שיעור שבועי - הרב יצחק לאווי

גלייבען אין דער אייבישטער מיינט נישט קוקען אויף שיינע פרויען – זוהר קדושים תשפד קריאת התורה ודברי הפיתוי שלה עלבונה של תורה הוא לא שלא מקיימים אותה אלא שלא שומעים ומבינים אותה כלל והיינו שאין שומעים שהיא מפתה האדם וחושבים שהיא רק עשה ול”ת דברי הזוהר שמי שמסתכל על נשים יפות עובר על אלהי מסכה פירוש ר’ נחמן על הזוהר ג’ פירושים פשוטים בזוהר, הפשט האמיתי שמהימנותא היינו כפשוטו אמונת ישראל די אידישע רעליגיע והמשמעות הא’ שהוא מחמיר על עבירות לומר שהם כעובד עבודה זרה שעל ידי זה ייזהרו וכדרך חכמים המשמעות הב’ שכל אדם צריך להיות שייך להקב”ה לא רק בלידתו אלא גם בפנימיותו וזה על ידי שמוצא משהו שמקשר אותו וכאשר מקשר עצמו גם הקב”ה מתקשר איתו שזה סוד והקמותי את בריתי כמ”ש בשערי קדושה המשמעות הג’ הוא שהמהימנותא הוא יחוד הספירות העליונות והיינו שהצורה שבו אנחנו מתקשרים לא המצאנו אלא השורש שלו ביסודות עקרוניים של העולם שעשה הקב”ה תנאי בעצמו וזה שכתב חסר לב אמרה לו, גם שכינה עליונה אומרת לו שכל הקולות התחתונים הם מראות של העליונים ולא המצאות שלנו ולכן צריך לעשות טליביזיה של התורה 00:00 ראשית חכמה אין מארק 13:28 ב’ פירושי מהימנותא בזוהר 28:32 הפירוש הג’ שהוא יחודי הספירות

00:00 מומנטום של הליכת החוק 05:04 פסח שני אינו חידוש 15:00 קושיא אם אור הפסח נשאר 20:00 אין אדם עושה אלא מגיע

  00:00 סיפור הרוז’ינער וכוונת שמע ישראל 15:25 תפלה בציבור בפנימיות וחיצוניות 28:01 בשם כל דורות ישראל 38:01 כל דכפין ייתי וייכול

ראו עיקר החידוש כאן אשה מזרעת תחילה יולדת זכר

קיצור השיעור א. זאת תורת העולה – כל הבא להיות יהודי צריך שיהיה לו השגה בתורת הקרבנות (ולא כפי שיש טועים בכמה שיטות שהקרבנות הם אגב כי גם לאותם שיטות יש בזה מלימודי עיקרי התורה והארכנו בשיעורים הקודמים על המדע) ולמרות שאין מקיימים אותם בפועל, הרי עצם ההשגה כבר משנה את האדם כי זה כלל ההשגה שהוא מהות הכללית של האדם ולא רק פרט להביא לידי מעשה ועל זה אמרו כל העוסק בתורת עולה וכו’ וזהו חידוש פרשה זו על פרשת ויקרא שאינו תורת אלא הדרכה מה לעשות. ב. יש ב’כל העוסק בתורת וכו’ ב’ מדרגות. מדרגה ראשונה הוא בחינת ‘ונשלמה פרים שפתינו’, שהדיבור בפה הוא במקום הקרבן בפועל וזה מדרגת נפש, שהוא עיקר תיקון הקרבן בעולם העשיה, וכמ”ש נפש כי תקריב וכו’ נפש כי תחטא וכו’, וכמבואר בזוהר ויקרא וזה עושים גם בימינו על ידי קריאת ואמירת פרשיות הקרבנות בפה למרות שחסר חלק המעשה ממש שאז היה יותר בשלימות מכל מקום הרי עקימת שפתיו הוא מעשה ובפרט כאשר קורא בעלמא ללא עיון והבנה, כמו באמירת קרבנות לפני התפלה וזה מתקן את מדרגת הנפש שבאדם ושבעולם כמ”ש בסידור האר”י ג. וביאור תיקון זה ע”ד עבודה הוא כטעם ג’ תפלות נגד קרבנות תיקנום, דהיינו סדרי התפלה הקבועים, ולא התחנונים כי אדם שאין לו סדר יום או שבוע או חודש או שנה מדרגת הנפש שלו מבולבל, וזה נקרא פיזור הנפש אבל כאשר יש לו קביענות לומר כל יום ג”פ סדר התפלה או כפי סדר השבוע החודש והשנה, הרי הוא מתקן בזה חלק זה מן התוהו וכבר יש לחייו איזה סדר ד. אבל יש מדרגה יותר עליונה בכל העוסק בתורת ואין יוצאים אותו כלל באמירת סדר הקרבנות שבסידור, אלא הוא העיון וההבנה בתורת הקרבנות, שהוא ‘העוסק בתורת’ ממש, ולא באמירתם אלא בעיון כמ”ש שזהו הנקרא עסק התורה ועל ידי שהוא מבין את יסוד ושורש תורת הקרבנות, על ידי זה לא זו בלבד שהוא כאילו ממשיך על עצמו את כפרת ותיקון הקרבנות, אלא שהוא ממש מגיע למדרגה שהוא איננו נצרך לקרבנות וזהו בחינת רוח (לימוד התורה) ונשמה (הכוונה בתורה ומצוות) ולמעלה מהם, שמי שיש לו מדרגה זו כלל אינו חוטא, כלומר זהו מדרגות מתוקנות שלמעלה מן החטאים, שבשעת החטא הם נעלמים, ולכן מי שיש לו דרגת רוח ונשמה בעצם אינו צריך לקרבנות כי כבר הוא למעלה מזה, כי הוא סוג של אדם אחר שכבר יש לו סדר מתוקן עליון, וכמ”ש כל זה בזוהר ויקרא. ה. קשה לנו לכאורה לגשת לקרבנות מריחוק ההרגל גם בקיום וגם בעיון, אבל באמת לא נפלאת היא וכו’, והראיה שעל פרה אדומה אומרים שהוא חוק משמע שאר הקרבנות מובנים, וכמ”ש רמב”ן אחד הדרכים הבסיסיים (דהיינו בחינת נפש) שעל ידם נכנסים לעולם הקרבנות הוא ענין כפרתם, שמבואר בתורה שהוא יסודי בכולם ‘ונרצה לו לכפר עליו’. והענין פשוט כי אין נפש שלא יחטא וגם אם לא חטא בפועל הרי יכול לחטוא ומצד זה הוא מפוזר, והוא צריך לקרבן לתקנו וכמו שהדגמנו באות ג’. וכן בכל הקרבנות שכתוב שבאים על החטא אפשר ללמוד את דרכי התשובה והתיקון לאותו החטא. וכמו לדוגמא שכתוב ברמ”א שצריך לעשות תשובה על ספק חטא יותר מעל ודאי חטא והראיה ממחיר אשם תלוי שהוא יותר מחטאת ודאי. וההסבר ברור לפי שעיקר החטא הוא בלבול הנפש וזה שלא יודע אם חטא הוא מבולבל בכפליים כמו חלום נבוכדנצר והוא צריך תיקון עמוק שנקרא אשם תלוי (וזה תיקון יסודי של עמלק שנקרא ספק ולכן תלו את המן). ו. קרבן עולה מבטא עוד מדרגה בזה. כי לכאורה לא כתוב שבא על חטא ומכל מקום כתוב ונרצה לכפר. ויש לשונות שונים במדרש להסביר את זה. לשון אחד הוא שהחטאת הוא פיוס והעולה הוא ריצוי ודורון. דהיינו בלשוננו יש מי שיש לו מריבה עם חברו אבל יש מי שאין לו מריבה אבל הוא סתם לא קרוב איתו, והוא מביא לו מתנה לשם קירבה לא לשם להתפייס. וכעין בחינת סור מרע ועשה טוב. אבל בעומק אין בזה הבדל כי הכל מדרגות של ריחוק, יש ריחוק גדול שהוא חטא ויש ריחוק יותר קטן שהוא ביטול מצות עשה שאין קירבה, אבל הכל דרגות של ריחוק רק שמי שנמצא בחטא לא מרגיש שחסר לו הקירבה היותר גדולה ולכן חטאת קודם לעולה. וזה נקרא בחינות חסידות, כי צדיק הוא מי שלא חוטא אבל חסיד הוא המבקש קירבה כי חסיד מלשון חסד דהיינו אהבה, ולכן תורת העולה הוא תורת החסידות. ז. וזה הטעם שהעולה הוא כליל. כי חטאת היינו שהוא אדם אבל יש לו איזה פגם וחסרון אז הוא שורף ומקריב את החסרון שלו לה’ לנקותו ולהעלותו. אבל עולה הוא שאין לו בעיה של חיסרון חלקי אבל יש לו בעיה כללית שכל גופו נפשו אינם קשורים וקרובים לאלוהות ולכן הוא צריך לשרוף את כולו. (אלא שאין הפירוש שיבטל את המציאות אלא גם בעולה עור העולה הוא לכהן והסוד הוא שצריך להשיאר בחיים כמ”ש עור בעד עור וכל אשר לאיש יתן בעד נפשו, רק הכוונה שצריך לחיות לגמרי על המזבח ואדרבה זה יותר חי מחטאת שבגלל שהוא מחולק חלקו נשרף וחלקו לא לכן הוא פחות חי) ח. ויש עוד לשון שעולה מכפר על הרהור הלב, כמו שאמרו אנשי מלחמת מדין מידי הרהור לא יצאנו. ולמתבונן זה אותו רעיון כי הרהור הוא עיקר גוף האדם וכאשר אין הרהורי הלב דהיינו החלומות והדמיונות והשאיפות נמסרים לאלוהות אז אין האדם קרוב אצלו כלל. רק שקשה לפעמים לתפוס את המושג הזה של קירבה שלימה לכן אומרים שזה על המעשה וזה על הרהור. כי זה כביכול משהו שאפשר להראות באותיות פשוטות נכון אתה אברך צדיק אבל למה החלומות שלך הם שטויות הרי זה מראה שעדיין אינך קרוב בכלל. ובאמת לכן מי שחוטא ביום ובהודע מביא חטאת אבל מי שחטא בלילה כעין ונשמרת וכו’ אז הוא מביא עולה ולכן העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה עד הבוקר. ח. וזהו הדבר המודגש בתחילת פרשתנו שהעולה היא על מוקדה כל הלילה ועליה מקריבים כל שאר הקרבנות. כי באמת עיקר העולה הוא שיודלק האש הזה באופן תמידי כליל בלא הפסק זמן. וכמעט כל הקרבן הוא רק היכי תימצי להדליק האש ובאמת אם אין אש אז מביאים עצים בבקר בבקר

האחדות במקום הבסיסי יותר – אין בין אדר א’ לאדר ב – זוהר תצוה פורים קטן תשפ”ד מראי מקומות מאור עינים פרשת תרומה – https://www.sefaria.org.il/Me’or_Einayim%2C_Terumah.1?lang=he&with=all&lang2=he סוד ישרים פורים אות ב, ג – https://www.sefaria.org.il/Sod_Yesharim%2C_Purim.2?lang=he&with=Navigation&lang2=he

השיעור הוקדש על ידי ידידי הרה”ח ר’ שלמה פרוכטר שליט”א שמחו בה’ וגילו צדיקים והרנינו כל ישרי לב

להקדשת שיעור – https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 לעשות מעמבערשיפ – https://yitzchoklowy.com/membership-account/membership-levels/

השיעור הזה הוקדש על ידי ידידי הרה”ח ר’ יוסף דוד שליט”א טענת יתרו שמשה חוזר על פגם הקרי – לא תוכל עשוהו לבדך ולכן מחזיר אליו את בניו ואת אשתו ואומר שיפעל בשותפות עם אחרים אי אפשר שהפגם שלי הוא על פי קבלה אבל היחוד שלי אינו אלא תאווה אין חינוך שהדעת שלי תשלוט שזה כפיה רעה, אלא חינוך הוא נתינת כתובת בלבד אבא לא צריך לעשות כלום אלא להיות שם להקדשת שיעור – https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94 לעשות מעמבערשיפ – https://yitzchoklowy.com/membership-account/membership-levels/

שיטת המקובלים ללמוד מן הגוף עצמו עבודה זרה הוא ממטה למעלה בלי ממעלה למטה כל הבריאה הוא בתוספת וריבוי ריבוי הברכה הוא הגורם שיש מותרות שיקחו הקליפות אבל זה מתוך הטבה יתירה שביית הנשמות בקליפות הוא גופא שמשכנעים אותך להתעסק בזה ועל ידי זה לתת כח לשטוית או עצבות אין תשובה כלומר אין לעסוק בתשובה

למה עסקו המקובלים בשבועות אלה בתיקון ולא בפסח ביאור איך חטאים יותר חמורים על פי קבלה גמרא שבעל קרי בלבד אסור בתלמוד תורה מצד קלות ראש דוגמא מחומר הכעס הקושי של בני אדם להבין אם מעשיהם גדולים או קטנים הפונטנציאל המרובה וחוסר הכלים להכיל אותם גניבת הפוטנציאל על ידי הקליפות הדרך להציל את הילדים על ידי בניית מוסדות מתאימים

על פי זוהר תצוה ערב חג הסוכות תשפ”ד   שמחה הוקדש על ידי הרה”ח ר’ דוד אייזן שליט”א למען ידעו דורותיכם 00:00 השמחה בזמן המנוחה 03:00 שמחת האסיף 05:00 שייכות ר”ה ויו”כ לשמחה זו 07:51 החג לכהנים לפי סדר עבודתם 16:39 החג למורי התורה לפי תורתם 22:39 השמחה מתוך המדבר 28:00 ג’ דרכי תיקון השטן 34:20 גילוי ההסתר  

על פי זוהר חדש חקת סב, ב בסוד הביכורים     00:00 משנה תורה מוסיף פיך ולבבך 06:33 עבודת הלוי באש ועבודת הכהן במים 20:02 תנופת הלוי ופרי האדמה 26:06 עבודת תנו – פה בדיבור 36:17 ושמת בטנא – עצת הפעולה כערבה קלופה     להקדשת שיעור – https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94   אפשר גם לנדב בפייפאל – https://www.paypal.com/donate/?hosted_button_id=SMGXBETTK3Z94   או לעשות מעמבערשיפ – Membership Levels   ***   להתחברות לתמיכה תמידית ושותפות בבית המדרש –   Membership Levels       Subscribe for Weekly Emails – הרשם לקבלת אימייל שבועי     https://eepurl.com/gHKbNj

על ד’ סוגי המנהיגות בפרשת שופטים שופט כהן נביא מלך ועל אופן הכהן בדורות אחרונים

השיעור הזה הוקדש על ידי ידידי הר”ר יואל שטיינברג שליט”א שיזכו לשפע רב בכל העולמות