Spinoza en Deleuze 2: ¿Qué es un sujeto?

Deleuze adopta la filosofía del barroco para conformar su concepto de subjetividad y para explicar al sujeto del psicoanálisis sobre bases filosóficas. Lo que obtenemos de su operación es una genealogía constructivista y perspectivista de los procesos de subjetivación. El deseo es el principio de individuación del sujeto. La potencia constituye el alcance y límite del mismo. Lo social ofrece las líneas que se entrecruzan en la singularidad con la que el sujeto va a poder expresar lo político. En Este vídeo ofrecemos explicación de algunos de estos conceptos de Spinoza, presentes de modo muy definitivo no solo en las monografías de Deleuze en torno a la ontología, ética y política spinozista sino también en su propia propuesta acerca de la relación generativa entre el afuera del yo y su propio nacimiento inmemorial, así como de su idea del sujeto como expresión modal y angular de una geografía que lo envuelve y que envuelve. Estupenda exposición de la obra de Spinoza desde la visión deleuziana. Sin duda Spinoza se aparta notablemente de los modernos en que no concibe a la razón como la esencia humana genuina (racionalismo), sino que la razón en la obra del filósofo judeo-holandés es solamente una facultad que permite al sujeto ordenar sus pasiones pero que no le define en su humanidad. Spinoza aquí se aproxima a la ordenación de las pasiones que describe Platón en el diálogo Fredo a través de la famosa alegoría del carro alado y los caballos en la que la razón es el auriga que dirige a los caballos que son las pasiones y el carro que mueven es el alma; Spinoza, por tal motivo, está muy lejos de las ingenuas narrativas racionalistas que caracterizan a la modernidad desde Descartes, pasando por Leibniz hasta Kant que concebían a la razón como verdadera naturaleza humana. La posición de Spinoza hay que definirla como más cercana a los estoicos que a los racionalistas y quizá sólo se asemeje a estos en cuanto a su defensa de la libertad de conciencia y de la laicidad contra la visiones teocráticas imperantes en la época. Por otro lado, el concepto de potencia alcanza en Spinoza su verdadero alcance en la multitud de sujetos, apreciada de un modo algo más concreto en el Tratado Político y que juega un gran papel en las lecturas de Antonio Negri de la multitud como el sujeto revolucionario autónomo. En este mismo tenor cabría traer a colación la respuesta que Sócrates hace a Callicles en el diálogo Gorgias en la que concluye que si la justicia es lo que conviene al más fuerte, entonces la justicia está del lado de la multitud organizada contra el tirano al ser más fuerte que esté por el número. Finalmente, es muy acertado de su parte haberapreciado la semejanza que hay respecto a Spinoza y Heidegger en lo tocante al tema de la muerte: el sabio de Spinoza no piensa en la muerte y no por cobardía sino para así poder llevar a cabo el potencial de su ser y Heidegger, por el contrario, contempla la muerte no necesariamente como fatalidad sino como principal motivación para configurar una vida auténtica y plena hacia el desvelamiento del Ser en el propio Dasein... Muy interesante introducción sobre Deleuze y la posmodernidad. La posmodernidad tiene valor como un saber crítico de los saberes hegemónicos, como desmitificador de la falsa conciencia revestida como ideología y de la supuesta neutralidad científica y su condición real de razón instrumental. Sin embargo, hay otra cara de la posmodernidad como una mera visión acomodaticia al status quo, complaciente con el capitalismo como horizonte insuperable, incapaz de concebir otros mundos posibles. Respecto a Spinoza, hace poco más de un mes que terminé de leer la Ética y hay que notar que mucho de lo que dice sobre las pasiones y el cuerpo ya contienen el germen de lo que posteriormente sería la filosofía de la sospecha de Nietzsche y de la voluntad de Schopenhauer. Estaré atento a las exposiciones sobre Deleuze y su visión del filósofo judeo-holandés; precisamente desde algunos meses he tenido la inquietud de profundizar en el pensamiento deleuziano, sin duda un pensador radical como todo lo relacionado con el postestructuralismo francés. Lo mismo son bastante sugerentes las interpretaciones de Negri sobre el concepto de potencia y multitud en Spinoza como elementos revolucionarios...