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Izquierda Revolucionaria Este 2025 celebramos el 50 aniversario de la muerte del dictador Franco. Desde 1939 a 1975, una dictadura sangrienta terminó con todas las libertades y derechos democráticos, políticos y sociales. Dos días después de la muerte de Franco, Juan Carlos I de Borbón era proclamado su sucesor como jefe del Estado y rey de España. Comenzaba lo que se conoce oficialmente como la Transición española. El Gobierno del PSOE-Sumar ha puesto en marcha una campaña de actos institucionales “España en libertad”. Pero, ¿podemos hablar de libertad en las semanas finales de 1975? ¿Libertad en 1976 cuando la policía, la guardia civil y sus agentes de los grupos paramilitares de extrema derecha regaban de sangre y terror las calles del país? ¿Libertad en 1977, cuando se seguía torturando impunemente en las comisarías y desde el aparato del Estado se preparaban crímenes como el de los abogados de Atocha? En el nuevo episodio de Socialismo o barbarie, hablamos de todo esto con los protagonistas de aquella época. Nos han acompañado en la sala del Espacio Rosa Luxemburgo varios miembros del Colectivo por los Olvidados de la Transición: Javier Almazán, hermano de Ángel Almazán, asesinado a los 18 años por la policía. Olga Gutiérrez, la viuda de Manuel Ruiz, luchadora que ha dedicado su vida a esclarecer el asesinato de su cuñado Arturo Ruiz. Pablo Mayoral, condenado a 30 años de cárcel en el verano de 1975 por su militancia en el FRAP. Manuel Blanco Chivite, luchador antifascista condenado a muerte en el proceso de 1975. También hemos contado con la participación de Juan Ignacio Ramos, secretario General de Izquierda Revolucionaria. Escúchanos en Spotify: https://qrcd.org/6rPk Suscríbete a nuestro canal de YouTube y síguenos en nuestras redes sociales: X: @izquierdarevol Instagram: @izquierdarevol Bluesky: @izqrevolucionaria.bsky.social Facebook: Izquierda Revolucionaria – El Militante

Instituto Cervantes Palabras de bienvenida de Luis García Montero, director del Instituto Cervantes. Intervención de Raquel Reguera, editora en Editorial Crítica, y coloquio entre Julián Casanova, autor del libro, y Luis García Montero. Resumen: Una biografía imprescindible para acercar al lector del siglo XXI una de las figuras centrales de la historia española. Nadie ha condicionado tanto la historia contemporánea de España como Francisco Franco Bahamonde (1892-1975). Sin embargo y a pesar de su omnipresencia –de las monedas a las aulas, del NODO al debate público—, el dictador sigue siendo un desconocido, oculto tras una maraña de apriorismos y de tópicos, de maniqueísmos y de mentiras. El profesor Julián Casanova, el mejor historiador de su generación y el máximo especialista sobre el período, nos ofrece una biografía informada y reveladora sobre la persona y el personaje que determinó los destinos de España durante cuatro décadas. Cincuenta años después de su muerte, Julián Casanova revela aspectos desconocidos por sus coetáneos y traza, para las nuevas generaciones, el retrato definitivo del dictador Para ello ha indagado en decenas de testimonios, libros y documentos que, con el poso de toda una trayectoria académica y de investigación, le permiten una aproximación tan precisa y novedosa como relevante y sugestiva. Franco comenzó el asalto al poder con una sublevación militar y lo consiguió a sangre y fuego en una guerra civil. Hasta entonces, había sido uno más entre sus mediáticos hermanos, entre los despiadados africanistas y entre las estrellas ascendentes tentadas por la contrarrevolución. La asunción del poder absoluto modificó profundamente tanto su personalidad como su proyección exterior y su círculo íntimo. A pesar de no contar con un cuerpo ideológico o programático consolidado y de su escaso carisma, su legado forma parte de nuestro pasado más reciente. Hoy, con este relato magistral, la reconstrucción biográfica está completa. https://www.planetadelibros.com/libro... ▶ Suscríbete a nuestro canal de YouTube: https://www.youtube.com/InstitutoCerv...

Crónicas de la Historia Adolf Hitler nació el 20 de abril de 1889 en Braunau am Inn, Austria-Hungría. Hijo de Alois Hitler, un funcionario de aduanas autoritario, y Klara Pölzl, una madre sobreprotectora, tuvo una infancia marcada por la disciplina paterna y la pérdida de varios hermanos. Durante su educación en Linz, mostró interés por el arte y la historia, pero tuvo un rendimiento irregular en la escuela, abandonándola en 1905 sin obtener un diploma. En 1907, tras la muerte de su madre por cáncer, se trasladó a Viena con la intención de ingresar en la Academia de Bellas Artes, pero fue rechazado en dos ocasiones. Durante su estancia en la ciudad, vivió en albergues para indigentes y sobrevivió vendiendo pinturas. En estos años, desarrolló ideas nacionalistas y antisemitas influenciadas por el ambiente político vienés. En 1913, se mudó a Múnich, posiblemente para evitar el servicio militar en Austria. Sin embargo, en 1914, con el estallido de la Primera Guerra Mundial, se alistó como voluntario en el Ejército Alemán. Sirvió como mensajero en el frente occidental, destacándose por su disciplina y valentía. Fue condecorado con la Cruz de Hierro de 2.ª clase en 1914 y la Cruz de Hierro de 1.ª clase en 1918, un reconocimiento poco común para un cabo. En octubre de 1918, sufrió un ataque con gas mostaza cerca de Wervicq, quedando temporalmente ciego. Se encontraba en un hospital cuando Alemania firmó el Armisticio del 11 de noviembre de 1918, lo que vivió como una traición. Adoptó la teoría de la "puñalada por la espalda", culpando a judíos, socialistas y comunistas por la derrota. En 1919, regresó a Múnich sin dinero ni perspectivas claras. Pronto se involucró en la política, ingresando en el Partido Obrero Alemán, embrión del futuro Partido Nazi, marcando el inicio de su ascenso en la historia. SUGERENCIA Tal vez puedan ser de tú interés estos videos relacionados con esta Crónica. ▶El ASCENSO de HITLER al poder en la Alemania de 1933 • El ASCENSO de HITLER al poder en la A... ▶El FIN de la Primera Guerra Mundial Ofensiva final, ARMISTICIO DE COMPIÈGNE y Tratado de Versalles • El FIN de la Primera Guerra Mundial ... BIBLIOGRAFÍA ► Ian Kershaw.- Hitler ►Sebastian Haffner.- Yo, Hitler. Memorias de mi vida ►Joachim Fest.- Hitler: Una biografía ✅ACLARACIÓN El guion de este vídeo es el resumen de una recopilación de información obtenida de diferentes fuentes. Este canal no pretende tener la verdad absoluta sobre los temas tratados, así que invita a su audiencia a comentar con respeto sus diferentes puntos de vista. SÍGUENOS EN NUESTRAS REDES SOCIALES ▶️ Twitter: / historiacronica ▶️ Facebook: / croniscasdelahistoria ▶️ Instagram: cronicasdelahistoria ▶️CONTACTO: [email protected] ►Marcas de Tiempo ©Cronicas de la Historia Queda expresamente prohibida, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproducción total o parcial de este contenido por cualquier medio o procedimiento. ✅IMAGENES OBTENIDAS DE. ✅ IMAGES OBTAINED FROM . Derechos de autor: https://support.google.com/youtube/an... Este video utiliza contenido con derechos de autor bajo la excepción de uso legítimo. ► Cómo se ha hecho este contenido Doblado automáticamente Las pistas de audio de algunos idiomas se han generado automáticamente. Más información

Lord Draugr ¿Quién es realmente George Soros y por qué es una de las figuras más controvertidas del mundo? En este video, exploramos su vida, su carrera como inversionista y filántropo, y el impacto que ha tenido en la economía y la política global. Desde sus inicios en Hungría hasta convertirse en uno de los hombres más influyentes de las finanzas, Soros ha sido el centro de teorías, críticas y admiración. ¿Cómo ha utilizado su fortuna para influir en gobiernos y movimientos sociales? ¿Es un visionario defensor de la democracia o una figura con una agenda oculta?

Debate sobre proteccionismo y aranceles, situándonos en un bloque BrigadaAntifraude y Eduardo Garzón, y en el otro Juan Ramón Rallo y Óscar Rodríguez. El debate está servido!

attactv Ciclo ATTAC por el bien común. 2º de los actos que Attac en colaboración con el Teatro del Barrio organiza con motivo del 25 aniversario de la organización. PONENTES: Teresa Vida, Secretaria Junta Rectora ATTAC Madrid, Coord. Observatorio Justicia Fiscal,, ” Introducción y moderación ” Susana Ruiz, Responsable Justicia Fiscal Oxfam, “Justicia Fiscal -Justicia Social. Riesgos de concentración de la riqueza” Carlos Cruzado, Presidente Sind. Técnicos Mº Hacienda Gestha, “Los ricos no pagan IRPF” En esta segunda charla se abordaran distintos aspectos de nuestro sistema fiscal. La capacidad recaudatoria del sistema tributario va a condicionar las políticas públicas que se podrán financiar; para poder mantener unos servicios públicos de calidad y favorecer la equidad hay que contar con un sistema tributario que grave a cada ciudadano conforme a su capacidad. El artículo 31.1 de la Constitución recoge este mandato “Todos contribuirán al sostenimiento de los gastos públicos de acuerdo con su capacidad económica mediante un sistema tributario justo inspirado en los principios de igualdad y progresividad que, en ningún caso, tendrá alcance confiscatorio”. Nuestro actual sistema tributario se ha ido “parcheando”, intentando corregir algunos “defectos” que se han manifestado, con medidas como por ejemplo: el impuesto de solidaridad de las grandes fortunas, el impuesto a la banca, a las grandes empresas energéticas, etc. Se ha constatado que dentro del sistema tributario español decae la progresividad en los tramos más altos, es decir, los más ricos pagan menos de lo que deberían haciendo caer el sostenimiento del sistema en las capas que se encuentran por debajo. Hay que abordar la cuestión de la extrema concentración de la riqueza, el diferente tratamiento de las rentas del trabajo en relación a las rentas del capital, corregir aspectos que favorecen la desigualdad y permiten que las rentas más elevadas, y los beneficios de las grandes empresas, tributen menos de lo que deberían. Existe un reconocimiento internacional, que se expresó en el G20, de los riesgos que representa la extrema concentración de la riqueza. Riesgos que alcanzan a la calidad democrática de los Estados. Es necesario deshacer ideas que se difunden entre la ciudadanía sin base alguna, del tipo “España es un infierno fiscal”, que provocan un rechazo generalizado a los impuestos o que vehiculan el concepto de que bajar los impuestos es una medida a favor de las mayorías. En realidad, los datos desmienten esta afirmación y, en general, se demuestra que las bajadas de impuestos benefician a las capas de población más privilegiadas. Se precisa un cambio cultural para que no se vea al defraudador fiscal como un “héroe rebelde” que escapa del control de un estado abusivo, sino como lo que es, una persona insolidaria que se aprovecha de todos sus conciudadanos, que sí cumplen con sus obligaciones tributarias.

Mariana Goldman Luis Diego Fernandez Índice 1 Vida cualificada y vida biológica 2 La nuda vida 3 «Homo sacer» 4 Estado de excepción 5 Campo 6 El testigo y el «Muselmann» 7 «Cualsea» 8 Potencia «destituyente» 9 Uso 10 Forma-de-vida Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado nueve libros y veinte años. En 1995 apareció el primer volumen, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, y en 2015 publicó el último libro del proyecto, Stasis. La guerra civil como paradigma político (que, sin embargo, en la guía de lectura que publicó el autor de la obra integral no aparece en el último puesto). El proyecto Homo sacer se ocupa del cruce entre la vida y el derecho, de la producción de una nuda vida (o vida desnuda) y, finalmente, de las posibilidades que tiene el ser humano para escapar de la violencia ejercida por la ley. Veamos diez claves para comprender su filosofía. 1 Vida cualificada y vida biológica En Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben identifica en la Grecia clásica un cambio en la forma de entender la vida que ha sido determinante para la política occidental. En las primeras páginas de ese libro, Agamben traza la distinción entre zoé, que expresaba «el simple hecho de vivir», y bíos, que «indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo». Lo determinante de esta diferenciación es que establece una jerarquía en la que la vida cualificada —bíos— se sitúa por encima de la vida biológica, del mero vivir —zoé—. Como nos recuerda Amonio Saccas, un filósofo del siglo III, «vivir [bioûn] y vivir [zên] se diferencian. Pues vivir [bioûn] se dice solo de los hombres; vivir [zên] de los hombres y de los animales que carecen de lógos y a veces también de las plantas». Así, Agamben dedica el proyecto Homo sacer a examinar las consecuencias para la filosofía política occidental de este corte en el concepto de vida, un corte que permite que no se reconozca a algunos seres humanos una vida cualificada. Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado veinte años y nueve libros 2 La nuda vida La aportación original del poder soberano es la producción de un cuerpo biopolítico: la nuda vida (la vida desnuda). La nuda vida no debe ser confundida con la vida biológica (zoé); la nuda vida es la vida biológica en tanto que sometida al poder soberano. Para Agamben, la producción de la nuda vida es el elemento político original. A través de la exclusión de la vida natural —o del mero vivir— como medio para alcanzar el buen vivir —la vida cualificada—, se produce una nuda vida que queda presa del poder soberano. La nuda vida no es la simple vida natural, «sino la vida expuesta a la muerte», la vida apresada por el poder soberano. El resultado de la sujeción de la vida como acontecimiento biológico, eso que Agamben nombra como zoé, produce cuerpos que, reducidos a mera existencia, pero mantenidos bajo el poder soberano, se convierten en vida desnuda. El ejemplo paradigmático con el que Agamben ilustra esta figura es el esclavo, que, a pesar de estar excluido de la política, esta lo apresa y lo determina. Así, el esclavo, en tanto vida desnuda, se halla en el umbral que separa y une la vida biológica y la vida cualificada. 3 «Homo sacer» Agamben encuentra en el derecho romano la figura del homo sacer. Sexto Pompeyo Festo define el homo sacer de la siguiente manera: «Hombre sagrado es aquel a quien el pueblo ha juzgado por un delito; no es lícito sacrificarle, pero quien le mate no será condenado por homicidio. En efecto, en la primera ley tribunicia se advierte que ‘si alguien mata a aquel que es sagrado por plebiscito, no será considerado homicida’». La vida sagrada, entonces, es aquella vida a la que se puede dar muerte impunemente: «La vida insacrificable [a los dioses] y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida sagrada». El sacer es la vida de aquel hombre que está «expuesta a que se le dé muerte [y es] insacrificable a la vez». La especificidad del homo sacer podría verse desde la impunidad sobre su muerte y, al mismo tiempo, desde la prohibición de sacrificio, siendo esta vida excluida del ámbito del derecho del hombre y del derecho divino. Lo que caracteriza la vida del homo sacer, entonces, es esta doble excepción de los dos ámbitos del derecho, lo que permite que se le dé muerte sin que esa acción constituya un delito. Agamben reivindica que, al contrario de lo que podría pensarse, la figura del homo sacer no es simplemente un acontecimiento pasado, sino un tipo de hombre que produce el poder soberano y que perdura en nuestro presente. Esto quiere decir que el poder soberano tiene la capacidad de producir vidas a las que no se les reconoce su valor político como vida cualifica

Mariana Goldman Índice 1 Vida cualificada y vida biológica 2 La nuda vida 3 «Homo sacer» 4 Estado de excepción 5 Campo 6 El testigo y el «Muselmann» 7 «Cualsea» 8 Potencia «destituyente» 9 Uso 10 Forma-de-vida Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado nueve libros y veinte años. En 1995 apareció el primer volumen, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, y en 2015 publicó el último libro del proyecto, Stasis. La guerra civil como paradigma político (que, sin embargo, en la guía de lectura que publicó el autor de la obra integral no aparece en el último puesto). El proyecto Homo sacer se ocupa del cruce entre la vida y el derecho, de la producción de una nuda vida (o vida desnuda) y, finalmente, de las posibilidades que tiene el ser humano para escapar de la violencia ejercida por la ley. Veamos diez claves para comprender su filosofía. 1 Vida cualificada y vida biológica En Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben identifica en la Grecia clásica un cambio en la forma de entender la vida que ha sido determinante para la política occidental. En las primeras páginas de ese libro, Agamben traza la distinción entre zoé, que expresaba «el simple hecho de vivir», y bíos, que «indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo». Lo determinante de esta diferenciación es que establece una jerarquía en la que la vida cualificada —bíos— se sitúa por encima de la vida biológica, del mero vivir —zoé—. Como nos recuerda Amonio Saccas, un filósofo del siglo III, «vivir [bioûn] y vivir [zên] se diferencian. Pues vivir [bioûn] se dice solo de los hombres; vivir [zên] de los hombres y de los animales que carecen de lógos y a veces también de las plantas». Así, Agamben dedica el proyecto Homo sacer a examinar las consecuencias para la filosofía política occidental de este corte en el concepto de vida, un corte que permite que no se reconozca a algunos seres humanos una vida cualificada. Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado veinte años y nueve libros 2 La nuda vida La aportación original del poder soberano es la producción de un cuerpo biopolítico: la nuda vida (la vida desnuda). La nuda vida no debe ser confundida con la vida biológica (zoé); la nuda vida es la vida biológica en tanto que sometida al poder soberano. Para Agamben, la producción de la nuda vida es el elemento político original. A través de la exclusión de la vida natural —o del mero vivir— como medio para alcanzar el buen vivir —la vida cualificada—, se produce una nuda vida que queda presa del poder soberano. La nuda vida no es la simple vida natural, «sino la vida expuesta a la muerte», la vida apresada por el poder soberano. El resultado de la sujeción de la vida como acontecimiento biológico, eso que Agamben nombra como zoé, produce cuerpos que, reducidos a mera existencia, pero mantenidos bajo el poder soberano, se convierten en vida desnuda. El ejemplo paradigmático con el que Agamben ilustra esta figura es el esclavo, que, a pesar de estar excluido de la política, esta lo apresa y lo determina. Así, el esclavo, en tanto vida desnuda, se halla en el umbral que separa y une la vida biológica y la vida cualificada. 3 «Homo sacer» Agamben encuentra en el derecho romano la figura del homo sacer. Sexto Pompeyo Festo define el homo sacer de la siguiente manera: «Hombre sagrado es aquel a quien el pueblo ha juzgado por un delito; no es lícito sacrificarle, pero quien le mate no será condenado por homicidio. En efecto, en la primera ley tribunicia se advierte que ‘si alguien mata a aquel que es sagrado por plebiscito, no será considerado homicida’». La vida sagrada, entonces, es aquella vida a la que se puede dar muerte impunemente: «La vida insacrificable [a los dioses] y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida sagrada». El sacer es la vida de aquel hombre que está «expuesta a que se le dé muerte [y es] insacrificable a la vez». La especificidad del homo sacer podría verse desde la impunidad sobre su muerte y, al mismo tiempo, desde la prohibición de sacrificio, siendo esta vida excluida del ámbito del derecho del hombre y del derecho divino. Lo que caracteriza la vida del homo sacer, entonces, es esta doble excepción de los dos ámbitos del derecho, lo que permite que se le dé muerte sin que esa acción constituya un delito. Agamben reivindica que, al contrario de lo que podría pensarse, la figura del homo sacer no es simplemente un acontecimiento pasado, sino un tipo de hombre que produce el poder soberano y que perdura en nuestro presente. Esto quiere decir que el poder soberano tiene la capacidad de producir vidas a las que no se les reconoce su valor político como vida cualificada (bíos) y a las que

Mariana Goldman Índice 1 Vida cualificada y vida biológica 2 La nuda vida 3 «Homo sacer» 4 Estado de excepción 5 Campo 6 El testigo y el «Muselmann» 7 «Cualsea» 8 Potencia «destituyente» 9 Uso 10 Forma-de-vida Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado nueve libros y veinte años. En 1995 apareció el primer volumen, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, y en 2015 publicó el último libro del proyecto, Stasis. La guerra civil como paradigma político (que, sin embargo, en la guía de lectura que publicó el autor de la obra integral no aparece en el último puesto). El proyecto Homo sacer se ocupa del cruce entre la vida y el derecho, de la producción de una nuda vida (o vida desnuda) y, finalmente, de las posibilidades que tiene el ser humano para escapar de la violencia ejercida por la ley. Veamos diez claves para comprender su filosofía. 1 Vida cualificada y vida biológica En Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben identifica en la Grecia clásica un cambio en la forma de entender la vida que ha sido determinante para la política occidental. En las primeras páginas de ese libro, Agamben traza la distinción entre zoé, que expresaba «el simple hecho de vivir», y bíos, que «indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo». Lo determinante de esta diferenciación es que establece una jerarquía en la que la vida cualificada —bíos— se sitúa por encima de la vida biológica, del mero vivir —zoé—. Como nos recuerda Amonio Saccas, un filósofo del siglo III, «vivir [bioûn] y vivir [zên] se diferencian. Pues vivir [bioûn] se dice solo de los hombres; vivir [zên] de los hombres y de los animales que carecen de lógos y a veces también de las plantas». Así, Agamben dedica el proyecto Homo sacer a examinar las consecuencias para la filosofía política occidental de este corte en el concepto de vida, un corte que permite que no se reconozca a algunos seres humanos una vida cualificada. Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado veinte años y nueve libros 2 La nuda vida La aportación original del poder soberano es la producción de un cuerpo biopolítico: la nuda vida (la vida desnuda). La nuda vida no debe ser confundida con la vida biológica (zoé); la nuda vida es la vida biológica en tanto que sometida al poder soberano. Para Agamben, la producción de la nuda vida es el elemento político original. A través de la exclusión de la vida natural —o del mero vivir— como medio para alcanzar el buen vivir —la vida cualificada—, se produce una nuda vida que queda presa del poder soberano. La nuda vida no es la simple vida natural, «sino la vida expuesta a la muerte», la vida apresada por el poder soberano. El resultado de la sujeción de la vida como acontecimiento biológico, eso que Agamben nombra como zoé, produce cuerpos que, reducidos a mera existencia, pero mantenidos bajo el poder soberano, se convierten en vida desnuda. El ejemplo paradigmático con el que Agamben ilustra esta figura es el esclavo, que, a pesar de estar excluido de la política, esta lo apresa y lo determina. Así, el esclavo, en tanto vida desnuda, se halla en el umbral que separa y une la vida biológica y la vida cualificada. 3 «Homo sacer» Agamben encuentra en el derecho romano la figura del homo sacer. Sexto Pompeyo Festo define el homo sacer de la siguiente manera: «Hombre sagrado es aquel a quien el pueblo ha juzgado por un delito; no es lícito sacrificarle, pero quien le mate no será condenado por homicidio. En efecto, en la primera ley tribunicia se advierte que ‘si alguien mata a aquel que es sagrado por plebiscito, no será considerado homicida’». La vida sagrada, entonces, es aquella vida a la que se puede dar muerte impunemente: «La vida insacrificable [a los dioses] y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida sagrada». El sacer es la vida de aquel hombre que está «expuesta a que se le dé muerte [y es] insacrificable a la vez». La especificidad del homo sacer podría verse desde la impunidad sobre su muerte y, al mismo tiempo, desde la prohibición de sacrificio, siendo esta vida excluida del ámbito del derecho del hombre y del derecho divino. Lo que caracteriza la vida del homo sacer, entonces, es esta doble excepción de los dos ámbitos del derecho, lo que permite que se le dé muerte sin que esa acción constituya un delito. Agamben reivindica que, al contrario de lo que podría pensarse, la figura del homo sacer no es simplemente un acontecimiento pasado, sino un tipo de hombre que produce el poder soberano y que perdura en nuestro presente. Esto quiere decir que el poder soberano tiene la capacidad de producir vidas a las que no se les reconoce su valor político como vida cualificada (bíos) y a las que

Índice 1 Vida cualificada y vida biológica 2 La nuda vida 3 «Homo sacer» 4 Estado de excepción 5 Campo 6 El testigo y el «Muselmann» 7 «Cualsea» 8 Potencia «destituyente» 9 Uso 10 Forma-de-vida Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado nueve libros y veinte años. En 1995 apareció el primer volumen, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, y en 2015 publicó el último libro del proyecto, Stasis. La guerra civil como paradigma político (que, sin embargo, en la guía de lectura que publicó el autor de la obra integral no aparece en el último puesto). El proyecto Homo sacer se ocupa del cruce entre la vida y el derecho, de la producción de una nuda vida (o vida desnuda) y, finalmente, de las posibilidades que tiene el ser humano para escapar de la violencia ejercida por la ley. Veamos diez claves para comprender su filosofía. 1 Vida cualificada y vida biológica En Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben identifica en la Grecia clásica un cambio en la forma de entender la vida que ha sido determinante para la política occidental. En las primeras páginas de ese libro, Agamben traza la distinción entre zoé, que expresaba «el simple hecho de vivir», y bíos, que «indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo». Lo determinante de esta diferenciación es que establece una jerarquía en la que la vida cualificada —bíos— se sitúa por encima de la vida biológica, del mero vivir —zoé—. Como nos recuerda Amonio Saccas, un filósofo del siglo III, «vivir [bioûn] y vivir [zên] se diferencian. Pues vivir [bioûn] se dice solo de los hombres; vivir [zên] de los hombres y de los animales que carecen de lógos y a veces también de las plantas». Así, Agamben dedica el proyecto Homo sacer a examinar las consecuencias para la filosofía política occidental de este corte en el concepto de vida, un corte que permite que no se reconozca a algunos seres humanos una vida cualificada. Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado veinte años y nueve libros 2 La nuda vida La aportación original del poder soberano es la producción de un cuerpo biopolítico: la nuda vida (la vida desnuda). La nuda vida no debe ser confundida con la vida biológica (zoé); la nuda vida es la vida biológica en tanto que sometida al poder soberano. Para Agamben, la producción de la nuda vida es el elemento político original. A través de la exclusión de la vida natural —o del mero vivir— como medio para alcanzar el buen vivir —la vida cualificada—, se produce una nuda vida que queda presa del poder soberano. La nuda vida no es la simple vida natural, «sino la vida expuesta a la muerte», la vida apresada por el poder soberano. El resultado de la sujeción de la vida como acontecimiento biológico, eso que Agamben nombra como zoé, produce cuerpos que, reducidos a mera existencia, pero mantenidos bajo el poder soberano, se convierten en vida desnuda. El ejemplo paradigmático con el que Agamben ilustra esta figura es el esclavo, que, a pesar de estar excluido de la política, esta lo apresa y lo determina. Así, el esclavo, en tanto vida desnuda, se halla en el umbral que separa y une la vida biológica y la vida cualificada. 3 «Homo sacer» Agamben encuentra en el derecho romano la figura del homo sacer. Sexto Pompeyo Festo define el homo sacer de la siguiente manera: «Hombre sagrado es aquel a quien el pueblo ha juzgado por un delito; no es lícito sacrificarle, pero quien le mate no será condenado por homicidio. En efecto, en la primera ley tribunicia se advierte que ‘si alguien mata a aquel que es sagrado por plebiscito, no será considerado homicida’». La vida sagrada, entonces, es aquella vida a la que se puede dar muerte impunemente: «La vida insacrificable [a los dioses] y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida sagrada». El sacer es la vida de aquel hombre que está «expuesta a que se le dé muerte [y es] insacrificable a la vez». La especificidad del homo sacer podría verse desde la impunidad sobre su muerte y, al mismo tiempo, desde la prohibición de sacrificio, siendo esta vida excluida del ámbito del derecho del hombre y del derecho divino. Lo que caracteriza la vida del homo sacer, entonces, es esta doble excepción de los dos ámbitos del derecho, lo que permite que se le dé muerte sin que esa acción constituya un delito. Agamben reivindica que, al contrario de lo que podría pensarse, la figura del homo sacer no es simplemente un acontecimiento pasado, sino un tipo de hombre que produce el poder soberano y que perdura en nuestro presente. Esto quiere decir que el poder soberano tiene la capacidad de producir vidas a las que no se les reconoce su valor político como vida cualificada (bíos) y a las que se les puede da

Mariana Goldman Índice 1 Vida cualificada y vida biológica 2 La nuda vida 3 «Homo sacer» 4 Estado de excepción 5 Campo 6 El testigo y el «Muselmann» 7 «Cualsea» 8 Potencia «destituyente» 9 Uso 10 Forma-de-vida Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado nueve libros y veinte años. En 1995 apareció el primer volumen, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, y en 2015 publicó el último libro del proyecto, Stasis. La guerra civil como paradigma político (que, sin embargo, en la guía de lectura que publicó el autor de la obra integral no aparece en el último puesto). El proyecto Homo sacer se ocupa del cruce entre la vida y el derecho, de la producción de una nuda vida (o vida desnuda) y, finalmente, de las posibilidades que tiene el ser humano para escapar de la violencia ejercida por la ley. Veamos diez claves para comprender su filosofía. 1 Vida cualificada y vida biológica En Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben identifica en la Grecia clásica un cambio en la forma de entender la vida que ha sido determinante para la política occidental. En las primeras páginas de ese libro, Agamben traza la distinción entre zoé, que expresaba «el simple hecho de vivir», y bíos, que «indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo». Lo determinante de esta diferenciación es que establece una jerarquía en la que la vida cualificada —bíos— se sitúa por encima de la vida biológica, del mero vivir —zoé—. Como nos recuerda Amonio Saccas, un filósofo del siglo III, «vivir [bioûn] y vivir [zên] se diferencian. Pues vivir [bioûn] se dice solo de los hombres; vivir [zên] de los hombres y de los animales que carecen de lógos y a veces también de las plantas». Así, Agamben dedica el proyecto Homo sacer a examinar las consecuencias para la filosofía política occidental de este corte en el concepto de vida, un corte que permite que no se reconozca a algunos seres humanos una vida cualificada. Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado veinte años y nueve libros 2 La nuda vida La aportación original del poder soberano es la producción de un cuerpo biopolítico: la nuda vida (la vida desnuda). La nuda vida no debe ser confundida con la vida biológica (zoé); la nuda vida es la vida biológica en tanto que sometida al poder soberano. Para Agamben, la producción de la nuda vida es el elemento político original. A través de la exclusión de la vida natural —o del mero vivir— como medio para alcanzar el buen vivir —la vida cualificada—, se produce una nuda vida que queda presa del poder soberano. La nuda vida no es la simple vida natural, «sino la vida expuesta a la muerte», la vida apresada por el poder soberano. El resultado de la sujeción de la vida como acontecimiento biológico, eso que Agamben nombra como zoé, produce cuerpos que, reducidos a mera existencia, pero mantenidos bajo el poder soberano, se convierten en vida desnuda. El ejemplo paradigmático con el que Agamben ilustra esta figura es el esclavo, que, a pesar de estar excluido de la política, esta lo apresa y lo determina. Así, el esclavo, en tanto vida desnuda, se halla en el umbral que separa y une la vida biológica y la vida cualificada. 3 «Homo sacer» Agamben encuentra en el derecho romano la figura del homo sacer. Sexto Pompeyo Festo define el homo sacer de la siguiente manera: «Hombre sagrado es aquel a quien el pueblo ha juzgado por un delito; no es lícito sacrificarle, pero quien le mate no será condenado por homicidio. En efecto, en la primera ley tribunicia se advierte que ‘si alguien mata a aquel que es sagrado por plebiscito, no será considerado homicida’». La vida sagrada, entonces, es aquella vida a la que se puede dar muerte impunemente: «La vida insacrificable [a los dioses] y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida sagrada». El sacer es la vida de aquel hombre que está «expuesta a que se le dé muerte [y es] insacrificable a la vez». La especificidad del homo sacer podría verse desde la impunidad sobre su muerte y, al mismo tiempo, desde la prohibición de sacrificio, siendo esta vida excluida del ámbito del derecho del hombre y del derecho divino. Lo que caracteriza la vida del homo sacer, entonces, es esta doble excepción de los dos ámbitos del derecho, lo que permite que se le dé muerte sin que esa acción constituya un delito. Agamben reivindica que, al contrario de lo que podría pensarse, la figura del homo sacer no es simplemente un acontecimiento pasado, sino un tipo de hombre que produce el poder soberano y que perdura en nuestro presente. Esto quiere decir que el poder soberano tiene la capacidad de producir vidas a las que no se les reconoce su valor político como vida cualificada (bíos) y a las que

Mariana Goldman Luis Diego Fernandez Índice 1 Vida cualificada y vida biológica 2 La nuda vida 3 «Homo sacer» 4 Estado de excepción 5 Campo 6 El testigo y el «Muselmann» 7 «Cualsea» 8 Potencia «destituyente» 9 Uso 10 Forma-de-vida Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado nueve libros y veinte años. En 1995 apareció el primer volumen, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, y en 2015 publicó el último libro del proyecto, Stasis. La guerra civil como paradigma político (que, sin embargo, en la guía de lectura que publicó el autor de la obra integral no aparece en el último puesto). El proyecto Homo sacer se ocupa del cruce entre la vida y el derecho, de la producción de una nuda vida (o vida desnuda) y, finalmente, de las posibilidades que tiene el ser humano para escapar de la violencia ejercida por la ley. Veamos diez claves para comprender su filosofía. 1 Vida cualificada y vida biológica En Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben identifica en la Grecia clásica un cambio en la forma de entender la vida que ha sido determinante para la política occidental. En las primeras páginas de ese libro, Agamben traza la distinción entre zoé, que expresaba «el simple hecho de vivir», y bíos, que «indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo». Lo determinante de esta diferenciación es que establece una jerarquía en la que la vida cualificada —bíos— se sitúa por encima de la vida biológica, del mero vivir —zoé—. Como nos recuerda Amonio Saccas, un filósofo del siglo III, «vivir [bioûn] y vivir [zên] se diferencian. Pues vivir [bioûn] se dice solo de los hombres; vivir [zên] de los hombres y de los animales que carecen de lógos y a veces también de las plantas». Así, Agamben dedica el proyecto Homo sacer a examinar las consecuencias para la filosofía política occidental de este corte en el concepto de vida, un corte que permite que no se reconozca a algunos seres humanos una vida cualificada. Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado veinte años y nueve libros 2 La nuda vida La aportación original del poder soberano es la producción de un cuerpo biopolítico: la nuda vida (la vida desnuda). La nuda vida no debe ser confundida con la vida biológica (zoé); la nuda vida es la vida biológica en tanto que sometida al poder soberano. Para Agamben, la producción de la nuda vida es el elemento político original. A través de la exclusión de la vida natural —o del mero vivir— como medio para alcanzar el buen vivir —la vida cualificada—, se produce una nuda vida que queda presa del poder soberano. La nuda vida no es la simple vida natural, «sino la vida expuesta a la muerte», la vida apresada por el poder soberano. El resultado de la sujeción de la vida como acontecimiento biológico, eso que Agamben nombra como zoé, produce cuerpos que, reducidos a mera existencia, pero mantenidos bajo el poder soberano, se convierten en vida desnuda. El ejemplo paradigmático con el que Agamben ilustra esta figura es el esclavo, que, a pesar de estar excluido de la política, esta lo apresa y lo determina. Así, el esclavo, en tanto vida desnuda, se halla en el umbral que separa y une la vida biológica y la vida cualificada. 3 «Homo sacer» Agamben encuentra en el derecho romano la figura del homo sacer. Sexto Pompeyo Festo define el homo sacer de la siguiente manera: «Hombre sagrado es aquel a quien el pueblo ha juzgado por un delito; no es lícito sacrificarle, pero quien le mate no será condenado por homicidio. En efecto, en la primera ley tribunicia se advierte que ‘si alguien mata a aquel que es sagrado por plebiscito, no será considerado homicida’». La vida sagrada, entonces, es aquella vida a la que se puede dar muerte impunemente: «La vida insacrificable [a los dioses] y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida sagrada». El sacer es la vida de aquel hombre que está «expuesta a que se le dé muerte [y es] insacrificable a la vez». La especificidad del homo sacer podría verse desde la impunidad sobre su muerte y, al mismo tiempo, desde la prohibición de sacrificio, siendo esta vida excluida del ámbito del derecho del hombre y del derecho divino. Lo que caracteriza la vida del homo sacer, entonces, es esta doble excepción de los dos ámbitos del derecho, lo que permite que se le dé muerte sin que esa acción constituya un delito. Agamben reivindica que, al contrario de lo que podría pensarse, la figura del homo sacer no es simplemente un acontecimiento pasado, sino un tipo de hombre que produce el poder soberano y que perdura en nuestro presente. Esto quiere decir que el poder soberano tiene la capacidad de producir vidas a las que no se les reconoce su valor político como vida cualifica

Mariana Goldman Luis Diego Fernandez Índice 1 Vida cualificada y vida biológica 2 La nuda vida 3 «Homo sacer» 4 Estado de excepción 5 Campo 6 El testigo y el «Muselmann» 7 «Cualsea» 8 Potencia «destituyente» 9 Uso 10 Forma-de-vida Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado nueve libros y veinte años. En 1995 apareció el primer volumen, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, y en 2015 publicó el último libro del proyecto, Stasis. La guerra civil como paradigma político (que, sin embargo, en la guía de lectura que publicó el autor de la obra integral no aparece en el último puesto). El proyecto Homo sacer se ocupa del cruce entre la vida y el derecho, de la producción de una nuda vida (o vida desnuda) y, finalmente, de las posibilidades que tiene el ser humano para escapar de la violencia ejercida por la ley. Veamos diez claves para comprender su filosofía. 1 Vida cualificada y vida biológica En Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben identifica en la Grecia clásica un cambio en la forma de entender la vida que ha sido determinante para la política occidental. En las primeras páginas de ese libro, Agamben traza la distinción entre zoé, que expresaba «el simple hecho de vivir», y bíos, que «indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo». Lo determinante de esta diferenciación es que establece una jerarquía en la que la vida cualificada —bíos— se sitúa por encima de la vida biológica, del mero vivir —zoé—. Como nos recuerda Amonio Saccas, un filósofo del siglo III, «vivir [bioûn] y vivir [zên] se diferencian. Pues vivir [bioûn] se dice solo de los hombres; vivir [zên] de los hombres y de los animales que carecen de lógos y a veces también de las plantas». Así, Agamben dedica el proyecto Homo sacer a examinar las consecuencias para la filosofía política occidental de este corte en el concepto de vida, un corte que permite que no se reconozca a algunos seres humanos una vida cualificada. Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado veinte años y nueve libros 2 La nuda vida La aportación original del poder soberano es la producción de un cuerpo biopolítico: la nuda vida (la vida desnuda). La nuda vida no debe ser confundida con la vida biológica (zoé); la nuda vida es la vida biológica en tanto que sometida al poder soberano. Para Agamben, la producción de la nuda vida es el elemento político original. A través de la exclusión de la vida natural —o del mero vivir— como medio para alcanzar el buen vivir —la vida cualificada—, se produce una nuda vida que queda presa del poder soberano. La nuda vida no es la simple vida natural, «sino la vida expuesta a la muerte», la vida apresada por el poder soberano. El resultado de la sujeción de la vida como acontecimiento biológico, eso que Agamben nombra como zoé, produce cuerpos que, reducidos a mera existencia, pero mantenidos bajo el poder soberano, se convierten en vida desnuda. El ejemplo paradigmático con el que Agamben ilustra esta figura es el esclavo, que, a pesar de estar excluido de la política, esta lo apresa y lo determina. Así, el esclavo, en tanto vida desnuda, se halla en el umbral que separa y une la vida biológica y la vida cualificada. 3 «Homo sacer» Agamben encuentra en el derecho romano la figura del homo sacer. Sexto Pompeyo Festo define el homo sacer de la siguiente manera: «Hombre sagrado es aquel a quien el pueblo ha juzgado por un delito; no es lícito sacrificarle, pero quien le mate no será condenado por homicidio. En efecto, en la primera ley tribunicia se advierte que ‘si alguien mata a aquel que es sagrado por plebiscito, no será considerado homicida’». La vida sagrada, entonces, es aquella vida a la que se puede dar muerte impunemente: «La vida insacrificable [a los dioses] y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida sagrada». El sacer es la vida de aquel hombre que está «expuesta a que se le dé muerte [y es] insacrificable a la vez». La especificidad del homo sacer podría verse desde la impunidad sobre su muerte y, al mismo tiempo, desde la prohibición de sacrificio, siendo esta vida excluida del ámbito del derecho del hombre y del derecho divino. Lo que caracteriza la vida del homo sacer, entonces, es esta doble excepción de los dos ámbitos del derecho, lo que permite que se le dé muerte sin que esa acción constituya un delito. Agamben reivindica que, al contrario de lo que podría pensarse, la figura del homo sacer no es simplemente un acontecimiento pasado, sino un tipo de hombre que produce el poder soberano y que perdura en nuestro presente. Esto quiere decir que el poder soberano tiene la capacidad de producir vidas a las que no se les reconoce su valor político como vida cualifica

Mariana Goldman Luis Diego Fernandez Agamben: la vida expuesta a la muerte En nuestra sociedad, hay vidas que son lloradas y vidas que no. Hay personas que, cuando son asesinadas, merecen una investigación y hay, en cambio, masacres que están naturalizadas. ¿Cómo entender esta distinción entre las distintas vidas? El filósofo italiano Giorgio Agamben, uno de los más lúcidos en los últimos años, analiza esta diferencia. Índice 1 Vida cualificada y vida biológica 2 La nuda vida 3 «Homo sacer» 4 Estado de excepción 5 Campo 6 El testigo y el «Muselmann» 7 «Cualsea» 8 Potencia «destituyente» 9 Uso 10 Forma-de-vida Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado nueve libros y veinte años. En 1995 apareció el primer volumen, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, y en 2015 publicó el último libro del proyecto, Stasis. La guerra civil como paradigma político (que, sin embargo, en la guía de lectura que publicó el autor de la obra integral no aparece en el último puesto). El proyecto Homo sacer se ocupa del cruce entre la vida y el derecho, de la producción de una nuda vida (o vida desnuda) y, finalmente, de las posibilidades que tiene el ser humano para escapar de la violencia ejercida por la ley. Veamos diez claves para comprender su filosofía. 1 Vida cualificada y vida biológica En Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben identifica en la Grecia clásica un cambio en la forma de entender la vida que ha sido determinante para la política occidental. En las primeras páginas de ese libro, Agamben traza la distinción entre zoé, que expresaba «el simple hecho de vivir», y bíos, que «indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo». Lo determinante de esta diferenciación es que establece una jerarquía en la que la vida cualificada —bíos— se sitúa por encima de la vida biológica, del mero vivir —zoé—. Como nos recuerda Amonio Saccas, un filósofo del siglo III, «vivir [bioûn] y vivir [zên] se diferencian. Pues vivir [bioûn] se dice solo de los hombres; vivir [zên] de los hombres y de los animales que carecen de lógos y a veces también de las plantas». Así, Agamben dedica el proyecto Homo sacer a examinar las consecuencias para la filosofía política occidental de este corte en el concepto de vida, un corte que permite que no se reconozca a algunos seres humanos una vida cualificada. Giorgio Agamben es uno de los filósofos italianos contemporáneos más importantes. Ha publicado más de cincuenta libros, aunque, sobre todo, es conocido por Homo sacer, el proyecto al que ha dedicado veinte años y nueve libros 2 La nuda vida La aportación original del poder soberano es la producción de un cuerpo biopolítico: la nuda vida (la vida desnuda). La nuda vida no debe ser confundida con la vida biológica (zoé); la nuda vida es la vida biológica en tanto que sometida al poder soberano. Para Agamben, la producción de la nuda vida es el elemento político original. A través de la exclusión de la vida natural —o del mero vivir— como medio para alcanzar el buen vivir —la vida cualificada—, se produce una nuda vida que queda presa del poder soberano. La nuda vida no es la simple vida natural, «sino la vida expuesta a la muerte», la vida apresada por el poder soberano. El resultado de la sujeción de la vida como acontecimiento biológico, eso que Agamben nombra como zoé, produce cuerpos que, reducidos a mera existencia, pero mantenidos bajo el poder soberano, se convierten en vida desnuda. El ejemplo paradigmático con el que Agamben ilustra esta figura es el esclavo, que, a pesar de estar excluido de la política, esta lo apresa y lo determina. Así, el esclavo, en tanto vida desnuda, se halla en el umbral que separa y une la vida biológica y la vida cualificada. 3 «Homo sacer» Agamben encuentra en el derecho romano la figura del homo sacer. Sexto Pompeyo Festo define el homo sacer de la siguiente manera: «Hombre sagrado es aquel a quien el pueblo ha juzgado por un delito; no es lícito sacrificarle, pero quien le mate no será condenado por homicidio. En efecto, en la primera ley tribunicia se advierte que ‘si alguien mata a aquel que es sagrado por plebiscito, no será considerado homicida’». La vida sagrada, entonces, es aquella vida a la que se puede dar muerte impunemente: «La vida insacrificable [a los dioses] y a la que, sin embargo, puede darse muerte, es la vida sagrada». El sacer es la vida de aquel hombre que está «expuesta a que se le dé muerte [y es] insacrificable a la vez». La especificidad del homo sacer podría verse desde la impunidad sobre su muerte y, al mismo tiempo, desde la prohibición de sacrificio, siendo esta vida excluida del ámbito del derecho del hombre y del derecho divino. Lo que caracteriza la vida del homo sacer, entonces, es esta doble excepción de los dos ámbitos del derecho, lo que permite que se le dé muerte sin que esa acción

¿Cómo hemos llegado hasta aquí? Homo sapiens es una especie increíblemente inteligente, pero a veces, esto de ser tan listos nos puede jugar malas pasadas. Una charla sesuda pero avispada sobre la inteligencia y estupidez humanas con el Doctor en Neurociencia Pablo Barrecheguren. Hablamos de inteligencia artificial, la que traemos de serie y la que venimos acumulando en 300.000 años de evolución humana, de cuñados y conspiranoicos, nos preguntamos si la tecnología nos está haciendo tontos, nos quedamos alelados con cómo el calentamiento global está ya afectando a nuestro cerebro y a nuestra inteligencia, y nos preguntamos… si somos tan listos, ¿por qué insistimos tanto en cargarnos nuestro propio planeta? Grabado en el Café Comercial de Madrid con una cámara Q8 de @Zoom gracias a @MogarMusic Redes y contacto Web del podcast con bibliografía https://wanderlustpaula.com/la-inteli... Instagram instagram.com/wanderlust.paula Twitter/X twitter.com/paulapa TikTok tiktok.com/@paula.wanderlust Email: [email protected] Mi web profesional en la que te ayudo a que tu podcast tenga éxito: https://www.paulamartincamargo.com/ #inteligencia #neurociencia #conspiranoicos #ia #ai #cambioclimatico #calentamientoglobal #podcast #chllha #antropologia

Conferencia sobre la vida del genial escritor austro-húngaro, uno de los más influyentes de la literatura universal, icono de la sociedad del siglo XX. Autor de obras tan excepcionales como "La metamorfosis" o el "El proceso", que tanto retratan la sociedad occidental deli siglo XX y que han influido poderosamente en nuestro mundo actual: • KAFKA en su centenario. Vida y obra d... La sesión fue impartida por el brillante profesor y escritor Alfredo Obarrio, Catedrático de Derecho Romano de la Universidad de Valencia, también profesor de Literatura, sabio, genial y apasionado. Animamos a ver internet con equilibrio, sacar tiempo para leer, contemplar la naturaleza y las creaciones artísticas, a escuchar, conversar, pensar... NUESTRO CANAL: https://www.youtube.com/user/raicesde...

"Acción Rizoma" y su: "Larga Marcha hacia el Antagonismo. La comunidad filosófica que ofrece contenidos emancipadores contra las posiciones patriarcales, neoliberales y neo-fascistas que colapsan las redes sociales...". Un colectivo en sintonía con muchas de las ideas emancipadoras que aquí mas exponemos. Empezamos con "España plural" (y como antesala una canción del grupo mas rizomático del rock en españa: "lluvia del porvenir" de Radio Futura): Ante la identificación que la extrema derecha hace del término “España” con un conjunto de valores identitarios y excluyentes, la estrategia que mejor puede enfrentarse al auge mediático de los nuevos fascismos consiste en reapropiarse del mismo desde la pluralidad y el antagonismo político... Que el término “España” es una de las consignas políticas más empleadas por la derecha es algo sobre lo cual no cabe duda alguna. Ahora bien, ¿cuál es el significado que la derecha pretende asociar a este término? ¿Es un significado que hace justicia a la multiplicidad de culturas, ideas, posiciones y modos de vida presentes en el territorio estatal, o por el contrario es un significado reduccionista y excluyente que pretende postular como válido para toda la ciudadanía lo que en realidad no es más que una muestra parcial y sesgada de un espectro mucho más amplio? Por otra parte, ¿ha tenido “España” siempre el mismo significado a lo largo de la historia? ¿Cuándo y por qué se empieza a utilizar este término en su significado actual? Más allá incluso, ¿existe actualmente un único significado hegemónico de dicho término, o nos encontramos ante una pluralidad de distintos significados en lucha que le hace funcionar como lo que Lacan, y luego Laclau, denominaron “significantes flotantes”? En un momento en el que la extrema derecha está intentando atribuirle un significado aún más reduccionista y excluyente, ¿por qué opción debería optar la izquierda? ¿Deberíamos renunciar a la re-apropiación del término España y buscar otro significante con el que poder simbolizar políticamente las luchas y movimientos antagonistas presentes en el territorio? ¿O deberíamos insistir en la lucha por la re-apropiación de su significado y comenzar a atribuirle el imaginario y valores propios de la pluralidad que existe de facto en el territorio estatal? ¿Qué sería más efectivo de cara a la lucha contra el auge de la extrema derecha? ¿Cederles el término y oponernos a él, o tratar de quitárselo definitivamente?

Isabel y Pedro ¿De qué hablamos cuando hablamos de la historia de España? Así arranca nuestra conversación con el historiador Eduardo Manzano, autor del libro “España diversa” La historia de España se ha convertido en campo de batalla de las guerras culturales. La "Reconquista", la colonización americana o la memoria de la Guerra Civil y el franquismo tejen el debate político y social de nuestro presente. Pero, ¿qué pasaría si en vez de sumarnos a debates, más o menos, estériles aprovecháramos la muy buena investigación histórica de las últimas décadas y desnacionalizáramos el relato histórico? Eduardo Manzano , que es Profesor de Investigación en el Instituto de Historia del CSIC y autor del ensayo "España Diversa. Clavas de una historia plural" ( Ed. Crítica ), nos acompaña en una entrevista de largo recorrido en la que, entre otros temas, hablamos de cómo hacer mejor historia, más conectada con la sociedad y "desnacionalizada". -

La Historia de España - Memorias Hispánicas Libro 'Vox frente a la historia' https://amzn.to/4gYTynD (enlace de afiliados) Entrevistas a historiadores • Entrevistas a historiadores El historiador Jesús Casquete, doctor y profesor en la Universidad del País Vasco y editor del libro 'Vox frente a la historia', desvela cómo el partido de Santiago Abascal instrumentaliza la historia de España para su estrategia política nacionalista de apelar a las emociones por encima de la razón. Contextualiza el discurso histórico de VOX con narrativas similares de partidos de extrema derecha de otras partes de Europa, explica por qué hablan tanto de la Reconquista mientras que pasan de puntillas sobre la guerra civil y dictadura franquista, y habla de por qué hay un auge de la desinformación histórica y cómo combatirla, entre otras cuestiones que discutimos en esta entrevista. SUSCRÍBETE y dale a la campanita Serie cronológica La Historia de España: • La Historia de España Conviértete en miembro de este canal para disfrutar de ventajas: / @lahistoriaespana --------------------- Página web y tienda: https://lahistoriaespana.com PATREON: / lahistoriaespana DISCORD: / discord Canal de WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vb2X... Bluesky: https://bsky.app/profile/lahistoriaes... TikTok: / lahistoriaespana Instagram: / lahistoriaespana Facebook: / lahistoriaespana Twitter: / historiaxespana --------------------- CONTENIDOS: 00:00 Gancho 00:37 Origen y contexto internacional del discurso histórico de VOX 09:13 ¿Por qué venden bien los relatos identitarios? 11:07 Reconquista y Reyes Católicos 13:45 El Imperio español en América 17:07 La épica de los grandes hombres y el olvido del pueblo llano 20:54 VOX y su postura sobre la II República, guerra civil y dictadura franquista 24:27 El auge de la desinformación histórica 35:00 La historia no son opiniones. Recomendaciones contra la desinformación 39:05 Outro

Frases de Marx Marx y el mito del Emprendedor | La nueva forma de explotación 2025 Análisis sociológico: Marx analiza cómo el emprendedurismo se ha convertido en una forma de gestionar la expulsión masiva de trabajadores. Desde Barthes hasta la actualidad: una crítica de los mitos que sostienen este sistema. ANÁLISIS: La ideología del emprendedurismo Los mitos que lo sostienen Del trabajo asalariado a la autoexplotación Gestión del desempleo estructural FUENTES: Marx, K. "El Capital" Tomo I (1867) Marx, K. "Manuscritos económico-filosóficos" (1844) Barthes, R. "Mitologías" (1957) *Las imágenes de Marx fueron creadas con IA para esta explicación histórica. #sociologia #marx #teoriasocial #analisissocial #EstudiosCriticos

Trending Tony Bien lo sabe TicketMaster: lo de los gastos de gestión es una auténtico SINDIÓS y comprar entradas baratas para conciertos de música se ha vuelto casi imposible. ¿Por qué las tasas extra son tan caras? A todos nos ha pasado: nos apetece ir con la familia a ver el musical de Mamma Mia, vamos a la web y vemos, ¡ojo! que hay una oferta, entradas por 18 euros, PERO, a la hora de pagar, QUÉ VERGÜENZA, de la nada ha aparecido un cobro extra, un suplemento de 24 euros que no sabemos muy bien por qué existe. Y eso, en el mejor de los casos, porque hay veces en las que también tenemos que pagar una cuota de servicio o gastos de envío. ¿Te imaginas que Amazon te cobrase 3 euros extra por comprar un producto y que, si compras dos, te cobrasen otros 3 euros extra, uno por cada unidad? ¿Quién puede tomarse en serio esto aplicado a un sistema automatizado en el que no se imprime ni se envía nada? Pero, ¿qué son los gastos de gestión? La respuesta varía en función de a qué compañía le preguntes. Hay gente que dice que "los gastos de gestión es la pasta que se queda la web, no tienes a una persona trabajando vendiendo, pero si hay gente detrás montando todo el tinglado”. Es decir, en teoría los gastos de gestión existen para pagar, como nos explican en la web de la empresa de transporte Alsa, “costes de disponibilidad (a saber qué es eso), mantenimiento y actualización de la web/App, de la pasarela de pago segura y del alojamiento web/App”. Por cierto, hablando de Alsa, no se cortan en reconocer que tienen gastos de gestión que varían en función del precio del billete, algo que sería ilegal según la nota informativa que el Ministerio de Consumo publicó en verano de 2024, y que puedes ver en detalle en este vídeo. Ahí tenemos uno de los ejemplos más llamativos, el caso de Glovo. Aquí a los gastos de gestión tenemos que sumar los gastos de envío (que tienes que pagar aunque seas usuario Prime) y, por favor, que ni se te ocurra por un momento pensar que Glovo únicamente ingresa dinero mediante los gastos de gestión (los cuáles sube de vez en cuando, por cierto): Glovo le cobra a los restaurantes una comisión del 30% por cada envío y, atención, un detallito que no todo el mundo conoce: ¿sabías que los precios de los menus de Glovo suelen ser mayores que los precios del menú del restaurante? ¿Qué se está gestionando exáctamente, si soy yo el que hace el pedido por internet, querida Alsa, querido Glovo, querido TicketMaster? Ay, TicketMaster, no me hables de TicketMaster. ¿Te has preguntado alguna vez por qué, si TicketMaster es tan odiada por todos, sigue organizando tantísimos conciertos? Presta mucha atención, porque aquí viene una de las claves: Lo que mucha gente no sabe es que TicketMaster también paga al recinto que organiza el evento. Y, a veces, al promotor del evento. La web de TicketMaster tiene una infografía que nos informa de que los gastos de gestión son “el coste de prestar el servicio de venta”. Como TicketMaster, en teoría, no gana dinero con la venta de entradas, ese pago a cambio de tener la exclusividad en la organización de tantos eventos sale de los gastos de gestión, sale de ti. Si algo está claro es que esta gente no es lo suficientemente transparente. Y cuando digo esta gente me refiero a TicketMaster, pero también a Taylor Swift, su promotor y el dueño del estadio. Imaginemos que Taylor Swift está ganando más dinero gracias a TicketMaster. Imaginemos que TicketMaster está ganando más dinero gracias a Taylor Swift. Se entendería entonces como algo razonable que ninguna de las partes interesadas criticase a la otra públicamente. Y eso es lo que creo que está pasando con la subida del precio de las entradas y la subida de los gastos de gestión. Y no sólo en TicketMaster. En los últimos 10 años, y sobre todo desde el final de la pandemia, nos hemos vuelto todos locos por asistir a espectáculos en directo. Ya no se venden discos, Spotify paga una miseria, los artistas necesitan seguir aumentando la colección de jets privados y los dueños de los estadios saben que, aunque la entrada cueste más cara, van a llenarlo igual. Y Live Nation TicketMaster, como empresa privada que es, es un intermediario muy listo que, ES MI OPINIÓN, POR FAVOR, está inflando los gastos de gestión y repartiéndolos de forma poco transparente. Y eso que ni siquiera he comentado el tema de las reventas, que pueden hacerse desde la propia web de TicketMaster. El asunto huele mal no, FATAL. Pero nosotros, el público, tragamos, porque Oasis probablemente jamás vuelvan a reunirse, y porque es posible que Taylor Swift nunca vuelva a España y porque, en definitiva, un día es un día. ¿Dice la verdad TicketMaster sobre sus cuentas?: https://www.thebignewsletter.com/p/is...

Eduardo Garzón entrevista a Alejandro Cao de Benós 0:00:00 Introducción 0:02:40 Entrevista a Alejandro Cao 1:12:28 Entrevista a Milei por criptoestafa 1:49:07 Libro TMM 2:02:46 Guy Standing Al finalizar la entrevista, Alejandro me envió este mensaje: “He escuchado que dudabas de la existencia de los globos. Aquí tienes algunas pruebas, todo de fuentes capitalistas: https://www.aljazeera.com/features/20... https://eu.usatoday.com/story/news/wo... https://www.dw.com/en/balloon-activis... https://www.abc.net.au/news/2022-09-0... Y aquí información científica y oficial de fuentes occidentales de cómo el SARS sobrevive sobre cualquier superficie plástica, cartón, etc. fácilmente y como mínimo 12 horas. https://www.dhs.gov/archive/science-a... https://www.canada.ca/content/dam/pha... https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles... Opinar es libre. Aprender es opcional.”

Fundacion Anselmo Lorenzo Carlos Taibo: Presentación de 'Anarquía para jóvenes (y para quienes no lo son tanto)' El pasado mes de enero, Carlos Taibo presentó en la sede de la Fundación Anselmo Lorenzo (FAL) su nuevo libro: Anarquía para jóvenes (y para quienes no lo son tanto), un título con carácter pedagógico en el que Taibo reflexiona sobre la necesidad de tomar las ideas libertarias para construir una sociedad de abajo hacia arriba, recogiendo el lado más práctico del anarquismo. Este libro ofrece una introducción rápida y pedagógica, para jóvenes y para quienes no lo son tanto, a las ideas anarquistas y libertarias. Subraya, conforme a esas ideas, que las sociedades pueden y deben organizarse desde abajo, desde la autogestión y el apoyo mutuo, al margen de fórmulas autoritarias. Con un enfoque personal, ofrece una visión ligada a los problemas del momento y explora temas clave como el papel de la mujer, la situación de los países del Sur y la crisis ecológica global, centrándose más en las prácticas reales que en los conceptos teóricos. Incluye también un capítulo sobre la juventud de nuestros días, entremezclando experiencias propias, conocimientos socialmente asentados y lecturas especializadas. Las conclusiones prestan atención a materias como los libros, los mayores, la realidad, nada floreciente, del capitalismo y los tiempos oscuros en los que nos adentramos. Consigue aquí el libro: https://fal.cnt.es/producto/anarquia-...

Ecologistas en Acción En las ponencias y el debate se desgranan los impactos ecológicos y sociales de la turistificación y las resistencias sociales para frenar el daños sobre los ecosistemas, los bienes básicos como el agua y el desplazamiento de la población local de sus barrios por la especulación con los precios de la vivienda. Se aborda también la relación entre la emergencia climática y los fenómenos meteorológicos extremos como la DANA, así como el elevado riesgo que representa el modelo urbanístico y turístico de agravar los daños causados. La mesa cuenta con diferentes personas de referencia en el cuestionamiento del actual modelo turístico. 0:00:00 Presentación de la XXVI Asamblea. Erika González (Coordinadora de Ecologistas en Acción). 0:01:30 Presentación de la mesa por el moderador, Carlos Arribas (Colla Ecologista d’Alacant–Ecologistes en Acció). 0:03:50 Jorge Olcina (Universitat d’Alacant). 0:28:59 Margalida Ramis (GOB–Grup Balear d’Ornitologia I Defensa de la Naturalesa). 0:44:20 Pablo Díaz (Ben Magec–Ecologistas en Acción de Canarias). 0:56:39 Elena Lara y Marina Martín (plataforma ciudadana ‘Alicante, dónde vas’). 1:14:22 Algunos ejemplos del "modelo turístico residencial" en Alacant, Carlos Arribas (Colla Ecologista d’Alacant–Ecologistes en Acció). 1:20:10 Debate.

U. P. Carmen de Michelena Este año 2024 se han producido en España unos fenómenos meteorológicos de extrema gravedad, que han dejado unas huellas que perdurarán en nuestra memoria durante largo tiempo; se trata de las consecuencias de una depresión aislada en niveles altos de la atmósfera (DANA), que se han concentrado en una zona que abarca a los alrededores de la ciudad de Valencia y zonas aisladas del litoral de Andalucía. En esas zonas se ha producido un inaceptable número de víctimas mortales, así como unas elevadísimas pérdidas materiales. La Universidad Popular Carmen de Michelena de Tres Cantos viene realizando anualmente un Seminario sobre el Cambio Climático, y este curso 2024-2025 vamos a hacer la presente mesa redonda, en la que se va a estudiar cómo el Cambio Climático está provocando la llamada Crisis Climática. Nuestros principales objetivos son extender entre las población los conocimientos sobre los efectos del Cambio Climático y sobre las condiciones meteorológicas que han dado lugar a la Crisis Climática. Nos proponemos que la mesa redonda sea eminentemente participativa; para ello ofrecemos a los asistentes la oportunidad de discutir y aclarar las dudas o consultas que quieran plantear. Para alcanzar esos objetivos contamos con la participación de los ponentes siguientes: Jerónimo López, Doctor en Geología, Profesor Emérito de la Universidad Autónoma de Madrid. Ha realizado numerosas investigaciones sobre cambios climáticos, los glaciares y las regiones polares. Ha participado en más de 30 expediciones a la Antártida, el Ártico y las principales cordilleras de la Tierra. Entre otras responsabilidades, ha sido presidente del Comité Científico Internacional para la Investigación en la Antártida (SCAR) y copresidente del comité del Consejo Internacional para la Ciencia y la Organización Meteorológica Mundial que organizó el último Año Polar Internacional. José Miguel Viñas, Físico de la Atmósfera, con amplia experiencia como meteorólogo, y que colabora en Meteored, en el portal www.tiempo.com, y es consultor de la OMM (Organización Meteorológica Mundial). Ha publicado varios libros de divulgación sobre meteorología y temas afines. Gabriel Ocejo, de la U.P Carmen de Michelena, actuará como moderador. Estructuración de la mesa redonda 1.- Presentación de los ponentes por parte del Moderador. 2 y 3.- Intervención de forma sucesiva de los dos Ponentes, en la que expondrán las causas y consecuencias del cambio climático, resaltando las evidencias más notables. 4.- Después, el moderador solicitará de la mesa los puntos que aclarar, etc que hayan solicitado los asistentes.

El Pájaro Observador Mesa redonda realizada el pasado sábado 8 de febrero en Cabezón de la Sal, dentro del programa de las II Jornadas Ambientales. Defender el territorio, ¿de qué?, ¿para qué? Participaron: Yayo Herrero, Carlos García (ARCA), Luis Pérez Portilla (UGAM COAG), Colectivos Vecinales en Defensa del Territorio.

La filósofa de la liberación ‪@KatyaColmenares‬ nos invitó a su programa "Entrevistas desde Abya Yala" para conversar sobre la cruzada contra la cultura woke impulsada por Trump y Milei.

BOAVENTURA DO SANTOS EN RADIO POLOMBIA El gran mestro de la sociologia hoy en Radio Polombia

Claudio Alvarez Teran Recorrido por el libro “¿QUÉ ES EL POPULISMO”, escrito por el politólogo alemán Jan-Werner Müller, publicado en su idioma original en 2016 y en español por Grano de Sal en 2017. El objetivo de Müller, respondiendo al título de su obra, es discernir cómo definir y caracterizar este fenómeno populista que domina la escena política en el siglo XXI. En principio estamos frente a una expresión que no se define por su contenido doctrinario o ideológico, sino por sus formas y un postulado MORAL. Por eso es posible encontrar populismos a la derecha y a la izquierda del arco ideológico. Trump, Bolsonaro, Le Pen, Maduro, Wilders, Putin, Correa, Orban, todos populistas no importa el tipo de política que practiquen. Para Müller las dos características identificables en todo populismo son el ANTIELITISMO y el ANTIPLURALISMO. El combate contra la elite, fundamentalmente la política (y también la financiera), el verdadero mal de la guerra moral que propone el populismo. Y el antipluralismo, basado en el principio de considerarse el populismo como único representante del pueblo, del pueblo verdadero, puro y unificado que solo es expresado por el líder populista. Por lo tanto, todas las otras vertientes políticas son solo elites que no representan al pueblo, es suficiente que el populismo gobierne para que el bien quede plasmado en el poder. Por eso los populismos, dice Müller, son los verdaderos enemigos del sistema democrático, no los autoritarismos clásicos. Pero los populistas tratan de jugar dentro del juego democrático, pero cuando llegan al poder cambian las reglas, eluden el debate y se proponen eternizarse bajo la premisa de que son ellos los verdaderos representantes del pueblo puro contra la elite corrupta. Nuevamente la construcción MORAL. Los invito a visitar las ideas de Jan-Werner Müller y alcanzar a definir este plástico fenómeno político de nuestro siglo: el populismo.

Edén de la Filosofía “Whitehead aportó al pensamiento una visión original que combina la filosofía, las matemáticas y la metafísica. Su filosofía del proceso introduce la idea de un universo en constante devenir donde la realidad está compuesta por eventos interrelacionados, no por entidades estáticas. Esta perspectiva desafió el pensamiento tradicional al enfatizar la interconexión y el dinamismo de la existencia. Además, integró la ciencia moderna con la filosofía resaltando la importancia de la experiencia subjetiva en la estructura de la realidad.” Para nosotras y nosotros, el pensamiento de este filósofo puede ser un eslabón hacia las cosmologías actuales basadas en la no-dualidad. Una reflexión para personas iniciadas y/o aficionadas a la filosofía o a la historia de las ideas.

Estamos filosofando En este video presentaremos las cuatro etapas de la filosofía. Es recomendable que veas este video si no sabes nada de filosofía. Etapas antigua, medieval, moderna y contemporánea. 0:00 Filosofía antigua 8:42 Filosofía medieval 15:30 Filosofía moderna 20:53 Filosofía contemporánea Para conocer los cursos y conocer más de este proyecto visita el sitio web: http://www.estamosfilosofando.com Apóyame visitando mi página de Patreon y redes sociales: / estamosfilosofando Facebook: / estamosfilosofando Twitter: / estafilosofando Instagram: / estamosfilosofando

Eric Wiseman FUENTES: https://docs.google.com/document/d/1u... Enlace a mi vídeo sobre la piratería: • Verdades incómodas de los videojuegos... Enlace a mi Patreon: / thewisemanshow Enlace para ser miembro del canal y disfrutar de sus ventajas: / @ericwiseman Enlace a Repositorio de la Wisemaniosis: / @repositoriodelawisemaniosis Enlace a Twitch: / w1s3m4n

El Panóptico En esta octava entrega de El Panóptico entrevistamos a Ernesto Castro. La entrevista se divide en tres bloques bien diferenciados: El Hombre (donde hacemos una ronda de preguntas poco convencional a Ernesto, tratando de descubrir un poco más sobre su persona), lo Terreno (en donde abordamos cuestiones de actualidad, sociedad, cultura y política) y, como no podía ser de otra manera tratándose de El Panóptico, lo Divino (las preguntas últimas sobre la existencia de un ser superior, el origen de la vida y el universo, la figura de Jesucristo…). Todo ello, como siempre, a la luz de obras del autor, así como de obras adicionales para nutrir la conversación. ¡Esperamos que os guste! ¡Cualquier comentario o sugerencia es más que bienvenido! Sobre el autor: nos encanta la descripción que hace de sí mismo en su propia web (https://ernestocastro.com/): escritor, pensador y sonámbulo milénial. Profesor de Estética en la Universidad Autónoma de Madrid y patriota sensiblero de la «Poslatinidad», ha publicado media docena de libros de no ficción, una trilogía en marcha de «dianovelas» y un único poemario. Actualmente rumia su propio sistema filosófico (el «naturalismo genérico») y pretende acallar las voces de los demás en su cabeza (sale mal, ¡sorpresa!). Libros mostrados en la entrevista (pueden encontrarse fácilmente en La Casa del libro o en Amazon): Jantipa o del morir (Ernesto Castro), Memorias y Libelos del 15M (Ernesto Castro), Jesús (Hans Küng) y ¿Puede la ciencia explicarlo todo? (John Lennox). Sobre nosotros: somos Víctor Luri y Gabriel Pout, dos curiosos por naturaleza. Llevamos casi 30 años haciendo preguntas incómodas desde las últimas filas. Decidimos lanzar El Panóptico para poder hacer lo que más nos gusta: hablar sin censura sobre las preguntas últimas. Hashtags: #ErnestoCastro #Filosofía #Dios #Jesucristo #Trump #Abascal #Iglesia #Ciencia #Cristianismo #Ateísmo #Política #Vox

PutoMikel El problema con la EDUCACIÓN en Historia: memorizar o entender Nueva ley de educación nueva polémica y 'batalla cultural' Página web: putomikel.com Apóyame en: / putomikel 00:00 Enseñanza y batalla cultural 04:06 Sponsor 05:00 ¿Por qué se nos enseña historia? 09:50 Memorizar datos 11:44 Memorizar fechas 17:43 La lista de los reyes godos 21:45 Enseñar de otra manera 26:31 Lo que tu escuela historiográfica dice de ti 29:43 Conclusión 32:37 Créditos Flexispot (E7Pro): https://bit.ly/49AzTbv Flexispot (BS12Pro): https://bit.ly/49EmdMq Bibliografía: Educagob. Portal del sistema educativo español. Accesible en: https://educagob.educacionfpydeportes... Hobsbawm, E. 1998. Sobre la historia. Crítica, Barcelona. p. 271 Trouillot, M.-R. 2017. Silenciando el pasado: el poder y la produccion de la historia. [trad. M.A. del Arco Blanco] Granada: Comares.

“La revolución de los ricos contra los pobres” ha concluido. Y nos encontramos en una situación semejante a la de la Alemania nazi de 1933. Hemos asistido de brazos cruzados a un genocidio en Gaza y, ahora, con la victoria de Trump se nos habla de construir ahí, sobre 50.000 cadáveres, un paraíso turístico para Israel. Mientras tanto se habla sin disimulo de limpieza étnica, se habla de enviar a 30.000 migrantes al campo de concentración de Guantánamo, se habla de “sacar la basura” de EEUU. De nuevo, tenemos ante nosotros una población sumida en lo que Hannah Arendt llamó un “colapso moral” generalizado. El mundo de los negocios se ha impuesto sobre el mundo antropológico que intenta expresarse a través de la democracia. El secretario de la ONU, ha sido declarado persona non grata por Israel, el derecho internacional ha sido pisoteado y anulado, los derechos humanos ya no son ninguna referencia. Trump razona como un hombre de negocios, como un empresario que ve ventanas de oportunidad económica. Es el nuevo orden que se ha consolidado y respecto al cual, al ser humano no se le pide más flexibilidad y capacidad de adaptación. Una nuevo élite instaura un imperialismo digital que dirigirá una turboeconomía vertiginosa, mientras que al ser humano, en cambio, se le propone un tradicionalismo reaccionario, propio de las sectas evangelistas, un discurso contra la ideología de género, el feminismo, el ecologismo, el aborto, la homosexualidad, todo aquello que suelen llamar, en resumen, “ideología woke”. Hemos ingresado en una Nueva Edad Media de costumbres hipereaccionarias, pero gobernada por inmensos poderes privados, por unos nuevos señores feudales que se autodenominan “los mercados”, que controlarán el mundo mediante los algoritmos diseñados por una dictadura digital. Juan Manuel de Prada sobre Israel y Palestina: https://www.elplural.com/politica/jua... Síndrome 1933, de Siegmund Ginzberg: https://gatopardoediciones.es/libros/... -- 0:00 Trump y Netanyahu, los planes de dos criminales para la franja de Gaza 0:47 Hannah Arendt: La banalidad del mal 2:42 Gen*cidi* en Gaza 4:27 Síndrome 1933 5:00 Desnivel prometeico: Günther Anders 6:45 Quiebre de la confianza en la democracia 7:58 La revolución de los ricos contra los pobres (Jose Luis Sampedro) 10:07 Mercados VS ser humano 11:30 Capitalismo a pecho descubierto 14:30 La doctrina del Shock (Naomi Klein) 15:27 El descrédito de la democracia 16:28 Tradicionalismo hiperreaccionario contra "la ideología woke" 18:50 ¿Hay esperanza? 20:10 Despedida — Bluesky: carlosfliria.bsky.social​ Instagram: / carlosfernandezliria

La Vorágine Santander X ha muerto. ¿Y ahora qué?. Dónde encontrarnos lejos del modelo de negocio de "redes sociales". Con los aspirantes a nuevos señores de la tecno edad feudal acechando y los nuevos pastores del tecnosolucionismo con el catecismo dando, se hace más necesario que nunca que luchemos porque no puedan ponerle puertas a internet y porque no puedan repartirnos como rebaño. Afortunadamente existen lugares, existen otros espacios en los que encontrarnos y hacer comunidad, lejos de los dedos alargados de hijos de ricos y aspirantes a nuevos ricos del pelotazo digital y están cerca, al alcance de cualquiera. Este es el momento de sentarnos un rato a hablar de qué alternativas existen actualmente a X, Bluesky, Instagram, TikTok... y de tomar decisiones sobre qué espacios queremos realmente habitar en las redes. Juntas, informadas y organizadas podemos lograr que algunos imperios se tambaleen o, al menos, dejaremos de participar de todo el entramado de "extremaderechización" que busca imponer su terrible modelo.

Ateneo Maliciosa Presentación del libro La viralidad del mal (Descontrol, 2024). Con Proyecto UNA, autoras; y Sara Riveiro, periodista. ¿Irritabilidad? ¿Adicción a las redes? ¿FOMO? ¿Tienes la sensación de que la vida en la web se ha vuelto más hostil? ¿Practicas el doomscrolling y no lo sabías? ¿Has sido blanco de un monetizador de odio o has visto a alguien cercano caer por una madriguera de conejo? Puede que padezcas severos síntomas del mal causado por el capitalismo de plataforma y los monopolios tecnológicos. En La viralidad del mal, Proyecto UNA analizan cómo y por qué han crecido los discursos de odio en internet y cuál es la relación de este fenómeno con el Big Tech. En su segundo ensayo, nuestro colectivo antifa cuqui de referencia expone el impacto del mundo digital en el analógico, recogiendo a su vez una serie de estrategias y herramientas para frenar el aumento de la violencia y la injusticia tanto online como offline. Sólo analizando los discursos de odio y descubriendo quiénes se benefician de ello podremos saber cómo combatirlos. ¡Decidamos juntas qué queremos construir después de la caída de los gigantes de internet! Poryecto UNA. Es una colectividad millennial cuyo cometido es desenmascarar las nuevas formas de fascismo que se ocultan bajo simbología aparentemente inofensiva, así como reconocer y dar valor a las alianzas feministas forjadas al calor de los píxeles. Desde lo popular y lo comunitario, investigan acerca de las comunidades digitales, las nuevas formas de propaganda en internet y nuestra relación con la tecnología. En 2019 publicaron Leia, Rihanna & Trump, libro ganador del Premio Descontrol. También han escrito en medios como El Salto, La Directa o Pikara Magazine, entre otros.

Sustancia Púrpura En este episodio de Sustancia Púrpura nos acompaña Jimmy, de La Zapatera, para hablar sobre la construcción del género, la masculinidad y la feminidad en la era digital. Para ello, definimos los conceptos de incels, femcels, machosfera, alpha males, sigma males, beta males… y muchos otros palabros acuñados por las generaciones millenial y Z y extendidos como parte de la cultura de internet. Además, procuramos responder a infinidad de cuestiones como: ¿Hay discursos identitarios más allá del meme? ¿Cómo afecta el uso patológico de internet a la salud mental? ¿Y a la construcción de la masculinidad? ¿Cuál es la respuesta de la ultra derecha al feminismo desde los memes y el lenguaje de internet? ¿Pueden ser el humor y los memes una estrategia de defensa y lucha frente a estos discursos?, todo ello mientras escuchamos auténticos himnos femcel, recomendamos lecturas y comemos donuts. Lista de links a las canciones que van sonando: Paper Bag- Fiona Apple Persephone-Cocteau Twins Liquid Smooth – Mitski Ptolemanea- Ethel Cain Link a mi lista de «Estoy perdiendo la cabeza» Link trailer «Una joven prometedora» Link libro «Mi año de descanso y relajación» Correo de contacto: [email protected] ¡Hasta el próximo episodio! A cuidarse mucho… ¡y por las femcels!

El Pájaro Observador Como os anunciábamos, aquí os dejamos el debate completo sobre la primera parte, emitida en el último vuelo: #133. ¿Hacia la huelga docente? Debate.

¿Qué es el Servicio de Atención Domiciliaria y por qué es un trabajo tan importante para la sociedad? ¿Qué condiciones laborales precarias se dan en este sector? ¿tiene la precariedad algo que ver con que la mayor parte de las trabajadoras del SAD son mujeres y migrantes o racializadas? ¿Cómo han conseguido las sindcalistas organizar a trabajadoras que no se conocen entre sí y no se ven nunca en el trabajo? ¿Cómo está funcionando la Ley de Dependencia y cómo se aplica las distintas Comunidades Autónomas? ¿Es necesario cambiar la Ley de Dependencia para reducir o eliminar la privatización de este servicio? ¿Qué importancia tienen los pliegos de contratación de los ayuntamientos para este servicio? ¿Cómo es la relación de las trabajadoras del SAD con los Ayuntamientos cuando se reinvidican derechos laborales? La internalización del servicio, es decir, la municipalización ¿sería una medida positiva para usuarias y trabajadoras? ¿Qué victorias sindicales han conseguido las trabajadoras del SAD en las distintas ciudades y pueblos? ¿Es la lucha de las trabajadoras del SAD una lucha feminista? Con la participación de: Silvia Urbina - SAD CGT Catalunya Rebeca Mesa - SAD ELA Gipuzkoa Ángeles Casares - SAD CGT Sevilla Montse Burrieza - SAD CGT Madrid Sara Plaza - Periodista de El Salto

¿Cómo hemos llegado hasta aquí? Los cuidados sostienen la vida en nuestra sociedad mediante tareas domésticas, crianza de niños y cuidado de enfermos y personas mayores, pero rara vez se remuneran o están desvalorizados y mal pagados, en gran parte debido a que es un sector muy feminizado. La economía de los cuidados busca otorgar un valor social, simbólico y económico a estas tareas indispensables, mientras que el ecofeminismo propone renaturalizar los cuidados para que toda la sociedad - y nos estamos refiriendo a los hombres - se implique en unos cuidados esenciales para sostener la vida. Grabado en el Café Comercial de Madrid con una cámara Q8 de ‪@Zoom‬ gracias a ‪@MogarMusic‬ Redes y contacto Web del podcast con bibliografía https://wanderlustpaula.com/la-econom... Instagram instagram.com/wanderlust.paula Twitter/X twitter.com/paulapa TikTok tiktok.com/@paula.wanderlust Email: [email protected] Mi web profesional en la que te ayudo a que tu podcast tenga éxito: https://www.paulamartincamargo.com/ #economiadeloscuidados #bombademografica #estadodelbienestar #cuidados #ecofeminismo #neoliberalismo #cambioclimatico #calentamientoglobal #podcast #chllha #antropologia

Sobrevivir al Descalabro Bienes comunes, conflictos socioambientales e historia confluyen en esta entrevista con Antonio Ortega, historiador, profesor en la Universidad de Granada y uno de los principales representantes de la historia ambiental en España. Antonio propone una mirada crítica y decolonial sobre nuestro pasado y por tanto también sobre el presente, desde Abya-Yala (América Látina) hasta Andalucía con parada en Guinea Ecuatorial, entrelazando saberes, cuerpos y territorios. Antonio Ortega Santos es docente universitario, una institución a la que también analiza desde una mirada crítica y decolonial, donde coordina el grupo interdisciplinar Stand UGR - South Training Action Network of Decoloniality. Súmate a nuestra comunidad en Patreon / sobreviviraldescalabro Colabora con SaD en: Ko-fi https://ko-fi.com/sobreviviraldescalabro Tipeee https://es.tipeee.com/sobrevivir-al-d... 00:00 Introducción 01:36 Saberes, cuerpos y territorios. La mirada decolonial 10:55 De lo comunal a lo privado. Resistencias y luchas 23:46 Capitalismo, una civilización de muerte 31:17 Un poco de historia ambiental 46:19 Guinea Ecuatorial: colonia del franquismo Entrevista realizada en Granada en febrero de 2024. Sobrevivir al Descalabro es una serie-web y podcast sin ánimo de lucro sobre Decrecimiento, Colapso, Transiciones Ecosociales, Ayuda Mutua y Buen Vivir. Visiones no-crecentistas del mundo, posibles e ilusionantes, con entrevistas a personalidades de distintos ámbitos y latitudes. Nos interesan las miradas ecofeministas y decoloniales. / Spotify https://open.spotify.com/show/0wiTOFM... / Mastodon https://universeodon.com/@SobDescalabro / sobreviviraldescalabro / sobreviviraldescalabro ➡️ Suscríbete a nuestro canal / @sobreviviraldescalabro Visítanos en https://www.sobreviviraldescalabro.org/ Por separado no lo conseguiremos! #decolonial #comunal #historia

Entra en https://apoya.canalred.tv/ y hazte suscriptor de Canal Red. Hoy en La Base Comanche Laura Arroyo, Raúl Sánchez Cedillo y Sasi Alejandre analizan las claves de lo que está ocurriendo en el Congo, considerando los puntos de origen en una región donde parece que el conflicto es latente, pero también los intereses de los capitales y de potencias extranjeras en la zona. Con la participación de Roland Mimi Ngoy (Activista sociopolítico de la República Democrática del Congo)

Viento Sur Foro Viento Sur, con las intervenciones de: Nadwa. Activista hispano-palestina. Ichmawarmi. Asamblea Plaza de los pueblos. Helena Maleno. Caminando Fronteras. Mario Espinoza. Anticapitalistas

Noticias FRENADESO Conversatorio situación geopolítica en el mundo y la región Ignacio Ramonet Atilio Borón Con la introducción de Saúl Méndez Secretario General del SUNTRACS, y la moderación de la Mgtr. Maribel Gordón. #JusticiaParaLosPobres #ConstituyenteOriginaria #PuebloUnido #PortalDeLaVidaDigna #MineríaEsMuerte #PanameñoPonteDuroDefendamosElSeguro

Ateneu de Maó El mundo a la espera de Trump: una visión desde la Unión Europea Ante el complejo panorama del escenario internacional, el regreso de Donald Trump a la Casa Blanca apunta a un drástico giro en la política exterior, de seguridad y de defensa. En su condición de líder mundial, el previsible cambio de rumbo por parte de EEUU impactará necesariamente tanto en el plano multilateral- desde la gobernanza mundial hasta la respuesta al cambio climático o a la proliferación de armas nucleares-, como en el bilateral- sea en Ucrania y Palestina-Israel o en el Indo-Pacífico, con Taiwán en primera línea. Vista desde la Unión Europea, la reentrada en escena del mandatario estadounidense genera una inocultable inquietud, a la espera de las decisiones que adopte tanto en el marco de una probable guerra comercial como en relación con el vínculo trasatlántico y la cobertura de seguridad que Washington viene proporcionando a sus aliados europeos desde hace décadas en el marco de la OTAN. En la sesión se realizará un repaso a los diferentes escenarios previsibles, con especial énfasis en el futuro de la seguridad europea. Jesús Núñez Villaverde es el Codirector del Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria (IECAH) y colaborador en diferentes medios de comunicación sobre temas de actualidad internacional.

Universidad Popular El camino de la emancipación: apuntes sobre estrategia revolucionaria. Ponente: Gonzalo Gallardo, militante del Movimiento Socialista (https://x.com/gonzzalogb) La Universidad Popular es un espacio de formación y debate organizado por el Movimiento Socialista. REDES: X: https://x.com/Uni_Popular_ Instagram: / uni_popular X: https://x.com/CJSocialista Instagram: / cjsocialista

Claudio Alvarez Teran Recorrido por el libro “YO ME LO MEREZCO”, con el subtítulo “De la vieja hipocresía a los nuevos cinismos”, escrito por la antropóloga y doctora en comunicación, PAULA SIBILIA, nacida en Argentina y radicada en Brasil, publicado por Penguin en 2024. La autora propone entender el cambio operado en las últimas décadas en materia social, cultural y económica, en base a un interesante concepto: la sustitución de lo que llama “el suelo moral” de la civilización occidental moderna, es decir, las bases que guían los comportamientos de las personas y sus decisiones. Del suelo moral propio de la cultura de la modernidad, basado en una mirada colectiva, disciplinaria y represiva, pasamos, a finales del siglo XX, a un suelo moral liberado a los deseos sin mayores vallas ni limitaciones, lo cual crea un sismo en todo el andamiaje cultural que ordenan las conductas de las personas. Este nuevo suelo moral se sustenta en la posibilidad de quererlo todo, todo lo que deseo es posible para mi, que es lo que genera la idea de que YO ME MEREZCO todo, solo por ser YO, sin mayores argumentaciones que la existencia de mi propio deseo de alcanzarlo. El merecimiento en la Modernidad estaba mediado por una acción, buena o mala, correcta o incorrecta, que daba paso al merecimiento de “algo”, mientras que, en el actual suelo moral, el merecimiento de algo radica simplemente en que yo lo quiero, sin ninguna otra mediación. E incluso puedo reclamar lo que quiero como derecho. Se trata del Imperio del Yo. Este cambio también ha hecho que pasemos de un sujeto hipócrita propio de la modernidad disciplinaria (que permite dar cauce las zonas oscuras de esa sociedad represiva), a un sujeto cínico, que es el actual, que se siente liberado y habilitado para hacer y decir lo que quiera, expresarse según sus deseos, simplemente porque es lo que merece, sin ningún cuidado o respeto hacia los otros. Este nuevo cinismo hace aflorar todo tipo de posturas y expresiones hasta hace poco inaceptables e impronunciables. El racista deja de renegar de su racismo, el misógino de su misoginia y el nazi de su nazismo. Ese cinismo en muchos casos es traducido por "sinceridad" solo porque no es hipócrita, pero oculta que la idea de "verdad" solo tienen que ver con lo que yo creo, siento o deseo que sea verdad. Además el modelo productivo actual utiliza esa potencia deseante liberada para alimentar la maquinaria económica, no solo desde el trabajo, sino esencialmente desde el consumo. Porque si yo los deseo, debo poder, y si puedo es porque me lo merezco. Después de ellos estará lo que no pueda, y su correlato, la estigmatización de los que quedan descalificados como perdedores o fracasados, y en ellos la incubación de resentimientos que envenan la cohesión social y alimentan una explosión latente. Los invito a visitar las ideas de Paula Sibilia en torno al nuevo suelo moral, ese que hace que yo, me lo merezca todo.

Edén de la Filosofía Theodor Adorno: La Filosofía que lo predijo todo

Seminario Nietzsche Complutense Sexta sesión del ciclo: "Nietzsche y la Historia de la Filosofía II". Ciclo de sesiones mensuales de septiembre de 2024 a junio de 2025, a las 19 h., en el Goethe-Institut de Madrid (C/Zurbarán 21). Entrada libre hasta completar aforo. Emisión en directo a través de este mismo enlace. Más información en: https://seminarionietzscheucm.wordpre...