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https://www.youtube.com/watch?v=UJOfl2SgYLQ&ab_channel=CarlosFern%C3%A1ndezLiria Carlos Fernández Liria 5100 suscriptores Segundo capítulo de la lista de reproducción "Ciudadanía", https://www.youtube.com/playlist?list... que consta de tres capítulos, y sirve de puente entre el curso de Marx (Pensando el capitalismo), y el curso dedicado a Sócrates y Platón. En este capítulo repasamos qué supone el concepto de constitución. Concepto que anida en el corazón mismo de la historia de la filosofía y que vertebra las aspiraciones políticas de nuestra vida ciudadana. ¿Qué es una constitución?, ¿debe esta poder cambiarse?, ¿qué supone no hacerlo? A lo largo de este capítulo intentaremos responder a estas y otras cuestiones, valiéndonos de Sócrates como punto de apoyo, y anticipando así el que será el próximo curso de "La filosofía en canal". Mencionados en el vídeo: Ciudadanía: ¿libertad republicana, o servidumbre voluntaria? https://www.youtube.com/watch?v=we8gc... La gran mentira de la corona https://www.youtube.com/watch?v=d9UYF... Si quieres apoyar este proyecto, te invitamos a suscribirte, dar like, dejar comentarios, o compartir el contenido entre quienes creas que le pueda interesar. 0:00 Introducción 3:04 El concepto de constitución 4:16 ¿Qué condición deben cumplir las leyes de una constitución? 7:36 Constitución y Catalunya 10:06 Constitución y monarquía 11:16 Cambiar la constitución 14:48 Cierre --- Twitter: https://twitter.com/FdezLiriaCarlos Facebook: https://www.facebook.com/CFerliria/

https://www.youtube.com/watch?v=IbKiphs1ybs&list=PLROANBjV6UJl3jN15xXY6zOzyz1LY_o_M&index=4&ab_channel=MiJornadahacialaVida El método de Paulo Freire El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad. La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste. Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación. La palabra y la imagen generadora Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de la palabras generadoras, por medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que generaban un diálogo. En Brasil podía comenzar por la palabra generadora tijolo (ladrillo), a partir de una imagen o fotografía de un ladrillo. En Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de alguien trabajando, según el entorno, urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos. Los participantes de los círculos de cultura dialogaban entre sí y con quien dirigía el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusión en su propia vida. En ocasiones, cuando había posibilidades, se trabajaba con películas y grabaciones que se convertían en generadoras de diálogo.

https://www.youtube.com/watch?v=vybxaxCcNwY&list=PLROANBjV6UJl3jN15xXY6zOzyz1LY_o_M&index=3&ab_channel=MiJornadahacialaVida La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. La palabra inauténtica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensión activa, se transforma en palabrería, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber acción. Sin embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la acción, se convierte en activismo, minimiza la reflexión, niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial. Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.

https://www.youtube.com/watch?v=Q03On-FkBH0&list=PLROANBjV6UJl3jN15xXY6zOzyz1LY_o_M&index=2&ab_channel=MiJornadahacialaVida Educación Bancaria: el saber como un depósito En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un instrumento de opresión.

https://www.youtube.com/watch?v=s1iR18_SI20&list=PLROANBjV6UJl3jN15xXY6zOzyz1LY_o_M&index=1&ab_channel=MiJornadahacialaVida Mi Jornada hacia la Vida 6220 suscriptores Audiolibro: Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire Paulo Freire Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en a educación. Fue emigrante y exilado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza. Biografía de Paulo Freire Nació en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis «Educación y actualidad brasileña», en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo. En los años 50, perteneció al primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en práctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarquía y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador político. Como consecuencia del golpe militar de 1964, debió abandonar su actividad, calificada de subversiva, y buscó refugio en Chile, donde participó en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educación de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagogía del oprimido, cuyo contenido desagradó al gobierno de Santiago. Profesor de la Universidad de Harvard, colaboró con los grupos dedicados a la reforma educativa en los ámbitos rurales y urbanos. En 1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los programas de educación del Consejo Mundial de las Iglesias. Después de dieciséis años de exilio, en 1980 volvió a Brasil, impartiendo docencia en la Universidade Estadual de Campinas y en la Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, ciudad esta última de la que fue Secretário de Educação. En 1986, recibió el premio internacional «Paz y Educación» de la UNESCO. Fue investido doctor «honoris causa» por una veintena de universidades de todo el mundo. «La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación» Paulo FreireEl pensamiento de Paulo Freire Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»: el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común. Juan Manuel Fernández Moreno (ILCE) Deshumanización La «deshumanización» es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una nueva fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose. Educación Bancaria: el saber como un depósito En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de tra

https://canal.uned.es/video/5a6f5d3eb1111f40028b4574 Breve autobiografía intelectual "La filosofía ha repetido de muchas maneras, incesantemente, que el individuo es lo desechable, el residuo de la lógica y la ley” (Filosofía para el fin de los tiempos). Sigo dándole vueltas a eso desde siempre (o al menos, desde mis tempranos escarceos con Hume, el “tragatórtolas”), de modo que mi quehacer de 40 años con la filosofía supone una indisoluble relación de amor-odio. Amor, porque sin la asimilación (al principio indigesta) de los grandes sistemas filosóficos (enseño mis cartas: Platón, Aristóteles, Spinoza, Leibniz, Hume, Hegel, Nietzsche, Heidegger) me sería imposible pensar la vida a derechas (no por la derecha); es más, para tipos como yo, sería seguramente imposible la propia vida sin filosofía. Pero recuérdese el adagio escolástico: quidquid recipitur recipitur ad modum recipientis, y de ahí viene también mi peculiar “odio” a la filosofía: desde luego y sobre todo a la “grande”, incluyendo a Nietzsche. Y ello, por lo dicho al inicio. Entiendo, por ejemplo, que el lenguaje sea más verdadero que lo sensible: pero eso no significa que lo entregado suo modo en lo sensible pueda ser desechado, sin más (claro, que Hegel me insinúa al punto en la oreja que, leyendo sus textos a contrapelo, se advierte como “eso” que está en lo sensible va resurgiendo y espesándose tácitamente hasta lo insoportable, según va ascendiendo el Espíritu en su supuesta marcha triunfal). Entiendo, también, que para salir como un basilisco del nihilismo sea necesario pasar por él: pero no a costa de “inflar” al ultrahombre hasta que la voluntad se combe en voluntad de voluntad (platonismo invertido, llamó a eso Heidegger). Y puedo entender, en fin, que hayamos pasado la “línea fronteriza” de la metafísica. Pero no veo por qué hayamos de esperar otro inicio ni un nuevo dios, en vez de aprender a vivir en la intemperie. Por esa mi desconfianza me ejercité –y sigo haciéndolo, a mi modo- en un proceder (que no “método”) al que llamó “desmantelamiento” de los textos. No se trata de “deconstruccionismo”, porque no creo en ningún “arché”, aunque esté sutilmente disimulado bajo la archiécriture y la différance; las ideas rectoras de un sistema, como los eventos en la historia, surgen de manera abrupta e imprevista (y en ambos casos, más de las tripas que de la cabeza), obligando en consecuencia post festum a remodelar los acontecimientos y sucesos transcritos en las narraciones anteriores (haciéndolos pasar luego subrepticiamente por “causas” del acontecimiento): no hay pues “origen” (tampoco, desde luego, desplazado u oculto en la escritura). Pero tampoco hay “compartimentos estancos”, a manera de Weltanschauungen, sino recomposiciones en función de una Idea-motriz (destilada, más o menos interesadamente, a partir del evento triunfante), lo cual hace que, como en los grandes movimientos tectónicos, autores tenidos por un “perro muerto” renazcan al calor de un evento y comiencen a engendrar interpretaciones impensadas (baste parar mientes en los presocráticos con Heidegger, en Spinoza con Jacobi y Hegel y luego con autores franceses contemporáneos, o en el Marx “lacaniano-leninista” de Zizek). Según esto, “desmantelar” un texto clásico significaría buscar las trazas -superpuestas y aun borrosas, como un palimpsesto- que las interpretaciones y los avatares sociopolíticos y científicos han dejado en él, desde el territorio actual de nuestros cambiantes prejuicios (reconozco cierta deuda al respecto con la “fusión de horizontes” gadameriana, pero sin hacerme la menor ilusión de que la serie de interpretaciones vayan a conseguir un Zuwachs an Sein). Sólo que ahora empiezo a darme cuenta de que eso que yo llamaba “individuo” (mi querido “Yo”) está constituido-destituido también por las trazas que me han ido con-(des)figurando –al igual que pasa con los textos filosóficos-; de modo que eso que está al margen, de sobra, no soy “yo” (último refugio del sustancialismo), sino las trazas móviles mismas. A la acción de recoger y ensamblar en lo posible esos residuos de vida lo llamó la piedad del pensar. Y ello me obliga a replantearme también mis pesquisas en arte (buscando el “grado cero de la sensación”, siendo así que ese grado viene suscitado por el asco) y en política, como si bastara distribuir mejor las riquezas de una nación para que sus “habitantes” fueran felices; atención: no digo que no deba tenderse a ello; lo que digo es que la “felicidad” no va por ahí, o más bien que la filosofía no sirve para eso –no ha servido nunca, salvo que fuera ideología-, sino más bien para entristecer."

https://canal.uned.es/video/5a6f5d3eb1111f40028b4574 Estudió la licenciatura de Filosofía y la de Psicología en la Universidad Complutense de Madrid (1965-1972). Fue catedrático de Metafísica en la Universidad de Valencia de 1982 a 1988 y Gastprofessor en el Hegel-Archiv der Ruhr Universität Bochum entre los años 1983-1985 y 1987-1988.1​ Obtuvo el Premio Internacional de Ensayo Jovellanos en 2003 por la publicación de Los buenos europeos. Hacia una filosofía de la Europa contemporánea.2​ Es catedrático emérito de Filosofía en el departamento homónimo de la Universidad Autónoma de Madrid. Sus investigaciones se centran en la filosofía clásica alemana, en las teorías del arte actual y en las relaciones entre política e historia. Al respecto, es el promotor (y coordinador hasta 2013-2014, por su jubilación) del Máster Universitario: “Filosofía de la Historia: Democracia y Orden Mundial”. Hasta la fecha es autor de treinta y cinco libros (once de ellos, en idioma italiano) y ha preparado la edición de nueve libros de clásicos de la filosofía (entre ellos, una edición trilingüe de El arte y el espacio, de Heidegger, y los dos volúmenes de La ciencia de la lógica de Hegel). También ha escrito un manual: La era de la crítica. Historia de la filosofía moderna (1998).3​ Obra Filosofía de la técnica de la naturaleza. Tecnos. Madrid 1986. De la libertad de la pasión a la pasión de la libertad. Natan. Valencia 1988. Los destinos de la tradición. Anthropos. Barcelona 1989. Hegel. La especulación de la indigencia. Juan Granica. Barcelona 1990. El mundo por de dentro. Ontotecnología de la vida cotidiana. Serbal. Barcelona 1995. El sitio de la historia. Akal. Madrid 1995. La estrella errante. Estudios sobre la apoteosis romántica de la historia. Akal. Madrid 1997. Historia de la filosofía moderna. La era de la crítica. Akal. Madrid 1998. La Restauración.- La Escuela hegeliana y sus adversarios. Akal. Madrid 1999. Postmodernidad y apocalipsis. Entre la promiscuidad y la transgresión. Baudino. Buenos Aires 1999. Filosofía para el fin de los tiempos. Tecnología y apocalipsis. Akal. Madrid 2000. En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk. Tecnos. Madrid 2002. La fuerza de la razón. Invitación a la lectura de la “Crítica de la razón pura” de Kant. Dykinson. Madrid 2002. La fresca ruina de la tierra. (Del arte y sus desechos). Calima. Palma de Mallorca 2002. Los buenos europeos. Hacia una filosofía de la Europa contemporánea. Ediciones Nobel. Oviedo 2003. Contra el humanismo. Abada Editores. Madrid 2003. ¿Hacia la paz perpetua o hacia el terrorismo perpetuo? Círculo de Bellas Artes. Madrid 2006. El cofre de la nada. Deriva del nihilismo en la Modernidad. Abada. Madrid 2006. Habitar la tierra. Abada. Madrid 2008. Residuos de lo sagrado : tiempo y escatología. Abada. Madrid 2010. Las figuras del miedo. Derivas de la carne, el demonio y el mundo. Madrid: Abada Editores, 2020. Breve autobiografía intelectual "La filosofía ha repetido de muchas maneras, incesantemente, que el individuo es lo desechable, el residuo de la lógica y la ley” (Filosofía para el fin de los tiempos). Sigo dándole vueltas a eso desde siempre (o al menos, desde mis tempranos escarceos con Hume, el “tragatórtolas”), de modo que mi quehacer de 40 años con la filosofía supone una indisoluble relación de amor-odio. Amor, porque sin la asimilación (al principio indigesta) de los grandes sistemas filosóficos (enseño mis cartas: Platón, Aristóteles, Spinoza, Leibniz, Hume, Hegel, Nietzsche, Heidegger) me sería imposible pensar la vida a derechas (no por la derecha); es más, para tipos como yo, sería seguramente imposible la propia vida sin filosofía. Pero recuérdese el adagio escolástico: quidquid recipitur recipitur ad modum recipientis, y de ahí viene también mi peculiar “odio” a la filosofía: desde luego y sobre todo a la “grande”, incluyendo a Nietzsche. Y ello, por lo dicho al inicio. Entiendo, por ejemplo, que el lenguaje sea más verdadero que lo sensible: pero eso no significa que lo entregado suo modo en lo sensible pueda ser desechado, sin más (claro, que Hegel me insinúa al punto en la oreja que, leyendo sus textos a contrapelo, se advierte como “eso” que está en lo sensible va resurgiendo y espesándose tácitamente hasta lo insoportable, según va ascendiendo el Espíritu en su supuesta marcha triunfal). Entiendo, también, que para salir como un basilisco del nihilismo sea necesario pasar por él: pero no a costa de “inflar” al ultrahombre hasta que la voluntad se combe en voluntad de voluntad (platonismo invertido, llamó a eso Heidegger). Y puedo entender, en fin, que hayamos pasado la “línea fronteriza” de la metafísica. Pero no veo por qué hayamos de esperar otro inicio ni un nuevo dios, en vez de aprender a vivir en la intemperie. Por esa mi desconfianza me ejercité –y sigo haciéndolo, a mi modo- en un proceder (que no “método”) al que llamó “desmantelamiento” de los textos. No se trata de “deconstruccionismo”, porque no creo en ningún “arché”,

https://www.youtube.com/watch?v=L-tHBDsm668&list=PLROANBjV6UJn1VJT7_oUg61ZvEhIuPSai&index=1&ab_channel=MiJornadahacialaVida https://www.youtube.com/playlist?list=PLROANBjV6UJn1VJT7_oUg61ZvEhIuPSai https://www.youtube.com/user/GABRIELACEVES1991 LA ERA DEL VACIO: ENSAYOS SOBRE EL INDIVIDUALISMO CONTEMPORANEO GILLES LIPOVETSKY Se ha afirmado que estamos en la era posmoderna. Estallido de lo social, disolución de lo político: el individuo es el rey y maneja su existencia a la carta... Este libro ausculta esa mutación esencial e investiga los rasgos significativos de los tiempos actuales, tan alejados de la rebelión y el disentimiento característicos de los años de expansión. Nuevas actitudes: apatía, indiferencia, deserción, el principio de seducción sustituyendo al principio de convicción, generalización de la actitud humorística. Nueva organización de la personalidad: narcisismo, nuevas modalidades de la relación social, marcadas en particular por la reducción de la violencia y la transformación última de sus manifestaciones. Nuevo estado de la cultura: agotamiento y derrumbe de lo que ha significado la vanguardia durante el siglo XX. El autor atribuye el conjunto de estos fenómenos a un mismo factor: el individualismo es el nuevo estado histórico propio de las sociedades democráticas avanzadas, que definiría precisamente la era posmoderna.

https://www.youtube.com/watch?v=tib0uouqs9I&feature=share&fbclid=IwAR07q9nIrTp9e9XWY5j7tF69pb6TyNml_5dmSexN1r71pfobGmBRIciYrwQ&ab_channel=MiriamRomainvilleIzaguirre Miriam Romainville Izaguirre Expositores: Mario Portocarrero Julio Chávez Seminario organizado por el Tafidep.

https://www.youtube.com/watch?v=am_aEJwciFg&list=PLDQYc4eQR6m7ejzv38edjs4HRZGHC19rQ&index=5&ab_channel=TiemposEqu%C3%ADvocos https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/4836 Resumen La entrevista abre un diálogo desde Andalucía (el sur del Estado español) con la profesora María Paula Meneses en torno a los legados de los proyectos imperiales, los procesos de descolonización y los distintos saberes nacidos de las luchas anti-coloniales. Abordamos las siguientes cuestiones: cómo podríamos pensar históricamente desde el sur y qué signica descolonizar Europa. Además, exploramos los lugares desde los que se podrían construir ciencias sociales no eurocéntricas El presente trabajo recopila una serie de artículos, ensayos y conferencias publicadas, escritas o impartidas entre los años 2015 y 2018. Se trata de los trabajos desarrollados en el transcurso de la tesis doctoral del autor. Se recoge una serie de aportaciones desde la teoría decolonial y las epistemologías del Sur para pensar históricamente Andalucía y el Sur de Europa. El autor se propone analizar los procesos de conquista que se dan sobre el sur de Europa como procesos de colonialismo interno y de configuración de un patrón de poder colonial, capitalista y racista que se expandirá a través del 1492 andaluz con la Toma de Granada hacia el 1492 americano con la conquista de Caribe y América Latina. Los textos tienen como objetivo presentar una serie de marcos de nueva interpretación de Historia de Europa así como categorías para pensar históricamente el sur de Europa. Nuevas formas de pensar la génesis del capitalismo, el colonialismo y el Estado, alejadas de las miradas eurocéntricas del marxismo convencional y la historiografía medievalista tradicional.

https://www.udg.mx/es/evento/conferencia-el-monarca-el-ciudadano-y-el-excluido-hacia-una-critica-de-lo-politico https://www.youtube.com/watch?v=3IeGK1rMKx0&list=PLDQYc4eQR6m7ejzv38edjs4HRZGHC19rQ&index=12&ab_channel=TiemposEqu%C3%ADvocos https://www.udg.mx/sites/default/files/cucsh_monarca_ciudadano_general.jpg

https://www.youtube.com/watch?v=Frbdq-eX24o&ab_channel=TiemposEqu%C3%ADvocos Bruno Bosteels enseña en el Instituto de Culturas Latinoamericanas e Ibéricas y en el Instituto de Literatura Comparada y Sociedad en Columbia University. Ha sido profesor también en Harvard y en Cornell University. Y es el autor de varios libros, entre ellos «Alain Badiou o el recomienzo del materialismo dialéctico» (2007) y «The Actuality of Communism» (2011). Figura emergente dentro del campo del pensamiento radical de izquierdas, es habitual conferenciante y profesor invitado en las universidades latinoamericanas. De igual manera, su pensamiento goza de enorme prestigio en EEUU, donde es citado como auténtica referencia de cara a la historia y el pensamiento de América Latina.

https://www.youtube.com/watch?v=woRXFUHQkgU&ab_channel=TiemposEqu%C3%ADvocos http://www.sergioperezcortes.com/curriculum.html Dr. Sergio Pérez Cortés (México, 1947) Es profesor e investigador de tiempo completo del Departamento de Filosofía de la UAM- Iztapalapa. Realizó estudios en Arquitectura y Filosofía en la Universidad Autónoma de México, y en Antropología, con especialidad en Lingüística, en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Es Doctor en Lingüística por la Universidad de París X-Nanterre y Doctor en Filosofía por la Universidad de París I-Sorbonne. Es responsable de la Cátedra de Michel Foucault, creada por las Unidades Iztapalapa y Xochimilco de la UAM en colaboración con la Embajada de Francia en México. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel III, y miembro del Programa del Collège International de Philosophie, con sede en París, del que fue director del programa durante el periodo 2000-2006. Ha sido condecorado con la membresía vitalicia del Clare Hall College de la Universidad de Cambridge y con las Palmas Académicas, en grado de Caballero, otorgado por el gobierno francés. Ha sido profesor invitado en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) en Paris y en la Universidad de Paris VII Jussieu. Sus líneas de investigación son: oralidad, escritura y lectura; filosofía política y moral; la genealogía de los hábitos intelectuales, filosofía helenística y el pensamiento de Hegel, Marx y Foucault. Dentro de sus publicaciones destacan: La razón autocrítica (1992), La política del concepto (1986), La prohibición de mentir (1998), Palabras de Filósofos. Oralidad, escritura y memoria en la filosofía antigua (2004), Escribas (2005), La travesía de la escritura, de la cultura oral a la cultura escrita (2006), Karl Marx. Una invitación a su lectura (2010) e Itinerarios de la Razón en la modernidad (2012). Entre sus artículos se encuentran: “Tres formas de crítica a la razón de la Modernidad”, en el libro de Itinerarios de la Razón en la modernidad (2012), “Atreverse a ser Feliz: Epicuro”, en el libro La felicidad: perspectivas, antiguas (2011) y “La Crítica Metódica de Michel Foucault” en el libro Tratado de Metodología de las Ciencias Sociales (2012) https://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_P%C3%A9rez_Soto Carlos Aurelio Pérez Soto (Santiago de Chile, 6 de octubre de 1954) es un filósofo y profesor de física chileno, docente de varias universidades e investigador en Ciencias Sociales, autor de obras en un amplio espectro temático: Filosofía de la Ciencia y Epistemología, Filosofía Política y Marxismo, Hegel ,Historia de la danza, Antipsiquiatría. Aporte teórico e ideas principales En epistemología, ha desarrollado un análisis histórico y dialéctico del concepto de ciencia, más precisamente: El desarrollo de la idea de que el método científico debe ser considerado como una lógica de legitimación de la comunidad científica; la propuesta de una reconstrucción racional de la historia de la filosofía de la ciencia a partir de la cual es posible criticar la pretensión de verdad que se sigue del método científico; el desarrollo de un concepto histórico de ciencia a partir de una crítica marxista del anarquismo epistemológico de Paul Feyerabend; la formulación de una crítica de la subjetividad pública imperante en las capas medias a partir de un concepto histórico y social de la psicología moderna. Desde el punto de vista político, Carlos Pérez sitúa su enfoque teórico y propuestas para la práctica política en el “marxismo hegeliano” postura que, según señala, podría constituirse en el sustento filosófico para el surgimiento de un marxismo de nuevo tipo. Aquí destacan los siguiente aportes: La idea de que la burocracia debe ser considerada como una clase social en el sentido marxista del término “clase”; la formulación de una crítica marxista del régimen imperante en los países socialistas, fundada en el concepto de burocracia como clase; la realización de una crítica de los procesos de burocratización objetiva ocurridos en el capitalismo avanzado; la propuesta de una reconstrucción de la teoría marxista fundada en una lectura materialista de la filosofía de Hegel. Sus proposiciones de una nueva antipsiquiatría son también un programa político. Se centran en una crítica profunda de las prácticas psiquiátricas, en la necesidad de la desmedicalización y desprivatización de los síntomas para devolver los problemas al ámbito real de su generación, origen y mantenimiento: la esfera de lo social. Entre otras diferencias con los postulados de la antipsiquiatría del siglo XX (por ejemplo Laing, Cooper o Basaglia) la "nueva" antipsiquiatría que Pérez Soto promueve es aquella que supera también los aspectos paternalistas de las "casas de acogida", yendo más allá de la lógica de organizar una atención psiquiátrica más humana o de mejor calidad para abrir paso a una antipsiquiatría que surge desde los propios afectados. Aparte del resumen y conexión histórica de los distintos momentos de l

Carlos Gómez Sánchez: el deber y la ilusión "No siempre lo debido nos apetece, pero sabemos que lo debemos hacer" y "la prueba de una virtud lograda es que lo que debemos hacer lo hacemos con gusto e ilusión". Quizás estas dos frases del catedrático de Filosofía Moral y Política de la UNED Carlos Gómez Sánchez resuman la tesis de su último libro titulado "El deber y la ilusión. Ética, política y literatura" sobre el que charla en este programa con el también catedrático de Filosofía Política Antonio García Santesmases. https://canal.uned.es/video/5a6f9c2ab1111f0b4c8b4749 La lógica como herramienta de la razón ¿Lógica y razón deben ir siempre unidas? A esta y a otras preguntas responde en este programa Atocha Aliseda, matemática y filósofa mexicana autora del libro "La lógica como herramienta de la razón". En este libro la autora emplea el llamado razonamiento abductivo, un tipo de razonamiento que nos lleva de los datos constatables, visibles, a las hipótesis que los harían explicables. Este tipo de razonamiento es muy importante en la práctica científica. Serie: Filosofía en Radio 3

https://canal.uned.es/video/5f103d6b5578f252d66e7118 Para 2040 se espera que las energías renovables representen el 45% de la generación mundial de electricidad. Un aumento en el que tendrá una importante contribución la energía solar. e las diversas tecnologías que aprovechan la energía solar, vamos a hablar en este programa de la fotovoltaica. Una tecnología centrada en la preparación de dispositivos en los cuales moléculas o polímeros orgánicos son capaces de absorber luz y transformarla en corriente. En concreto, nos centraremos en la fotovoltaica molecular y en el papel de la química orgánica en su desarrollo. La grave situación de los polos y sus efectos sobre el clima global https://canal.uned.es/video/5fb634a5b6092342f90e02c2 Son muy preocupantes las noticias que nos llegan últimamente sobre el Ártico. Damos sólo tres ejemplos significativos: a finales del pasado mes de junio se registraba en la estación meteorológica Verjoyansk, el el Ártico Ruso, una temperatura de 38 grados centígrados, máximo histórico. Además, se han agravado los incendios en las zonas árticas. Empiezan antes (en mayo en lugar de julio), se prolongan hasta más tarde y llegan a zonas situadas más al norte. El principal vivero de hielo marino del Ártico en Siberia (mar de Laptev) todavía no había comenzado a congelarse a finales de Octubre. Pero hay más indicios muy preocupantes que analizaremos en este programa, segundo de la serie sobre cambio climático en la Radio de la UNED, en el que profundizaremos en la grave situación de los polos y sus efectos sobre el clima global.

https://canal.uned.es/video/5ce264aea3eeb039068b4571 El libro Un fin del mundo, constitución y democracia en el cambio de época, reúne a su escritor Juan Ramón Capella y a los profesores de la UNED Antonio García-Santesmases y Francisco Martínez. En este espacio se tratan temas como el impacto de la Revolución de Octubre del 17, la permanencia en Europa o la España dividida, entre otros, en un debate rico, ameno y profundo. Serie: Derecho en Radio 3

https://canal.uned.es/video/5f86c7de5578f219ac73047a Las nuevas constituciones de Bolivia (2007) y Ecuador (2008) incorporaron el concepto del vivir bien o Sumak Kawsay, en quechua, y Suma Qamaña, en aymara, como un eje articulador de sus magnas cartas. Se pretendía el reconocimiento de las propuestas de actores sociales tradicionalmente invisibilizados y deslegitimados que pedían su reconocimiento, abogando así por el respeto a la diferencia del pensamiento no-occidental. El libro Buenos convivires en Ecuador y Bolivia, es el resultado de una seria investigación que muestra, entre otros, el resultado real de estas incorporaciones constitucionales en ambos países. Serie: Derecho en Radio 3

https://canal.uned.es/video/5f86c7df5578f219ac730480 Derecho El individuo posmoderno es un sujeto de derechos, no de deberes, individualista y sin compromiso social, que entiende lo real desde la diferencia y que confía en demasía en una tecnología cada vez más manipuladora ¿El hombre inseguro tiende a crear identidades desmedidas? ¿Es posible relacionar mediante conceptos comunes a sujetos que reivindican ser tan diferentes?. La pandemia del miedo La enfermedad por coronavirus COVID-19 sigue revolcándonos en todos los sentidos como si de una ola permanente se tratara. En su primera sacudida surgió el libro La pandemia del miedo, pánico, poder y derecho durante la crisis de la COVID-19, en él varios profesores e investigadores de distintos ámbitos muestran sus reflexiones en títulos como: El futuro del hombre desde el COVID-19: entre el terror y la esperanza, Análisis post-existencialista de una crisis viral, La comunicación del miedo: las libertades suprimidas, entre otros. Repensar la sostenibilidad El libro Repensar la sostenibilidad, editado por la UNED, recoge la visión desde distintos ámbitos, economía, ética, derecho... sobre el desarrollo humano en detrimento de los recursos naturales. La mala interacción con la biosfera nos aboca a una situación sin retorno, que merece la pena analizar, con la intención de concienciar y encontrar mejores caminos para sobrellevar el problema del actual desarrollo completamente insostenible.

https://canal.uned.es/video/5fe057a8b609237e2415a3e2 La idea de dignidad en el Frankenstein de Mary Shelley Viajes extraordinarios: Literatura en-clave de derechos En el verano de 1816, cuando el volcán del Monte Tambora en la isla indonesia de Sumbawa entró en erupción envió gran cantidad de ceniza a la atmósfera, afectando al clima de Europa y América del norte, cuyo cielo se tornó gis. En ese momento, Mary Shelly gestó su idea sobre la obra Frankenstein o El moderno Prometeo. Dos siglos después, los profesores Cristina Pérez y José María Enríquez nos hablan desde el punto de vista del Derecho sobre esta novela que, como su protagonista Frankenstein, tiene mucho que diseccionar. Welles y Moreau: el Derecho sin Ética Viajes extraordinarios: Literatura en-clave de derechos Una isla, animales en cautividad y un médico con guantes y bisturí, decorado y personajes en la Isla del Doctor Moreau, novela de ciencia ficción escrita por H. G. Wells en 1896, mal acogida por público y científicos de la época pero buen material para que los profesores que nos acompañan expongan sus consideraciones sobre ética, ley y castigo, entre otros. Civilización contra la barbarie en El señor de las moscas de William Golding Viajes extraordinarios: Literatura en-clave de derechos En 1954 el novelista y poeta británico William Golding publicó la exitosa obra El señor de las moscas. Un accidente deja a un grupo de niños en una isla, sin referente adulto, un escenario único donde sale a la luz el lado oscuro de la naturaleza humana. Una obra en la que se reconsidera el origen de la sociedad, autoridad, poder, legitimidad e impugnación, una obra perfecta para desgranar en materia de derechos por los expertos que en este programa participan. Serie: Derecho en Radio 3

https://www.youtube.com/watch?v=OZzManr_zbE&ab_channel=CasadelaIndia Tras pasar unos años embarcado como marinero y viajar por África, Juan Arnau estudió Astrofísica en la Universidad Complutense de Madrid, donde se licenció en 1994. Al año siguiente, viajó a la India con una beca de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI) y fue, precisamente, en la Universidad de Benarés (Banaras Hindu University, BHU) donde se inició en el estudio de la filosofía y de la cultura indias junto al sanscritista catalán Òscar Pujol. De la India marchó a México para realizar su Tesis Doctoral en el Centro de Estudios de Asia y África de El Colegio de México, estudiando sánscrito junto a Rashik Vihari Joshi. Al término de sus investigaciones, se estableció como profesor en el Departamento de Lenguas y Culturas de Asia de la Universidad de Míchigan, prosiguiendo su labor como investigador junto a Luis Ó. Gómez. Después de seis años, regresó a España en calidad de investigador en el Instituto de Historia de la Medicina y de la Ciencia López Piñero (CSIC-Universidad de Valencia) de Valencia y como profesor asociado en la Universidad de Barcelona.1​ Ha sido profesor de la Universidad Europea (Valencia) y actualmente es profesor de filosofía moral en la Universidad de Granada.2​ Obra Su trayectoria tuvo inicio con trabajos sobre el filósofo budista Nāgārjuna. Concretamente con las traducciones del sánscrito al español (primeras en la historia de la lengua castellana) de dos de sus obras más importantes: Fundamentos de la vía media (Siruela, 2004; Alianza, 2018) y Abandono de la discusión (Siruela, 2006). Paralelamente, Juan Arnau publicó un minucioso y sugerente estudio de la filosofía de este monje, acompañado de un análisis de los temas clásicos del pensamiento y la hermenéutica budista, junto a la doctrina de la vacuidad (La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna, Fondo de Cultura Económica, 2005). A partir de entonces, su interés por ahondar en el concepto del hombre en el budismo le llevó a escribir un ensayo que es ya una referencia: Antropología de Budismo (Kairós, 2007), en el que aborda los diferentes “juegos de lenguaje” mediante los que la tradición configura sus universos de significado. Se centra, además, en temas fundamentales como la naturaleza de la percepción, la memoria o del deseo, el problema del sufrimiento, la cuestión del lenguaje y la cultura mental y las diferentes estrategias meditativas para acrecentar las capacidades cognitivas. Nāgārjuna con treinta de los ochenta y cuatro mahashiddas. Al año siguiente, publicó Rendir el sentido (Pre-Textos 2008, finalista del Premio Anagrama de Ensayo) en el que el autor se desplazó a un ámbito más teórico para abordar la cuestión de la trasmisión del conocimiento y del sentido entre las diferentes culturas, utilizando como herramientas de análisis la historia y filosofía de la ciencia, la hermenéutica y la teoría literaria, entreverando tres tradiciones (la cabalística, la francesa y la inglesa) y tres saberes: el científico, el teológico y el literario. Simultáneamente, en el 2008, el Fondo de Cultura Económica publicó su Arte de probar que viene a ser una continuidad de Rendir el sentido, pero centrándose en esta ocasión en el origen de la lógica como disciplina, y en la legitimación del conocimiento en India antigua mediante las prácticas públicas del debate y los protocolos de inferencia que dan paso a la ciencia de la lógica, prestando especial atención a los filósofos irónicos que fueron expertos en la desarticulación de los principios y estructuras de la lógica con el fin de mostrar la ilusión colectiva del pensamiento. A esta trayectoria de búsqueda genuina, aportó Vasubandhu (Pre-Textos, 2011), la primera monografía rigurosa publicada en España sobre la principal figura del idealismo budista de la escuela Vijñanavada, cuyas concepciones de la psique tendrán una influencia duradera en Asia Oriental. En sus páginas, Arnau se adentra en la naturaleza de la conciencia y las potencias de la imaginación, así como en las relaciones entre la actividad verbal y la cognitiva, la concepción de la existencia como episodio mental. En ese mismo año, la editorial Alianza publica su magnífica Leyenda de Buda, cuidadosa y lírica, y, poco después, apareció El cristal Spinoza (Pre-Textos, 2012), libro de ficción filosófica acogido con gran éxito por parte de los lectores y de la crítica que le dedicó elogiosas páginas en los principales suplementos culturales de la prensa escrita. Le siguió El efecto Berkeley (Pre-Textos, 2012) cosechando el mismo éxito. En 2014 escribió Manual de filosofía portátil (Atalanta), una historia de la filosofía de más de quinientas páginas con el que ganó el Premio de la Crítica Valenciana 2015, y que resultó finalista del Premio Nacional de Ensayo del mismo año. Le siguieron en la misma editorial La invención de la libertad (Atalanta, 2016), cuya obra resulta, en sí, una alianza entre culturas y, lo más importante, entre el h

https://www.youtube.com/watch?v=1BtPsWYc3EI&ab_channel=Librer%C3%ADaAlberti Librería Alberti 464 suscriptores JUAN ARNAU presenta Historia de la imaginación. Un recorrido por los grandes momentos de la historia de la imaginación, por las épocas en que ha sido más fértil y creativa. El dramaturgo EUSEBIO CALONGE acompaña al autor. La imaginación ha sido objeto de reflexión por parte de los pensadores de todos los tiempos y culturas, enfrentada o emparejada con lo material. La revolución científica intentó destruirla y reducir el mundo a lo tangible, pero, como el autor defiende, sin ella es imposible concebir aquel. Sin imaginación la historia ni siquiera existiría. En cuanto al futuro, el destino del mundo dependerá de cómo seamos capaces de imaginarlo.

https://www.youtube.com/watch?v=WL1OZWAdIto&fbclid=IwAR0aATQz7wQ4NoM_yQWdv4fVnjnSW8d4HOzVIcYlxDdQgRROwlByPS-j8EM&ab_channel=EdicionesAkal EdicionesAkal 1160 suscriptores Un encuentro en torno al libro Políticas de lo sensible. Líneas románticas y crítica cultural de Alberto Santamaría. El autor conversará con Santiago Auserón para realizar un análisis crítico de la cultura contemporánea.

https://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=21633&l=1 Antonio Buero Vallejo CICLOS DE CONFERENCIASTeatro Español del siglo XX (1985) (III) "Mis autores preferidos" Fecha: 26/11/1985 Presentación: Andrés Amorós MP3 103,7 MB "Hermanos mayores, cuando menos, y padres, cuando más” dijo Antonio Buero Vallejo refiriéndose a sus autores preferidos. Inició este recorrido con los trágicos griegos: Esquilo, Sófocles y Eurípides; pero también mencionó a Shakespeare, Calderón, Pirandello o Chéjov, entre otros. Explicó su gran admiración hacia Ibsen, y destacó la talla dramática, poética y renovadora de Valle-Inclán y de García Lorca. No faltaron en este recorrido menciones a Eugene O’Neill, Samuel Beckett, Bertolt Brecht o Arthur Miller. Todos ellos han sido escritores de tragedias: “porque la tragedia -concluyó- es el género a través del cual el hombre ha podido aventurar miradas más responsables al enigma de su propio destino”.

https://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=21632&l=1 Fernando Fernán Gómez CICLOS DE CONFERENCIASTeatro Español del siglo XX (1985) (II) "El actor y los demás" Fecha: 21/11/1985 Presentación: Andrés Amorós MP3 95,9 MB "El teatro español contemporáneo fue objeto de un ciclo de conferencias celebrado el pasado año en la Fundación, coincidiendo con una exposición gráfica sobre teatro español del siglo XX, formada con los fondos de la biblioteca de esta institución. Del 19 de noviembre al 5 de diciembre, este ciclo, que fue coordinado por el profesor Andrés Amorós, contó con la intervención de los actores Fernando Fernán Gómez y Núria Espert, el dramaturgo Antonio Buero Vallejo, el director y actor Adolfo Marsillach, el autor y escenógrafo Francisco Nieva, además del propio Andrés Amorós, quien abrió el ciclo con una conferencia sobre «El estudio del teatro». Por las mismas fechas se editó el Catálogo de Obras de Teatro Español del siglo XX, de la Biblioteca de la Fundación Juan March, que recoge más de 12.000 títulos de unos 800 autores. Como profesor, Andrés Amorós se lamentó de que el estudio del teatro se siga reduciendo al estudio del texto, cuando «el teatro es espectáculo y comunicación con el público»; Fernando Fernán Gómez abordó el tema de la mala consideración social del «cómico» a lo largo del tiempo y explicó que el origen de esa tradicional animadversión de los demás radica en la esencia misma de la vocación teatral y en el hecho de que «el fingir, mostrar diversas personalidades sea una ocupación remunerada, y en muchos casos ensalzada, hiere la sensibilidad de los demás». Por su parte, Antonio Buero habló de sus autores preferidos, la mayoría autores de tragedias, «porque —dijo— la misión del teatro no es solamente dar obras de arte bellas, sino que sean significativas de los enigmas del hombre, y estos enigmas con frecuencia adquieren un perfil trágico». Adolfo Marsillach, además de mantener un coloquio con Amorós sobre «Mi tiempo teatral», habló de la presunta muerte del teatro y expresó, entre otras cosas, su creencia de que «el teatro se va a convertir en un artículo de lujo, un producto subvencionado, al que habrá que ir por obligación cultural, pero sin apasionamiento». Para Núria Espert, que habló sobre «Mis directores de escena», «una carrera autodidacta como la mía tiene que estar marcada por esos hombres que han pasado por ella, hasta convertirme en lo que soy». Finalmente, cerró el ciclo Francisco Nieva, quien abordó el tema de la escenografía española, que «ha ido tan a la zaga de todo que estamos preparados para practicar lo modernísimo, porque apenas hemos conocido lo moderno»."

https://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=21618 Juan Cueto CICLOS DE CONFERENCIASComunicación y cultura (IV) "De la sociedad perpleja a la sociedad compleja" Fecha: 17/10/1985 MP3 92,2 MB "Entre el 8 y el 15 de octubre, el periodista y ensayista Juan Cueto dio en la Fundación Juan March un curso universitario sobre «Comunicación y Cultura». Como es habitual, el curso constó de cuatro conferencias, que llevaron los títulos siguientes: «Mitologías de la modernidad en el fin de siglo», «Escenarios sociales e individuales de la nueva comunicación», «Cultura y nuevas tecnologías» y «De la sociedad perpleja a la sociedad compleja». A modo de introducción al ciclo, Juan Cueto aludió a los dos términos a los que hacía referencia el título general del mismo: «Sólo existe en la actualidad un término más polémico y polisémico que el de comunicación y es el de cultura. Pero cuando ambos términos van unidos, y unidos además por una perversa conjunción copulativa, por una ‘y’, como es el caso del título genérico de estas cuatro charlas, entonces la polémica y la polisemia inicial que arrastran los conceptos ‘comunicación’ y ‘cultura’ alcanzan dimensiones francamente desmesuradas: de escala babélica y de rango babilónico». «Estas charlas —explicó también Cueto— no tratan de la comunicación y la cultura desde presupuestos académicos y metodológicos, sino que utilizan este título genérico para reflexionar en voz alta sobre los acontecimiemos centrales de este fin de siglo tomando, eso sí, la comunicación y la cultura como eje de estas reflexiones»."

https://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=21615&l=1 Juan Cueto CICLOS DE CONFERENCIASComunicación y cultura (I) "Mitologías de la modernidad en el fin de siglo" Fecha: 8/10/1985 Presentación: José Luis Yuste MP3 92,3 MB "Entre el 8 y el 15 de octubre, el periodista y ensayista Juan Cueto dio en la Fundación Juan March un curso universitario sobre «Comunicación y Cultura». Como es habitual, el curso constó de cuatro conferencias, que llevaron los títulos siguientes: «Mitologías de la modernidad en el fin de siglo», «Escenarios sociales e individuales de la nueva comunicación», «Cultura y nuevas tecnologías» y «De la sociedad perpleja a la sociedad compleja». A modo de introducción al ciclo, Juan Cueto aludió a los dos términos a los que hacía referencia el título general del mismo: «Sólo existe en la actualidad un término más polémico y polisémico que el de comunicación y es el de cultura. Pero cuando ambos términos van unidos, y unidos además por una perversa conjunción copulativa, por una ‘y’, como es el caso del título genérico de estas cuatro charlas, entonces la polémica y la polisemia inicial que arrastran los conceptos ‘comunicación’ y ‘cultura’ alcanzan dimensiones francamente desmesuradas: de escala babélica y de rango babilónico». «Estas charlas —explicó también Cueto— no tratan de la comunicación y la cultura desde presupuestos académicos y metodológicos, sino que utilizan este título genérico para reflexionar en voz alta sobre los acontecimiemos centrales de este fin de siglo tomando, eso sí, la comunicación y la cultura como eje de estas reflexiones»."

https://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=21608&l=1 Christoph Müller CICLOS DE CONFERENCIASHermann Heller y el estado contemporáneo (II) "La República de Bonn" Fecha: 18/04/1985 MP3 60,9 MB El 16 y 18 de abril, el profesor de la Universidad libre de Berlín, Christoph Müller, pronunció en la Fundación Juan March dos conferencias sobre «Hermann Heller y el Estado contemporáneo». La primera llevaba por título «El modelo de la República de Weimar», y la segunda el de «La República de Bonn». El profesor Müller se ha ocupado de la preparación, entre 1965 y 1966, de las Obras Completas de Hermann Heller, jurista social-demócrata cuya Teoría del Estado analizó el conferenciante.

https://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=21607&l=1 Christoph Müller CICLOS DE CONFERENCIASHermann Heller y el estado contemporáneo (I) "El modelo de la República de Weimar" Fecha: 16/04/1985 Presentación: Antonio Gallego MP3 85,4 MB El 16 y 18 de abril, el profesor de la Universidad libre de Berlín, Christoph Müller, pronunció en la Fundación Juan March dos conferencias sobre «Hermann Heller y el Estado contemporáneo». La primera llevaba por título «El modelo de la República de Weimar», y la segunda el de «La República de Bonn». El profesor Müller se ha ocupado de la preparación, entre 1965 y 1966, de las Obras Completas de Hermann Heller, jurista social-demócrata cuya Teoría del Estado analizó el conferenciante.

https://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=21606&l=1 Javier Muguerza CICLOS DE CONFERENCIASEtica y comunicación (Una discusión del pensamiento ético-político de Jürgen Habermas) (IV) "Más allá del contrato social" Fecha: 14/03/1985 MP3 80,5 MB Del 5 al 14 del pasado mes de marzo, Javier Muguerza, catedrático de Etica de la Universidad Nacional de Educación a Distancia, impartió en la Fundación Juan March un curso universitario sobre «Etica y comunicación (Una discusión del pensamiento ético-político de Jürgen Habermas)». Los títulos de las cuatro conferencias de este ciclo fueron los siguientes: «La teoría del contrato social, de ayer a hoy»; «Neocontractualismo y ética comunicativa»; «Etica comunicativa y teoría de la democracia»; y «Más allá del contrato social».

https://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=21603&l=1 Javier Muguerza CICLOS DE CONFERENCIASEtica y comunicación (Una discusión del pensamiento ético-político de Jürgen Habermas) (I) "La teoría del contrato social, de ayer a hoy" Fecha: 5/03/1985 Presentación: Antonio Gallego MP3 92,6 MB Del 5 al 14 del pasado mes de marzo, Javier Muguerza, catedrático de Etica de la Universidad Nacional de Educación a Distancia, impartió en la Fundación Juan March un curso universitario sobre «Etica y comunicación (Una discusión del pensamiento ético-político de Jürgen Habermas)». Los títulos de las cuatro conferencias de este ciclo fueron los siguientes: «La teoría del contrato social, de ayer a hoy»; «Neocontractualismo y ética comunicativa»; «Etica comunicativa y teoría de la democracia»; y «Más allá del contrato social».

https://www.youtube.com/watch?v=ZnP5nonAQxw&ab_channel=Cuelli_TV Cuelli_TV 415 suscriptores Programa de entrevistas por Pol Andiñach. Cada martes a las 19h. Canal principal: youtube.com/c/cuellilargo Puedes apoyarnos en nuestro Patreon: https://www.patreon.com/cuellilargo Gracias a todxs lxs que valoráis nuestro trabajo y nos dejáis comentarios bonitos por aquí. Y a lxs patrons por hacer que todo esto siga creciendo. ¡Un abrazo enorme! :)

https://www.youtube.com/watch?v=peX6hvwZ0Wc&ab_channel=EscueladeCuadros Escuela de Cuadros 25.500 suscriptores La economista Miren Etxezarreta viene estudiando los cambios en el capitalismo del siglo XXI. En esta videoconferencia de Escuela de Cuadros, Etxezarreta examina críticamente la desalarización del trabajo bajo el marco del capitalismo de plataforma. En el programa también se abordan las formas de resistencia y lucha de la clase trabajadora en este nuevo escenario. Puedes descargar "La cambiante imagen de un capitalismo permanente" de Miren Etxezarreta: https://drive.google.com/file/d/1PNLh... Licencia Licencia Atribución de Creative Commons (reutilización permitida)

https://www.youtube.com/watch?v=h5iHuYlU7FM&ab_channel=ClaudioAlvarezTeran Claudio Alvarez Teran 48.800 suscriptores Síntesis del libro "La Era del Vacío. Ensayos sobre el Individualismo Posmoderno", de Gilles Lipovetsky Claudio Alvarez Teran 48.800 suscriptores Síntesis del libro "La Era del Vacío. Ensayos sobre el Individualismo Posmoderno", de Gilles Lipovetsky

https://albalearning.com/audiolibros/kafka/antelaley.html Ante la ley hay un guardián. Un campesino se presenta frente a este guardián, y solicita que le permita entrar en la Ley. Pero el guardián contesta que por ahora no puede dejarlo entrar. El hombre reflexiona y pregunta si más tarde lo dejarán entrar. —Tal vez —dice el centinela— pero no por ahora. La puerta que da a la Ley está abierta, como de costumbre; cuando el guardián se hace a un lado, el hombre se inclina para espiar. El guardián lo ve, se sonríe y le dice: —Si tu deseo es tan grande haz la prueba de entrar a pesar de mi prohibición. Pero recuerda que soy poderoso. Y sólo soy el último de los guardianes. Entre salón y salón también hay guardianes, cada uno más poderoso que el otro. Ya el tercer guardián es tan terrible que no puedo mirarlo siquiera. El campesino no había previsto estas dificultades; la Ley debería ser siempre accesible para todos, piensa, pero al fijarse en el guardián, con su abrigo de pieles, su nariz grande y aguileña, su barba negra de tártaro, rala y negra, decide que le conviene mas esperar. El guardián le da un escabel y le permite sentarse a un costado de la puerta. Allí espera días y años. Intenta infinitas veces entrar y fatiga al guardián con sus súplicas. Con frecuencia el guardián conversa brevemente con él, le hace preguntas sobre su país y sobre muchas otras cosas; pero son preguntas indiferentes, como las de los grandes señores, y, finalmente siempre le repite que no puede dejarlo entrar. El hombre, que se ha provisto de muchas cosas para el viaje, sacrifica todo, por valioso que sea para sobornar al guardián. Este acepta todo, en efecto, pero le dice: —Lo acepto para que no creas que has omitido ningún esfuerzo. Durante esos largos años, el hombre observa casi continuamente al guardián: se olvida de los otros y le parece que éste es el único obstáculo que lo separa de la Ley. Maldice su mala suerte, durante los primeros años audazmente y en voz alta; más tarde, a medida que envejece, sólo murmura para sí. Retorna a la infancia, y como en su cuidadosa y larga contemplación del guardián ha llegado a conocer hasta las pulgas de su cuello de piel, también suplica a las pulgas que lo ayuden y convenzan al guardián. Finalmente, su vista se debilita, y ya no sabe si realmente hay menos luz, o si sólo lo engañan sus ojos. Pero en medio de la oscuridad distingue un resplandor, que surge inextinguible de la puerta de la Ley. Ya le queda poco tiempo de vida. Antes de morir, todas las experiencias de esos largos años se confunden en su mente en una sola pregunta, que hasta ahora no ha formulado. Hace señas al guardián para que se acerque, ya que el rigor de la muerte comienza a endurecer su cuerpo. El guardián se ve obligado a agacharse mucho para hablar con él, porque la disparidad de estaturas entre ambos ha aumentado bastante con el tiempo, para desmedro del campesino. —¿Qué quieres saber ahora?-pregunta el guardián-. Eres insaciable. —Todos se esfuerzan por llegar a la Ley —dice el hombre—; ¿cómo es posible entonces que durante tantos años nadie más que yo pretendiera entrar? El guardián comprende que el hombre está para morir, y para que sus desfallecientes sentidos perciban sus palabras, le dice junto al oído con voz atronadora: —Nadie podía pretenderlo porque esta entrada era solamente para tí. Ahora voy a cerrarla.

https://www.youtube.com/watch?v=gmPjaE1KsVE&ab_channel=RTenvivo RT en vivo 355.000 suscriptores "El cine empeora cuando el control político sobre él se hace demasiado evidente", señala David Trueba, director de cine, guionista y escritor español en 'Entrevista', de RT. ¿Cómo se hace una película original cuando todas las historias están ya contadas? ¿Por qué hay un auge de cine de mayor calidad justo después de las grandes crisis? ¿Qué les falta a los personajes políticos en España? Suscríbete a nuestro canal de eventos en vivo: https://www.youtube.com/channel/UCEIh... RT en Twitter: https://twitter.com/ActualidadRT RT en Facebook: https://www.facebook.com/ActualidadRT RT en Vkontakte: http://vk.com/actualidadrt Vea nuestra señal en vivo: http://actualidad.rt.com/en_vivo RT EN ESPAÑOL: DESDE RUSIA CON INFORMACIÓN #EntrevistaEnRT

https://www.youtube.com/watch?v=lj4kajdoSfc&ab_channel=EDITRAMA JORGE LUIS BORGES A FONDO 1 - EDICIÓN COMPLETA y RESTAURADA, con presentación de J. Soler Serrano EDITRAMA 9400 suscriptores JORGE LUIS BORGES A FONDO 1 - 8 de setiembre de 1976 - B/N - 89 minutos Este primer programa con Borges se grabó el 8 de septiembre de 1976. El último libro publicado por Borges era "La moneda de hierro", en el que «hay un poema que yo compuse en sueños». Recuerda el mejor consejo para un escritor, el que le dio su padre: «escribir mucho, corregir mucho, romper casi todo, y sobre todo no apresurarte en publicar» PRESENTACIÓN de JOAQUÍN SOLER SERRANO - 2001 - Color - 3 minutos En el año 2001 Gonzalo Herralde realizó varias presentaciones con Joaquín Soler Serrano de programas de A FONDO, en la que sería su última aparición profesional antes las cámaras. En este caso se trata del PRIMER A FONDO con JORGE LUIS BORGES de 1976. La producción se hizo gracias a la colaboración con RTVE para los Canales Temáticos Internacionales, que dirigía JAVIER MARTÍN DOMINGUEZ.

https://www.youtube.com/watch?v=TsvYVPVPYes&list=PLR097kwxNJ7tNPzGYyvIfnx8w9CPNA47L&index=5&ab_channel=BibliotecaNacionaldeEspa%C3%B1a Biblioteca Nacional de España 31.700 suscriptores La muestra, que se puede visitar en la Sala de las Musas del Museo de la BNE hasta el 2 de febrero de 2020, pretende reconstruir la actividad cultural del exilio republicano español a lo largo de aquel año 1939 en las cuatro lenguas de nuestra República literaria: castellano, catalán, gallego y vasco. Esta mesa redonda cuenta con la participación de Manuel Aznar, Miguel Cabañas Bravo, Antolín Sanchez-Cuervo, Alicia Alted y Juan Manuel Bonet.

https://www.youtube.com/watch?v=3SE2JbAaw5o&list=PLR097kwxNJ7tNPzGYyvIfnx8w9CPNA47L&index=7&ab_channel=BibliotecaNacionaldeEspa%C3%B1a Biblioteca Nacional de España 31.700 suscriptores Con motivo de la exposición El exilio republicano de 1939, ochenta años después, comisariada por Manuel Aznar Soler y José-Ramón López, la Biblioteca Nacional de España organiza un programa de actividades entre las que se encuentra el encuentro Novela en el exilio, en el que participan Almudena Grandes y Francisco Caudet. La muestra, que ha sido comisariada por Manuel Aznar Soler y Jose-Ramón López García y puede visitarse en la Sala de las Musas del Museo de la BNE del 5 de noviembre de 2019 al 2 de febrero de 2020, pretende reconstruir la actividad cultural del exilio republicano español a lo largo de aquel año 1939 en las cuatro lenguas de nuestra República literaria: castellano, catalán, gallego y vasco.

https://www.youtube.com/watch?v=S_qYUirDFjI&ab_channel=CasadeAm%C3%A9rica Casa de América 80.000 suscriptores 05/11/2020. Clase magistral 'Comunicar en la era de la hipercomunicación' con el guionista, director y escritor David Trueba. El oficio de escribir y hacer películas en un tiempo de enorme difusión de información, con plataformas multinacionales que acaparan el mercado audiovisual. La supervivencia de un modelo personal, autosuficiente y libre para los creadores en los nuevos tiempos. -David Trueba- Contenido bajo licencia Creative Commons "Atribución- no Comercial-SinDerivadas 2.0 Genérica"

https://www.youtube.com/watch?v=LylnA0-w-5Y&ab_channel=SOCYLAsociaci%C3%B3nProfesionaldeSociolog%C3%ADaCYL CONTRA LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES: UN PANFLETO IGUALITARISTA CESAR RENDUELES Una reivindicación radical de la igualdad de oportunidades con propuestas concretas para hacer de la sociedad un lugar mejor.La desigualdad ha secuestrado la democracia y, mientras la libertad se ha convertido en el valor a reivindicar por excelencia, la igualdad material sigue ausente de los programas de los partidos, a excepción de la llamada igualdad de oportunidades, que no deja de ser una forma de elitismo que beneficia a los que mas tienen. Pero hay razones éticas, económicas, sociales y medioambientales para aspirar a una sociedad mas equilibrada. Una que no de a todo el mundo lo mismo, sino a cada uno lo que necesita.Cesar Rendueles propone en este libro un programa igualitarista contemporaneo con propuestas concretas, a la vez que explora la evolucion de la igualdad en distintos contextos sociales, desde la igualdad de genero hasta en el ámbito de la cultura, el trabajo, las relaciones familiares o la educación.Empece a pensar en este ensayo en mayo de 2011, durante las movilizaciones del 15M, y termine de escribirlo casi diez años después, en abril de 2020, durante el confinamiento como consecuencia de la pandemia del COVID-19, resume el autor.

https://www.youtube.com/watch?v=Ze-cij9VldM&ab_channel=C%C3%ADrculodeBellasArtes Círculo de Bellas Artes 14.800 suscriptores El éxodo de las izquierdas: ¿qué rumbo lleva la izquierda en España? es la mesa del #CongresoFugas que reunió a Clara Serra (política, escritora) y César Rendueles (profesor, escritor), que desarrollaron un análisis de la deriva de la izquierda española desde los últimos diez años hasta la crisis del COVID19 para acabar planteando su devenir. www.circulobellasartes.com Hasta la aparición del grupo parlamentario Podemos la fragmentación de la izquierda parecía algo casi inconcebible; el partido morado supuso una primera manifestación del descontento general con el sistema y la izquierda española. Diez años después de lo sucedido, ¿cómo es su situación actual? Mientras algunos partidos han cedido seguir apostando por la lucha del trabajador, otros partidos le han dado más importancia a nuevas posiciones sociales como el feminismo y la economía de bienes comunes. La mesa responderá a cómo debe encarar el futuro político de España la izquierda. ¿Deben centrarse en cuestiones de seguridad económica o se debe por el contrario atender a otras cuestión más ligadas a la autonomía y a la calidad de vida? ¿Se pueden reconciliar ambas posturas en algún punto? ¿Es eficiente esta fragmentación ante la lucha anticapitalista y la crisis institucional del COVID19? César Rendueles estuvo mucho tiempo dirigiendo proyectos culturales en el Círculo de Bellas Artes y posteriormente ha seguido colaborando con nosotros, donde ha escrito, por ejemplo, diversos artículos en la revista Minerva.

https://www.youtube.com/watch?v=3vDEJhAaAlA&list=PLVA8r2PJZgO51UrhfDnW-yt2PGeNeCfqe&index=5&ab_channel=C%C3%ADrculodeBellasArtes Círculo de Bellas Artes 14.800 suscriptores José Luis Villacañas de la Universidad Complutense de Madrid pronunció en el Congreso Internacional #UnaAmistadEstelar la conferencia «Hölderlin y Hegel: la compleja recepción de Carl Schmitt». Este congreso se enmarca entre las actividades desarrolladas en el proyecto europeo #HegelNow por los 250 años del nacimiento del filósofo alemán. www.circulobellasartes.com El Congreso Internacional: Una amistad estelar. Hegel y Hölderlin 1770-2020 se enmarca en los eventos que se celebran en todo el mundo para conmemorar los 250 años del nacimiento de Hegel y de Hölderlin, el filósofo y el poeta cumbres de su época en Alemania. El congreso está coorganizado por el Círculo de Bellas Artes de Madrid, la Universidad Autónoma de Madrid, la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Verona, y cuenta con la colaboración de la Embajada de Alemania en España. Bajo la coordinación de Ana Carrasco-Conde (Universidad Complutense de Madrid), Laura Anna Macor (Universidad de Verona), Valerio Rocco Lozano (Círculo de Bellas Artes, Madrid) y Eduardo Zazo (Universidad Autónoma de Madrid). El Círculo de Bellas Artes y #HegelNow Este Congreso Internacional: Una amistad estelar. Hegel y Hölderlin 1770-2020 sirve de conclusión a un año en el que el Círculo de Bellas Artes se ha involucrado en el proyecto universitario europeo Hegel Now!, celebrando diversos actos en relación al filósofo alemán. A lo largo de 2020, el área de Publicaciones del CBA ha editado el libro Hegel. Lógica y Constitución (Félix Duque ed.), que viene a completar a Hegel. La Odisea del Espíritu, también de Félix Duque, publicado con anterioridad; en el blog, está disponible el ensayo de Valerio Rocco Pensar la naturaleza de Hegel en tiempos de pandemia, que ofrece una aproximación ecológica a su pensamiento y que refuerza el sello Círculo Por El Clima; también se ha resuelto, junto a Félix Duque y el doctor Juan Antonio Vargas, uno de los grandes misterios de la Filosofía, como es el que rodea a la verdadera causa de la muerte de Hegel, que incluso ha motivado un cambio de su entrada en wikipedia, que hasta hace poco afirmaba que fue de cólera; el pasado 27 de agosto el CBA celebra el cumpleaños del filósofo (cumpliría 250 años) con un vídeo especial y con diversas publicaciones en redes sociales; y, finalmente, el Seminario La estética del espíritu: Hegel y los otros, se ha desarrollado estos meses con un gran éxito de participantes.

https://www.youtube.com/watch?v=GPV5w6f6f2M&ab_channel=FrenteAntiimperialistaInternacionalista Frente Antiimperialista Internacionalista 1420 suscriptores Ángeles Diez y Juanlu González entrevistan a Atilio Borón, Sociólogo y analista político argentino, colaborador del Frente Antiimperialista Internacionalista, para hablar de la coyuntura ante las inminentes elecciones presidenciales de los EEUU, la situación social en el país, las protestas continuas, su cultura de la violencia y cómo se proyecta hacia el resto del planeta, su decadencia como hegemón y su esfuerzo por recolonizar Latinoamérica.

https://www.youtube.com/watch?v=Chjiz2TADj8&ab_channel=LADESBAND%C3%81M%C3%81LAGAALMER%C3%8DA LA DESBANDÁ MÁLAGA ALMERÍA 54 suscriptores I Encuentro Internacional la Desbandá Qué hacer frente al resurgir del fascismo y la extrema derecha Andrés Piqueras Infante Profesor de Sociología LA DESBANDÁ MÁLAGA ALMERÍA 54 suscriptores I Encuentro Internacional la Desbandá Qué hacer frente al resurgir del fascismo y la extrema derecha Andrés Piqueras Infante Profesor de Sociología

https://www.youtube.com/watch?v=gf6bl4xrrD4&ab_channel=Departamentodefilosof%C3%ADaUAA Departamento de filosofía UAA 149 suscriptores El Dr. Gustavo Leyva es profesor e Investigador de Tiempo Completo del Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa.

https://www.youtube.com/watch?v=aDhzbOL9Jbo&ab_channel=UniversidadDiegoPortales Universidad Diego Portales 17.500 suscriptores 2018 , Instituto de Filosofía, Jean Claude Monod, Gustavo Leyva, secularización, globalización, filosofía Gustavo Leyva (México, 1959). Realizó sus estudios de doctorado en Filosofía en la Eberhard-Karls-Universität Tübingen en Alemania. Es profesor e investigador a tiempo completo del departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa desde 1991. Entre sus publicaciones destacan Política, identidad y narración (2003), La teoría crítica y las tareas actuales de la crítica (2005), La Filosofía de la Acción. Un análisis histórico-sistemático de la acción y la racionalidad práctica en los clásicos de la filosofía (Madrid, 2008).

https://www.youtube.com/watch?v=5Z-6iI4R1y4&ab_channel=UAMCuajimalpaOficial UAM Cuajimalpa Oficial 3020 suscriptores Mesa 1 Sergio Pérez Cortés (UAM-I) "El Capital y su concepto de 'crítica'" Mario Rojas (UACM) "La ética en la crítica del capital de Marx" Gustavo Leyva (UAM-I) “El concepto de crítica en El Capital de Karl Marx: dimensiones, presuposiciones, problemas”

https://www.youtube.com/watch?v=l0iOqrd3ZRI&ab_channel=UAMVIDEOS https://www.youtube.com/watch?v=URJVyn1s-fo&ab_channel=SeminarioAlteridad%2CCulturayProcesosdeSubjetivaci%C3%B3n. UAMVIDEOS 22.000 suscriptores Presentación del libro: Soñar en la antigüedad Los soñadores y su experiencia Sergio Pérez Cortés Presentan: Norma Hdez, Jorge Armando Reyes y el autor Foro UAM FIL Guadalajara 2018 Casa abierta al tiempo Dirección de Comunicación Social Seminario Alteridad, Cultura y Procesos de Subjetivación. 61 suscriptores Panel 2 Sergio Pérez El sujeto y sus sueños en la antigüedad. UAM-Iztapalapa

https://canal.uned.es/video/5fdb2c14b60923606d2b569e El Movimiento de Países No Alineados tiene su antecedente originario en la Conferencia de Bandung, celebrada en Indonesia en 1955, que reunió a 29 jefes de Estado de la primera generación postcolonial de líderes de los dos continentes para identificar y evaluar los problemas mundiales del momento, a fin de desarrollar políticas conjuntas en las relaciones internacionales. En esa conferencia se enunciaron los principios que deberían gobernar las relaciones entre las naciones grandes y pequeñas, conocidos como los Diez Principios de Bandung. Dichos principios fueron adoptados posteriormente como los principales fines y objetivos de la política de "no alineación" y los criterios centrales para la membresía del Movimiento. Con el paso de los años, el Movimiento evolucionó desde una neutralidad pasiva hacia un activismo de no alineación que le llegó a dotar de una importante fuerza internacional Seis años después de Bandung, sobre una base geográfica más amplia, se estableció el Movimiento de Países No Alineados en la I Conferencia Cumbre de Belgrado, celebrada del 1 al 6 de septiembre de 1961. Asistieron a la conferencia 28 países (25 países miembros y 3 observadores), principalmente nuevos Estados independientes. Cuba fue el único país de América Latina participante en calidad de miembro. Los criterios de membresía formulados en la Conferencia Preparatoria para la Cumbre de Belgrado demuestran que el Movimiento no fue concebido para desempeñar un papel pasivo en la política internacional, sino para formular sus propias posiciones independientes, reflejando sus intereses y condiciones como países militarmente débiles y económicamente subdesarrollados. Así, los objetivos primarios de los países no alineados se enfocaron en el apoyo a la autodeterminación, la oposición al apartheid en Sudáfrica, la no adhesión a pactos multilaterales militares, la lucha contra el imperialismo en todas sus formas y manifestaciones, el desarme, la no injerencia en los asuntos internos de los Estados, el fortalecimiento de la ONU, la democratización de las relaciones internacionales, el desarrollo socioeconómico y la reestructuración del sistema económico internacional. Décadas de 1970 y 1980 La celebración de la Conferencia de Belgrado supuso un importante impulso para el MPNA y consiguió que la política del no alineamiento aumentara su influencia en el mundo, sustituyendo progresivamente al carácter afroasiático nacido en la Conferencia de Bandung. El Movimiento da otro paso importante con la fundación en mayo de 1963 por parte de 31 países africanos independientes de la Organización para la Unidad Africana (OUA, actual Unión Africana), que consagraba el no alineamiento en África. En pleno auge del movimiento se celebra la II Conferencia Cumbre del MPNA, que se desarrolló en El Cairo entre los días 5 y 10 de octubre de 1964. En esta ocasión van a participar 47 países miembros de pleno derecho, 10 observadores y 30 representantes de Comités de Liberación de países que aún no habían conseguido su independencia. Los hechos más destacados de esta II Conferencia fueron la elaboración de un Programa para la paz y la colaboración internacional y el apoyo a la lucha contra el colonialismo, el racismo y el apartheid. También se redactaron los principios de la coexistencia pacífica. En el periodo inmediatamente posterior a esta II Conferencia se planteaban numerosos problemas a la política de no alineación, derivados del desplazamiento del conflicto entre EE. UU. y la URSS a países del movimiento. Algunos ejemplos son la Guerra de Vietnam, los enfrentamientos árabe-israelíes o el derrocamiento de Sukarno en Indonesia. En este contexto se desarrolla (bajo iniciativa del líder yugoslavo Tito) una nueva Conferencia Cumbre para septiembre de 1970. La sede en esta ocasión fue la ciudad de Lusaka, la capital de Zambia. La participación subió a 54 países miembros, 8 observadores y nuevamente varios representantes de Comités de Liberación de territorios no independientes. En esta Conferencia se elaboran dos Declaraciones: La Declaración sobre la paz, la independencia, el desarrollo, la cooperación y la democratización de las relaciones internacionales. En ella se plasmaban los principios fundamentales de los países no alineados, consistentes en la lucha por la paz, la acción contra el colonialismo y el racismo, la diplomacia como solución a los problemas, los esfuerzos por terminar la carrera armamentística, la oposición al establecimiento de bases militares en territorios extranjeros, la realización de campañas en favor del aumento de autoridad de la Asamblea de la ONU, la aspiración a la independencia económica y la cooperación en pie de igualdad entre los países. También recogía la necesidad de proseguir la lucha anticolonial, instaba a no dejarse someter por ningún país extranjero y reclamaba la liquidación de todas las alianzas militares. La otra es la Declaración sobre la no alineación y el

https://www.youtube.com/watch?v=RywRR4jJiDI&ab_channel=ColegioOficialDoctoresyLicenciados Colegio Oficial Doctores y Licenciados 5750 suscriptores Impartida el 17 de diciembre de 2020 por el profesor D. Jesús Martínez Martín Martínez Martín, Jesús Antonio Catedrático de Universidad [email protected] Pl.ª 10ª - Desp.º 5 / Telf.: 91 394 5917 Doctor en Geografía e Historia (1986) por la Universidad Complutense de Madrid. Director del Departamento de Historia Contemporánea (2014-2017) y Vicedecano de Investigación y Doctorado de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense de Madrid (2002-2006). Miembro Numerario desde 1990 del Instituto de Estudios Madrileños del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. 7 quinquenios docentes, desarrollados en la Universidad Complutense de Madrid (Tiempo Completo), e impartición de cursos, conferencias y seminarios en la UCM y en varias Universidades españolas y extranjeras. Valoración positiva de 5 Sexenios de Investigación por la CNEAI (período 1983-2012), y sexto Sexenio (2013-2018) en trámite. Premio de Ensayo Ortega y Gasset (1987) por su obra Lecturas y lectores en la España isabelina; y Premio de Investigación Municipal “Antonio Maura” (Premios “Villa de Madrid”) en 2007 por su obra Vivir de la pluma. La profesionalización del escritor (Madrid 1836-1936), publicada en 2009 por la editorial Marcial Pons. Comisario de las exposiciones Letras clandestinas, 1939-1976 (Imprenta Municipal de Madrid, 2016); y Cuatro siglos de noticias en cien años. Centenario de la Hemeroteca Municipal de Madrid (Cuartel de Conde Duque, 2018-2019). Profesor o investigador invitado en varias universidades extranjeras, entre ellas, como Visiting Scholar en la Universidad de Stanford. Líneas de investigación Historia cultural Historia de la edición, el libro y la lectura Historia social Historia de Madrid Proyectos y grupos de investigación Participación en diecisiete Proyectos competitivos de Investigación entre 1982 y 2019, siete de ellos como Investigador Principal, por los Ministerios de Educación, Ministerio de Ciencia y Tecnología, Comunidad de Madrid, CSIC y otras instituciones académicas y científicas. Proyecto: La política del libro y la industria editorial en España (1966-1986). Ministerio de Economía y Competitividad (ref.ª HAR 2011-29343) Director del Grupo de Investigación consolidado de la UCM: Historia de la cultura impresa en España (ref.ª 930373) Publicaciones (selección) Vivir de la pluma. La profesionalización del escritor en España, 1836-1936, Madrid, Marcial Pons, 2009, 293 pp. (Dir.) Historia de la edición en España, 1939-1975, Madrid, Marcial Pons, 2015, 997 pp. Letras clandestinas, 1939-1976, Madrid, Ayuntamiento de Madrid, 2016, 344 pp. Martínez Martín, Jesús A.-Otero Carvajal, Luis Enrique (coords.), La sociedad urbana en el Madrid contemporáneo,Madrid, Catarata, 2018 Los negocios y las letras. El editor Francisco de Paula Mellado (1807-1876), Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza, 2018, 585 pp. “Editoriales conflictivas y disidentes en tiempos de Dictadura (1966-1975)”, Arbor, 747 (2011), pp. 127-141. “Historia de un diálogo de creación entre autores y editores: cartas al director o epístolas sin privacidad”,en Correspondencia sin privacidad, Madrid, Fundación Lázaro Galdiano, 2013, pp. 113-118. “La cultura impresa entre la clandestinidad y la libertad”,en Letras liberadas. Propaganda, cultura y artes gráficas en el Madrid de la Transición, 1975-1982, Madrid, Ayuntamiento de Madrid, 2017, pp. 16-27. “El Madrid Moderno. La ciudad letrada y la movilización de públicos”,en Otero Carvajal, L. E. y Pallol Trigueros, R. (coords.), La ciudad Moderna. Sociedad y cultura en España, 1900-1936, Madrid, Catarata, 2018, pp. 65-78.