La filosofía del arte de Friedrich Schelling (PARTE 1/2) / Juan Martín Prada

Los expertos en el estudio de la obra de Schelling hablan de la existencia de varias etapas en el desarrollo de su pensamiento. Sin buscar entrar en los detalles de cada uno de los pasos dados en sus investigaciones filosóficas se quiere señalar, a grandes rasgos, los problemas que, de alguna manera, siempre le preocuparon y que serán objeto de reflexión hasta el final de sus días. Desde sus trabajos de juventud, influenciados especialmente por la filosofía de Fichte, Schelling se ocupa de superar la división entre sujeto y objeto propia de la tradición cartesiana. En sus obras El yo como principio de la filosofía (1795) y las dedicadas al estudio de la naturaleza, entre ellas Introducción a las ideas de una filosofía de la naturaleza (1797), se puede observar la intención explicita de unificar el reino del espíritu con el reino de la naturaleza. En las obras posteriores, consideradas como la presentación de su sistema idealista, incluyendo su trabajos sobre el ser, que se consideran la última etapa de su pensamiento, el filósofo alemán expone una concepción de lo absoluto que representa un paso mas allá del idealismo subjetivo del yo. Sin embargo, la filosofía de Schelling no puede dejar de concebirse por fuera de la filosofía del sujeto iniciada en Descartes y explicitada y desarrollada en la filosofía de Kant. Aunque Schelling no haya tomado directamente de Kant la noción de absoluto, se debe al autor de la Critica de la razón pura la noción de trascendental que abre el camino a la filosofía de lo absoluto. El hecho que la vida trascendental de espíritu en Kant tenga que ver, como quedo también visto a propósito de este autor, con lo formal, significa que no tiene contenido, consistencia. Y un sujeto que es exclusivamente forma se puede decir que es nada. El mundo pertenecería a lo que no es el sujeto. Este aparente abismo entre el sujeto y el objeto, entre el hombre y el mundo, lo intenta resolver precisamente Schelling con la noción de subjetividad y de absoluto. La noción de subjetividad que el autor desarrolla se distingue de la razón teórica porque Schelling no quiere ocuparse de una razón que convierte al mundo en objeto. Su noción de subjetividad se acerca mas, en este sentido, a la razón practica kantiana. Schelling no entiende la subjetividad como una sustancia opuesta o enfrentada al mundo como realidad estable, aquello que estaría enfrente de nosotros; para el el mundo, la realidad, se produce en la misma subjetividad. El filosofo alemán se da así a la tarea de realizar una filosofía de la naturaleza con el fin de mostrar como en el origen el sujeto, el hombre, pertenece a la naturaleza, al mundo objetivo. El pensamiento teórico, reflexivo, sostiene Schelling, es el que ha llevado a cabo la escisión entre el hombre y el mundo. El sujeto exactamente surge de la naturaleza, es parte esencial de ella. Así, el hombre no es solo razón, espíritu y conciencia sino que también es lo objetivo, lo inconsciente.