo respecto al Maestro Juan Jose Arreola , es una verdadera lastima, que se haya perdido el interés por este autor, a todas luces se ve, que estamos cruelmente mediatizados , por una economía de consumismo, donde los valores humanos pasan a un tercer término. Felicidades.

Conferencia de Juan Arnau en II Jornadas de Derecho Probatorio 9 sept. 2019 “Medios de conocimiento y arte de probar en India antigua”, Juan Arnau, Universidad de Granada (España). II Jornadas Chilenas de Derecho Probatorio y IV Encuentro Latinoamericano de Epistemología Jurídica Santiago de Chile, 2019 Visite sitio web: http://www.derechoprobatorio.cl

Instituto Cervantes de Fez El filósofo y ensayista Juan Arnau ofreció en la sede del Instituto Cervantes de Fez la conferencia "En la mente del mundo: una filosofía de la percepción" LA FUGA DE DIOS JUAN ARNAU MEMORIA MUNDI ¿Por qué la ciencia y el espíritu parecen no entenderse? ¿Qué problemas plantea un mundo dominado por la técnica? ¿Es posible abandonar las formas de vida deshumanizadas a las que aboca la globalización? La ciencia moderna teme lo inmaterial, pero no siempre fue así. Este libro ofrece una visión inédita y apasionante de la ciencia. Apuesta por recuperar la sintonía entre la visión científica y la espiritual, con la convicción de que el centro del universo se encuentra en cada ser vivo y de que ésa es la geometría, extraordinariamente compleja, del mundo en que vivimos. Hemos abusado de la crítica y la atomización del pensamiento, es hora de profundizar en la empatía, de ver con los ojos del otro. La ciencia puede ser el arte de la simpatía y ello exige una determinada cultura mental. Una participación que asuma que no vemos las cosas como son, sino que vemos las cosas según somos. La fuga de Dios es un libro audaz, claro e incisivo. Una búsqueda de puntos de contacto entre el pensamiento científico y las tradiciones sapienciales de la Antigüedad. Arnau examina con brillantez algunos de los dogmas de la ciencia de un modo ameno y convincente, cuestionando ciertos supuestos de la ciencia oficial y abriendo vías hacia una nueva ciencia, en la que el universo no sea una máquina constituida por materia muerta, la evolución un proceso ciego y mecánico, o la conciencia una mera actividad física del cerebro. Mostrando, en definitiva, que sin esos dogmas la ciencia sería más libre y creativa. Juan Arnau, astrofísico y filósofo, investigador en las universidades de Michigan, Benarés y Barcelona, es autor entre otros libros del Manual de filosofía portátil, finalista del Premio Nacional de Ensayo y el Premio de la Crítica valenciana, («un ensayo fabuloso, magníficamente bien escrito, inteligente, lúcido e inagotable», La Vanguardia) y de La invención de la libertad, libros con los que «está revolucionando el pensamiento español» (El Mundo), ambos publicados en Atalanta.

En el siglo XVII se acuñó por primera vez en la literatura de viajes el término de Grand Tour para denominar este viaje destinado principalmente a la instrucción de los jóvenes aristócratas europeos. Este viaje iniciático a las cortes europeas para completar su formación resultó decisivo en las relaciones internacionales, generando multitud de intercambios políticos, sociales y culturales que permitieron distribuir el pensamiento humanista y sus usos.

Modera: Margarita A. Vázquez Manassero Serie: Congreso Internacional «La ciudad de los saberes en la Edad Moderna» Alicia Cámara Muñoz catedrática Historia del Arte, UNED El tratado de arquitectura de Marco VITRUVIO Polión, el único entre los producidos por la civilización grecorromana que ha llegado completo hasta nosotros, es un examen sistemático de todos los aspectos que debe conocer quien desee construir -lugar adecuado, materiales que hay que emplear, tipos de edificios, órdenes, ornamentos y máquinas variadas-, y recoge, asimismo, otras muchas consideraciones astronómicas y matemáticas, además de anécdotas y citas de otros autores precedentes. Escritos en la época de Augusto, a quien están dedicados, prefigurando ya la estrecha conexión que habría de establecerse en el futuro entre la arquitectura y los intereses del Estado, LOS DIEZ LIBROS DE ARQUITECTURA prepararon ideológicamente el terreno para los grandes programas constructivos de la Roma imperial. Verdadera "summa" de todo el saber arquitectónico de la Antigüedad, la obra de Vitruvio fue copiada muchas veces a lo largo de la Edad Media y reimpresa sin tregua en todos los países del mundo a partir de su primera edición en 1486 y constituye, sin duda, un texto capital de nuestra tradición cultural y el tratado artístico más influyente de la historia de Occidente. La presente edición -prologada por DELFÍN RODRÍGUEZ RUIZ y traducida directamente del original latino por JOSÉ LUIS OLIVER DOMINGO con criterios actualizados- está enriquecida con una selección de los grabados* más relevantes aparecidos en las principales ediciones del Renacimiento y el Barroco.

La Térmica 4,71 mil suscriptores ¿Dónde ubicar el sufrimiento o el desequilibrio que asola a los sujetos en un determinado momento de su vida? Más allá del refugio de la religión o los modelos biológicos, donde cualquier manifestación del dolor moral carece de una escucha de lo más íntimo. Cada vez es más frecuente encontrarse con sujetos con trastorno límite de la personalidad (TLP), con depresiones y melancolías. Cada vez a edades más tempranas. ¿Quién los escucha?

La Fábrica 21,7 mil suscriptores Esta semana visita La Fábrica un publicista muy mediático: Risto Mejide. Un duelo al sol entre dos provocadores natos. No van a dejar indiferente. Por cierto, si a esto le añadimos la posibilidad que sean competidores en las urnas nos sale un combo digno de ver. ¡Suscríbete al canal, activa las notificaciones y deja tus comentarios! Por cierto, síguenos en nuestras redes y participa: Facebook: https://www.facebook.com/LaFabricaRuf... Instagram: https://www.instagram.com/lafabricaru... Twitter: https://twitter.com/lafabricarufian?l...

Ojo, porque lo que aqí se dice: NO es verdad. Es una forma de ver el mundo que está ampliamente superada. Ni estamos obligados a pensar el DESEO como nos cuenta este eseñor, ni la tristeza, ni el mundo mismo, ni el tiempo ni la finitud, ni nada. El discurso de este señor, es el resultado del mundo actual. Las conclusiones simplistas y ramplonas del discurso de este señor, son el resultado de la modernidad. O sea, es pura ideología disfrazada de "ciencia". Avisados estáis. Salud !!

Fernando Colina Pérez (n. Valladolid, 1947) es un psiquiatra e investigador en este campo profesional, aunque asimismo es conocido como ensayista. Trayectoria Colina estudió medicina en Valladolid, y ha trabajado casi toda su vida en esta ciudad, tras especializarse en salud mental. Fue director del Hospital psiquiátrico Dr. Villacián (Valladolid), hasta el cierre de esta institución, en que comenzó a dirigir el área de psiquiatría del Hospital Universitario Rio Hortega de dicha capital (dedicado a Pío del Rio Hortega). En Verano de 2017 se jubiló, pasando a ser un colaborador y referente académico de la institución, donde asimismo ayuda al joven colectivo llamado La Revolución Delirante. Ha estado unido, a lo largo de su carrera, a la Asociación Española de Neuropsiquiatría, y durante una década fue su Director de publicaciones. Ha dirigido la prestigiosa colección "Historia" de la AEN, donde se han traducido las melancolías de Robert Burton, Jacques Ferrand y André du Laurens por vez primera Timothy Bright, y se han publicado obras de Marsilio Ficino, Girolamo Cardano (El libro de los sueños), Joubert, Esquirol, Daquin y Schreber así como a Edward Zilsel (El Genio. Génesis de un concepto), José Luis Peset (Las melancolías dxe Sancho) o Gladys Swain (Diálogo con el insensato). En De locos, dioses, deseos y costumbres (2007) recogió parte selecta de la columna semanal que publica en el diario El Norte de Castilla. Es autor de trabajos de inspiración psiquiátrica como Cinismo, discreción y desconfianza (1991), Escritos psicóticos (1996) y una síntesis muy personal: El saber delirante (2001). Asimismo lo es del libro más ensayístico Deseo sobre deseo (2006). En 2011, apareció Melancolía y paranoia, donde volvía al territorio psiquiátrico con un volumen de escritura intensa y una vez más profunda. Su último libro desborda de nuevo, en parte, su campo. Pues con Sobre la locura, de 2013, ese territorio se ve atravesado por ciertas ideas acerca del “arte de no intervenir” durante un cuidado mental que respete el “derecho a estar loco”. De modo que Colina, apelando a fuentes de muy diversos tipos, aborda asuntos como el secreto, la mentira, la amenaza, la violencia además de temáticas como el lenguaje pulverizado, las palabras que rellenan los vacíos, el vértido compensador de la escritura o las voces que aparecen en una cabeza enloquecida.

Fernando Colina Pérez (n. Valladolid, 1947) es un psiquiatra e investigador en este campo profesional, aunque asimismo es conocido como ensayista. Colina estudió medicina en Valladolid, y ha trabajado casi toda su vida en esta ciudad, tras especializarse en salud mental. Fue director del Hospital psiquiátrico Dr. Villacián (Valladolid), hasta el cierre de esta institución, en que comenzó a dirigir el área de psiquiatría del Hospital Universitario Rio Hortega de dicha capital (dedicado a Pío del Rio Hortega). En Verano de 2017 se jubiló, pasando a ser un colaborador y referente académico de la institución, donde asimismo ayuda al joven colectivo llamado La Revolución Delirante. Ha estado unido, a lo largo de su carrera, a la Asociación Española de Neuropsiquiatría, y durante una década fue su Director de publicaciones. Ha dirigido la prestigiosa colección "Historia" de la AEN, donde se han traducido las melancolías de Robert Burton, Jacques Ferrand y André du Laurens por vez primera Timothy Bright, y se han publicado obras de Marsilio Ficino, Girolamo Cardano (El libro de los sueños), Joubert, Esquirol, Daquin y Schreber así como a Edward Zilsel (El Genio. Génesis de un concepto), José Luis Peset (Las melancolías dxe Sancho) o Gladys Swain (Diálogo con el insensato). En De locos, dioses, deseos y costumbres (2007) recogió parte selecta de la columna semanal que publica en el diario El Norte de Castilla. Es autor de trabajos de inspiración psiquiátrica como Cinismo, discreción y desconfianza (1991), Escritos psicóticos (1996) y una síntesis muy personal: El saber delirante (2001). Asimismo lo es del libro más ensayístico Deseo sobre deseo (2006). En 2011, apareció Melancolía y paranoia, donde volvía al territorio psiquiátrico con un volumen de escritura intensa y una vez más profunda. Su último libro desborda de nuevo, en parte, su campo. Pues con Sobre la locura, de 2013, ese territorio se ve atravesado por ciertas ideas acerca del “arte de no intervenir” durante un cuidado mental que respete el “derecho a estar loco”. De modo que Colina, apelando a fuentes de muy diversos tipos, aborda asuntos como el secreto, la mentira, la amenaza, la violencia además de temáticas como el lenguaje pulverizado, las palabras que rellenan los vacíos, el vértido compensador de la escritura o las voces que aparecen en una cabeza enloquecida.

https://www.catedradehermeneutica.org/ Hercritia-Cátedra de Hermenéutica Crítica Conferencia de Félix Duque (UAM): "Logoiconoclasia y Tecnoiconodulía", en las Jornadas de Filosofía y Arte "Estética, Mística, Hermenéutica" (Cuenca. Del 21 al 24 de febrero de 2019). https://www.catedradehermeneutica.org... 7ª Mesa Redonda. Cuenca, 22 de febrero, Centro Asociado UNED-Cuenca. Organizan: Cátedra Internacional de Investigación en Hermenéutica Crítica HERCRITIA Centro Asociado UNED-Cuenca Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha Con la colaboración de: Museo de Arte Abstracto Español, Fundación Juan March, Cuenca

eldiarioes El líder independentista reconoce sus dificultades de relación con los comuns de quienes asegura que "en mítines son el Che y a puerta cerrada son Duran i Lleida". "Las diferencias entre Sánchez e Iglesias son mucho mayores de las que hay entre un votante del PSOE y uno de Podemos", defiende el líder de ERC. La entrevista completa en https://www.eldiario.es/_381cb842 --- Suscríbete a nuestro canal: http://goo.gl/lc6GHE No buscamos solo lectores, sino cómplices. Apóyanos. Hazte socio: http://lee.eldiario.es/hazte-socio

Entrevista a Alberto Garzón [COMPLETA] 16.160 visualizaciones •Publicado el 19 sept. 2019 eldiarioes --- Suscríbete a nuestro canal: http://goo.gl/lc6GHE No buscamos solo lectores, sino cómplices. Apóyanos. Hazte socio: http://lee.eldiario.es/hazte-socio

eldiarioes 62,7 mil suscriptores El martes 17 "Mongolia hablaba con... Enrique Santiago", secretario general del PCE, diputado de Unidas Podemos Podemos y uno de los negociadores del fallido pacto de Gobierno. --- Suscríbete a nuestro canal: http://goo.gl/lc6GHE No buscamos solo lectores, sino cómplices. Apóyanos. Hazte socio: http://lee.eldiario.es/hazte-socio

24 sept. 2019 CONFERENCIAS EXCLUSIVAS Alfredo Jalife Alfredo Jalife-Rahme Barrios es un médico, profesor, conferencista, periodista y analista político mexicano de ascendencia libanesa, especializado en relaciones internacionales, economía, geopolítica y globalización. Wikipedia Fecha de nacimiento: 24 de mayo de 1948 (edad 71 años), Ciudad de México, México Alma máter: Universidad Nacional Autónoma de México Nombre de nacimiento: Alfredo Jalife-Rahme Ocupación: Médico y periodista

Fernando Castro Flórez 4,04 mil suscriptores Segunda (mini)conferencia sobre "lo siniestro" en relación con lo escatológico. Freud plantea Lo Siniestro (1919), como una vivencia contradictoria donde lo extraño se nos presenta como conocido y lo conocido se torna extraño. Ese sentimiento que siendo familiar y conocido regresa a nosotros con una sensación de extrañeza y contenido terrorífico que nos produce angustia.En un primer momento Freud define lo siniestro como aquella variedad de lo terrorífico que se remonta a lo consabido y familiar desde hace mucho tiempo, empero, no todo lo nuevo y no familiar se vuelve siniestro, algo se tiene que adherir para que devenga siniestro. Freud se plantea lo siguiente ¿Cómo es posible que lo familiar devenga siniestro, terrorífico y en qué condiciones ocurre? Es menester definir lo siguiente: Heimlich = lo íntimo, conocido, familiar. Un-Heimlich = desconocido, clandestino, terrorífico El psiquiatra español López Ibor refiere que una vez el padre de Kierkegaard le cuenta a su hijo la historia del bandido generoso, un ser que asaltaba y asesinaba para favorecer a los desahuciados, una especie de Robín Hood, un tipo violento pero generoso. Quedando muy impresionado por los relatos de su padre Kierkegaard se dirige a su cuarto y pasa frente un espejo, donde se detiene mirándose detenidamente, fue en ese momento cuando le sobrevino una crisis de angustia, López Ibor se pregunta ¿qué es lo que le pasó a Kierkegaard en ese momento, por qué se angustió tanto?. Respondiéndose posteriormente: vio al criminal que todos tenemos dentro, vio la posibilidad de que él mismo pueda convertirse en aquel bandido. Freud recurre a un cuento de Hoffman para elucidar lo siniestro. El cuento habla del hombre de arena, un ser maléfico que buscaba a los niños cuando no quieren irse a la cama y les arroja puñados de arena a los ojos hasta que estos, bañados en sangre, saltan de la cabeza; después metía los ojos en una bolsa y se los llevaba. Freud reemplaza la figura del hombre de arena por la figura del padre temido, del cual se espera la castración. Es evidente que existen similitudes con el complejo de Edipo, puesto que el hombre de arena aparece como perturbador del amor impidiendo que se pueda consumar la unión del joven protagonista con su amada, que en sentido alegórico representa la figura materna que vemos en el complejo de Edipo. La experiencia psicoanalítica a través del estudio de los sueños, fantasías y mitos revela que dañarse los ojos o perderlos es una de las situaciones más espeluznantes para los niños, esto se debe a que la angustia producida por la pérdida de los ojos o quedar ciego es con harta frecuencia un sustituto del de angustia ante la castración, por otro lado, la represalia que toma Edipo contra sí mismo por el crimen cometido (parricidio) no es más que una metáfora de la castración (arrancarse los ojos). Si entendemos esto podemos colegir que lo siniestro en la figura del hombre de arena se debe a la angustia del complejo de castración, que se transfiere en la lectura y se conecta con la propia angustia del lector. Freud aclara que lo siniestro no es la incertidumbre intelectual (lo desconocido, lo nuevo) como postula la tesis de Jentsch, sino mas bien entenderlo como el despertar de una angustia infantil que por medio de la compulsión de repetición se nos presenta nuevamente en la actualidad. En realidad, la sensación de lo siniestro (miedo) estriba no en lo nuevo o ajeno, sino más bien, en lo familiar de la vida anímica del sujeto, que fue enajenado por el proceso de la represión. Esto se articula con lo que decía Schelling: “Lo ominoso es algo que destinado a permanecer oculto (inconsciente), ha salido a la luz”, y podremos agregar entonces que sólo es consciente a través de la angustia. Para esclarecer este punto, pensemos en la representación del cuco. Nadie sabe cómo es, porque nadie nunca lo ha visto, empero le tenemos miedo, miedo a algo que no vemos, que no sabemos si existe y que no conocemos. La pregunta pertinente aquí es: ¿Cómo tenerle miedo a algo que no conocemos? siendo supuestamente el miedo “aprendido” (según Watson y al pequeño Albert que colaboro con el experimento, aunque no sabes si a voluntad propia). En la representación del cuco el sujeto pone afuera algo que le es propio, ahí donde no puede ver, donde no hay nada, pone algo de sí mismo, proyecta una imagen que él mismo se resiste a ver porque le causa angustia (porque está reprimido), entonces ¿qué hay debajo de la cama? Sergio Alonso nos dice: La respuesta es muy fácil, NO HAY NADA, nada que no sea algo de nuestro propio terror, el cual no queremos hacer consiente porque nos produce gran malestar, obviamente es conocido y permanece oculto (reprimido) desde hace mucho tiempo. Este es el proceso por el cual aparece en eso nuevo y extraño algo propio que nos aterra. Lo Heimlich deviene Un-Heimlich dice Freud. Lo que vemos en lo siniestro son aquellas estructuras como la muerte, la violencia, el

Fernando Castro Flórez 4,04 mil suscriptores Una "conferencia" sobre "lo siniestro" freudiano. (Primera parte). Fernando Castro Flórez (Plasencia, 1964) es un filósofo, esteta y crítico de arte español. Ya desde sus primeros años como estudiante, y después como crítico, comenzó a apasionarle el pensamiento de Friedrich Nietzsche, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Jacques Lacan o Franz Kafka, entre otros. Ha desarrollado su labor docente en el Instituto de Estética y Teoría de las Artes, la Universidad Autónoma de Madrid, el de Cultura Contemporánea del Instituto Ortega y Gasset y el Museo Reina Sofía, de cuyo patronato es miembro. Imparte cursos de doctorado, clases y conferencias en numerosas universidades y museos tanto nacionales como internacionales.1? Ha escrito con regularidad en suplementos culturales de periódicos como El País, Diario 16, El Independiente, El Sol, El Mundo, y lleva más de diez años desempeñando la labor de crítico de arte en el ABC Cultural, colaborando en varias revistas culturales. Ha comisariado más de un centenar de exposiciones e infinidad de muestras individuales y colectivas en museos de todo el mundo1? y trabajos colaborativos como por ejemplo con el salmantino Domingo Sánchez Blanco.2?Su hijo es el filósofo español Ernesto Castro Córdoba, también profesor de estética, pero en la Universidad Complutense de Madrid. Imparte docencia y seminario de Estética en la UAM. Ha editado y traducido varias obras, entre ellas las obras de Walter Benjamin. Es asimismo crítico de arte en el ABC Cultural.

Fernando Castro Flórez 4,04 mil suscriptores Un comentario del libro "Preferiría no hacerlo" (Ed. Pre-textos, Valencia, 2000) con la novela corta de Melville "Bartleby el escribiente" y tres ensayos de Deleuze, Agamben y Pardo. «Bartleby, el escribiente» («Bartleby the Scrivener: A Story of Wall Street») es un cuento del escritor estadounidense Herman Melville. Ha sido considerado una de sus mejores obras. «Bartleby, el escribiente» fue publicado por primera vez, de forma anónima y en dos partes, en los números de noviembre y diciembre de 1853 de la revista Putnam's Magazine. En 1856, con pequeños cambios, fue incluido en el libro de Melville The Piazza Tales,1? junto con «The Piazza», «Benito Cereno», «The Lightning Rod Man», «The Encantadas» y «The Bell Tower».2? Se cree que Melville pudo haberse inspirado en parte en la obra de Ralph Waldo Emerson; algunos críticos han señalado la existencia de paralelismos con el ensayo de Emerson The Trascendentalist.3?4? El cuento tuvo escaso éxito inicial tanto entre lectores como críticos, aunque su importancia y reconocimiento no han cesado de aumentar desde entonces. Narra la historia de Bartleby, el escribiente, contada a través de un abogado de nombre desconocido que tiene su oficina en Wall Street (Nueva York) y que, según sus propias palabras, «en la tranquilidad de un cómodo retiro, trabaja cómodamente con los títulos de propiedad de los hombres ricos, con hipotecas y obligaciones». Tiene tres empleados, apodados Turkey («Pavo»), Nippers («Pinzas») y Ginger Nut («Bizcocho de jengibre»). Turkey y Nippers son copistas, o escribientes; Ginger Nut, de apenas doce años, es el chico de los recados. Como los dos escribientes no son suficientes para hacer el trabajo de la oficina, el narrador pone un anuncio para contratar un nuevo empleado. Bartleby se presenta y es contratado de inmediato. Su figura es descrita como «pálidamente pulcra, lamentablemente respetable, incurablemente solitaria».5? El narrador asigna a Bartleby un lugar junto a la ventana. Al principio, Bartleby se muestra como un empleado ejemplar. Sin embargo, cuando el narrador le pide que examine con él un documento, Bartleby contesta: «Preferiría no hacerlo» (I would prefer not to, en el original) y no lleva a cabo la solicitud. A partir de entonces, a cada nuevo requerimiento de su patrón, contesta únicamente esta frase, aunque continúa trabajando en sus tareas habituales con la misma eficiencia. El narrador descubre que Bartleby no abandona nunca la oficina y que parece que se ha quedado a vivir allí. Al día siguiente, le hace algunas preguntas, pero Bartleby responde siempre con la misma frase. Poco después, Bartleby decide no escribir más, por lo que es despedido. Pero se niega a irse de la oficina.6? Incapaz de expulsarlo por la fuerza, el narrador decide trasladar sus oficinas. Bartleby permanece en el lugar, y los nuevos inquilinos se quejan al narrador de su presencia. El narrador intenta convencerlo de que se vaya, pero no lo consigue. Bartleby es finalmente detenido por vagabundo y encerrado en la cárcel. Allí, poco después de la última visita que le hace el narrador, se deja morir de hambre. En un breve epílogo, el narrador comenta que el extraño comportamiento de Bartleby puede deberse a su antiguo trabajo en la oficina de cartas muertas (las no reclamadas), en Washington D. C

La Casa Encendida 2,77 mil suscriptores Con motivo de su participación en el Festival Internacional de Artes Escénicas ÍDEM 2019 con el espectáculo "#PUNK", realizamos un encuentro + Q&A con Nora Chipaumire. En los últimos veinte años, Nora Chipaumire no solo ha luchado contra los estereotipos africanos desde la danza, sino que también ha jugado de manera ambigua con estos estereotipos, con el fin de cuestionar e investigar desde los diversos ángulos del cuerpo del performer racializado, así como su relación con el arte y la estética. Nora Chipaumire, nacida en Mutare (Zimbabwe) y con sede en Nueva York. Está actualmente de gira #PUNK 100% POP * NIGGA (verbalizado como hashtag punk, cien por cien pop, star nigga), un álbum de tres partes con presentación en vivo que tuvo su estreno mundial completo en octubre de 2018 en The Kitchen (Nueva York). Su trabajo incluye un proyecto que sigue desarrollando sobre el libro digital Nhaka, en el que reúne teoría, tecnología, práctica y proceso de su trabajo artístico. En 2018 Chipaumire ha sido becada en el museo Guggenheim de Nueva York y es tres veces ganadora del Bessie-Award. Es artista homenajeada de BAC –Bienal de las Artes del Cuerpo, Imagen y Movimiento de Madrid. Directora artística: Marisa Lull #FestivalIDEM SÍGUENOS: Nuestra web: https://www.lacasaencendida.es Instagram: https://bit.ly/2LD6WDY Twitter: https://twitter.com/lacasaencendida Facebook: https://www.facebook.com/LaCasaEncendida Youtube: https://www.youtube.com/lacasaencendida

Entrevista Daniel Raventos “No es dinero gratis. La Renta Básica Universal ahorraría al Estado más de 90.000 millones” No tiene buena fama. Al sistema capitalista hablar de la Renta Única/Básica Universal le resulta traumático, y sin embargo, magnates como el presidente de Facebook, Mark Zuckerberg, o el de Amazon se han interesado por ella. No crean que es una fórmula de “izquierdas”. El anterior ministro de Hacienda del Partido Popular, Cristóbal Montoro, encargó a sus técnicos un informe sobre la Renta Única Universal; y es que en un futuro no lejano quizás sea una medida obligada. Lo cierto es que muchos economistas conservadores y socialdemócratas están de acuerdo en que una renta básica universal nada tiene que ver con el “dinero gratis para todos” y que el debate debe plantearse analizando muchos datos con pocos prejuicios porque, en foros económicos de prestigio, la fórmula parece tan aceptada que la única duda la plantea su forma de financiación. ¿Por qué? Es evidente que los empresarios se niegan por norma a contribuir con aportaciones especiales a semejante cambio de paradigma hasta que se les plantea la posibilidad de una sociedad más feliz... con más capacidad de consumo. La redistribución de la riqueza mediante una renta básica es una fórmula que comparten tanto la izquierda como la derecha aunque la forma de instaurarla y su financiación sea motivo de discrepancias irreconciliables; por el momento. Según Daniel Raventos, doctor en Ciencias Económicas, profesor de Filosofía del Derecho en la Facultad de Economía y Empresas de la Universidad de Barcelona (UA) y miembro del grupo de investigación GREECS (Grup de Recerca en Ètica economicosocial i Epistemologia de les Ciències Socials) con quien hemos hablado en la entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv, el Estado español ahorraría más de 90.000 millones si suprimiera todas las ayudas sociales e instaurara una renta básica universal. “Eso formaría parte del debate sobre los detalles del modelo a instaurar en el caso de que un día la Renta Única Universal llegue al Parlamento” me contesta el profesor Raventos ante mi impaciencia por obtener respuestas y resolver dudas; ya que el experimento realizado en Finlandia durante dos años, no ofrece resultados contundentes. ¿A qué edad se accedería al cobro de la renta? ¿cuál sería su cuantía y en referencia a qué se establecería? ¿sustituiría a otras prestaciones sociales o no? ¿potenciaría el efecto llamada en la inmigración? ¿estaría sometida a la fiscalidad?.. muchas preguntas sin respuesta, aunque Daniel Raventos maneja datos concluyentes tras muchos años de investigación. Lo que sí es una evidencia es que la sociedad cambiaría radicalmente, que el reparto de la riqueza sería más equitativo, que los ciudadanos serían más felices y que los trabajadores y los jóvenes tendrían mucho más poder de negociación en una sociedad obligatoriamente más ociosa debido a la robotización y a las nuevas tecnologías. No vamos a hacer spoiler en este texto, pero les garantizamos que en esta entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv, obtendrán las mejores respuestas y planteamientos a sus dudas sobre la Renta Básica Universal. Economistas de prestigio de todo el mundo como Daniel Raventós llevan décadas estudiándola y, aunque sus detractores la califican como dinero gratis para vagos, quizás sea la única opción de futuro. ¡Escuchen! Gema Castellano Informativos.Net http://informativos.net/entrevistas/e...

Las pintas del tipo que habla dan ganas de llevarle la contraria a saco. Parece un cura-empresario. En fin, a ver qué dice el sujeto. Avisados estáis. Salud ! informativos 27,2 mil suscriptores Entrevista a Marc Masip “Adolescentes adictos a la Red, al porno y a las apuestas. La responsabilidad es de los padres” Más del 23% de los adolescentes españoles son adictos a la Red. Una cifra que, puesta en perspectiva con la media europea, un 12,7%, escandaliza. Pero, ¿cómo llega un adolescente a esta adicción? ¿Qué otras adicciones arrastra la adicción a la Red? Y sobretodo ¿cómo se puede rehabilitar a un adolescente adicto que vive en un entorno familiar y social de adultos adictos? Los padres se muestran preocupados con esta cifra, paradójicamente, mientras los llevan al colegio en coche pendientes del whatsapp. Pongamos en perspectiva otro dato. En España la principal causa de accidentes de tráfico es el uso del teléfono móvil; pero los adolescentes no conducen. La adicción a la Red no afecta solo a los hijos. La sobreutilización del móvil, de las redes sociales, de los juegos o de todo tipo de servicios que ofrece Internet también afecta a los adultos, aunque éstos creen que “controlan” y lo normalizan. La “normalización” de la conducta adictiva a la Red de los más jóvenes es una realidad que desencadena otras adicciones, como el consumo patológico de pornografía o la ludopatía. Los adolescentes españoles comienzan a consumir porno por Internet antes de los diez años. Según Marc Masip, psicólogo y director del instituto psicológico “Desconecta”, conductas como la de “las manadas”, el aumento del machismo y el maltrato a la mujer, la sumisión por parte de las adolescentes o la práctica del sexo violento, grupal o incluso la violación múltiple encuentran su origen en el consumo de pornografía en la Red. “El móvil es la heroína del s.XXI” Marc Masip Pero tampoco podemos poner un cordón sanitario alrededor de los adolescentes con estos hábitos normalizados. Los datos son tozudos y afectan también a los adultos. Según una de las webs mundiales pornográficas más visitadas, de sus 40.000.000 de usuarios diarios el 2%, 800.000, son españoles. ¡800.000 españoles consumen pornografía todos los días! España ocupa el décimo lugar en el ranking mundial del consumo de pornografía en la Red y el segundo, tras Estados Unidos, en consumo de pornografía infantil. Respecto a las apuestas online el 16% de los adolescentes españoles son adictos y un 44% de los que prueban por primera vez adquiere el hábito patológico de apostar a través de la Red. Nos cuenta Marc Masip en esta entrevista en vídeo/tv que les ofrecemos a continuación, que no hay ningún tipo de control. Los padres asumen como normal este comportamiento ante un negocio que mueve alrededor de 1.800 millones de euros anuales y está avalado por ídolos como Ronaldo, Messi o Nadal. En definitiva, asegura Masip, “la responsabilidad pura y dura es de los padres” y muchos de ellos deberán afrontar su propia actitud ante el uso del teléfono móvil y la propia Red, para poder ayudar a sus hijos. Es, sin duda, un problema social muy complejo que hemos intentado abordar con todo respeto, seriedad, objetividad y datos con uno de los profesionales que más directamente convive con esa realidad. Marc Masip apela a la concienciación ante la “normalización” de conductas y a la educación. En cualquier caso, la responsabilidad es pura y dura de los padres. Gema Castellano Informativos.Net

Christian Felber: Bután rechazó entrar en la OMC para salvaguardar su índice FNB (Felicidad Nacional Bruta) El grupo de trabajo para la adhesión de Bután a la Organización Mundial del Comercio (OMC) se estableció en octubre de 1999. En enero de 2008 se habían realizado cuatro reuniones pero, finalmente, Bután no entró en la OMC. Fueron sus habitantes los que lo decidieron, ya que el acuerdo era incompatible con el índice de su FNB (Felicidad Nacional Bruta). La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) también ha desarrollado un “Indice para una Vida Mejor” pero ningún gobierno utiliza esta herramienta para analizar los Tratados Internacionales de Libre Comercio (TLCs). Es absolutamente paradójico constatar, sin embargo, como el poder de las empresas y de los lobbies ha conseguido anteponerse a cualquier intento de priorizar el bienestar social y como el sistema neoliberal ha logrado el consenso social ignorando los derechos humanos, el desarrollo sostenible, el medioambiente o las óptimas condiciones laborales, en pro de lo que se ha denominado el “Libre Mercado”. La apropiación del término “liberal” a favor del beneficio de solo unos pocos es, sin duda, el mayor logro del Neoliberalismo. Porque la opción al “Libre Mercado” es el “Proteccionismo”, una medida tan excesiva como la liberalización absoluta del mercado. Al fin y al cabo, tan extremista es el “Libre Mercado” cuando su fin único es el propio mercado como el “Proteccionismo”, cuando su objetivo final es la propia protección. Ni blindar las fronteras es una opción, ni el comercio por el comercio tampoco. De hecho, del total de los ciudadanos comunitarios que se manifiestan en contra de los más de dos docenas de acuerdos de libre comercio que se negocian en la Comisión Europea, muy pocos están a favor del Proteccionismo. ¿Y cual es la alternativa? Podríamos pronosticar que ninguna mientras el neoliberalismo y el poder de las empresas y los lobbies manejen los hilos en beneficio propio; pero cada vez más economistas, entre los que se encuentra Christian Felber, apuestan por la tendencia hacia un Comercio Mundial Ético, que tenga en cuenta el “Índice para una Vida Mejor” desarrollado por la OCDE. Bien explicado, el Comercio Ético también cotiza como ganador en las encuestas a los ciudadanos europeos cuando se les plantea como alternativa al Libre Comercio o al Proteccionismo. En un 92,6%, los encuestados en Suiza y otros países pertenecientes a la UE, estuvieron de acuerdo con las propuestas en materia de diseño del sistema monetario, la función de los bancos o la normativa para concesión de créditos que propone Ferber en su libro "Por un Comercio Mundial Ético" “Por un Comercio Mundial Ético" (ref. Amazon: http://amzn.to/2nU797T) Hemos hablado con él. En esta entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/TV, Christian Felber insiste en que el debate no es entre libre mercado o proteccionismo, sino que hay que dar un paso más allá y abrir el debate entre “comercio ético” o “no ético”. Los ciudadanos comienzan a pagar caras las consecuencias de un “libremercado” que solo enriquece a unos pocos, en detrimento de una vida mejor para todos. Butan rechazó su entrada a la OMC. ¡Escuchen! Gema Castellano Informativos.Net http://informativos.net/entrevistas/c

Pit Pit: Ocio gratis, marihuana y renta basica.......madre mia los gitanos de mi barrio nos llevan 50 años de adelanto. jajajajajaj informativos Entrevista a Santiago Niño Becerra "el Brexit es un invento de Inglaterra para independizarse del Reino Unido" "Ocio gratis, renta básica y marihuana legal". Estas serán las características de la sociedad en un futuro cercano. Los niños y jóvenes de ahora vivirán menos y peor que nuestros actuales jubilados. No es el apocalipsis. Se trata del cambio de un modelo económico a nivel mundial impulsado por las grandes corporaciones y plataformas tecnológicas; un cambio de paradigma que ya está transformando el mundo. Según el catedrático de Estructura Económica, Santiago Niño Becerra, la población no se revelará. El profesor Niño Becerra -Catedrático de 'Estructura Económica' Universidad Ramón Llull- sostiene en esta entrevista en vídeo/tv que les ofrecemos a continuación, que los políticos, todos, nos están mintiendo. Mantienen que ya hemos superado una crisis de 2008 que, según el catedrático, no podrá darse por finalizada hasta al menos 2023. Una crisis que se va superando por fases, pero que dará lugar a un modelo económico muy diferente al que vivimos con consecuencias para la población poco alentadoras. "Se acabó la edad dorada", sentencia Niño Becerra. Ese período de expansión económica para todos que alcanzó su momento más glorioso en los años '70 del pasado siglo, no se repetirá. La precariedad laboral, la devaluación de salarios, la precarización de los servicios públicos como la sanidad o la educación, la incorporación de la robótica y la Inteligencia Artificial en los procesos de producción...todo, unido al aumento de los impuestos indirectos y a una radical disminución de las atribuciones de los Estados, llevará al planteamiento necesario de la instauración de una Renta Básica que mantenga el orden social y, posiblemente, a que sean las propias empresas las que se hagan cargo. Renta Básica La Renta Básica Universal, tan denostada por liberales y conservadores, es sin embargo considerada fundamental por empresarios tecnológicos como Bill Gates, Jeff Bezos, Mark Zuckerberg Elon Musk o Chris Hughes, entre otros, ante la llegada de una era donde la robótica y la Inteligencia artificial (IA), las máquinas, realizarán muchos trabajos de manera más eficaz que los humanos y ofreciendo mayor productividad. Brexit En lo que respecta a la geopolítica unida al cambio económico, las perspectivas planteadas por el profesor Niño Becerra diseñan una Europa muy diferente a la actual. A pesar de que la Unión de países se mantendrá, la disgregación de los países es, insiste, inevitable. Empezando por el Reino Unido, donde el Brexit no es más que el primer paso. ¿Y España? "También", responde el profesor sin vacilar. La amistad "peligrosa" entre Estados Unidos y Gran Bretaña, el Brexit, la guerra comercial iniciada por Estados Unidos, la desintegración de los Estados europeos, la desaceleración que viene y cómo afectará a España, el fin del Capitalismo como última etapa, el nuevo modelo económico... De todo esto y de más hemos hablado con el profesor Santiago Niño Becerra en esta entrevista que les ofrecemos en formato de vídeo/tv. Escuchen. Gema Castellano Informativos.Net @GemaCastellano https://www.informativos.net/entrevis...

Historia con Patricio Lons 18 mil suscriptores La deuda Externa a través de la Historia. Repetimos la misma historia. Entrevista a Patricio Lons. ------------ Nuestro espacio tiene como objetivo crear una comunidad de personas interesadas en defender las verdaderas raíces de la Hispanidad. ? Más contenidos http://patriciolons.com/ ? Revista http://patriciolons.com/revista/ ? La Nao http://lanaodepatriciolons.com/ -------- Nuestra Comunidad ? Facebook https://www.facebook.com/historiaconp... ? Instagram https://www.instagram.com/patriciolons/ ? Twitter https://twitter.com/patriciolonsweb

Publicado el 20 sept. 2019 CONFERENCIAS EXCLUSIVAS Alfredo Jalife Alfredo Jalife-Rahme Barrios es un médico, profesor, conferencista, periodista y analista político mexicano de ascendencia libanesa, especializado en relaciones internacionales, economía, geopolítica y globalización.

Temachyotl Temachyotl Hace 1 semana (editado) Gran entrevista a Mejia, un hombre Inteligente que vale la pena escuchar. La Hegemonia Neoliberal del Capital Salvaje y Usurero cuenta con el apoyo total de los Medios de comunicacion. Por eso es bueno recordar al Maestro Marshall McLuhan que enseñaba que "El Medio es el Mensaje." Algo que olvidan muchos Hombres de Estado como Lula que termino en Prision y muchos otros asesinados y perseguidos por las Oligarquias Cleptomanas y Opresoras. Ellos cometieron el error de considerar que el Contenido del Mensaje era mas importante que el Medio que lo Transmite. Por algo existen Monopolios de los Medios en Mexico. No importa que los Hombres de Estado como el Presidente AMLO Promulguen un Mensaje Superior en cuanto a la Razon y Justicia, porque ese mensaje tiene que pasar por los Medios Oligarcas para llegar al Pueblo, El Medio es el Amo del mensaje que se distribuye. Por eso lo que hizo el Presidente AMLO fue un Milagro, porque toda la Maquinaria Hegemonica de gran Poder no pudo detenerlo ni pudo opacar su Mensaje. No Funcionaron los Medios Diabolicos. Y Hoy Lo Celebramos los hombres libres. El Presidente AMLO tambien demuestra otra Verdad. No son tan eficientes ni tan inteligentes los Neoliberales Salvajes como pretenden ser. Tenemos una medicina para ellos bien guardada.

Diario Público 61,4 mil suscriptores Primer programa de la tercera temporada de 'Otra Vuelta de Tuerka'. Hoy, Pablo Iglesias con Rubén Sánchez. FACUA-Consumidores en Acción es una organización no gubernamental (ONG), española, sin ánimo de lucro, dedicada desde sus orígenes, en 1981, a la defensa de los derechos de los consumidores. Su nombre proviene de su fundación bajo la denominación de "Federación de Asociaciones de Consumidores y Usuarios de Andalucía". Actualmente es una asociación de ámbito nacional.1? Tiene su sede central en Sevilla, en la calle Bécquer, 25 B.1? FACUA está presente en todo el territorio español a través de asociaciones y delegaciones territoriales, y cuenta con más de 200.000 socios y cientos de voluntarios, dato que actualiza en tiempo real en su web.2? Sus organizaciones territoriales celebran cada año asambleas de socios que periódicamente eligen a sus juntas directivas. Asimismo, la Federación organiza anualmente una Asamblea General y cada cuatro años el Congreso designa a su Junta Directiva. El máximo órgano de gobierno de FACUA es su Congreso, que se reúne cada cuatro años para decidir sus grandes líneas programáticas y elegir la Junta Directiva de la organización. Al menos una vez al año se celebra la Asamblea General, donde se aprueba el programa de actividades, sus presupuestos y la integración de nuevas asociaciones en la estructura federal de FACUA. La Junta Directiva tiene, entre otras, las misiones de ejecutar los acuerdos adoptados en los congresos y las asambleas generales, velar por el cumplimiento de los fines estatutarios de la organización y elaborar sus normas de funcionamiento. La Junta Directiva elige de entre sus miembros un Secretariado Permanente. Este órgano está formado por las personas que asuman la Presidencia, la Secretaría General, la Vicepresidencia y la Tesorería.3?