EL TIEMPO MESIÁNICO COMO FILOSOFÍA DE LA HISTORIA” en LA OBRA DE WALTER BENJAMIN

https://www.facebook.com/CatedraJuanJoseBautistaS/ ??FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS (UNAM) COLEGIO DE FILOSOFÍA PROBLEMAS CONTEMPORÁNEOS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIAY LAS CIENCIAS SOCIALES, oPROBLEMAS DE METAFÍSICA Y ONTOLOGÍASEMESTRE 2020-1Dr. JUAN JOSÉ BAUTISTA S.TÍTULO MONOGRÁFICO DEL CURSO: “EL TIEMPO MESIÁNICO COMOFILOSOFÍA DE LA HISTORIA” enLA OBRA DE WALTER BENJAMINDESCRIPCIÓN DEL CURSO Poco a poco va apareciendo en el contexto de nuestro tiempo la certidumbre de que no sólo estamostransitando hacia un nuevo “modo de producción”postcapitalista, sino también hacia un nuevo estadio civilizatoriodistinto, otro o más allá de la modernidad. Junto con esta percepción aparecen también ideas, sospechas o hipótesis queafirman que este cambio o transición implicará la transformación radical de muchas certezas propias de la modernidad, como la idea o concepción de naturaleza, de realidad, de tiempo, de historia, de humanidad o conocimiento. En este contexto, volver a pensar los conceptos y categorías con los cuales comprendemos no sólo nuestro tiempo, sino esta transición hacia otro estadio civilizatorio distinto de la modernidad se torna sumamente relevante, máxime cuando tenemos ahora a la mano pensadores que desde principios del siglo XX pensaron con suma radicalidad las limitaciones de la idea de tiempo o de historia concebida o producida por la modernidad y la necesidad de producir otra idea o noción que nos permita trascender las grandes contradicciones producidas por la misma modernidad. Uno de estos grandes pensadores radicales es sin duda Walter Benjamin(1892-1940), filósofo alemán de origen judío quien se atrevió a poner en crisis ideas o concepcionescentrales del pensamiento moderno entre la así llamada República del Weimar y la ascensión del nacismo en Alemania, es decir, su pensamiento surgió entre la caída de la Europa del siglo XIX y la aparición y el ascenso de la cara más siniestra de la Europa Moderna antes de la segunda guerra mundial. En nuestra hipótesis, Benjamin en su obra ya estaba vislumbrando lo que a fines del siglo XX iba a tornarse en realidad cuasi apocalíptica. Pero como sugiere su obra, en los tiempos más oscuros de la realidad, aparecen momentosluminosos que como rayos iluminan del mejor modo toda la realidad, mostrándonos no sólo las otras alternativas o salidas a la oscura situación, sino también otros modos de pensarnos y concebirnos a nosotros mismos. Porque otra forma de concebir la realidad implica producir otro tipo de subjetividad con la cual concebir de otros modos toda la realidad. Las concepcionesde historia y de tiempo benjaminianas se tornan centrales cuando queremos no solo comprender nuestro tiempo, sino también cuando queremos concebir de otro modo el advenimiento del acontecimiento central que irrumpe de otro modoeste tiempo, cuando nos preparamos a avizorar lo mesiánico del tiempo nuestro.Según Benjamin lo radicalmente nuevo acecha a cada momento cuando estamos preparados para él. Y acontece cuando hemos abierto la subjetividad a lo radicalmente nuevo.En este tiempo nuestro empiezan a avizorar muchos destellos de novedades antiguas que esperan desde hace mucho tiempo por un tiempo como el nuestro. Como Benjamin sugiere, si es cierto que estamos viviendo en un tiempo mesiánico, la pregunta es: ¿por qué no nos damos cuenta de ello? ¿Por qué no hacemos que irrumpa de una vez y cambie por completo el sentido de la violencia que a la historia le ha imprimido la modernidad? Por preguntas como estas se nos hace sumamente sugerente y urgente dialogar con la obra tardía del gran pensador de la irrupción metafísica de la historia. Nuestro curso quisiera ser una fuerte introducción al núcleo durode su pensamiento disruptivo, para promover un pensar acorde a nuestro tiempo.MODALIDAD DE TRABAJO Y EVALUCIÓN La modalidad pedagógica consistirá en exposiciones presenciales del profesor. La evaluación se concretará a pedir a cada participante del curso una asistencia mínima del 80% a las clases, así como un trabajo final sobre algún tema expuesto durante el curso que manifieste una investigación particulardel estudiante. La asistencia y participación será evaluada con el 20% de la calificación. El trabajo final será evaluado con el 80% ALUMNOS PARTICIPANTES Los del Colegio de Filosofía, de otras carreras o especialidades y oyentes. HORARIO Y LUGAR Miércoles de14 a 16 hrs. Aula: 002PROGRAMA DESGLOSADO EN PARÁGRAFOS El número sistemático de las sesiones indicadas en este programa intenta seguir una línea de apropiación temática de la obra de nuestro pensador. La reflexión girará en torno de los textos de Benjamin donde más explícitamente aparece de modo temático la reflexión relativa a las ideas del tiempo, la historia y el mesianismo.CONTENIDOS DEL CURSO POR SESIÓN. 16 SesionesIntroducción General1.Introducción biográfica a la vidade Walter Benjamin I2.Introducción biográfica a la vida de Walter Benjamin II3.Introducción temática a la obra de Walter Benjamin I4.Introducción temática a la obra de Walter Benjamin II5.El romanticismo en la obra de Walter Benjamin6.El marxismo en la obra de Walter Benjamin7.El misticismo judío en la obra de Walter Benjamin8.El mesianismo judío y místico en la obra de BenjaminExposición de los textos centrales en torno del tiempo y la historia9.Teoría del conocimiento, teoría del progreso10.Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres 11.Sobre el programa de la filosofía venidera12.Hacia la crítica de la violencia13.Fragmento teológico-político14.Sobre el concepto de historia15.Tesis sobre la historia16.El capitalismo como religiónBIBLIOGRAFIA DE REFERENCIA Bautista, Juan José. El tiempo mesiánico como dislocación del tiempo moderno.Hacia unafilosofía mesiánica de la historia. Manuscrito. 2019-Una meditación decolonial en torno al concepto del tiempo mesiánico benjaminiano. Manuscrito. 2019-Dialéctica del fetichismo de la modernidad. 2da. Edición corregida yaumentada. Ed. Yo soy si tú eres. La Paz –Bolivia. 2018-¿Qué significa pensar desde América Latina?Ed. AKAL. Madrid. 2014-Hacia una crítica ética de la racionalidad moderna. Ed. Rincón Ediciones. La Paz –Bolivia. 2012Benjamín, Walter. Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos. En Iluminaciones.Ed. Taurus. Madrid. 2018-Teoría del conocimiento, teoría del progreso. En Libro de los Pasajes. Ed AKAL. Madrid. 2013-Tesis sobre el concepto de historia. En Iluminaciones. Ed. Taurus. Madrid. 2018-Fragmento teológico-político. En Iluminaciones. Ed. Taurus. Madrid. 2018-Hacia una crítica de la violencia. En ObrasLibro II, vol. I. -Sobre el lenguaje en cuanto tal y sobre el lenguaje del hombre. En Obras. Libro II, vol. I-Para una crítica de la violencia. En Ensayos escogidos. Ed. El cuenco de plata. Buenos Aires. 2010-Sobre el programa de filosofía venidera. EnObras. Libro II, vol. I-El capitalismo como religión. Editorial La Llama. Madrid. 2014-Walter Benjamin. Gershom Scholem. Correspondencia. 1933-1940. Ed. Trotta.Madrid. 2011-Walter Benjamin, Gretel Adorno. Correspondencia 1930-1940. Ed. Eterna Cadencia. Argentina. 2011Jennings, Michael and Eiland Howard. Walter Benjamin. A critical life. HarvardUniversity Press. EUA. 2016Löwy, Michael. Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis“Sobre el concepto de historia”. Ed. FCE. Buenos Aires. 2012Moses, Stephane. El ángel de la historia. Rosenzweig, Benjamin, Scholem. Ed. Cátedra. Universitat de Valencia. Madrid. 1997 Tackels, Bruno. Walter Benjamin. PUV Universitat de Valencia. 2012Scholem, Gershom. Walter Benjamin. Historia de una amistad. Ed. Debolsillo. Barcelona. 2007.Witte, Bernd. Walter Benjamin. Una biografía. Ed. Gedisa. Barcelona. 2002